YOGA SUTRA DE PTAJALI A SENDA DA ILUMINAO Agora,o ensinamento do Yoga. Yoga o controle das funes mentais.

. Ento, o Contemplador repousa em sua prpria natureza. Em outro estado, h a identificao com as modificaes do pensamento. As modificaes so de cinco tipos, algumas dolorosas e outras nodolorosas. Conhecimento correto, interpretao errnea, imaginao, sono e memria. O conhecimento correto obtido pela percepo, deduo e testemunho verbal competente. A interpretao errnea um falso conceito que no se baseia na natureza real do objeto. A imaginao causada por palavras destitudas de realidade. O sono aquela modificao baseada na concepo da ausncia. A memria a reteno de experincias passadas. Todas essas funes so controladas atravs da prtica e do desapego. A prtica consiste no esforo para estabelecer o controle sobre os vrittis. A prtica se alicera solidamente quando cultivada por um longo tempo, sem interrupo e com profunda devoo. Quando algum subjuga a sede dos objetos que v ou dos quais ouve falar, torna-se livre desses desejos e alcana o desapego. O desapego supremo o que proporciona o conhecimento da Mnada (Purusha) e que para isso renuncia at mesmo s qualidades e atributos. O samprajta samdhi (ou primeiro estgio da iluminao) caracterizado pela percepo, discriminao, felicidade e auto conscientizao. H outro tipo de samdhi (asamprajta samdhi), alcanado pela prtica constante da cessao de toda atividade mental e o nico que permanece so impresses ainda no manifestadas (samskras). O asamprajta samdhi pode ser obtido por nascimento, na incorporeidade ou pela dissoluo da Prakriti. Outros atingem esse samdhi por meio da f, da energia, da memria, da concentrao e da discriminao da realidade. O samdhi prximo para os que o anseiam muito. Esse anseio pode ser de trs intensidades: brando, mdio e fraco. Ou tambm pode ser obtido (o samdhi) atravs da devoo ao Senhor. O Senhor uma Mnada especial no afvel pela misria, nem pelas aes ou suas conseqncias, nem pelos apelos. Nela est a presena da oniscincia. tambm o Mestre dos mais antigos Mestres, pois no est limitado pelo tempo. Ele se manifesta pela Pranava (OM). A repetio deste Pranava e a meditao em seu significado conduzem ao samdhi. Disso obtm-se o conhecimento de Si Mesmo e a destruio dos obstculos. Os obstculos so as distraes da mente causadas por: apatia, dvida, falta de entusiasmo, indolncia, o apego ao prazer, as noes erradas, a instabilidade para praticar e manter a concentrao. Os sintomas da disperso mental so o sofrimento, o desespero, o nervosismo e a respirao irregular. Para evitar isso, deve-se praticar s a verdade.

A serenidade da mente obtida mediante o cultivo da amizade, compaixo, alegria e indiferena, respectivamente aos queso felizes, infelizes, bons e maus. Ou pela respirao e reteno do alento. Ou ainda quando entram em funcionamento as percepes extrasensoriais, atinge-se a instabilidade da mente. Ou pela luz interior que transcende toda a infelicidade. Ou pela fixao da mente em algum que tenha subjugado todo apego. Ou pelo conhecimento advindo dos sonhos ou no sono profundo. Ou pela meditao em algo que seja agradvel. (Assim) o domnio do Yogi se estende do menor tomo ao infinito. Naquele que tiver controlado os vrittis pela meditao, ocorre com identificao entre o observador, o objeto observado e o ato da observao, assim como o cristal se identifica com a cor do objeto prximo. Desses estados de identificao, um o que denominamos com questionamento, pois interage uma influncia mista do nome do objeto observado, a forma do objeto e a idia subjetiva desse objeto. O outro estado de identificao o que denominamos sem questionamentos, pois ocorre quando a memria est limpa e a mente, livre de subjetividade, reflete o conhecimento verdadeiro. Com esse processo se explicam tambm o savichara e o nirvichara samdhi, cujos objetos so mais sutis. O estado de samdhi obtido pela meditao em objetos sutis atinge o Absoluto. Estes so os samdhis com semente. Alcanando a perfeio no mais sutil tipo de samdhi sem questionamentos sobrevm uma maior conscientizao interior. O conhecimento que se adquiri neste estado conduz verdade. O conhecimento obtido pela deduo e pelo testemunho verbal no se compara com o que alcanado nos estados superiores de conscincia. A impresso que resulta deste conhecimento suplanta a todas as demais impresses. Quando at esse superado, ento se entra no samdhi sem semente. A SENDA DA PRTICA A disciplina, o estudo de si mesmo e a entrega ao Senhor, constituem o Kriy Yoga. Este conduz ao samdhi e atenua os obstculos. Os obstculos so: a ignorncia, o egosmo, o desejo, a averso e o apego vida. A ignorncia o campo onde nascem os demais obstculos (acima citados), quer estejam eles adormecidos, atenuados, reprimidos ou ativos. A ignorncia consiste em no ver o no-eterno como eterno; o impuro como puro; a dor como a felicidade; o no-Eu como o Eu. O egosmo consiste em confundir o observador com o instrumento pelo qual se observa. O desejo aquilo que deriva do prazer. A averso aquilo que deriva da dor. O apego vida natural e est presente at no sbio. Estes obstculos, reduzidos sua forma sutil, podem ser eliminados. A meditao elimina as vibraes (desses obstculos). O depsito das aes tem suas razes nos obstculos e experimentado tanto na vida visvel quanto invisvel. Permanecendo as razes, permanece a vivncia (krmica) que vai determinar o nascimento, a vida e as experincias (jty, yur e bhogah). Estes produzem alegria ou dor, conforme sua causa seja mrito ou demrito. Para aquele que tem o discernimento, tudo provoca a dor, seja como conseqncia da antecipao da perda, ou a novos desejos produzidos

pelas impresses, ou ainda a conflitos entre as qualidades (tamas, rajas e sattava). A dor que ainda no surgiu evitvel. A causa dessa dor que pode ser evitada a identificao do vedor com o visvel. O visvel existe para a experincia e para a libertao do Vedor; consiste na relao entre os elementos e a percepo dos rgos dos sentidos. Diferenciado e indiferenciado, dissolvel e indissolvel, so estes os estados dos gunas. O Vedor somente conscincia e embora puro, v atravs da mente. A existncia do visvel apenas em funo do Vedor. Conquanto deixe de existir para quem tenha atingido seu objetivo, continua existindo para os demais, pois comum a todos. A unio (entre Purusha e Prakriti) que produz a realizao dos seus respectivos poderes de possuir e ser possudo A causa (dessa unio) a ignorncia. Quando a ignorncia eliminada tal unio desaparece e o Vedor liberado. O meio de destruir a ignorncia o constante discernimento. O conhecimento alcanado mediante sete passos. Com a prtica dos diversos passos do Yoga, destroem-se as impurezas e o conhecimento torna-se pleno de discernimento. Proscries e prescries ticas, posies fsicas, respiratrios, abstrao dos sentidos, concentrao mental, meditao e iluminao, so oitos partes (do Yoga Clssico). As proscries so: no agredir, no mentir, no roubar, no desvirtuar a sexualidade, no cobiar. Estas proscries so um grande voto universal e no esto limitadas por classe social, lugar, tempo nem circunstncia. As prescries so: limpeza, contentamento, austeridade, estudo e auto-entrega Quando surgirem pensamentos negativos, estes podem ser vencidos convivendo-se com os seus opostos. Os pensamentos negativos, assim como os de agresso, quer sejam cometidos, permitidos ou causados por avareza, clera ou engano, quer sejam moderados, mdios ou grandes, sempre terminam em sofrimento. Por isso necessrio convivermos com os seus opostos. Quando se convive com a no agresso, a hostilidade desaparece em nossa presena. Quando se faz uso escrito da verdade, obtm-se os frutos das aes, sem as aes. Quando se observa a honestidade, a riqueza atrada. Quando se observa o no desvirtuamento da sexualidade, obtm-se uma grande energia. Quando se observa a no cobia, adquire-se a memria dos nascimentos passados. Quando se observa a limpeza, surge a averso pelo corpo e o desejo de no entrar em contato fsico com outros. Com a purificao advm as clarezas mentais, a concentrao sobre um s ponto, o domnio dos sentidos e a aptido para perceber o Ser. O contentamento produz a felicidade suprema. A austeridade produz a destruio das impurezas, o que conduz aos poderes do corpo e dos sentidos. Pelo estudo que leva ao conhecimento do Ser, consegue-se a unio com a Divindade desejada. Pela entrega ao senhor advm os poderes da iluminao. A posio deve ser firme e confortvel. A posio dominada quando se elimina a tenso e medita-se no Infinito. Dominada a posio, os pares de opostos j no obstruem.

O passo seguinte Prnyma, o qual consiste em controlar o processo de inspirar (svsa) e expirar (prasvsa). Esse controle da respirao externo (bhya), interno (abhyantara) ou estvel (stambha); est regulado pelo espao (desha), tempo (kla) e nmero (samkhy); e pode ser longo (drgha) ou curto (skshma). O quarto tipo (de prnyma) est alm da inspirao e da expirao. Com isto desvenda-se a luz. A mente torna-se apta para a concentrao (dhran). Quando os sentidos j no esto em contato com seus prprios objetos e assumem a natureza da mente, isso prtyhra. Com isto obtm-se a total subjugao dos sentidos. A SENDA DOS PODERES Concentrao (dhran) fixar a mente em um objeto. Meditao (dhyna) consiste na incessante continuidade da contemplao sobre esse objeto. Quando essa meditao assume a forma do objeto sobre o qual se medita, desaparecendo a sua prpria forma, isso iluminao ou nstase (samdhi). A prtica destes trs passos juntos (dhran, dhyna e samdhi) disciplina ou co-conciliao (samyama). Do sucesso sobre este ltimo, sobrevm luz conscincia. Sua aplicao deve ser por etapas. Estes trs estgios so mais internos que os precedentes. Porm at estes so considerados externos, se comparados com o "sem semente" (samdhi sem-semente ou nirbija samdhi). Quando h supresso dos pensamentos perturbados e sua substituio por pensamentos sob controle, a mente se transforma e adquire domnio sobre si mesma. Seu fluxo se torna estvel por meio do hbito. Quando se elimina a disperso e surge a concentrao, ento se atinge gradualmente um estado de iluminao da mente (samdhi parinma de chitta). Ademais, quando o estado de repouso e o estado de ativo da mente so considerados iguais, isso um estado de concentrao da mente (ekgrat-parinma de chitta). Desse modo se aplicam as modificaes de propriedade (dharma), tempo (lakshan, klabheda, diversidade do tempo), e condio (avasth) nos elementos materiais (bhta) e nos sentidos (indriya). H algo que permanece invarivel (avyapadeshya) entre o passivo (shnta) e o ativo (udita). A sucesso de mudanas (krama) o que produz a evoluo (parinma). Praticando a disciplina (samyama) sobre os trs tipos de evoluo (parinma) - que so "propriedade, tempo e condio" - obtm-se o conhecimento do passado e do presente. O som (shabda), o significado do som (artha) e a idia correspondente (pratyaya) confundem-se na mente; porm quando se pratica (samyama) sobre o som, ocorre a distino entre eles e se obtm a compreenso dos sons de todos os seres viventes. Pela percepo direta dos samskra sobrevm o conhecimento das vidas passadas. Aplicando-se samyama sobre a mente de outra pessoa, conhecem-se suas imagens mentais. Mas essa percepo compreende outros fatores que no sejam tais imagens (isto , no o objetivo de samyama o conhecimento do substratum do pensamento alheio). O samyama realizado sobre o prprio corpo suspende a perceptibilidade de sua forma; a luz refletida no alcana os olhos dos demais e da resulta o poder da invisibilidade. O karma pode ser latente ou ativo; praticando samyama sobre ele, o yogi pode conhecer o momento de sua morte.

Efetuando o samyama sobre a amizade (amor, misericrdia etc...) adquirem-se essas respectivas qualidades. Praticando samyama sobre a fora do elefante ou outro animal, obtm-se o seu poder. Aplicando samyama na luz, adquire-se o conhecimento das coisas sutis, escondidas ou distantes. Efetuando samyama sobre o sol, adquire-se o conhecimento do Universo. Praticando samyama sobre a luz obtm-se o conhecimento dos corpos celestes. Aplicando samyama sobre a Estrela Polar, adquire-se o conhecimento de seus movimentos. Efetuando samyama sobre o crculo do umbigo, obtm-se o conhecimento da constituio do corpo. Praticando samyama na garganta consegue-se a cessao da fome e da sede. Aplicando samyama sobre o meridiano (nad) chamado tartaruga (krma), consegue-se a imobilidade do corpo. Mediante samyama sobre a luz que envolve a cabea, atinge-se o poder de ver os siddhas (seres perfeitos). Ou efetuando samyama sobre a intuio, consegue-se qualquer tipo de conhecimento. Praticando samyama sobre o corao, obtm-se o conhecimento da mente. A ausncia de discriminao entre sattva e Purusha proporciona o gozo de uma experincia que leva a considerar juntos e confundidos, esses dois que so inteiramente distintos um do outro, aplicando samyama sobre o Purusha, alcana-se o conhecimento do Ser ao invs de deter-se em sattva que atua no interesse do indivduo. Da provm intuio, audio, tato, viso, gustao e olfato paranormais. Estes poderes so obstculos para atingir o samdhi, embora sejam perfeies no conceito profano. Quando a causa da escravido de chitta tiver sido eliminada, a mente pode entrar em outros corpos mediante o conhecimento dos nads. Mediante o controle da corrente bioenergtica denominada udana, consegue-se caminhar sobre as guas, sobre os pntanos, sobre os espinhos, bem como levitar. Mediante o controle da corrente bioenergtica denominada samna, o yogi torna-se resplandecente. Praticando-se samyama na relao entre o kasha e a audio, desenvolve-se a audio paranormal. Efetuando-se samyama na relao entre a kasha e o corpo, assim como sobre a leveza do algodo, adquire-se a habilidade de viajar pelo espao. Efetuando samyama sobre as modificaes mentais que se encontram fora do corpo, adquire-se o poder da projeo astral. Aplicando samyama sobre os elementos (bhuta) em seus estados denso (sthla), essencial (svarpa), sutil (shkshma), penetrante (anvaya) e funcional (arthavattva), estes podem ser controlados pelo yogi. Desse poder de controlar os elementos, provm animan (siddhi que permite reduzir sua percepo s dimenses de um tomo) e os outros poderes tais como a perfeio do corpo (kya-sampat) e tambm a no obstruo das funes. A perfeio do corpo consiste em beleza, compleio brilhante, fora e dureza do diamante. O domnio dos rgos dos sentidos alcanado praticando samyama em seu poder de percepo, natureza real com o ego, penetrao e funo. Da provm capacidade da adquirir conhecimento sem o uso dos sentidos e completo controle sobre a natureza. Mediante a compreenso da distino entre sattva a Purusha se obtm a onipotncia e a onicincia.

Quando ocorre o desapego at a isso, produz-se a destruio da semente do erro e alcana-se a libertao (kaivalya). Se receber propostas de seres incorpreos, o yogi no se deve sentir lisonjeado nem orgulhoso, pois da poder advir uma recada no erro. Efetuando samyama sobre o momento e sua sucesso, obtm-se o conhecimento, nascido do discernimento. (O discernimento) tambm leva ao conhecimento da diferena entre duas coisas similares, quando essa diferena no pode ser notada por tipo (jti), caractersticas (laksana) ou posio (desha). O conhecimento nascido do discernimento libertador e cobre simultaneamente todos os objetos em todas as suas variedades. A libertao (kaivalya) alcana daquando tanto sattva quanto o Purusha atingem igual pureza (shuddhi). A SENDA DA LIBERTAO Os siddhis podem ser obtidos por nascimento, por meio de ervas medicinais, vocalizaes, austeridades ou pelo samdhi. A transformao evolutiva provm da integrao Natureza. As aes no so a causa direta da transformao evolutiva, mas atuam como destruio dos obstculos s tendncias da Natureza; assim como o agricultor remove os obstculos do riacho, para que as guas sigam seu curso natural. As mentes criadas prosseguem unicamente do egosmo (asmi). Embora as atividades das mentes sejam criadas vrias, todas esto controladas pela Mente Universal. Dentre todas, aquela que nascida da contemplao (dhyna) sem resduos (krmicos). Para o yogin o karma no branco nem negro; para os demais de trs tipos (branco, que corresponde a sattva; vermelho, que corresponde a rajas e preto, que corresponde a tamas). Desses trs tipos (guna) manifesta-se a fruio correspondente aos respectivos desejos. H uma sucesso imediata (o desejo, seguido da situao krmica correspondente) que devida memria e aos sanskaras, e que no pode ser interrompida pela classe social, o lugar e o tempo. A Cede de felicidade sendo eterna, os desejos no tm princpio. Como os desejos so mantidos juntos devido a causa (hetu), efeito (phala), substratum (shraya) e o objeto (lambana), a eliminao destes conduz a eliminao dos desejos. O passado e o futuro existem em sua prpria forma, j que as diferenas das condies temporais dependem das propriedades. As propriedades so manifestadas ou sutis e habitam nos gunas. Da unidade da evoluo (parinama) decorre a unidade das coisas (vastutattva). Quando o objeto observado um s, mas a percepo do mesmo diversa, porque a(s) mente(s) que o observa(m) (so) de natureza(s) diferente(s). Nem poderia ser, objeto, dependente da percepo de uma mente individual (eka-chitta-tantram); o que ocorreria se faltassem os meios para percebe-lo? Os objetos so conhecidos ou desconhecidos para a mente, dependendo do colorido que lhe imprimem. As funes da mente so sempre conhecidas pelo Ser, porque o senhor da mente, o Purusha, imutvel. A mente no possui a iluminao ela prpria, pois suscetvel de ser percebida, isto , ela mesma tambm objeto observvel pelo Ser. No pode concentrar-se seno em uma coisa por vez. Se a percepo de uma mente fosse realizada por outra mente, resultaria um conhecimento do conhecimento, assim como a confuso da memria. O conhecimento da prpria mente se produz com o autoconhecimento que tem lugar quando a mente se detm.

A mente, embora plena de inmeras tendncias, atua para um outro (o Ser), pois que atua em combinao com ele. Aquele que entende esta discriminao, deixa de ver a mente como sendo o Atma. Ento a mente torna-se inclinada ao discernimento e gravita em direo a libertao. Intermitentemente surgem outros pensamentos que so devidos aos sanskras. A destruio disso pode ser obtida da mesma forma que a dos obstculos. Para quem renunciar ata o prprio interesse de obter o mais elevado estado de conscincia, recebe como resultado da perfeita discriminao o samdhi denominado nuvem de virtude (dharma-megha). Da decorre o desaparecimento do sofrimento e do karma. Ento, com a remoo de todas as impurezas, torna-se infinito; e o que se pode conhecer atravs da mente torna-se insignificante. Havendo cumprido seu propsito, que a evoluo, os gunas deixam de existir. Sucesso (krama) a contraparte dos momentos (krasa) e esse processo claramente compreendido no final dos estgios de modificaes (dos gunas). Kaivalya o estado em que os gunas entram em equilbrio e se fundem, no tendo mais utilidade para o Purusha; o conhecimento em sua prpria natureza.