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FACULDADE TEOLGICA BATISTA DO PARAN Programa de Bacharelado em Teologia

Por: BENJAMIN CAMILO BARRETO SILVA

Resumo do livro TEOLOGIA DOS PAIS DA IGREJA de FLUCK, MARLON RONALD.

Resumo

apresentado

como

requisito parcial da disciplina Histria do Cristianismo da Faculdade Teolgica batista do Paran.

Professor: Dr. Marlon Ronald Fluck

CURITIBA 2010

TEOLOGIA DOS PAIS DA IGREJA

Teologia dos pais da igreja nos mostra a poca do cristianismo em que a igreja primitiva comeou a se formar, mostrando seus conceitos, doutrinas e dogmas. O conceito de Teologia surgiu no meio de um contexto Politesta que baseava suas reflexes em mitos e lendas. A teologia crist surge ento mostrando outro caminho alm dos mitos: Ela apresenta o logos como contraponto as lendas e deuses da poca. Os primeiros a se levantarem como a elite teolgica da poca foram os gnsticos. Eles se colocavam como os nicos portadores do conhecimento e os nicos verdadeiramente preparados espiritualmente as verdades contidas nas escrituras. Com a f crist vista dessa forma, eles colocam a filosofia como simples arma pag usada pelo Diabo. Essa idia continuou at ocorrerem as primeiras converses de filsofos. Muito dos pais da igreja fram considerados como iletrados e incultos na sua poca. Mesmo no sendo os lideres intelectuais de suas pocas, eles eram, sem duvidas, os lideres espirituais e isso possua grande peso. Pedro, Joo e Tiago eram considerados as colunas, sendo eles as principais referncias espirituais e teolgicas da igreja. O tittulo de Pais da Igreja passou a ser usado depois da morte de todos os apstolos e dos que tinham vivido diretamente com Cristo. Esse termo pai se deve tradio judaica do Patriarca; responsvel pela transmisso da tradio religiosa e cultural da famlia, alm claro da demonstrao de autoridade. O conceito de pai vai trazer uma intitulao de pai intelectual e espiritual, trazendo a responsabilidade de transmisso e autoridade da f. Para algum ser, sua doutrina ortodoxa precisava estar em concordncia com a doutrina da igreja e em comunho com a mesma, sua vida precisava ser exemplo, ou seja, ter uma vida santificada. Ele precisava ser reconhecido em sua pessoa, doutrina e autoridade pela igreja. Tinha que ter sido discipulado por algum apstolo ou discpulo de apstolo. Caso no atendesse aos critrios eram chamados de escritores eclesisticos. Eram usados trs tipos de estudos nessa poca, Patrstica, Patrologia e Literatura Crist Primitiva. Desta forma o estudo poderia ser feito em todas as suas faces e aspectos. Os conflitos na poca dos Pais da Igreja influenciaram a formao das doutrinas e literatura crists que tinha como objetivo tratar dos escritos ps-apostlicos que chegaram a ser cotados para fazerem parte do cnon neo-testamentrio. Essa poca se denomina Igreja Ps-Apostlica pelo fato de o ltimo apstolo ter morrido, e com isso no existia mais nenhuma testemunha ocular da vida de Jesus Cristo, no havia mais para quem recorrer em caso de dvida com relao aos escritos.

Fazem parte dessa coletnea de obras Ps-Apostlicas, oito escritos que sero analisados. So eles: A Primeira Carta de Clemente romano aos corntios; o Didaqu; As Cartas de Incio de Antioquia; A Carta de Policarpo; A Carta de Barnab; Os fragmentos de Papias de Hierpolis; A Segunda Carta de Clemente e o Pastor de Hermas. Essas obras eram a forma encontrada pelo autor de basear e alicerar a f da comunidade crist da poca. Elas consolidavam a f, defendiam a hierarquia na igreja e fortaleciam a igreja como um todo. A Primeira Carta de Clemente romano aos Corntios (+- 90 a.D.) foi escrita com o intuito de estabelecer a paz e a harmonia em um contexto social de rebelio contra os presbteros da igreja. Com isso, Clemente defende a Doutrina de Sucesso Apostlica e instrui os rebeldes a se submeterem aos lderes da igreja, complementao mutua e ao chamado para conservao do corpo de Cristo. O Didaqu (100 150 a.D.) em meio ao processo de transio do sistema carismtico para a organizao hierrquica tinha como objetivo instruir a cerca da organizao de vida na igreja. Tratou de conceitos como os dois caminhos, ou seja, a vida e a morte, culto e liturgia e relembra a volta de Cristo e o significado desse acontecimento para igreja. As Sete Cartas de Incio de Antioquia (+- 107 a.D.) foram escritas durante a viagem da Sria at Roma depois de Trajano t-lo condenado s feras. A igreja estava enfrentando muitos confrontos com os opositores gnsticos, docetas e judaizantes. Em suas cartas Incio agradece s comunidades, instruiu quanto a melhor maneira de proceder com relao s doutrinas herticas e pregou a obedincia aos lideres da igreja e a conscincia social em relao aos escravos. A Carta de Policarpo (+- 110 a.D.) foi destinada aos Filipos com o intuito de dar nfase sobre os critrios para se tornar Presbtero e sobre a encarnao e morte de Cristo indo totalmente contra os conceitos gnsticos que estavam trazendo dificuldades a igreja naquela poca. A Carta de Barnab (+-135 a.D.) trs uma reflexo por uma perspectiva tica sobre luz e trevas, demonstra preocupao em relao ao judasmo e suas interpretaes erronias das escrituras e valoriza com grande fora a gnose crist. Os Cinco Fragmentos de Papias (117-138 a.D.) so considerados as primeiras obras de exegese dos evangelhos, trazendo nfase aos livros de Marcos, Mateus e Joo. Acreditava no quialismo ou milenarismo. A Segunda Carta de Clemente (+- 150 a.D.), em meio ascenso do gnosticismo e a fragilidade da moral das comunidades, trs exortao com relao prtica das boas

obras e acrescenta conceitos para levantar a moral das comunidades crists, mencionando e recomendando a prtica de dar esmolas para pagar penitencias pelos pecados cometidos depois do batismo. Pastor de Hermas (+- 140 a.D.) escreve em meio ao contexto do inicio do gnosticismo, idias do Montanismo so ignoradas. Ele vem atravs desta carta trazer exortao prtica da penitencia e da coerncia da vida de um cristo, trata com muita sabedoria sobre diferena das classes sociais dentro da igreja. Passada a era das obras Ps-Apostlicas, surgiria outro tipo de obra nos sculos II e III, os Apologtas ou Apologistas eram pensadores e professores de Filosofia recm convertidos, cujo principal objetivo era de levar a verdadeira natureza do cristianismo para fora da comunidade da igreja, tentando ganhar as pessoas cultas atravs da aliana do cristianismo com a filosofia e fazendo os Greco-romanos acreditarem que era possvel serem cristos. Defendiam a f crist de preconceitos e acusaes maldosas e mentirosas dos opositores ao cristianismo como, por exemplo, Ceclio, Cornlio Frontn, Luciano de Samosata e Celso. A literatura crist surgiu partir do sculo II e foi considerada um gnero literrio e seus ideais Helnicos foram expostos com muita nfase pelos apologtas que tambm proclamavam que o cristianismo favorecia a grandeza do imprio pelo fato de que os cristo eram os melhores cidados da sociedade. A primeira apologia foi escrita por Quadrato (124 a.D.), a segunda de Aristides (150 a.D.), em seguida vm s apologias de Justino (150 165 a.D.) que sem dvida foi o apologta que mais se destacou. Sua vida foi marca pela busca incondicional da verdade, nessa busca chegou a feso onde conheceu e viveu o verdadeiro cristianismo atravs dos atos. Foi conduzido pela busca da verdade a algumas escolas, mas sem xito e acabou indo buscar na leitura dos profetas, onde finalmente encontrou a verdade destinando Cristo como Logos Eterno. Tefilo de Antioquia (170-190 a.D.) foi o nico a ser elevado ao episcopado. Tambm teve Atengoras (177-180 a.D.). Nos sculos III e IV surgiram os Apologtas posteriores, mas no menos importantes, tais como Tertuliano (160-230 a.D.), Clemente de Alexandria (150-215 a.D.), Orgenes de Alexandria (185-254 a.D.), Eusbio de Cesaria (260-337 a.D.), Irineu de Lyon (135-202 a.D.), Cipriano de Cartago (200-258 a.D.), Lucio Ceclio Firminiano (250325 a.D.) e Agostinho de Hippona (354-430). A Teologia de Cristo vem se desenvolvendo desde o sculo I, mas uma dvida pertinente surgiu no sculo XIX que era: qual a relao entre o cristianismo primitivo e a histria de Jesus. Mas o termo Kyrios usado no antigo testamento para tratar de Deus

tambm usado para tratar de Jesus no Novo testamento. A igreja primitiva constituda e fundamentada na mensagem da cruz e na ressurreio de Jesus e quem acreditasse e reconhecesse esses sinais e aliando a essa f a confisso e o arrependimento de seus pecados, era batizado em nome de Jesus Cristo de Nazar. Posteriormente a essa prtica batismal pode se constatar a realizao do doutrinamento pr-batismal com o batismo sendo realizado em nome da Trindade. A heterodoxia gnstica e o ensinamento sobre Cristo so marcantes no sculo II e sabiamente expostas em 1 Joo. O gnosticismo vinha tentar derrubar o ensinamento da natureza divina de Jesus Cristo e de sua encarnao em forma humana, mas Joo ensina que quem nega esses ensinamentos esta se colocando como anticristo. Os gnsticos acreditavam que a grandeza da forma Divina de Deus no caberia em um corpo material de procedncia satnica, tambm defendiam a idia de que Jesus e o Esprito de Cristo eram distintos em sua natureza a no ser por meio do batismo, onde o Esprito de Cristo veio habitar em Jesus, mas que seriam desligados antes da morte na cruz, porque acreditavam que o que divino no pode morrer. Mas a igreja se posicionou atravs do Credo Apostlico ou Smbolo Batismal, que so doze declaraes de f e que simbolizava os princpios da f crist e com isso a admisso do batizado. Marcio no sculo II queria tirar de dentro da igreja e do cristianismo prticas judaicas. Ele tentava resgatar e estabelecer a essncia do cristianismo primitivo, mas suas teorias no foram aceitas pela igreja e o povo estava se desmotivando porque aquela gerao estava morrendo e o retorno de Jesus ainda no tinha acontecido, isso gerou dvida e secularizao da f. Nesse contexto surgiu Montano, sacerdote pago que na metade do sculo II veio a se converter ao cristianismo e pregar a expectativa apocalptica fazendo adeptos aderirem ao desprendimento material, abstinncia sexual, renuncia ao matrimonio e ao jejum como prtica obrigatria para a santificao interior. Mas em um Conclio da Igreja o movimento montanista foi expulso da mesma e denominado movimento herege. Em meio a esse movimento Heterodoxo pelos gnsticos e montanistas contra o Cristianismo e a igreja, surgiu o Cnon das Escrituras do Novo Testamento, porm a formao do novo testamento no foi algo fcil de ser finalizado, existiam vrias vertentes, vrias contraposies e concepes fazendo com que a discusso se arrastasse at o sculo IV quando finalmente o Cnon do Novo Testamento foi concludo com os mesmo 27 livros da atualidade. Outra forma de reao por parte da igreja contra os heterodoxos foi o surgimento do Smbolo Batismal, que apesar de ter sido criado na metade do sculo II, vinha sendo aprimorado pra representar a verdadeira confisso de f do

cristianismo e colocando os princpios gnsticos em posio contraria. Juntamente ao Credo Apostlico o fortalecimento do Episcopado foi outra forma de estabelecer ordem e unio a igreja, atravs de uma pessoa que representava a autoridade sobre a igreja fazendo da sucesso apostlica uma prtica incondicional. A histria do cristianismo se desenvolve pelos sculos com vrias teologias, formando distintas correntes teolgicas que viriam se estabelecer durante os sculos I ao IV. Podemos citar as trs principais que so: Escola de Alexandria, Escola de Antioquia e Escola de Cartago. Cada uma com sua peculiaridade em relao Teologia de Cristo. A Escola de Cartago foi a mais romanizada e tinha como principal telogo Tertuliano (160-225 a.D.), com sua nfase teolgica na moral e sua orientao filosfica era Estica. Defendia a viso de Deus como legislador e Jesus Cristo como perdo. O pecado era visto como hereditrio, a bblia era interpretada como cdigo moral de conduta. A escola de Alexandria sendo a mais helenizada tinha como principal telogo Orgenes, com a nfase teolgica na metafsica e sua orientao filosfica era Platnica. Sua viso de Deus era inefvel e transcendente, Jesus era visto como Iluminao, acreditavam no pecado como sendo individual e a bblia foi interpretada como alegoria. A ltima escola a de Antioquia e seu principal telogo Irineu colocava sua nfase teolgica no pastoral, Aristotlica era sua orientao filosfica. Deus era visto como Pastor e Pai, e Jesus como libertao, o pecado era encarado como em um todos pecaram e tinha sua interpretao da bblia em sentido literal ou tipologia. Antioquia e Alexandria foram as escolas mais influentes e importantes nesse perodo de definies dos princpios dogmticos do cristianismo, grandes conflitos marcaram o panorama dos sculos III e IV. A igreja primitiva ou at na poca de Paulo nos mostra que a igreja era uma instituio mais parecida com um organismo do que uma organizao, era um corpo trabalhando mutuamente para o desenvolvimento geral, apesar de cada parte do corpo ter uma funo especifica, so unidos pelo mesmo objetivo que o aperfeioamento e crescimento constante e progressivo do corpo como um todo visando a unidade da f e do pleno conhecimento de Cristo. Esse corpo era constitudo pelo povo, sub-diconos, diconos, presbteros, bispos e o clero. Atravs da eleio e da ordenao o povo tinha acesso ao clero da igreja. O novo testamento fala mais de batismos de adultos do que de crianas, quando dizia que uma casa tinha se convertido e se batizado, estava incluindo todos da casa, o pai, a me, os servos, os parentes e as crianas. No antigo testamento a nova aliana era

representada pela circunciso, prtica que no novo testamento foi substitudo pelo batismo e em nenhum momento foi reprovado por Jesus ou por seus apstolos e na bblia no existe passagem alguma condenando a prtica do batismo de infantos. Na igreja antiga podemos ver vrios lderes e bispos sendo batizados quando ainda criana, caso de Policarpo de Esmirna, Orgenes e Cipriano. Tiveram vrios lderes teolgicos defendendo o batismo de crianas, como por exemplo, Justino, Clemente de Alexandria e Hiplito de Roma. Os nicos a se colocar contra o batismo de crianas foi Tertuliano e Lutero que com a reforma tentou acabar com a prtica de batizar infantos. Mas podemos perceber que essa prtica nunca teve unanimidade, a prpria igreja com muita tolerncia foi formando a idia do verdadeiro sentido do batismo ao longo dos anos. A igreja e o estado nos sculos I e II viviam em uma relao sem tenso, isso porque o governo assimilava o Cristianismo com um movimento dentro do Judasmo, ou seja, para o governo da poca toda religio que no era vinculada ao Panteo de Roma, era considerada superstio e eram reprimidas pelo contexto imperial. Porm essa relao de tranqilidade entre governo e igreja vinha a ser mudado com o reinado de Nero (54-56 a.D.). Nero que tinha o plano de construir uma nova cidade em Roma mandou incendiar-la toda, dez dos catorze distritos foram destrudos com isso uma grande rebelio e revolta se instalou na cidade. Nero viu no distrito de moradores cristo de Transtere que no tinha sido atingida por ficar do outro lado do rio que corta a cidade, a sada para no ser acusado foi culpar os cristos do bairro depois do rio. Esse foi o inicio de um perodo de perseguio espordico aos cristos. Na poca do reinado de Domiciano (81-96 a.D.) os Cristos foram perseguidos e acusados, mas as acusaes no poderiam mais ser annimas, esse foi o perodo em que o livro de Apocalipse foi escrito. O perodo de tranqilidade dos sculos I e II teve seu fim no reinado de Sptimo Severo (193 a.D.), no inicio do sculo III. A monarquia militar se instalou com a decadncia do senado, Sptimo Severo buscou organizao e segurana na sincretizao da cultura, onde todos prestavam culto ao sol invicto e quem no assimilasse a ordem seria condenando a pena de morte, o que atingia principalmente o cristianismo e o judasmo. A perseguio ao cristianismo era to intensa que foi considerada como sinal da vinda do anticristo. Foi um perodo de muitos mrtires como os de Perptua e Felicidade. Esse perodo de severas perseguies durou at a morte de Severo, nos anos seguintes a intensidade das perseguies diminuiu e se instalou a harmonia at o inicio do reinado de Maximino I (235 a.D,) que determinou perseguio aos lideres da igreja. Dcio (249 a.D.) tambm defendeu o culto a deuses pagos. Depois

desse perodo os cristos puderam passar um tempo de tranqilidade, que acabaria com o reinado de Valeriano (253 a.D.), seu alvo era eliminar o clero. Em 260(a.D.) Galieno acabou com a perseguio estabelecendo quarenta anos de paz. O reinado de Diocleciano (284 a.D.) foi iniciado em meio a crise que j durava meio sculo e o senado estava sem condies de se reerguer. Aps isso, muitas mudanas acontecerem no mbito poltico e conseguiu-se unificar o imprio, por volta do ano 300 restaurao comeou a ser forada no aspecto religioso, comeava novamente a perseguio aos cristos que foram destitudos de seus cargos imperiais e at mesmo de sua cidadania, e os lideres da igreja foram presos e torturados alm de serem forados a fazer trabalho forado. Em tempo de grande perseguio a igreja que em 303 comea a ser considerada religio deixando o rtulo de superstio. Com o decreto de tolerncia imposto no ano 311 por Galrio j com sua sade bem debilitada, Constantino decide invadir e conquistar a Itlia e guerrear contra Maxncio. Convencido da ajuda de Deus durante a batalha, em 313 Constantino se afasta das prticas pags e o cristianismo estabelecido como segurana nacional e a poltica religiosa se firma no Imprio Romano. Lcio se levanta contra o cristianismo e contra Constantino, porm Lcio em pouco tempo seria assassinado. At sua morte em 337 Constantino no se beneficiou da igreja, se dedicava a busca e sincretizao da igreja, o que o levou a ser considerado pelo clero como Pontfex Maximus (lder de religio nacional). Nesse contexto o estado por um lado tinha um povo passivo, submisso e que no se rebelava, mas perdia porque os cristos eram considerados soldados ruins por serem pacifistas e que no se interessavam por coisas terrenas. J a igreja deixava de ser o povo perseguido para se tornar a toda poderosa e servindo de exemplo de confiana, aparecem roupas especiais para os lideres do culto, cnticos, gestos de respeito aos lideres, incenso, protocolos e procisses so adotados pela igreja. O conclio de Nicia foi convocado por intermdio de Constantino que em 20 de Maio de 325 durante a reunio de abertura na presena de 250 bispos de toda parte do Imprio Romano, conclamou a unio da igreja. Questes que traziam muitas discusses estavam em pauta para serem debatidos, tais como a relao entre Deus Pai e Deus Filho, normas de organizao, batismo e celebraes. Com o conclio a igreja o cristianismo ganhava reconhecimento oficial atravs do episcopado monrquico, oficializou o domingo como dia de descanso, mudou a data do Natal do dia 6 de Janeiro para dia 25 de Dezembro, construiu templos, libertou escravos, ou seja, a religio de estado ressurgiu alicerada no Cristianismo.

CRTICA PESSOAL O livro nos mostra a vida dos muitos que morreram por nossa f e que de diversas formas sofreram bastante por defend-la. Isso me faz cada dia mais pensar e a agir como eles: defensores de nossa razo de viver Aprendi muita coisa com esse livro e agora tenho uma idia, apesar de ainda ser simplria, sobre a influencia da minha religio e f sobre a historia da humanidade. A nica parte, que quando pus em confronto com a Bblia, que no achei razo para existir foi o batismo de infantus. Na minha concepo de batismo, ele s pode existir quando a pessoa souber diferenciar o bem do mal. Ele s deve acontecer quando a pessoa tiver pleno conhecimento de seus atos.

APLICAO O que pude tirar de melhor desse livro foram os exemplos do mrtires que fizeram de tudo para a mensagem de Cristo ser transmitida. Sou muito grato a Deus por homem como esses: que morreram para que a mensagem chegasse at ns. Outro grande exemplo que tiro dos antigos cristo o estilo de misso feita por eles. Aquela em que no se salva s o homem espiritual, mas tambm o carnal. Hoje em dia, essa essncia foi perdida e no lugar dela foi posto uma indiferena enorme do povo cristo com a sociedade corrompida em que vivemos. O povo de Deus deveria estudar mais a historia de homens como esses, que morreram e lutaram para a proclamao do evangelho continuasse. Devemos deixar de lado nossos interesses mundanos e voltar a ter a conscincia que a igreja e o corpo de Cristo inserido em uma sociedade carente de salvao.