EL AMOR COMO DESMESURA Y TRASGRESION Marco Tulio Gonzlez Martnez El amor -su naturaleza, misterios y manifestaciones- ha sido una

preocupacin antiqusima del hombre. Dicha preocupacin se ha visto reflejada en la mitologa, en la literatura y en la filosofa. Sin embargo, no tenemos una definicin o texto que nos ilumine de manera suficientemente clara, precisa y sobre todo completa acerca de la naturaleza y enigmas del amor. Lo anterior, nos advierte ya, del siguiente hecho: la naturaleza del amor es inexpresable totalmente en palabras. Sin embargo, nos valemos de ellas para comunicar dicha naturaleza . Esta afirmacin nos lleva a una primer pregunta Por qu se da esta dificultad? La respuesta a esta pregunta no es nada fcil, sin embargo, podemos sealar lo siguiente: deseamos expresar algo inmaterial pero debemos hacerlo con medios materiales, algo infinito pero en un lenguaje finito, algo del inconsciente, quizs, pero de manera consciente. El mito y la poesa se han empleado como recursos valiosos en este intento dilucidador. Y es que ambos, mito y poesa, tienen como ventaja poder comunicar algo ms de lo que dicen y con ello permitirnos un mejor acercamiento a nuestro objeto. La poesa nos hace tocar lo impalpable y escuchar la marea del silencio... 1 dice Paz en relacin al tema. En cuanto a los misterios del amor siempre nos preguntaremos Por qu nos enamoramos de alguien y no de otro u otra? Por qu no de alguien mas bello? o Por qu no de alguien mas bueno? Por qu parece no haber reglas en la eleccin amorosa? Por qu muchas veces resulta inexplicable la razn de la eleccin? Acaso porque no hay eleccin sino solo destino? Por qu habiendo tantos hombres o mujeres libres elegimos, muchas veces, a alguien imposible vedado?
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PAZ, Octavio, La llama doble. Amor y erotismo, Seix Barral, p.9

A la complejidad de estas interrogantes habra que sumarle un aspecto ms; los cambios en nuestra concepcin del amor. Paz nos aclara que los cambios no se dan en el sentimiento, que pertenece seguramente a todos los tiempos y lugares, sino a las concepciones elaboradas sobre esta pasin. La literatura da cuenta de los cambios habidos en el amor, los refleja, los retrata. Pero no slo eso, tambin los concibe, los anida y anuncia. todos los grandes cambios en el amor corresponden a movimientos literarios que, simultneamente, los preparan y reflejan, 2 Dentro de este contexto creemos se puede ubicar justificadamente la obra que nos proponemos analizar. Las desventuras del Joven Werther, de Goethe es una novela que tuvo una fuerte influencia en el lenguaje, en la moda de los jvenes y las seoritas, pero tambin en las pasiones. Es decir en la forma de sentir, luchar, vivir, soar, morir y sobre todo amar. Para poder abordar de manera adecuada la obra en cuestin considero necesario sealar algunos elementos de la misma. La primera versin de esta novela fue escrita en el ao de 1774 y fue presentada al pblico en otoo de ese mismo ao. La novela fue un xito sin precedentes y las personas abordaban a Goethe en la calle queriendo saber algo mas sobre Werther y si en verdad haba existido ste. Como dato importante para el pblico hispano es oportuno sealar que esta obra no fue editada en Espaol sino hasta el ao de 1803, es decir, casi treinta aos despus de que apareci la primera edicin. La razn de ello es que Goethe usa algunos pasajes de las

Ibidem, p.137

Sagradas Escrituras y la iglesia tena prohibido lo anterior en textos que fueran considerados satricos, novelescos, burlescos, etc. Esta novela fue escrita a manera de cartas e informes, lo que le da ya un primer elemento comn con el romanticismo; ir contra las reglas y modelos impuestos. Dividida en dos partes o libros, est basada en un hecho real y varios de los personajes son retratados sin muchos cambios. En la primera parte nos relata la historia de un joven apasionado y sentimental que abandona la vida de la ciudad para retirarse a la paz y tranquilidad aldeana. En Wahlheim, como se llama la aldea, Werther vive en contacto con la naturaleza disfrutando incesantemente del espectculo que le brinda el amanecer y el anochecer, la lluvia y el sol, el verdor de la vegetacin y la blancura de la nieve. Dedicado a la pintura y la lectura vive feliz en contacto con la gente apacible y sencilla del lugar. Por si esto fuera poco, Werther conoce a la criatura mas amable del mundo a un ngel que se apodera de todos sus sentidos lo que da lugar a que el amor brote con la fuerza de un torrente en el alma del joven. Cuando Goethe trata de describir a Lotte, nos confiesa que no hay palabras para describirla, que todo cuanto pudiera decir seria pura palabreraque no expresan ni un slo rasgo de ella misma. La belleza de Lotte no slo es fsica, sino tambin espiritual; en sta llama la atencin su bondad y la entereza de su alma. A Wherter le resulta difcil resistirse ante un ser as, las visitas y ocasiones para frecuentarse no se hacen esperar pues el joven se deleitaba con sus ojos negros mientras hablabay quedaba como absorto en el magnifico contenido de su conversacin. Esta perfeccin de mujer como le llamara el mismo Werther, tiene un elemento en contra: es una mujer vedada. Est comprometida y Werther lo sabe desde un principio. Wilhelm, el destinatario de las cartas y confidente de Werther le advierte de lo riesgoso de la situacin y le aconseja alejarse de Lotte y de aquel lugar.

Con el intento de Werther por modificar su vida, inicia la segunda parte o el segundo libro de la novela. Acepta el puesto de secretario de legacin en una ciudad de Alemania. Sin embargo, ni el trabajo ni el malhumor del embajador le resultan tolerables. Por si fuera poco lo anterior, recibe la noticia de la boda de Lotte, con lo que le resulta ya insoportable su situacin y presenta la renuncia a su cargo. Regresa a su pueblo natal por un breve periodo, pero nuevamente inicia el peregrina y vagabunda. Pero sta no es sin rumbo ni destino, todo lo contrario. Su objetivo es muy preciso: acercarse a Lotte. Su acercamiento con Lotte le permite pasar largas y felices horas a su lado, donde consigue alimentar de manera constante su amor y algo mas; cerciorarse que ella tambin lo ama. Sin embargo, esto no se lo dice nunca verbalmente. La relacin que se da entre ellos es totalmente simblica, ella nunca le dice literalmente que lo quiere, pero l lo lee en su ojos negros.Sin embargo, Werther aun cuando disfruta enormemente de esta relacin simblica no se conforma con ello, quiere mas y lo consigue: provoca a Lotte en un momento en que se encuentran solos y la lleva a delinquir contra la fidelidad conyugal. Aun cuando no se llega a la relacin sexual Lotte le comunica a Werter que nunca mas se volvern a ver. La separacin definitiva, la desesperanza, la desesperacin extrema lleva al suicidio a Werther. Con las pistolas que le presta Albert su amigo y rival pero que fueron entregadas por Lotte y vistiendo el traje que llevaba cuando la conoci se da un balazo en la cabeza a las doce de la noche. A la maana siguiente lo encuentran aun vivo y expira a las doce del da. Tenemos una historia de amor de tres. En Mxico hablaramos de mal tercio, sin embargo ste parece ser un tro armonioso. Veamos: Werther frecuenta a Lotte con la tolerancia de Albert. Pasean los tres, charlan juntos y muchas veces Albert los deja solos (conservndose l a corta distancia como se seala en la obra) para que platiquen sin ninguna incomodidad. La armona es slo aparente, Werther no desea slo amistad, ama a Lotte y busca lo mismo que todo amor: la correspondencia. Respecto a Albert Werther se preguntaba De

que sirve estarme diciendo y repitiendo que es un hombre honrado y bueno, si en realidad me esta desgarrando las entraas? Lotte esta casada con Albert, fsicamente le es fiel y le entrega a ste su cuerpo, pero en su imaginacin y pensamiento vive predominantemente otro hombre. De manera consciente o inconsciente alimenta la pasin de Werther, lejos de combatir su inclinacin la fomenta y exalta al ms alto grado con su trato continuo y entrega simblica. Baste recordar el da que al tomar un canario despus de besar los labios de Lotte ella lo acerca a los de Werther dicindole al pajarillo ahora tambin debes besaros a vos Albert, hombre corts y educado, tolera la amistad de Werther aunque sabe bien de sus intenciones. Su tolerancia no implica renuncia ni concesin. Razn por la cual llega un momento en que pide a Lotte limite los encuentros con Werther y busque dar otro rumbo a su conducta para con ella. Con esta ultima situacin Werther se encuentra en un callejn sin salida: no puede seguir viendo a Lotte pero al mismo tiempo no puede vivir sin verla. La muerte parece ser la nica solucin. En una carta que escribe a Lotte confiesa lo siguiente: uno de nosotros tres debe desaparecer, y se quiero ser yo! oh, amada ma!, en este corazn desgarrado, a menudo se ha filtrado la horrible idea de matar de!matar a tu marido!...!a ti!, a mi! Sea pues. La vida se haba hecho insoportable a Werther y l mismo haba dicho que en estos casos el suicidio es el nico refugio. Este no era un acto de cobarda segn l mismo lo haba sealado La naturaleza humana tiene lmites, puedes soportar hasta cierto grado la alegra, las penas y los sufrimientos, pero sucumbe en cuanto sobrepasa esa barrera Pero por otro lado el suicidio, en el contexto de la novela, resultaba un acto de amor. La mujer era un dolo al que haba que ofrecer sacrificios y la vida era el grado mximo de ellos. Lotte y Werther vivan intensamente en un mundo imaginario y simblico su amor pero stos eran alimentados del mundo fsico concreto y cotidiano. Dejar de ver a su amada

implicaba para Werther cerrar la vlvula de oxgeno que alimentaba los mundos donde se reconoca a s mismo. Por qu el mundo fsico resultaba tan importante? Por que el amor nace de un tener y no tener al mismo tiempo, de un lleno y un vaco. As, en el mundo fsico Werther saba que Lotte no le perteneca, que le era algo prohibido, pero simblicamente le deca te amo. Y ah estaba la plenitud. Lleno y vaco al mismo tiempo. Hay adems otra razn de peso; la unidad se rompa. Y la escisin no es soportable por los amantes. Todo lo contrario, el amor, nos seala Platn busca la unin, la fusin de dos en uno, la unidad originaria del andrgino. Lotee de la misma manera, se saba reservada para otro hombre en el mundo fsico pero secretamente, es decir, en un lenguaje metafrico: corresponda. Corresponda y comparta. Todo cuanto senta o pensaba que era interesante estaba acostumbrada a compartirlo con l y su alejamiento amenazaba con dejar en su ser un vaco que no volvera a llenarse jams Octavio Paz, seala que frecuentemente el amor es infraccin, contravencin, prohibicin y que cada pareja, a su manera y con distinta suerte, la viola. En la historia que nos ocupa este elemento es por dems notorio y jug un papel importante porque inflam el sentimiento amoroso de los protagonistas. La posesin mata el deseo y el amor, la posesin completa, lo mata completamente. Lotte lo llega a percibir y lo expresa de manera explicita. Temo, si, temo, que sea solamente la imposibilidad de poseerme lo que estimula ese vuestro deseo dira en tono de confesin a Werther. Si Lotte es una mujer prohibida, la muerte parece ser el nico medio de salvar dicha prohibicin. La muerte posibilitara trasladar a otro mundo su amor, y en este nuevo cosmos no slo no estaran encadenados a los normas impuestas sino que adems

domiciliarian su amor terrenal en el cielo. El amor es libertad y tiene alas, es amor alado, y asciende de lo terrenal a lo celeste. A las preguntas de Lotte de volveremos a encontrarnos? Nos reconoceremos? Werther contesta convencido volveremos a vernosvolveremos a encontrarnos y nos reconoceremos bajo cualquier forma que sea El amor consigue el milagro de juntar la tierra con el cielo pero adems de hacer divino lo terrenal. El amor no se limita al cuerpo, lo traspasa; ama el alma. No es amor pasin, es amor sublime. No es amor momentneo, efmero, todo lo contrario, es perdurable, eterno. Werther nos ensea as que la medida del amor es amar sin medida. Se rebela contra el racionalismo de su sociedad que peda amar humanamente, es decir, con mesura. Werther pone de manifiesto la libertad creativa del amor. La muerte conseguira, paradjicamente, adems, inmortalizar el amor. Si en la tierra el amor est sujeto al tiempo, en el mundo de las almas, al ser stas inmortales, la condicin temporal se trasciende. As, el amor mortal de la tierra se convierte en inmortal en el mundo de las almas. La muerte, como podemos ver, por lo menos en el caso que nos ocupa, no termina con el amor. La muerte es vida y la vida es muerte. Es vida porque les permitira a Lotte y Werther seguirse amando, permanecer juntos, unidos, y la unin es completud, lleno, plenitud. La vida es muerte porque en este mundo fsico su separacin equivale a escisin anmica, y la escisin es vaco. Es decir, nada, no ser. La muerte es transgresin, es la forma sublime en que se salva el amor. Y al salvarlo es dicha. Werther nos da una nueva concepcin de la muerte, y al hacerlo lo hace tambin de la vida. La vida es amor y no acepta una vida que limite el amor. Nos muestra una forma de

lucha, de hacer del instante una eternidad, de romper con las ataduras del tiempo y del espacio en que nos encontramos sumergidos y muchas veces ahogados. Werther nos ensea una nueva forma de amar, su pasin y desmesura recuerdan lo heroico y titnico y al hacerlo contraviene los cnones establecidos de amar slo humanamente, y en este sentido constituye una revolucin en su sociedad. La mejor sntesis de la forma de amar de Werther nos la da, aunque sea en otro contexto, Julia Kristeva: He ah como acta el alma enamorada, el alma en cuanto est enamorada, o el amor,3 Werther es tambin la historia de un amor delirio como lo seala la misma autora pero no un amor-delirio bajo sino un amor-delirio sublime. Regresando a la obra que nos ocupa podemos decir que Lotte y Werther renen todos los elementos caractersticos de los prototipos romnticos. Lotte es tierna, alegre, juiciosa, responsable, sentimental y de una gran belleza. Werther, por su parte, tiene como rasgos ser aventurero, trotamundos apasionado, sentimental etc. y algunos de esos elementos los comparte tambin con Lotte. Pero la cosa no para ah, en los personajes,romanticismo es esa huida del hogar en busca de la felicidad. Romntico tambin es el incontenible fluir de lagrimas y castos suspiros, los continuos lamentos, el interminable repertorio de exclamaciones- Ay!, Ah!,! Oh!_, la invocacin permanente a la era patriarcal y a los hroes germnicos y helnicos. Romntico es tambin el marco campestre en que se mueve Werther.4 Goethe seguramente diferira de nuestro intento por encontrar elementos de romanticismo en su obra, incluso al final de su vida expreso: El romanticismo es una enfermedad, el clasicismo es salud5

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KRISTEVA, Julia, Historias de amor, S.xxi, p.55 GOETHE, Wolfgang, Las desventuras del joven Werter,Catedra, Estudio preliminar,p.29 5 BERLIN, Isaiah, Las races del romanticismo,Taurus, p.151

Lo cual nos da una idea de la postura de Goethe respecto del romanticismo. Sin embargo, si no consideramos esta obra dentro del romanticismo, incluso por mero escrpulo acadmico, es innegable que esta obra, junto con otras mas por supuesto, contribuy a que se diera un cambio radical de valores que afect al pensamiento, el sentimiento y la accin del mundo occidental6 Que elemento o elementos encontramos dentro de la novela que nos permitan soportar la anterior afirmacin? El compromiso del hombre con los valores que suscribe y, donde si es necesario, perece heroicamente en su defensa. Por otra parte, los valores a los que se les asignaba mayor importancia eran la integridad, la sinceridad, la propensin a sacrificar todo por el empeo en un ideal. La moderacin, no entraba en sus pensamientos. Se propugnaba por una nueva escala de valores asentada sobre las bases del corazn y de los sentimientos que nunca nos engaan. Asimismo, y en abono de lo anterior, las actitudes rebeldes de Werther contra las normas institucionalizadas, en el pacto con la naturaleza, fiel compaera y confidente (ecologismo roussoniano) y, sobre todo, en el enfrentamiento del individuo contra una sociedad que busca domarlo a su capricho7 De manera poco autorizada, seguramente, me he atrevido a presentar Las desventuras del joven werther como una obra literaria que, como he afirmado mas arriba basado en Octavio Paz, no slo dan cuenta de los movimientos que se dan en la sociedad sino que tambin al mismo tiempo los preparan. El romanticismo no nos ense a pensar: nos ense a sentir 8dice Octavio Paz y quizs con esto podemos concluir: si bien la obra trabajada en este pequeo ensayo no cabe estrictamente en el movimiento llamado romanticismo, si tiene el enorme mrito de
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Ibidem, p.13 GOETHE, op. cit. p.27 8 PAZ, Octavio, op. cit. p.171

habernos enseado a sentir. Y esto reviste una enorme importancia si recordamos la famosa frase de Rousseau: Siento, antes de pensar

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