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El Comercio
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domingo 30 de setiembre del 2012
LABOR. Carriquiry, en la foto con su esposa, ha trabajado con el
papa Benedicto XVI desde antes de que este iniciara su pontificado.
ciones de la teologa de la libera-
cin: cuando hablamos del amor
a los pobres como presencia de
Cristo que interpela nuestra ca-
ridad, de la dimensin social del
mensaje de redencin de Cristo,
de las estructuras que conden-
san el pecado de los hombres y
generan injusticia y violencia,
todos esos aspectos positivos que
ya hacan parte de la tradicin
catlica. Pero tambin el mis-
mo magisterio de la Iglesia ha
ido discerniendo, rechazando y
desechando lo que fue una pro-
funda impregnacin ideolgi-
ca, donde la teologa terminaba
siendo una especie de metfora
de ideologas extraas al catoli-
cismo, fundamentalmente en
tiempos de altas mareas ideol-
gicas en que el marxismo revolu-
cionario tena un particular peso
y presencia en Amrica Latina.
La actual rebelda de algunos
sectores catlicos no nace all?
Antes que la accin del magis-
terio, un golpe fortsimo fue la
cada del muro, el derrumbe del
socialismo real y la conciencia
de las devastaciones humanas
que este haba provocado. Eso
dej totalmente desconcertados
a muchos seguidores de la teolo-
ga de la liberacin que haban
hecho una apuesta poltica. Aho-
ra queda una cierta mentalidad
secularizante, politizante, en
sectores que no han hecho una
seria autocrtica y se dedican a
repetir caminos ya trillados. Va
quedando una especie de ana-
cronismo ideolgico que mezcla
elementos de cierto indigenis-
mo ideolgico, feminismo radi-
cal, ecologismo radical, pero no
ofrece una propuesta atractiva
para la reflexin catlica.
El problema con la Pontificia
Universidad Catlica es un co-
letazo de esta corriente?
Muchas veces los anacronismos
ideolgicos encuentran formas
residuales en ambientes univer-
sitarios enrarecidos. La Santa
Sede ha dejado muy bien plan-
tada su posicin: no puede lla-
marse pontificia ni catlica una
universidad que desacata de ma-
nera explcita, persistente y siste-
mtica la normativa establecida
por la Santa Sede que determina
los criterios fundamentales para
reconocer una universidad co-
mo pontificia y catlica.
Qu pasar ahora?
Eso no es materia de mi compe-
tencia. Lo que sorprende es la
torpe tozudez de autoridades
universitarias que se meten en
callejones sin salida por afirmar
sus propias posiciones contra el
Arzobispado de Lima, el episco-
pado y la Santa Sede.
En pleno siglo XXI, por qu al-
guien querra ser catlico?
Porque no hay ninguna pro-
puesta capaz de mantener vi-
va la esperanza del hombre y
encaminar su vida a la verdad,
la belleza y la felicidad. Solo en
Cristo es posible encontrar las
respuestas a nuestros anhelos
ms profundos. Contra lo que
deca Sartre, el hombre no pue-
de ser una pasin intil, no pue-
de terminar en la nada. No hay
ninguna otra propuesta como
la cristiana. Y para entenderlo
hay que vivirlo. El cristianis-
mo es como el buen vino, cuya
excelencia solo se comprueba
probndolo. La vida cristiana
hay que experimentarla.
La poltica es una de las expresiones
ms altas de la caridad, dice el Papa
En su libro Una apuesta por
Amrica Latina usted llama a los
catlicos a participar en poltica.
No soy yo; es el propio Papa quien
insiste en la formacin de una
nueva generacin de catlicos en
la vida poltica. l ha dicho que la
poltica es una de las expresiones
ms altas de la caridad.
Eso a pesar del nivel de corrup-
cin de los ambientes polticos?
Hay que rehabilitar la polti-
ca como apasionado servicio al
bien comn y la inclusin social. El
Papa pide esa nueva generacin
de catlicos con pasin por la vida
y el destino del propio pueblo, que
vivan la poltica con gran cohe-
rencia con la fe, conocedores de
la doctrina social de la Iglesia y al
mismo tiempo capaces de incul-
turarla en forma creativa en los
contextos sociales, con un juicio
catlico sobre la situacin del pas
en el concierto latinoamericano
y mundial, con rigor profesional y
honestidad personal.
Para tener el poder o para servir?
Yo no opondra tanto poder con
servir. La poltica es lucha por el
poder, pero para poder servir.
Quien est en la poltica sabe que
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El cristianismo es
como el buen vino,
cuya excelencia
solo se comprueba
probndolo.
La vida cristiana
hay que
experimentarla.
requiere consensos, dialctica
democrtica, oposiciones y coa-
liciones, negociaciones. Es una
lucha por el poder, pero no por el
poder autorreferencial sino para
servir mejor. Hoy la poltica tien-
de a estar concentrada en corpo-
raciones autorreferenciales que
se ocupan casi exclusivamente de
la gestin pragmtica del poder,
cuando lo fundamental es que ese
poder est referido al servicio del
bien comn , en particular de los
ms pobres y desfavorecidos.
Los religiosos tambin deben
participaren poltica?
Es una tarea fundamental para los
laicos, quienes, bajo su responsa-
bilidad y libertad, deben abrir ca-
minos del Evangelio en todos los
campos de la vida pblica.
Aqu sacerdotes median en los
conflictos constantemente.
Eso lo ha hecho siempre la Igle-
sia. Si van en pos de una reconci-
liacin, de soluciones justas, est
bien. Lo que no deben hacer los
sacerdotes es transformarse en
polticos, en lderes sindicales, en
funcionarios del Estado.
As como es necesaria la partici-
pacin de los laicos en la vida de la
Iglesia, algunos proponen que, a
la inversa, los sacerdotes puedan
acceder al matrimonio.
Esa no es una cuestin que est
en la agenda de la Iglesia. Los pon-
tfices se han pronunciado clara-
mente, desde el Concilio Vatica-
no II hasta hoy, en mantener el ce-
libato eclesistico como una gran
riqueza no solo para los sacerdo-
tes sino para toda la Iglesia. Quien
entra al seminario sabe perfecta-
mente que tiene que donar toda
su vida al Seor, asumiendo el ce-
libato. Pensar que a lo largo de los
siglos han sido millares y milla-
res de hombres los que han deja-
do todo para seguir al Seor, para
consagrarse a l y representarlo
delante del pueblo cristiano, con
corazn indiviso, representando
la imagen del buen pastor, es una
maravilla; son como los revolu-
cionarios profesionales del Evan-
gelio. Eso no quiere decir que la
Iglesia no necesita a los sacerdo-
tes casados de las iglesias orien-
tales. Ahora el Papa ha tenido el
coraje de invitar a los anglicanos
que se sienten cerca de la Iglesia
Catlica a volver a casa y muchos
de ellos son sacerdotes casados.
Se est creando una institucin
eclesistica especial para aco-
gerlos, manteniendo aspectos de
su propia tradicin anglicana pero
hoy parte de la catolicidad. For-
jar hombres que vivan el celibato
eclesistico con seriedad, con do-
minio de sus afectos, con perso-
nalidades fuertes, consagrados a
Dios, confiados en la gracia mise-
ricordiosa de Dios, es una rique-
za para ellos mismos, para toda la
Iglesia Catlica y para el mundo.
Cmo ha afectado el escndalo
de los sacerdotes pederastas?
Yo soy padre de familia, soy abue-
lo de ocho nietos y s cmo puede
sentir un padre de familia esos es-
cndalos abominables. Es un mis-
terio de la condicin humana cmo
pueden haber ocurrido, son una
traicin horrible al ser mismo del
sacerdote. Uno se pregunta qu
pas en esos seminarios de la Igle-
sia, fundamentalmente entre los
aos 50, 60 y 70, porque los casos
que vivimos en general son la re-
saca residual de aquellos tiempos.
Qu pas en esos tiempos de libe-
ralizacin, de experimentacin,
donde quizs no hubo un discerni-
miento serio ni una formacin hu-
mana, afectiva, psicolgica, pas-
toral y espiritual seria de los candi-
datos al sacerdocio. Estamos pa-
gando eso. A la vez, admitamos
que tambin hay una campaa
meditica, instrumental e ideol-
gica concentrada en la Iglesia Ca-
tlica. No obstante ser consciente
de esto, el Papa ha tenido el coraje
inaudito de decir que no denuncia-
remos las exageraciones ni uni-
lateralidades, la persecucin a la
Iglesia, sino que aprovecharemos
de la realidad de estos casos abe-
rrantes para hacer un profundo
examen de conciencia en la misma
Iglesia y evitar situaciones como
esta, que conspiran contra el ser y
el misterio de sacerdocio, contra la
confianza que las familias tienen a
los sacerdotes y contra toda la mi-
sin de la Iglesia.
ltimamente se ha cuestionado
por qu el Estado debe pagarle un
sueldo a los obispos. Qu hace la
Iglesia Catlica para ganrselo?
Desde la primera evangelizacin,
en Amrica Latina la Iglesia Cat-
lica ha sido como la caja mayor de
seguridad social y socorro para los
sectores empobrecidos. Ahora
que estamos por celebrar el bi-
centenario de la independencia,
conviene recordar que aqu, como
en Europa, la Iglesia y las familias
han sido los pilares de la seguridad
social. En ella se han desarrollado
las formas creativas de la caridad
para atender las amplsimas ne-
cesidades de nuestros pueblos.
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