ARTIGOS

Traos fundamentais de uma teoria da experincia hermenutica

Alfredo Emanuel Farias de Oliveira1
A dignidade do homem reside no fato de ser ele indefinvel. O homem como , porque reconhece essa dignidade em si mesmo e nos outros homens.
arl Jaspers

1. Introduo
O racionalismo cartesiano inaugura a tradio pensante, segundo a qual o mtodo tomado como meio eficaz e adequado para se chegar verdade: veritas et adaequatio intellectus ad rem elementos extrnsecos ao objeto seriam excludos por meio de processos metdicos, objetivos e controlados por um sujeito aparentemente autnomo. No campo da interpretao, alternativa ao racionalismo extremado, esse racionalismo manifestou-se por meio da superao da metafsica dogmtica, segundo a qual o mtodo passa a representar uma forma secundria de se atingir a totalidade das coisas. Com isso, principia-se a noo de que a interpretao no segue um metdico raciocnio envolvido por um processo triplo entre autor e sujeito, mediados por formas significativas. A teorizao de uma experincia hermenutica proclama a juno da interpretao com a compreenso e a esse binmio junta-se a aplicao. Interpretar e explicar fundem-se em um mesmo horizonte, o da compreenso. E a aplicao, como articulao entre passado e presente, surge como um terceiro momento da unidade: compreenso e interpretao. Tal perspectiva remonta oposio aristotlica entre phronesis e de outro lado episteme e techne. Phronesis (prudncia), conhecimento prtico, o conhecimento interiorizado e que no pode ser esquecido, nem aceito sem passar pelo crivo dos preconceitos; conhecimento voltado para a ao, no se dirigindo a objetivos especficos e que precisa ser aplicado realidade prtica. A contribuio aristotlica pode ser concebida como substrato a posteriores teorias hermenuticas e de modo especial teoria ontolgico-existencial da compreenso que recebera tambm interessante contribuio de Hans Georg Gadamer.

Professor do Curso de Direito da FEAD. mestre em Filosofia do Direito (UFmG). Defensor Pblico do Estado de minas Gerais.

PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD

no 4

Janeiro/Dezembro de 2008

27

O contributo de Gadamer, em primeiro momento, foi o de determinar a historicidade da compreenso, ao formular as noes fundamentais de uma teoria da experincia hermenutica. Em tal perspectiva, Gadamer concebe a compreenso sempre como um fenmeno histrico, dialtico e lingstico, pertinente s cincias humanas e tambm s cincias da natureza. Nas palavras de Palmer, (1969, p. 216): A hermenutica a ontologia e fenomenologia da compreenso. Ou seja, elemento abrangente que finaliza a prpria compreenso da obra humana em sua totalidade. Destarte, o elemento principal para a ocorrncia da compreenso no est na formulao de aparato metodolgico, mas sim no encontro dialtico entre o ser que busca compreender e o objeto a ser compreendido. Para Gadamer, toda compreenso preconceituosa, na medida em que realiza a retomada de uma noo e o faz em perspectiva histrica; nem mesmo a razo pode se afirmar de maneira independente de um contexto histrico. Esclarece Gadamer que a autoridade e a tradio no devem ser tomadas em oposio razo, mas sim por meio de um mecanismo de insero em uma tradio, na qual passado e presente se fundem. O intrprete integra-se, sempre, em um contexto de tradio que pode ser considerado uma plataforma comum de preconceitos bsicos e secundrios. Ao descrever o processo de compreenso, Gadamer utiliza como ponto de partida a frmula Hegeliana da unidade da identidade e da diferena para descrever o processo da compreenso. H, assim, relao dialgica entre o intrprete e o texto no qual se formam perguntas e respostas que se completam em meio influncia da tradio. Outro elemento integrante do fenmeno da compreenso a histria efectual que nada mais do que a representao da possibilidade positiva e produtiva da compreenso. Afirma Bleicher (1980, p. 158): Neste contexto, o intrprete encontra-se na sua prpria situao, a partir da qual tem de compreender a tradio, atravs dos preconceitos que dela faz prover. Existe, assim, a fora da histria efectual, que de antemo determina o que considerado importante conhecer. Qualquer situao histrica contm o seu prprio horizonte, e o intrprete, como parte de uma tradio, tambm o possui. Da a possibilidade da ocorrncia do fenmeno designado de fuso de horizontes, verificado no ato da compreenso, que permite o alargamento do horizonte do intrprete de maneira a integr-lo com o outro horizonte. Em meio a esse fenmeno ocorre a experincia dialtica que faz surgir forma mais avanada de conhecimento(BLEICHER, 1980, p. 160), representativa tanto do novo conhecimento como tambm de uma conscientizao daquele (conhecimento) inicialmente considerado. Percebe-se, assim, que a experincia hermenutica no monolgica nem dialtica, mas sim, dialgica, pois impe a necessidade de que o intrprete descubra a pergunta a que o texto vem dar a resposta; forma-se, assim, a lgica da pergunta-resposta, e o texto acaba por ser um acontecimento atualizado na compreenso. Nas palavras de Bleicher (1980, p. 160):
Nesta concepo dialgica, os conceitos usados pelo Outro, seja um texto, seja um tu, ganham nova fora, por se inserirem na compreenso do intrprete. Ao entendermos a pergunta colocada pelo texto, fizemos j perguntas a ns prprios e, por conseguinte, abrimo-nos novas possibilidades de sentido.

28

PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD

no 4

Janeiro/Dezembro de 2008

O problema da lingisticidade da compreenso tambm foi tema de grande destaque na teoria de Gadamer, no rumo da qual a compreenso da existncia se perfaz na compreenso da prpria linguagem. Afirma Bleicher que, para Gadamer, o cerne da hermenutica filosfica a linguagem, que vem revelar um mundo histrico e cultural de um ser dotado de essncia e experincia histrica. A linguagem nada mais faz do que refletir a experincia humana do mundo. Tal concepo alarga o campo da atuao hermenutica, pois o que passa a ser compreendido como linguagem no s uma experincia particular, mas sim uma universalidade que compreende outras tradies, lugares e experincias culturais. Depois desse pequeno intrito do contedo da hermenutica fenomenolgica preconizada por Hans Georg Gadamar, iniciar-se- pequeno apanhado dos traos fundamentais de uma teoria da experincia hermenutica, finalizando assim satisfatria compreenso das noes que o tema suscita.

2. Desenvolvimento
Ao definir as bases de uma teoria da experincia hermenutica, Hans Georg Gadamer, em seu livro Verdade e Mtodo, traa suas diretrizes fundamentais ao estabelecer no apenas o conceito de experincia e essncia da experincia, mas ao determinar a proximidade daquela com a conscincia histrica, elemento basilar de toda experincia hermenutica. Na determinao da experincia hermenutica, invoca-se o fenmeno da compreenso como elemento essencial e necessrio ao estudo da experincia hermenutica. Entretanto, tal abordagem no tem como ponto central a determinao ou a construo de um procedimento ou mtodo da compreenso, mas sim o esclarecimento das condies sob as quais surge a compreenso, segundo expe o prprio Gadamer. Contudo, tais condies so dados da prpria experincia confrontados negativamente atravs de preconceitos hauridos em uma determinada conscincia histrica. Nas palavras do autor (1970, p. 442):
A partir de ento, experimentamos com toda a fora uma necessidade de construir em ns uma conscincia que dirija e controle as antecipaes implcitas em nossos procedimentos cognitivos. Com isso nos asseguramos de uma compreenso verdadeiramente valida, j que intimamente ligada ao objeto imediato de nossas intenes [...].

Tais preconceitos e noes prvias que permeiam a conscincia do intrprete, um ser histrico por excelncia, no esto situados ou organizados ao dispor do dele, no h, por parte do intrprete, condies prvias para distinguir os preconceitos produtivos (que permitem a compreenso) dos que so denominados negativos porque pem obstculo compreenso, pois tal problemtica ocorre de maneira sbita no prprio ato de compreender, na prpria compreenso em si mesma considerada. Contudo, a proposta de Gadamer para a soluo dessa problemtica vai alm do arcabouo terico proposto pela hermenutica romntica, que no concebia a distncia temporal como elemento essencial, necessrio e dotado de grande significado para o fenmeno da compreenso. Para aquela espcie de hermenutica, a compreenso nada mais seria que a (re)produo de uma produo originria. Da, a noo de Schleiermacher da existncia de uma compreenso melhor, que se impe atravs da pertinncia da equiparao
PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD no 4 Janeiro/Dezembro de 2008 2

do intrprete com o autor original. Dessa forma, ocorria a transposio da distncia temporal, de maneira at mesmo violenta, entre o intrprete e a obra. Tal perspectiva, contudo, rompida, pois a exata compreenso de um texto no implica o rompimento da distncia temporal, mas se faz por meio dela. Ou seja, a temporalidade elemento essencial ao fenmeno da compreenso. Gadamer afirma que o sentido de um texto supera seu autor no ocasionalmente, mas sempre. Por isso, a compreenso no nunca um comportamento somente reprodutivo, mas , por sua vez, sempre produtivo. So palavras do autor (1980, p. 444):
[...] compreender no compreender melhor, nem saber mais, no sentido objetivo, em virtude de conceitos mais claros, nem no da superioridade bsica que o consciente possui com respeito ao inconsciente da produo. Bastaria dizer que, quando se logra compreender, compreende-se de modo diferente.

sob o plio dessa noo de compreenso que o autor constri toda uma noo de experincia hermenutica, que ser abordada ao longo deste trabalho. Neste ensaio, adotam-se como pontos a serem explicados a noo dos preconceitos, a implicao deles no fenmeno da compreenso, o significado da distncia temporal na compreenso, o problema hermenutico da aplicao, o paradigma da hermenutica jurdica, o conceito e essncia da experincia hermenutica e por fim ser apresentada a concluso.

2.1. A noo dos preconceitos

Diz Gadamer que a grande questo da hermenutica, atualmente, a historicidade da compreenso. J Heidegger impe como primordial o sentido ontolgico da compreenso, a necessidade de se proteger a interpretao contra a arbitrariedade da ocorrncia de felizes idias, a evitao dos limites de hbitos imperceptveis do pensar que afetam o fenmeno da compreenso, defendendo-se, assim, a necessidade de centrar o momento da compreenso nas coisas dela mesma. (GARDAmER, 1980, p. 405) Ao decifrar o intrincado ato de compreender, Gadamer o identifica como um eterno projetar; a leitura de um texto permeada de determinadas expectativas e na perspectiva de um certo sentido. To logo se identifique um primeiro sentido do texto, o intrprete predetermina um sentido do todo, e esse projetar vai sendo revisado ao longo do texto, concomitantemente ao avano na penetrao do sentido. Acrescenta Gadamer (1980, p. 405) que a tarefa da hermenutica se converte por si mesma num questionamento pautado na coisa e j se encontra sempre determinado por esta; logo, aquele que realiza a compreenso no se pode entregar fora de suas prprias opinies prvias e ignorar a opinio do texto; mas, pelo contrario, necessrio deixar que o texto diga alguma coisa por si, a alteridade do texto uma necessidade imediata. Contudo, assevera o autor que essa receptividade no pressupe neutralidade e nem mesmo auto-anulao. Deve-se, em verdade, verificar a tomada das prprias opinies, dar-se conta das prprias antecipaes, de maneira que o texto apresente sua alteridade, ocasionando, assim, confronto da verdade textual com as opinies prvias.
30 PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD no 4 Janeiro/Dezembro de 2008

Somente no Aufklrung que a noo de preconceito recebe a noo negativa que agora possui. Segundo Gadamer, os preconceitos nada mais significam que um juzo (Urteil) que se forma antes da prova definitiva de todos os momentos determinantes, segundo a coisa. Nas palavras do autor (1980, p. 407): [...] Preconceito no significa, pois, de modo algum, falso juzo, pois est em seu conceito que ele possa ser valorizado positivamente ou negativamente. Percebe-se que a noo de preconceito proposta por Gadamer no alcana apenas um sentido negativo, de prejuzo ou desvantagem, mas tambm uma validade positiva. Assevera o autor:
Les prjugs ne sont ps ncessairement injustifis et errons em sorte qu`ils masquent la vrit. Au vrai l`historicit de notre existence implique que les prjugs constituent, au sens tymologique du terme, les lignes d`orientationprables et provisoires rendant possible toute notre exprience. Ce sont des prventions qui marquent notre ouverture au monde, des condition qui nous permettent d`avoir des experiences et grace auxquelles ce que nous recontrons nous dit quelque chose. (GADAmER, 1970, p. 15)

Outra interessante questo que se impe: De onde viriam os preconceitos? Para Dilthey, segundo informa Gadamer (1980, p. 415), seu ponto de partida a interiorizao das vivncias, [...] os preconceitos de um individuo so, muito mais que seus juzos, a realidade histrica de seu ser (GADAmER, 1980, p. 410). Ao reconhecer a importncia dos preconceitos, bem como sua legitimidade, pode-se diferenci-los em preconceitos de autoridade e por precipitao. De um modo geral, podese dizer que a precipitao induz ao erro no uso da prpria razo, e a autoridade, pelo contrrio, culpada de no permitir o uso da prpria razo. Segundo Gadamer (1980, p. 419):
[...] autoridade , em primeiro lugar, um atributo de pessoas. mas a autoridade das pessoas no tem seu fundamento ultimo num ato de reconhecimento ou de conhecimento: reconhece-se que o outro est acima de ns em juzo e perspectiva e que, por conseqncia, seu juzo precede, ou seja, tem primazia em relao ao nosso prprio [...].

Ocorre ainda que no se outorga autoridade, adquire-se, e tem de ser adquirida se a ela se quer apelar. Ela repousa sobre o reconhecimento e, portanto, sobre uma ao da prpria razo, que, tornando-se consciente de seus prprios limites, atribui a outro uma perspectiva mais acertada. Outrossim, a validade dos preconceitos de autoridade requer predisposio para com a pessoa que os representa. Uma forma de preconceito de autoridade a tradio, uma espcie de herana histrica que possui uma autoridade que se tornou annima e pela qual todos so influenciados. Comenta Gadamer que a tradio conserva algum direito e determina amplamente as nossas instituies e comportamentos. Com isso, percebe-se a existncia de uma participao do presente no passado. Da Gadamer dizer da existncia de pluralidade de vozes ressoantes do passado.
PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD no 4 Janeiro/Dezembro de 2008 31

Ao tratar da mobilidade histrica do objeto das cincias do esprito, Gadamer exemplifica-a atravs da observao da antiguidade clssica cujo produto maior a manuteno de sua totalidade em face da crtica histrica; seria uma realidade histrica, qual a prpria conscincia histrica continua a pertencer e a estar submetida. H, assim, noo de intemporalidade, de superao da distncia histrica, uma constante mediao entre passado e presente. Nesse rumo, conclui-se, o compreender deve ser pensado menos como uma ao da subjetividade do que como um retroceder que penetra e investiga um acontecimento histrico em um fato da tradio.

2.2. O significado hermenutico da distncia temporal

Um dos grandes problemas suscitados pela compreenso foi exatamente a distncia temporal. Heidegger descreve o crculo da compreenso determinado, continuamente, pelo movimento da concepo prvia, de pr-compreenso. Nesse sentido, o circulo do todo e das partes no se anularia no momento compreensivo total, mas sim, atingiria sua mais autentica realizao. Tal crculo, informa Gadamer, no objetivo nem subjetivo, mas realiza verdadeiro cotejamento interpretativo do momento da tradio e do momento do interprete. A pr-compreenso representa antecipao de sentido que guia a nossa compreenso de um texto, no podendo ser um ato de subjetividade ou de pressuposio de sentido, mas sim e em verdade, um momento ontolgico da compreenso. Resume Gadamer (1980, p. 440):
[...] compreender significa, primariamente, sentir-se entendido na coisa, e somente secundariamente destacar e compreender a opinio do outro como tal. Assim, a primeira de todas as condies hermenuticas a pr-compreenso que surge do ter de se haver com a coisa em questo.

Conforme j foi antecipado, o papel da hermenutica no a criao ou o desenvolvimento de um procedimento da compreenso ou de um mtodo, mas sim, a indagao da ocorrncia da prpria compreenso; fenmeno ao qual se impe a questo da temporalidade. O tempo no mais considerado um abismo a ser transposto, mas sim, uma possibilidade positiva e produtiva do compreender, ou seja, uma hermenutica que se prope a compreenso a partir dos prprios preconceitos, que ganham um sentido especial, um significado na medida em que pertencem a um ser histrico. Nessa direo, existem dois horizontes: o que se quer compreender e o que quer compreender. da fuso desses horizontes que ocorre o fenmeno hermenutico. Nas palavras do autor (1980, p. 445):
[...] todos eles juntos formam esse grande horizonte que se move a partir de dentro e que rodeia a profundidade histrica de nossa autoconscincia para alm das fronteiras do presente. Na realidade, trata-se de um nico horizonte que rodeia tudo quanto contm em si mesma a conscincia histrica. Formar um horizonte implica aprender a ver mais alm do prximo e do muito prximo.

32

PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD

no 4

Janeiro/Dezembro de 2008

 preciso remarcar que, em verdade, tem-se no horizonte do presente um processo de constante formao, na medida em que estamos, a todo momento, colocando prova sua formao, todos os preconceitos. Destarte, h entre o horizonte do presente e o do passado um encontro: compreender sempre o processo de fuso desses horizontes presumivelmente dados por si mesmos. (GADAmER, 1980, p. 445) Percebe-se que toda a contingncia temporal histrica no pode ser alijada do processo de compreenso, conforme propusera a fazer a hermenutica romntica, atravs de processos de reconstruo de sentido. De fato, o que se preconiza com a hermenutica fenomenolgica a afirmao da intertemporalidade; seu mbito de significao fator de formao de uma conscincia histrica, elemento de grande significao no fenmeno da compreenso.

2.3. O problema hermenutico da aplicao

Ao dissertar acerca da interpretao, Gadamer (1980, p. 459) identifica que o compreender sempre interpretar, sendo uma forma explicita de compreenso. H, assim, fuso interna da compreenso e da interpretao, ocasionando como conseqncia desconexo em relao ao terceiro elemento da aplicao. Tal perspectiva era observada na hermenutica romntica; no contexto atual, tal processo considerado como uno e compreende trs perspectivas: a interpretao, a aplicao e a compreenso. Da mesma forma, ensina Gadamer (1980, p. 460) que existiria uma hermenutica jurdica, uma teolgica e uma filolgica, e apenas as trs juntas comportariam o conceito pleno de hermenutica. Acrescenta Gadamer (1980, p. 461):
Tanto para a hermenutica jurdica como para a teolgica constitutiva da tenso que existe entre o texto proposto - da lei ou da revelao por outro lado, o sentido que alcana sua explicao no instante concreto da interpretao. [...] uma lei no quer ser entendida historicamente. A interpretao deve concretiz-la em sua validez jurdica [...], o texto de uma mensagem religiosa no deseja ser compreendido como mero documento histrico, mas ele deve ser entendido de forma a poder exercer seu efeito redentor.

Fala-se, ento, em um processo unitrio, o qual perpassa o conhecimento de um sentido e sua posterior aplicao. No mesmo rumo apresentado, a hermenutica histrica opera o resgate de um sentido e o aplica, superando de forma completa a intertemporalidade do intrprete e do texto. Por isso, todas as trs espcies de hermenutica - jurdica, filolgica e histrica operam de um mesmo modo, realizam o fenmeno da compreenso que interliga dois momentos: o da aplicao e o da interpretao de textos; ocasionando, assim, a criao de uma hermenutica nica.

2.4. O significado paradigmtico da hermenutica jurdica

Em um primeiro momento, pensou-se que a hermenutica jurdica no teria relao com o nexo existente entre compreenso e interpretao, pois, de acordo com o arcabouo existente, constituiria apenas disciplina auxiliar da dogmtica jurdica. Criou-se a
PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD no 4 Janeiro/Dezembro de 2008 33

concepo de que a hermenutica jurdica tinha se separado do conjunto de uma teoria da compreenso em razo de objetivo dogmtico. Perfazia a noo de que o significado paradigmtico da hermenutica jurdica, que em um primeiro momento no se vinculava necessidade da compreenso da tradio, estava voltada a sanar certas deficincias e casos excepcionais da cincia dogmtica jurdica. Diz Gadamer (1980, p. 483): A hermenutica jurdica tinha se separado do conjunto de uma teoria da compreenso porque tinha um objeto dogmtico. Entretanto, em momento posterior, percebeu-se que havia semelhanas nessas particularidades. Observa-se que a hermenutica jurdica busca o sentido da lei a partir e em virtude de um determinado caso dado. Nessa perspectiva, impe-se a necessidade de que o contedo normativo da lei seja determinado em respeito ao caso dado. na aferio daquele que surge a necessidade do conhecimento histrico como parmetro auxiliar da aplicao da lei. Informa Gadamer (1980, p. 485):
E para determinar com exatido esse contedo no se pode prescindir de um conhecimento histrico do sentido originrio, e s por isso o intrprete jurdico tem que vincular o valor posicional histrico que convm a uma lei, em virtude do ato do legislador. No obstante, no pode sujeitar-se a que, por exemplo, os protocolos parlamentares lhe ensinariam com respeito inteno dos que elaboraram a lei. Pelo contrario, est obrigado a admitir que as circunstncias foram sendo mudadas e que, por conseguinte, tem que determinar de novo a funo normativa da lei.

Assevera Gadamer (1980, p. 486) que, apesar das diferenas, o historiador do Direito e o jurista realizam atividades similares na medida em que no h acesso imediato ao objeto histrico capaz de nos proporcionar objetivamente seu valor posicional. O historiador tem que realizar a mesma reflexo que orienta o jurista. Assim, o contedo ftico do que compreendem vem a ser o mesmo. Percebe-se que a verdadeira tarefa do juiz atingir uma espcie de idia jurdica da lei, mas, ao faz-lo, no se comporta como historiador, embora tenha como ponto de referncia sua prpria histria. A tarefa do intrprete da lei a de concretiz-la em cada caso. Existe, assim, uma complementao positiva do direito operante, que se reserva ao juiz, que deve, em primeiro momento, aprofundar em toda a concreo da situao para ento realizar ponderao justa, que leva em conta tambm os comandos normativos presentes na lei. H uma espcie de pertena do intrprete a seu texto e tambm a necessidade de uma vinculao legal de todos os membros da comunidade jurdica. Da surge a perfeita noo da existncia de segurana jurdica no Estado de Direito, pois a Lei reconhecidamente vlida para todos e todos podem ter a exata noo do seu alcance normativo bem como de seus comandos.

3. Concluso
O cotejamento das perspectivas dantes apresentadas de grande importncia na compreenso da hermenutica filosfica de Hans Georg Gadamer.
34 PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD no 4 Janeiro/Dezembro de 2008

1) A noo de preconceito assume significado de um juzo que se forma antes da prova definitiva dos momentos determinantes segundo a coisa. Dentre as variadas formas de preconceitos, tem-se a autoridade embasada em elementos de tradio, que conferem participao da tradio do passado e no presente. 2) Um dos grandes problemas suscitados pela compreenso foi exatamente a distancia temporal. Em Gadamer, o tempo deixa de ser considerado um abismo e tornase uma possibilidade positiva e produtiva de compreender. Assim, a hermenutica prope-se compreenso dos preconceitos que ganham especial significado na medida em que pertencem a um ser histrico e que realiza, no momento da compreenso, a transposio da temporalidade. 3) O problema hermenutico da aplicao foi tratado por Hans Georg Gadamer por meio de um processo unitrio que envolve interpretar e compreender e que se conecta imediatamente ao processo da aplicao. Da mesma forma, a hermenutica seria caracterizada ou composta por tripla perspectiva: a teolgica, a jurdica e a filolgica, todas elas realizariam ou partiriam do cotejamento entre a letra do texto e seu sentido. 4) O significado paradigmtico da hermenutica jurdica Em primeiro momento pensou-se a hermenutica apartada do conjunto de uma teoria da compreenso, voltada para sanar deficincias e casos excepcionais da dogmtica jurdica. Posteriormente, descobriu-se que a hermenutica busca o sentido da lei a partir e em virtude de um caso dado. Outro ponto de realce identificado que a verdadeira tarefa do juiz atingir uma espcie de idia jurdica da lei, mas, ao faz-lo, no se comporta como historiador. Sua tarefa concretiz-la em cada caso especfico. H ainda uma espcie de pertena do intrprete a seu texto e tambm a necessidade de uma vinculao legal de todos os membros da comunidade jurdica, surgindo da a perfeita noo da existncia de segurana jurdica no Estado de Direito.

PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD

no 4

Janeiro/Dezembro de 2008

3

4. Referncias
BLEICHER, Josef. Hermenutica Contempornea. Traduo de maria Georgina Segurado. Lisboa: Edies 70, 1980. GADAmER, Hans Georg. Le problme Hermeneutique. Archives de Philosophie, n33, 1970. GADAmER, Hans Georg. O problema da conscincia histrica. Org. Pierre Fruchon. Traduo de Paulo Cesar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getulio argas,1998. GADAmER, Hans Georg. Verdade e mtodo, traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Traduo de Flvio Paulo meurer. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora ozes, 1999. PALmER, Richard E. Hermenutica. Traduo de maria Luisa Ribeiro Ferreira. Lisboa: Edies 70, 1969.

36

PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD

no 4

Janeiro/Dezembro de 2008