APRESENTAO Macunama e a renovao da linguagem literria Publicado em 1928, numa tiragem de apenas oitocentos exemplares (Mrio de Andrade no conseguira

editor), Macunama, o heri sem nenhum carter, uma das obras pilares da cultura brasileira. Numa narrativa fantstica e picaresca, ou, melhor dizendo, malandra, herdeira direta das Memrias de um Sargento de Milcias (1852) de Manuel Antnio de Almeida, Mrio de Andrade reelabora literariamente temas de mitologia indgena e vises folclricas da Amaznia e do resto do pas, fundando uma nova linguagem literria, saborosamente brasileira. Macunama - bem como Memrias Sentimentais de Joo Miramar (1924) e Serafim Ponte Grande (1933), de Oswald de Andrade - foram obras revolucionrias na medida em que desafiaram o sistema cultural vigente, propondo, atravs de uma nova organizao da linguagem literria, o lanamento de outras informaes culturais, diferentes em tudo das posies mantidas por uma sociedade dominada at ento pelo reacionarismo e o atraso cultural generalizado. Nacionalista crtico, sem xenofobia, Macunama a obra que melhor concretiza as propostas do movimento da Antropofagia (1928), criado por Oswald de Andrade, que buscava uma relao de igualdade real da cultura brasileira com as demais. No a rejeio pura e simples do que vem de fora, mas consumir aquilo que h de bom na arte estrangeira. No evit-la, mas, como um antropfago, comer o que merea ser comido. O tom bem humorado e a inventividade narrativa e lingstica fazem de Macunama uma das obras modernistas brasileiras mais afinadas com a literatura de vanguarda no mundo, na sua poca. Nesse romance encontram-se dadasmo, futurismo, expressionismo e surrealismo aplicados a um vasto conhecimento das razes da cultura brasileira BIOGRAFIA Vida de Mrio de Andrade Universidade do Distrito Federal. No se adapta mudana, vive deprimido e, numa noite de porre imenso bate com o punho na mesa do bar e fala para si mesmo: Vou-me embora para So Paulo, morarna minha casa.Volta para So Paulo em 1940, trabalha no Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, que ajudara a criar em 36, e viaja por todo o Estado de So Paulo, fazendo pesquisas.

Em 1942, publica O Movimento Modernista, famosa conferncia, em que faz o balano e a crtica de sua gerao, assinalando os erros do Modernismo, principalmente o que considera como abstencionismo diante dos graves problemas sociais do seu tempo. Sua sade, j frgil, piora a partir dessa poca. Em 43, inicia a publicao das suas Obras Completas, planejada para sair em dezoito volumes. Em 25 de fevereiro de 1945, aos 51 anos de idade, Mrio de Andrade sofre um ataque cardaco fulminante e morre, deixando inacabado o livro Contos Novos (1946) em que se destacam narrativas de inspirao freudiana, como Vestida de Preto e Frederico Pacincia, e contos de preocupao social, como O Poo e Primeiro de Maio. Como crtico literrio seu legado imenso. Em A escrava que no Isaura (1925), por exemplo, rene ensaios provocativos contra o passadismo. J nos Aspectos da Literatura Brasileira (1943), aborda, de maneira bem menos passional, os mais importantes escritores da literatura brasileira. Com sua morte precoce o Brasil ficou rfo de um dos seus mais fecundos, mltiplos e ntegros intelectuais que, certa feita, definiu-se como trezentos, sou trezentos-e-cincoenta. Nmeros muito modestos, levando-se em conta sua importncia para a cultura brasileira do sculo XX.

ESTILO Mrio de Andrade e o Modernismo Foram a Semana de 22 e seus desdobramentos que projetaram Mrio de Andrade como figura decisiva do movimento modernista. No processo de implantao da nova mentalidade cultural, Mrio destacou-se como teorizador e ativista cultural. Com a determinao prpria dos lderes que pretendem injetar uma nova conscincia, multiplicou-se em msico, pesquisador de etnografia e folclore, poeta, contista, romancista, crtico de todas as artes, correspondente cultural que troca cartas com artistas novos consagrados, alm de ter ocupado vrios cargos na burocracia estatal, relacionados com o desenvolvimento da cultura em suas vrias

manifestaes. Era um sujeito muito srio, catlico fervoroso, dotado de uma capacidade extraordinria de estudo e ao. Com carisma e afeto, conseguiu colocar a renovao modernista no trilho de um presente e de um futuro culturais marcados por um nacionalismo arejado e lcido. ESTILO LITERRIO Mrio de Andrade nos conta que escreveu Macunama em seis dias, deitado, bem maneira de seu heri, em uma rede na Chcara de Sapucaia, em Araraquara, SP. Diz ainda: Gastei muito pouca inveno neste poema fcil de escrever (). Este livro afinal no passa duma antologia do folclore brasileiro. A obra, composta em apenas seis dias, fruto de anos de pesquisa das lendas e mitos indgenas e folclricos que o autor rene utilizando a linguagem popular e oral de vrias regies do Brasil. Trata-se, por isso mesmo, de uma rapsdia. Assim os gregos designavam obras como a Ilada ou a Odissia de Homero, que renem sculos de narrativas poticas orais, resumindo as tradies folclricas de todo um povo. Para o musiclogo Mrio de Andrade, o termo certamente remete s fantasias instrumentais que utilizam temas e processos de composio improvisada, tirados de cantos tradicionais ou populares, como as rapsdias hngaras de Liszt. importante notar que, alm de relatar inmeros mitos recolhidos e diversas fontes populares, Mrio de Andrade tambm inventa, de maneira irnica, vrios mitos da modernidade. Apresenta, entre outros, os mitos da criao do futebol, do truco, do gesto da banana ou do termo V tomar banho! H, em Macunama, portanto, alm da imensa pesquisa, muita inveno. CONTEXTO HISTRICO O Brasil na dcada de 20 A sociedade brasileira, no tempo em que surgiu Macunama, parecia bastante mudada. J no tinha aquele ar de fazenda que respiramos durante 4 sculos. Havia muitas fbricas (principalmente em So Paulo), grandes aglomerados urbanos, com populaes de quase 1 milho de habitantes. O comrcio e a indstria prosperavam rapidamente, graas ao mercado consumidor formado pelos moradores das cidades e pelos colonos de origem estrangeira. As mulheres fumavam, iam sozinhas ao cinema,exibiam as pernas.

Algo impressionava bastante os brasileiros daquele tempo: a velocidade dos meios de comunicao e transporte! Eram carros, bondes, trens, telgrafos, rdios, telefone Empresas, bancos, bolsas de valores Desde 1922, o pas parecia estar em ebulio: alm da Semana de Arte Moderna, foi criado o Partido Comunista e iniciado o movimento tenentista, que, durante toda a dcada de 20, desafiou o governo federal. O clmax deste movimento foi a Coluna Prestes que percorreu 33 mil quilmetros do interior do Brasil, travando mais de 100 combates, em dois anos e meio (1924-1927). Arthur Bernardes e Washington Lus usaram todos os meios para combat-la, lanando at o cangaceiro Lampio no seu encalo. A Coluna, porm, no teve fora para derrubar o governo central, nem conseguiu rebelar o povo contra o regime. Esgotada, embora invicta, internou-se na Bolvia. No entanto, a imagem de Lus Carlos Prestes, com seus prodgios de tcnica militar e de bravura pessoal, constituiu um mito que exerceu sobre os intelectuais de esquerda (entre os quais se incluam Mrio de Andrade, Murilo Mendes e Carlos Drummond de Andrade) uma grande fascinao. O tenentismo (com seus levantes ao longo da dcada) aliado crise desencadeada pelo estouro da Bolsa de Nova Iorque em 1929, so fatos que se somam para derrubar a Repblica Velha na triunfante Revoluo de outubro de 1930. (Cap. XI A Velha Ceiuci). TEXTO A sntese do romance rapsdia Captulo I - Macunama Macunama, heri de nossa gente nasceu margem do Uraricoera, em plena floresta amaznica. Descendia da tribo dos Tapanhumas e, desde a primeira infncia, revelava-se como um sujeito preguioso. Ainda menino, busca prazeres amorosos com Sofar, mulher de seu irmo Jigu, que s lhe havia dado pra comer as tripas de uma anta, caada por Macunama numa armadilha esperta. Nas vrias transas (brincadeiras) com Sofar, Macunama transforma-se num prncipe lindo, iniciando um processo constante de metamorfoses que iro ocorrer ao longo da narrativa: ndio negro, vira branco, inseto, peixe e at mesmo um pato, dependendo das circunstncias.

Captulo II - Maioridade De tanto aprontar, foi abandonado pela me no meio do mato. Tremelicando, com as perninhas em arco, Macunama botou o p na estrada at que topou com o Curupira e perguntou-lhe como faria para voltar pra casa. Maliciosamente, o Curupira ensina-lhe um caminho errado que Macunama, por preguia, no seguiu. Escapando do monstro, o heri topou com uma voz que cantava uma toada lenta: era a cotia, que depois de ouvir o pi contar como enganara o Curupira, jogou-lhe em cima calda envenenada de mandioca. Isto fez Macunama crescer, atingindo o tamanho dum homem taludo. Captulo III Ci, Me do Mato Encontra Ci, a Me do Mato e inventa com ela lindas e novas maneiras de gozos de amor. O resultado desse idlio o nascimento de um curumi, que morreu prematuramente depois de mamar no nico peito de Ci, envenenado pela Cobra Preta. Enterrado o filho, Ci tambm resolveu deixar este mundo. Deu ao heri sua muiraquit famosa e subiu pro cu por um cip, transformando-se numa estrela. Capitulo IV Boina Luna Tomado de tristeza, Macunama despediu-se das Icamiabas e partiu rumo s matas misteriosas. No caminho, encontra Capei, monstro fantstico que abre a goela e solta uma nuvem de marimbondos. Nas lutas contra o monstro, Macunama perde seu talism e fica sabendo, atravs de um uirapuru, que a tartaruga que engolira sua pedra tinha sido apanhada por um mariscador. Este vendera a muiraquit a um rico fazendeiro chamado Venceslau Pietro Pietra, proprietrio de uma manso na rua Maranho, em So Paulo. Macunama resolve, ento, vir para a capital paulista recuperar sua muiraquit. Captulo V - Piaim O heri junta seus irmos e desce o Araguaia, com sua esquadra de igarits cheias de cacau. Em So Paulo, fica sabendo que Venceslau Pietro Pietra era o gigante Piaim, comedor de gente, companheiro de uma caapora velha chamada Ceiuci, tambm antropfaga e muito gulosa. Esse captulo

apresenta uma das passagens mais saborosas do romance: a chegada de Macunama e seus irmos cidade de So Paulo. Nesse momento, Mrio de Andrade inverte os relatos quinhentistas da Literatura Informativa. Aqui o ndio que se depara com a dita civilizao e procura assimil-la, digerindo-a com suas prprias enzimas culturais Captulo VI A francesa e o gigante Depois de uma tentativa de aproximao frustrada, Macunama resolve se vestir de francesa para conquistar Venceslau Pietro Pietra e reconquistar sua muiraquit. O regato no emprestou a pedra nem quis vend-la. Mas deixou claro que poderia d-la se a francesa resolvesse brincar com ele Muito inquieto, Macunama foge, percorrendo, em louca correria, grande parte do territrio brasileiro Captulo VII - Macumba Como no tivesse fora suficiente pra matar o gigante, Macunama vem para o Rio de Janeiro procurar o terreiro de macumba da tia Ciata. Pediu macumbeira vrios castigos pro gigante Piaim que, alm de receber a chifrada de um touro selvagem, ferroado por quarenta mil formigas-defogo. Captulo VIII Vei, a Sol tambm no Rio de Janeiro que Macunama reencontra a Vei, a deusa-sol que pretendia casar uma de suas trs filhas com o heri. Embora tivesse prometido, Macunama no cumpriu a palavra empenhada: logo que anoiteceu, convidou uma portuguesa e brincou com ela na jangada. Depois foram descansar num banco da avenida Beira-mar, no Flamengo, quando surgiu Mianiqu-Teib, monstro de garras enormes com olhos no lugar dos peitos e duas bocarras nos ps, de dentes aguados. Macunama saiu correndo pela praia; o monstro comeu a portuga e desapareceu. Captulo IX Carta pras Icamiabas O heri retorna a So Paulo e, saudoso, resolve escrever uma carta pras icamiabas, relatando como era sua vida em So Paulo. Faz, num satrico estilo beletrista, uma descrio da agitada vida paulistana, com seus

arranha-cus, ruas habilmente estreitas cheias de gente, cinemas, casas de moda, nibus, esttuas e jardim. Nesta pernstica missiva, o corrupto Imperador faz questo de detalhar para as amazonas a prtica constante de amores pecaminosos, tanto que ele at pensa em tirar proveito da explorao do lenocnio. Critica o capitalismo selvagem dos paulistas locomotivas e dos italianos arrivistas, destacando, horrorizado, ao final, uma curiosidade original deste povo: falam numa lngua e escrevem noutra. Depois de abenoar as suas sditas, termina a carta, com a maior desfaatez, pedindo mais uma gaita pras suas fiis icamiabas Captulo X Pau-pdole A surra que Venceslau Pietro Pietra recebeu de Exu foi to violenta que ele ficou meses numa rede, travado pelos suplcios a que foi submetido. Sem poder readquirir a muiraquit, Macunama ocupou-se ento do complicado estudo das duas lnguas da terra, o brasileiro falado e o portugus escrito. Interrompe um mulato pedante que fazia um verborrgico discurso sobre o Cruzeiro do Sul, falando que aquelas quatro estrelas que brilham no vasto campo do cu so, na verdade, o Pai do Mutum, figura zoocosmolgica que teve seu corpo de ave metamorfoseado numa constelao. Captulo XI A velha Ceiuci Depois de ter passado a noite brincando com a patroa da penso, Macunama falou pros seus irmos Maanape e Jigu que tinha achado rasto fresco de tapir, em pleno asfalto paulistano, junto Bolsa de Mercadorias. Induziu seus irmos a caarem o animal e estes quase acabam sendo linchados pela multido que se aglomerou pra assistir caada. Um estudante subiu na capota de um automvel e discursou contra Maanape e Jigu. Foi interrompido por Macunama que, tomado por um efmero acesso de fraternidade, resolveu defender os irmos entrando no meio da multido e distribuindo rasteiras e cabeadas at ser preso por um grilo, soldado da antiga guarda-civil de So Paulo. No meio da confuso, o heri conseguiu fugir e foi ver como passava o gigante Venceslau Pietro Pietra, ainda convalescendo da sova apanhada na macumba. Faz uma aposta com o curumi Chuvisco pra ver quem conseguia assustar o gigante e sua famlia. Perde a aposta e resolve fazer uma pescaria. Como no tivesse anzol, o heri se transforma numa piranha feroz pra cortar a linha de um

ingls que pescava a seu lado. Acontece que a velha feiticeira Ceiuci, mulher do gigante, tambm costumava pescar no igarap Tiet e prende o heri. Ao ser pescado pela tarrafa da feiticeira, Macunama vira um pato que devia ser logo comido. Alm de brincar com a filha mais moa de Ceiuci, ludibria-a e foge, montado num cavalo castanho-pedrez que pra carreira Deus o fez. uma fuga espetacularmente surrealista: num momento est em Manaus e noutro em Mendoza, na Argentina. Captulo XII Tequeteque, chupinzo e a injustia dos homens homens Desesperado porque ainda no conseguira reaver a muiraquit, Macunama se disfara de pianista e tenta, junto ao governo, uma bolsa de estudos na Europa, para onde Venceslau Pietro Pietra havia viajado. No conseguindo a bolsa, sai a viajar com os manos pelo Brasil pra ver se acha alguma panela com dinheiro enterrado. Nestas andanas, encontra um macaco comendo coquinho baguau. Como estava com fome, o heri pergunta ao macaco o que estava comendo e ouve a seguinte resposta cnica: -- Estou quebrando os meus toaliquius pra comer. Macunama resolveu imit-lo, agarrou um paraleleppedo e juque! nos toaliquius. Caiu morto. S conseguiu ressuscitar graas feitiaria de Maanape, que colocou no lugar do rgo destrudo dois cocos-da-baa. Depois assoprou fumaa de cachimbo no defunto-heri e este reanimou-se, tomando guaran e uma dose de pinga. Captulo XIII A piolhenta de Jigu Jigu resolveu se amulherar com Suzi, cunhat muito velhaca que passava todo o tempo namorando Macunama. Jigu descobre, fica furioso, d uma baita surra no heri e expulsa Suzi com uma porretada. Levada por seus piolhos, Suzi vai pro cu virada na estrela que pula. Captulo XIV - Muiraquit Maanape comunica ao heri a volta de Venceslau Pietro Pietra. Macunama enche-se de coragem e decide matar o gigante. Come cobra e, com muita esperteza, coloca Piaim balanando num cip de japecanga, embala-o com fora e o gigante acaba caindo dentro de um buraco onde Ceiuci, a velha

caapora, preparava uma imensa macarronada. O gigante cai na gua fervente e o cheiro de seu couro cozido, alm de matar todos os ticoticos da cidade, provoca o desmaio de Macunama. Quando se recupera, o heri apanha a muiraquit e volta pra penso. Captulo XV A pacuera de Oib Morto Piaim e reconquistada sua muiraquit, Macunama, Maanape e Jigu so novamente ndios e resolvem voltar para o distante Uraricoera. O heri levava no peito uma satisfao imensa, mas no deixa de ter saudade de So Paulo. Tanto que levava consigo todas as coisas que mais o haviam entusiasmado na civilizao paulista: um casal de legornes, um revlver Smith-Wesson e um relgio Patek. Um bando de aves forma uma grande tenda de asas coloridas que protegem o Imperador do Mato-Virgem. Nestaviagem de volta feliz, o heri teve novas aventuras amorosas, lembrando-se com saudade da vida dissoluta que levara em So Paulo: encontra-se com Iriqui (antiga companheira de Jigu) e com uma linda princesa que tinha sido transformada num p de carambola. Com sua muiraquit, o heri faz uma mandinga e o caramboleiro vira uma princesa muito chique, com quem tem vontade de brincar, mas no pode, pois so perseguidos pelo Minhoco Oib. Graas a uma nova mandinga, o heri transforma Oib num cachorro-do-mato, de rabo cabeludo e goela escancarada. Como Macunama agora s queria brincar com a princesa, Iriqui fica tristssima e sobe pro cu, chorando luz, virada numa estrela. Captulo XVI - Uraricoera Finalmente, chega ao Uraricoera natal e, ao passar por um lugar chamado Pai da Tocandeira, reconhece suas razes e chora: a maloca da tribo era agora uma tapera arruinada. Uma sombra leprosa devora seus irmos e a princesa, e o heri fica defunto sem choro, no abandono completo, empaludado e sem foras para construir uma oca. Ata sua rede em dois cajueiros no alto da barranca junto do rio e assim passa seus dias caceteado e comendo cajus. Todas as aves tambm o abandonam, ficando somente um papagaio pra quem o heri conta todos os casos que lhe tinham acontecido. Graas a este papagaio que se salvou do

esquecimento a histria do heri, parido por uma ndia tapanhumas. Captulo XVII Ursa maior Num dia de janeiro de muito calor, o heri acorda sentindo umas cosquinhas, que at lhe parecem feitas por mos de moa. Era a ltima vingana de Vei, a Sol, tramando para liquid-lo de vez. Macunama lembra-se de que h muito no brincava e vai tomar banho num lagoo, pensando que a gua fria viria amortecer seus desejos de amor. O heri, encaminhando-se para a gua, enxerga l no fundo uma cunh lindssima, ora branca de cabelos louros, ora morena de cabelos negros, que comea a tent-lo com danas e meneios. Macunama hesita, temeroso, mas acaba mergulhando na lagoa, desvairado pelos encantos irresistveis da uiara. Estao mutila, devorando-lhe uma perna, os brincos, os cocos-da-baa, as orelhas, os dedes, o nariz e os beios. Desaparece tambm com sua muiraquit: o heri pula e d um grito que encurtou o tamanho do dia. Tem ainda fora para lanar plantas venenosas no lagoo, matando peixes, piranhas e botos que l estavam. No af de recuperar seus tesouros, Macunama abre-lhe as barrigas e o que encontra reprega no corpo mutilado, com sap e cola de peixe. No consegue, todavia, reconquistar a perna nem a muiraquit, engolidas pelo monstro Ururau. E assim tudo se acaba. Macunama, mutilado, vai bater na casa do Pai Mutum, que, com d dele, faz uma feitiaria e transforma-o na constelao da Ursa Maior. Ia pro cu viver com a marvada. Ia ser o brilho bonito mas intil porm de mais uma constelao. Neste balano que Macunama faz de sua existncia, ele dialoga com sua conscincia e deixa sua mensagem para a posteridade: No vim no mundo para ser pedra. A pedra simboliza disciplina rgida, mtodo, lapidao de carter, traos que Macunama, a prpria encarnao da esperteza e da improvisao, nunca quis assumir. A Semana de Arte Moderna (1922) A semana na realidade durou trs dias. Mas nunca trs dias abalaram tanto o mundo da arte brasileira. Nos dia 13, 15 e 17 de fevereiro de 1922, sob o apadrinhamento do romancista pr-modernista Graa Aranha, os jovens paulistanos empenhados em revolucionar a arte apresentaram, pela primeira vez em conjunto, suas idias de vanguarda. A Semana, realizada no Teatro Municipal de So Paulo, foi aberta com a

conferncia A emoo esttica na arte, de Graa Aranha, em que atacava o conservadorismo e o academicismo da arte brasileira. Seguiram-se leituras de poemas de, entre outros, Oswald de Andrade e Manuel Bandeira, que no pde comparecer e cujo poema Os Sapos foi lido por Ronald de Carvalho sob um coro de coaxos e apupos. Mrio de Andrade leu seu ensaio A escrava que no Isaura nas escadarias do teatro. Obras de Anita Malfatti, Di Cavalcanti, Victor Brecheret e outros artistas plsticos e arquitetos foram expostas. Por fim, apresentaram-se a pianista Guiomar Novaes e o maestro e compositor Heitor Vila-Lobos, que no foi poupado das vaias. Como se v, a recepo da Semana no foi tranqila. As ousadias modernistas inquietavam e irritavam o pblico. Desfecho Acabou-se a histria e morreu a vitria. Os filhos da tribo dos Tapanhumas se acabaram de um em um. Uma feita um homem foi l e, rompendo o silncio enorme que dormia beira-rio do Uraricoera, ouve-se: -- Curr-pac, papac! curr-pac, papac! Era o papagaio ao qual Macunama havia contado toda a sua histria. Ento o pssaro principiou falando numa fala mansa, muito nova, muito! Tudo ele contou pro homem e depois abriu asa rumo de Lisboa. E o homem sou eu, minha gente, e eu fiquei pra vos contar a histria. Por isso que vim aqui. Me acocorei em riba destas folhas, catei meus carrapatos, ponteei na violinha e em toques rasgado botei a boca no mundo cantando na fala impura as frases e os casos de Macunama, heri da nossa gente. Era o prprio Mrio de Andrade. Tem mais no.

As fontes Mrio de Andrade nunca escondeu que tomou como fonte principal para a redao de Macunama a obra Vom Roroima zum Orinoco (Do Roraima ao Orenoco) de Theodor Koch-Grnberg, publicada, em cinco

volumes, entre 1916 e 1924. Graas ao monumental trabalho de Manuel Cavalcanti Proena, Roteiro de Macunama, podemos acompanhar como o escritor paulista foi reelaborando as narrativas colhidas na obra do alemo, mesclando-a a outras fontes, como livros de Capistrano de Abreu, Couto Magalhes, Pereira da Costa ou mesmo relatos orais, como o que o grande compositor Pixinguinha lhe fez de uma cerimnia de macumba, para ir tecendo sua rapsdia. Nas lendas de heris taulipang e arecun, apresentadas por KochGrnberg, Mrio de Andrade encontrou o heri Macunama, que, segundo o estudioso alemo, ainda era menino, porm mais safado que todos os outros irmos. Nas palavras do poeta-crtico Haroldo de Campos: O prprio Koch-Grnberg, em sua Introduo ao volume, ressalta a ambigidade do heri, dotado de poderes de criao e transformao, nutridor por excelncia, ao mesmo tempo, todavia, malicioso e prfido. Segundo o etngrafo alemo, o nome do supremo heri tribal parece conter como parte essencial a palavra MAKU, que significa mau e o sufixo IMA, grande. Assim, Macunama significaria O Grande Mau, nome observa Grnberg que calha perfeitamente com o carter intrigante e funesto do heri. Por outro lado, os poderes criativos de Macunama levaram os missionrios ingleses em suas tradues da Bblia para a lngua indgena a denominar o Deus cristo pelo nome do contraditrio heri tribal, deciso que Koch-Grnberg comenta criticamente. O heri sem nenhum carter Foi, portanto, na obra do etnlogo alemo que Mrio de Andrade, paradoxal e muito antropofagicamente, encontrou a essncia do brasileiro. O prprio autor de Macunama, em prefcio que nunca chegou a publicar com o livro, nos conta como ocorreu a descoberta: . E Macunama um heri surpreendentemente sem carter. (Gozei) As metamorfoses pelas quais passa a personagem, de sabor surrealista, podem muito bem ser associadas sua falta de carter, assim como o fascnio que revela pela lngua de Cames, na Icamiabas. Carta pra Foco Narrativo Embora predomine o foco da 3a pessoa, Mrio de Andrade inova utilizando a tcnica cinematogrfica de cortes bruscos no discurso do

narrador, interrompendo-o para dar vez fala dos personagens, principalmente Macunama. Esta tcnica imprime velocidade, simultaneidade e continuidade narrativa. Exemplo: L chegado ajuntou os vizinhos, criados a patroa cunhs datilgrafos estudantes empregados-pblicos, muitos empregados-pblicos! Todos esses vizinhos e contou pra eles que tinha ido caar na feira do Arouche e matara dois -- mateiros, no eram viados mateiros, no, dois viados catingueiros que comi com os manos. At vinha trazendo um naco pra vocs mas porm escorreguei na esquina, ca derrubei o embrulho e o cachorro comeu tudo. (Cap. XI A Velha Ceiuci)

Espao e tempo

As estripulias sucessivas de Macunama so vividas num espao mgico, prprio da atmosfera fantstica e maravilhosa em que se desenvolve a narrativa. Em seu Roteiro de Macunama, mestre Cavalcanti Proena afirma que Macunama se aproxima da epopia medieval, pois tem de comum com aqueles heris a sobre-humanidade e o maravilhoso. Est fora do espao e do tempo. Por esse motivo pode realizar aquelas fugas espetaculares e assombrosas em que, da capital de So Paulo foge para a Ponta do Calabouo, no Rio, e logo j est em Guaraj-Mirim, nas fronteiras de Mato Grosso e Amazonas para, em seguida, chupar mangajasmim em Itamarac de Pernambuco, tomar leite de vaca zebu em Barbacena, Minas Gerais, decifrar litglifos na Serra do Esprito Santo e finalmente se esconder no oco de um formigueiro, na Ilha do Bananal, em Gois. Macunama um personagem outsider, enquanto marginal, anti-heri, fora-da-lei, na medida em que se contrape a uma sociedade moderna, organizada em um sistema racional, frio e tecnolgico. Assim, o tempo totalmente subvertido na narrativa. O heri do presente entra em contato com figuras do passado, estabelecendo-se um curioso dilogo com os mortos: Macunama fala com Joo Ramalho (sc. XVI), com os holandeses (sc. XVII), com Hrcules Florence (sc. XIX) e com Delmiro Gouveia (pioneiro da usina hidreltrica de Paulo Afonso e industrial nordestino que criou a primeira fbrica nacional de linhas de costura).