DE LA SANTSIMA TRINIDAD

Del libro: Obras (Primera versin espaola, introduccin y notas de Luis Airas, O.S.A.), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 19683, TomoV. (Lili, Cap. 8, pp. 241-245; LV, Cap. 2, p. 326; LVI, Cap. 7, pp. 365-366; Cap. 9, pp. 367-370; Cap. 10, pp. 370-373; LVIII, Cap. 4, pp. 415-417; Cap. 7, pp. 427^130; Cap. 8, pp. 430-433; LIX, Cap. 6, pp. 450-453; Cap. 7, p. 454, Cap. 8, p. 453, L.X. Cap. 2, pp. 471-472: Cap. 3, pp- 472-474; Cap. 11, pp. 488-491).-

DE LA SAN TI SIMA

TRINIDAD

LIBRO III

C A I' IT U i O

VIH

LA CREACIN, OBRA EXCLUSIVA DE DlOS

13. No se ha de creer que la materia de las cosas visibles obedezca a la voluntad de los espritus prevaricadores, sino a Dios, de quien reciben este poder en la medida que desde su truno espiritual y excelso juzga el Inmutable. El agua, el fuego, la tierra, sirven a los criminales condenados a las minas para que hagan lo que les plazca en cuanto les es permitido. Los ngeles malos en ningn sentido se han de llamar creadores, aun cuando en su nombre, hicieran los magos nacer serpientes y ranas, resistiendo al siervo de Dios; pues no las crearon los ngeles. Laten en los elementos csmicos ocultas como semillas de todas las cosas existentes que nacen a la vida corporal y visible. Unas son perceptibles a nuestra vista en sus frutos y animales; otras, ms misteriosas, son como semillas de semillas y animales; y as, a la voz del Creador produjo el agua peces y aves, y la tierra los primeros grmenes segn su especie y los primeros animales segn su gnero. Este poder fecundante no agota la potencia germinativa al producir los seres primeros; es, por lo comn, defecto de las condiciones ambientales lo que impide su germinacin especfica. Hl diminuto renuevo es como una semilla, que, plantado en tierra bien dispuesta, se convierte en rbol frotuloso. Ui semilla de este renuevo es un grano an ms diminuto, si bien de la misma especie y perceptible, aunque no podamos ver por vista de ojos la virtud germinal de este grano, siempre la podemos conjeturar por la razn; pues de no existir en los elementos esta

misteriosa virtud, no brotara en la tierra lo que en ella no se ha sembrado, ni hubieran producido los mares y la tierra una inmensa muchedumbre de seres sin que precediera unin de macho y hembra, seres que crecen y se propagan aunque aquellos primeros de quienes traen su origen nacieran sin ayuntamiento de padres. Las abejas conciben almacenando con sus bocas las larvas seminales dispersas por el suelo, prescindiendo de toda cpula. El creador de los grmenes invisibles es el Hacedor de todas las cosas; y cuanto, naciendo, nene existencia visible, bebe su vida, movimiento y grandeza, e incluso a distincin de sus formas, en estas misteriosas razones seminales, regidas por normas perennes y fijas desde su creacin primordial . Y as como no llamamos a los padres creadores de hombre.s, n a los labradores creadores de sus mieses, aunque la virtud secreta de Dios utilice el concurso del hombre para crear tales cosas, as tampoco podemos llamar a los ngeles creadores, sean buenos o malos, aunque, en virtud de la sutileza de sus cuerpos y la penetracin de sus sentidos, conozcan las razones seminales secretas, por nosotros ignoradas, y concurran a preparar las condiciones temporales de los elementos, favoreciendo la germinacin de los seres y acelerando .su crecimiento . Pero ni los ngeles buenos pueden hacer esto sin una orden de Dios, ni los malos hacen estas cosas injustamente, sin la justa permisin del Seor. La malicia del impo hace perversa su voluntad; justamente, con todo, recibe dicho poder para castigo propio o ajeno, para condenacin de los malos o alabanza de los buenos. 14. Pablo, el apstol, separa la accin ntima y creadora de Dios de las operaciones extrnsecas de la criatura cuando, sirvindose de un smil agrcola, dice: Yo plant, Apolo reg, pera Dios dio el incremento. En consecuencia, asi como Dios solo es el que puede informar, en la vida, nuestro espritu medante su gracia habitual, aunque al exterior puedan los hombres predicar el Evangelio, y de hecho lo predican los imadores de la verdad, y ocasionalmente los malos, as la creacin de las cosas visibles es obra secreta de Dios; y pues todo lo ha creado, usa, como el agricultor de su heredad, de todas las cosas externas segn el imperio de su querer, de buenos y malos, hombres, ngeles y animales, distribuyendo a placer apetencias y energas vitales. No podemos, por ende, afirmar que los ngeles malos, evo:ados por obra de magia, hayan sido los creadores de las serpientes y ranas; como tampoco podernos decir que los hombres

perversos sean creadores de sus mieses, aunque al golpe de sus afanes yo las vea crecer. 15. Como n Jacob fue el creador de la policroma en sus rebaos por el hecho de haber colocado varas listadas en los abrevaderos para que a su vista concibieran las madres en celo. Ni tampoco las ovejas son creadoras de los variados colores de sus corderitos por la razn de retener en sus almas las fantasas policromas que surgan al contacto visual de las varas listadas, cosa que no habta podido suceder si el cuerpo no hubiera sido afectado por el principio de vida, hasta hacerle transmitir el color al tierno recental en su embrionaria existencia. Y ora sea mutuo el influjo, ora el alma influya en el cuerpo o ste en el alma, de hecho siempre sucede conforme a las normas de la naturaleza, preexistentes de una manera inmutable en la sabidura increada de Dios, que es irreceptible en el espacio; y siendo ella inmutable, ordena todas las cosas perecederas, pues nada de esto existiera de no haber sick> por ella creado '. El que de las ovejas nazcan corderos y no varas obra es de la inmutable e invisible inteligencia y sabidura de Dios, por quien han sido todas las cosas creadas; pero fue el alma de la oveja grvida la que, al contemplar las varas variopintas, transmiti esta policroma al feto que naca en su vientre; y todo esto acaece segn la ley impresa en el alma por la potencia misteriosa del Hacedor. Largo e innecesario sera razonar aqu sobre la virtud del alma en la inmutacin y seoro de la materia corprea. Bstenos saber que no es principio creador del cuerpo, pues la causa, modo, nmero, peso y naturaleza de toda sustancia mudable existe en cuanto procede de la vida inteligible e inmutable, que trasciende todo ser creado y cuya eficiencia penetra hasta la ltima rima terrena. He, sin embargo, credo oportuno recordar este hecho bblico

\ Las razones seminales desempean in la creacin un papel muy diferente Jel que comunmente se les asigna, liri vez de abocar a la fiiptcsis ci] transformismo, lis u o n e s mnales un invocadas por Sin Agustn para probar la estabilidad de las especien De un jrano de tn^ lamas nac.e un hombre Son, pues, un principio de millerahilijjd especifica. C Di Gra. aJ ha. 9 . 1 1 , 2 7 . PL i - . i O l ; jbi'd \& 29: PL 34.10; m i. D,i 1 2 . 2 5 : VI. -1! ,37-f-J'V Un estudio notable sobre lis razones seminales es el de J Lamine eri Rriitt dti Stirn,-e! PlnloQpfiquti t TbfOIpR'quii (l'OHt 11V21. con el c t u l u , que puede extraviar al lector, L'tJtt d'tfalulilfa ihi: .fdlnj Avull'l.

de las ovejas de Jacob para que se entienda cmo el hombre, al disponer de esta guisa las varas, no es creador de los manchados colores en los corderitos ni en los machos cabrios. Ni son las almas de las madres, aunque transmitan a los fetos que conciben en su carne, en los lmites de su naturaleza, la imagen multicolor concebida por los ojos del cuerpo. Y mucho menos se ha de afirmar que las ranas y serpientes son creacin de los ngeles malos, aunque en su nombre obraran los magos de Faran los mencionados prodigios.

L 1U R O V

CAPITULO

Vil

DlOS HS TK1NO, PEillO NO TU1PLE

LIBRO

CAPITULO

SLO DiOS ES ESENCIA INMUTABLE

3. Dios es, sin duda, sustancia, y si el nombre es ms propio, esencia; en griego ousa. Sabidura viene del verbo saber; ciencia, del verbo scire, y esencia, de ser. Y quin con ms propiedad es que aquel que dijo a su siervo Moiss: Yo soy el que soy; dirs a los hijos de Israel: El que es me enva a vosotros? Todas las dems sustancias o esencias son susceptibles de accidentes, y cualquier mutacin, grande o pequea, se realiza con su concurso; pero en Dios no cabe hablar de accidentes; y, por ende, slo existe una sustancia o esencia inconmutable, que es Dios, a quien con suma verdad conviene el ser, de donde se deriva la palabra esencia. Todo cuanto y? muda no conserva el ser; y cuanto es susceptible de mutacin, aunque no vare, puede ser lo que antes no era; y, en consecuencia, slo aquel que no cambia ni puede cambiar es, sin escrpulo, verdaderamente el Ser

Dios en verd,id tiene multitud de mimbres: es grande, bueno, sabio, feli/, veraz y cuanto se pueda decir di^no de E J ; pero su grandeza es su sabidura; pues no es grande por su mole, sino por su virtud. Su bondad es su sabidura y su grandeza; y su verdad es todo esto. Y all no es una realidad el ser feliz y otra el Ser grande, sabio, veraz o bueno, tj simplemente el ser. 9. Y no porque sea Trinidad debemos imaginarle triple , pues en esta hiptesis el Padre solo o el Hijo solo seran menores que el Padre y el Hijo juntos. Aunque, a decir verdad, ni siquiera se concibe cmo pueda decirse el Padre solo o el Hijo solo, porque el Padre siempre e inseparablemente est con su Hijo, y ust con su Padre, y no porque los dos sean el Padre o ambos el Hijo, sino porque siempre estn unidos y nunca distanciados . Mas as como decimos, habl.mdo de la Trinidad, un solo Dios, -Hinque est en compaa de los espritus y almas santas-decimos un solo Dios, pues sros no son dioses con El, as slo al Padre llamamos Padre, y no porque est separado del Hijo, sino porque nimbos no son el Padre.

C Al'1 TU LO

IX

UN SOLO DIOS EN TRES PERSONAS

10. Y pues probarnos cmo se puede decir el Padre solo, porque en la Trinidad slo El lo es, examinemos ahora aquella sentencia donde se afirma que el nico y verdadero Dios no es i-l Padre solo, sino el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Si alguien pregunta: " E l Padre solo es Dios?", corno responder que no lo es, si no es quiz diciendo que el Padre es Dios, pero que no solamente El lo es, porque el Dios -nico es Padre, Hijo y Espritu Santo? Pero entonces, cmo interpretar el testimonio del Seor? Con el Padre habla y al Padre :,c dirige cuando

exclama: Esta e a vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero. Los arranos interpretan esta sentencia diciendo que el Hijo no es Dios verdadero. Mas, dejando LI un lado a estos herejes, veamos si cuando dice al Padre Que te conozcan u t, nico Dios verdadero, nos vemos obligados a confesar, pues slo el Padre es Dios verdadero, que en la palabra Dios se comprenden las tres divinas personas, Padre, Hijo y Espritu Santo. No decamos poco ha, fundados en el testimonio del Seor, que el Padre era un sol Dios verdadero, y el Hijo era un solo Dios verdadero, y el Espritu Santo era un solo Dios verdadero, y la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, un solo Dios verdadero, no tres dioses? O es que al aadir el Seor: Y a! que enviaste, Jesucristo, se han de sobrentender las palabras nico Dios verdadero, siendo entonces ste el orden de las palabras: Que te conozcan a ti y al que enviaste, Jesucristo, nico Dios verdadero? Mas por qu silenci al Espritu Santo? Es, acaso, porque, cuando se nombra a uno unido a otro por vnculo de paz e integrando en virtud de esia paz amicable un solo ser, ya se sobrentiende esta paz, aunque expresamente no se indique? El Apstol en dicho pasaje .simula pasar en silencio , Espritu Simo, si bien su presencia es sensible en este hi#ar donde dice: Todo t>i i'uesiro, vosotros de Crino, Crino de Dios, Y en este otro: El aran es Cabeza de la mujer; la cabeza del varn es Cristo, y lii cabeza de Crino, Dios. Peto insto: si estas tres personas juntas son un Dios verdadero, cmo Dios es cabeza de Cristo, es decir, cmo la Trinidad es cabeza de Cristo, si el mismo Cristo ha de integrar la Trinidad para que pueda la Trinidad subsistir? Es posible que lo que el Padre es juntamente con el Hijo sea cabeza de lo que es Cristo solo? El Padre es Dios juntamente con el Hijo, pero slo el Hijo es Cristo; sobre todo al hablar en este pasaje el Verbo hecho carne, humillacin que lo hace inferior al Padre, pues ni Padre, dice, es mayor que yo. As, la esencia divina que F.l posee juntamente con el Padre es cabeza del hombre Mediador, cosa que el Hijo solo lo es. Si nosotros con verdad consideramos la mente como la parte principal del hombre, algo as corno la cabeza de la humana sustancia, siendo el hombre slo por su mente hombre, por qu no con mayor propiedad hemos de llamar al Verbo, que a. una con el Padre es un Dios nico, cabeza de Cristo, aunque es imposible imaginar a Cristo hombre sin la presencia del Verbo hecho carne?

Pero este aspecto, segn dijimos, ser examinado con mayor diligencia en libros posteriores. Por el momento queda demostrada la igualdad y unicidad sustancial de la Trinidad excelsa; y de cualquier modo que se resuelva dicha cuestinnos reservamos su estudio pata ms adelante, nada impide confesar ahora la igualdad suma del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

CAPITULO

LOS ATRIBUTOS DIVINOS SEGN SAN HILARIO. l.A TiiINIDAD SE REFLEJA FN l.A CREACIN

11. Cierto escritor, queriendo resumir muy brevemente las propiedades de cada una de las personas de la Trinidad d i j o : "La erernidad en el Padre, la belleza en la Imagen y el uso en el Don " Y pues se trata de un varn de autoridad no mediocre en la exresis escriturscica y en la defensa de la fe, es HiLrio el que puso esto en sus libros , despus de escrutar cuanto pude el senrido recndito de las palabras Padre, Imagen, Don, eternidad, belleza y aso, creo que por eternidad quiere dar a entender que el Padre no tiene Padre de quien pueda proceder, y que el Hijo recibe del Padre el ser y es a El coererno. La imagen, si reproduce con ton fidelidad el objeto cuya ( ^ irnaj-"':ri, sta e. la que se coiguala a, objeto, no el objeto a la imagen. V en la imagen hace resaltar la especie, a causa, segn creo, de a belleza que surge de esta perfecta congruencia, de esta primera igualdad, de esta semejanza primera, donde no existe diferencia alguna, ni desproporcin, ni desemejanza, sino que en todo se identifica al objeto cuya es imagen. All radica la vida Inicial y suprema donde no es una cosa el vivir y Otra el ser, sino que ser y vivir se identifican; ali est la inteligencia primera y soberana, para la que no es una cosa vivir y otra entender, sino que es una misma realidad vivir, entender y ser, y todo es u n i d a d ; como Verbo perfecto al que nada falta, irte del Dios sabio y todopoderoso, que en su plenitud contiene las razones inconmutables de todos los vivientes; en quien todos son unidad, corno ella es unidad de unidad, y uno con ella. All Dios conoce todo cuanto obra su sabidura, y aunque lo.s tiempos pasen y se sucedan, nada pasa ni se sucede en la ciencia

de Dios. No conoce Dios las cosas criada1! porque fueron hechas, sino que fueron hechas mudable1! porque Dios tiene ce eilas un conocimiento inconmutable. Y este amplexo inefable de! Padre y su Imagen no es sin fruicin, sn amor, sin gozo. Y esta dileccin, amor, felicidad o dicha, si son dignas de El estas expresiones humanas, las compendia brevemente San Hilario en la palabra Uso, y es en la Trinidad el Espritu Sunco, no engendrado, suavidad del que engendra y del engendrado, que se difund- con infinita liberalidad y abundancia por todas las criaturas, en la medida que son capaces, a fin de que observen su orden y ocupen su lugar. 12. Todas estas cosas, creadas por arte divino, manifiestan en s cierta unidad, belleza y orden. Hay en todo esto unidad, ya se trate de las naturalezas corpreas, ya de la naturaleza de las almas; poseen algn grado de belleza, como las figuras y cualidades de los cuerpos o la ciencia y la tcnica en las almas; y cieen cierto orden, como se observa en los pesos y posicin de los cuerpos, en los amores y en los placeres del alma. Es, pues, necesario conocer al Hacedor por las criaturas y descubrir en stas, en una cierta y digna proporcin, el vestigio de la Trinidad. Es en esta Trinidad suma donde radica el origen supremo de todas las cosas, la belleza perfecta, el goce completo. As, aquellas tres cosas parecen mutuamente concretarse y son en s infinitas. Pero aqu, en los seres corpreos, una cosa sola no es lo que son tres juntas, y dos suman ms que u n a ; mas en la Trinidad excelsa, una persona es igual a Lis ottas dos, y dos no son mayores que una sola de ellas, y en s son infinitas. Y cada una de ellas est en cada una de las otras, y todas en una, y una en todas, y codas en todas, y todas son unidad. El que esto contemple parcialmente en enigma y tomo en un espejo, gcese de conocer a Dios, y hnrele como a tal. y dle gracias rendidas. El que an no ve, camine por la piedad a la visin, no por las tinieblas de la ceguera a l.i calumnia. Dios c-s uno, pero tambin es Trinidad, Sin confusionismos de ningn gnero hemos de entender el testimonio siguiente - Parque ilt El, y por El, y para El son todas lu cosas, y no a muchos dioses, sino a El la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

LIBRO

VIH

CAPITULO

IV

LA FE, PREMBULO DEL AMOR

6. Es necesario permanecer cabe El y adherirse a El por amor st anhelamos gozar de su presencia, porque de El traemos el ser y sin El no podramos existir. Caminamos dn por e y no por espede, porque, en expresin del Apstol, no vemos an a Dios cara a cura; pero, si ahora no le amamos, nunca le veremos. Mas quin ama Jo que ignora? Se puede conocer una cosa y no amarla; pero pregunto: es posible amar lo que se desconoce? Y si esto no es posible, nadie ama a Dios anees de conocerlo. Y qu es conocer a Dios, sino contemplarle y percibirle con la mente con coda firmeza? No es Dios cuerpo para que se le busque con los ojos de la carne Pero anees que podamos concemplar y conocer a Dios como es dado contemplarlo y conocerlo, cosa asequible a los limpios de corazn ; Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios, es menester amarle por fe; de otra manera el corazn no puede ser purificado ni hacerse idneo y apto para la visin. Dnde, pues, encontrar las tres virtudes que el artificio de los Libros santos tiende a edificar en nuestras almas, fe, esperanza y Caridad, sino en el alma de aquel que cree lo que intuye, y espera y ama lo que cree? Se ama, pues, lo que se ignora, pero se cree. Hemos de evitar, es cierto, que el alma, cuando cree lo que no ve, se finja algo irreal y espere y ame lo que es falso. Pues en esca hiptesis la caridad no brotara de un corazn puro, de una conciencia recta y de una fe no fingida, fin del precepto, en expresin del Apstol. 7. Cuando prestamos fe a lo que omos o leemos acerca de algunas cosas materiales nunca vistas, es para nuestro espritu una necesidad imaginar sus lneas y contornos corpreos, conforme le viniere al pensamiento, ya esta representacin sea falsa, ya, caso rarsimo, se ajuste a la verdad. De nada aprovecha creer estas cosas, pero s el referirlas a un fin til, insinuado por estas imgenes.

Quin, al escuchar o leer los escritos de San Pablo o lo que se ha escrito acerca de su persona, no se representa en su nimo el rostro del Apstol y los nombres de todos los que all se mencionan? Y siendo las Cartas del Apstol familiares a una muchedumbre de creyentes, la imagen es en cada uno de lneas y formas diversa;,, y es muy incierto averiguar cul de ellos se aproxima ms di original. Mas nuestra fe no se ocupa del valo facial y de los concornos somticos de los personajes, sino de la vida ntima que, con la gracia de Dios, llevaron, poniendo en prctica cuanto de sus personas nos refieren las Escrituras. til es creer esto y apetecible en extremo, y nunca debemos desesperar de cunnico ur.i t rostru adorable del Salvador, sea u! que fuere; no obstante, vara hasta el i n f i n i t o en I.i diversidad de los pensamientos humanos. En la fe que tenemos de nuestro Seor Jesucristo, no es lo que salva la ficcin del alma, quiz muy distanciada de la realidad, sino nuestro pensamiento sobre la naturalc/a especfica del hombre. Llevamos como rabada en <;' alma fa nocin de la naturaleza humana y segn e^ia noticia reconocemos al momento al que tiene forma humana, al hombre . CAPITULO V!

s'.l. AMOR, ESOUA Q L E CONDUCE AL CONOCIMIENTO DI: LA TlUNIDAD, '">IOS SI! HA DE BUSCAR, NO I N LAS COSAS EXTERIORES, DHSLANDO OBRAU PRODIGIOS, COMO I.OS NGELES MALOS, SINO EN 1:1. I N T P R I O R , IMITANDO LA PIEDAD DE LOS NGELES B U E N O S

10. Por lo cual, en esta cuestin, que versa sobre la Trinidad y el conocimiento de Dios, nos interesa principalmente saber qu es el amor verdadero, o mejor, qu es el amor Slo el amor verdadero merece el nombre de amor; lo dems es pasin, y as como es un abuso llamar amantes a los concupiscente^, as es tambin un exceso llamar concupiscentes a los que aman., Consiste el amor verdadero en vivir justamente adheridos a la verdad y en despreciar todo lo perecedero por amor a los hombres, a quienes deseamos vivan en justicia . As, pues, hemos de estar preparados para morir con granjeria por los hermanos, a imitacin de nuestro Seor Jesucristo. De estos dos preceptos penden la Ley y los Profetas: del amor de

Dios y del amor al prjimo; por eso la Escritura divina con harta frecuencia incluye en una sola palabra los dos amores. A veces menciona tan slo el amor de Dios, como en este pasaj e : Sabemos que Dios hace concurrir tda las cosas para bien de los que le aman; y de nuevo; El que ama a Dios es por El conocido; y en otro lugar: Porque el amor de Dios ba ido derramado un nuestros corazones por al pirita Sanio, que nos jue dado; y asi en otros muchos textos; porque el que ama a Dios es lgico ejecute cuanto Dios precepta, pue.s la medicia del amor son las obras, y, en consecuencia, amar al prjimo, por ser ste mandamiento de Dios. Otras veces la Escritura slo menciona el amor al prjimo, como en este texto: Llevad mutuamente vuestras cargas, y as cumpliris la ley da Cristo; y en aqul: Toda ley se resume en este solo precepto: Amars a tu prjimo cont a ti mismo; y en el Evangelio: Todo lo que queris que os bagan a vosotros los hombres, bacedlu vosotros a dios; es tu w la- Ley y los' Profetas. Y mil otros que hallamos en los Libros santos, donde parece tan slo preceptuarse, para alcanzar la perfeccin, ti amor al prjimo, silencindose el amor de Dios; si bien en ambos preceptos consiste la Ley y los Profetas. Peto el que ama al prjimo y sta es la raznama al amor. Dios es unidad, y quien permanece en candad, en Dios permanece. Y es lgico que principalmente ame a Dios, 11. Por lo cual, quienes buscan a Dios por intermedio de las potestades rectoras del mundo o de alguna de sus partes, se distancian son lejos de Dios arrojados, no por intervalos espaciales, sinc por diversidad de afecto; se empean en caminar por sendas exteriores y abandonan su interior, siendo Dios algo ntimo. Y si oyen hablar y piensan en alguna Vinud celeste y santa, es para ambicionar su poder, admirable siempre a la flaqueza humana, no para imitar su piedad, medio para conseguir el reposo de Dios. Prefieren, en su orgullo, poder lo que puede el ngel, a ser por la piedad lo que el ngel es. No tiene el justo de su cosecha este poder, pues lo recibe de aquel de quien viene roda virtud, y sabe que es ms fuerte adherido con pa voluntad al Todopoderoso que obrando por propio poder y voluntad maravillas que estremecen a quienes no pueden obrar tales prodigios. Nuestro Seor Jesucristo, al obrar sus milagros, como queriendo dar una leccin ms sublime a los que se, admiraban y

L'undiKr a las .secretas y acrnas realidades a estos espritus atentos y como suspendidos en d ir.ipi.xiu de sus prodigios, les dice: Venid a nd todos los que trabajis y eiiais cargados, y yo o tlifiar. Tomad sabr wsoioi mi yn','>. No dijo: "Aprended de mi a resucitar muertos de cuatro da:,", -.ino: Aptended de mi, ijue soy mamo y humilde da Loriizn. Ms poderosa y rn;s segura es la solidsima humildncl que las cimas barridas por los vientos. Por eso sigue y dice Y encontrarti descanso Pi/ra viteslitti ilutar. Li! candila un ii\l, y Dios ti '.rul.id: y lu fela L'ii el amor ilescaatartN en Ei, llamados dei estrpito exterior a los gozi recatados Si Dios cr .uid,id, para qu andar corriendo destilados por las alturas de lo-, cid"-, y las hondonadas de la tierra en busca de aquel que moia en nosotros, -.1 nosotros queremos estar cabe Ei? CITI'V LO VIH

1,1. U_Li: ,\MA AL l l h K M A N O AMA A DlOS, 1'OHyCI: AMA Al. AMOR

y_iu v i i ' N i DI; Dios v ts Dios 12 Nadie diga: "No s qu amar." Ame al hermano y amar al amar. Mejor conoce la dileccin que Ic impulsa al amor que al hermano a quien ama. He aqu cmo puedes conocer mejor a Dios que al hermano ; m.K conocido porque cita ms presente; mas conocido porque es algo ms mimo; ms conocido porque es ,d;;o m;s dcno Abraza al Dios amor y abraza a Dios por amor, lis d amor el que nos une ton vnculo de santidad a iodos los ngeles buenos y a todos los siervos de Dios; nos aglutina a ellos y nos somete a El. Cuanto ms inmunizados estemos contra l;i hinchazn del orgullo, ms llenos estaremos de amor. Y el que est lleno de amor, de qu est henchido sino de Dios.-1 Pero dir.1.: "Veo la caridad y la contemplo, en cuanto puedo, con los ojos de mi inteligencia, y doy fe a la Escritura, que dice : Dioi es amor, y qumn permanece tu el amor, a/i Dios permanece; mas cuando en el amor reflexiono, no descubro la Trinidad " Ves la Trinidad si ves el amor. Si puedo, te liar ver que la ves. Ella nos asista para que Ja dileccin nos conduzca a buen suceso. Cuando amamos el amor, por el hecho de amar, ya amamos algo que ama. Y qu ama. el amor para que sea amado el amor? El amor que no ama no es amor Si se ama a .s mismo, es menester amar ya alguna cosa para que se ame el amor.

As como la palabra significa algo, tambin se significa a s misma; pero la palabra no se significa, si no significa que significa alguna cosa; o mismo la caridad, si; ama a s misma; pero si no se ama como amando alguna cosa, no se ama como caridad. Qu es lo que ama el amor, sino lo que amamos con caridad? Y este algo, partiendo de lo que tenemos ms cerca, es nuestro hermano. Notad con cunto encarec miento encomienda el apstol San Juan la caridad f r a t e r n a : El que ama a u hermano, dice, ella en la luz, y escndalo no hay en l. Es evidente que la perfeccin para el Apstol radica en el amor al hermano; porque aquel en quien no hay escndalo es, sin duda, perfecto. Parece, no obstante, silenciar el amor de Dios, cosa que jams liara si en la misma caridad fraterna no se incluyese el amor de Dios. Lo dice con toda claridad poco despus en la misma Carta: Carsimos, ostentnos mutuamente, porque j caridad procede de Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es caridad. lil contexto declata abiertamente que c amor fraternola dileccin fraternal e.s amor mutuono slo es don de Dios, sino, segn autoridad tan grave, Dio.s mismo. En consecuencia, cuando amamos al hermano en caridad, amamos al hermano en Dios; y es imposible no amar al amor que nos impele al amor del hermano. De donde se sigue que aquellos dos preceptos no existen nunca el uno sin e! otro. Si Dios ei amor, ciertamente ama a Dios el que ama la Catidad, y es necesario ame al hermano el que ama al amor. Por eso aade el Apstol: No puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama al hermano, qiia ve, Y la razn de no ver a Dios es porque no ama al hermano. Quien no ama a su hermano no est en caridad, y quien no est en caridad no est en Dios, porque Dios es amor. Y el que no est en Dios no est en la luz, porque Dios as luz y en El no hay tinieblas. Y el que no vive en la luz, qu maravilla no vea la luz, es decir, no ve a Dios, pues est en tinieblas? Puedes conocer al hermano de vista, a Dios no. Si al que ves en humana apariencia amases con amor espiritual, veras a Dios, que es caridad, como es dado verlo con la mirada interior. Quien no ama al hermano, que ve, cmo amar a Dios, a quien no ve, pues es amor, del que est ayuno el que no ama al hermano? Y no debe preocuparnos cunta ha de ser la intensidad del amor a Dios y del amor al hermano. A Dios hemos de amarle incomparablemente ms que a nosotros mismos; al her-

mano, como nos amamos a nosotros; y cuanto ms amemos a Dios, ms nos amamos a nosocros mismos. Con un mismo amor de caridad amamos a Dios y al prjimo, pero a Dios por Dios, :i nosocros y al prjimo por Dios".

LIBRO

IX

C A P I T U L O V] CONOCIMIENTO DE LAS COSAS IN s MISMAS v UN LA ETUIINA

VERDAD. DE LAS COSAS CORPREAS SE LA R E G L A DI- LA VEI1DAD HA DE J U Z G A R ETERNA SEGN

y. Cuando la mente humana se conoce y se ama, no conoce ni ama algo inconmutable: todo hombre, atento a lo que en su interior experimenta, expresa de.- una manera su mente :\\ hablar y de otra muy diferente define lo que es la mente, sirvindose de un .conocimiento general o especfico Y as, cuando uno me habla Je su propia mente y me dice que comprende o no comprende C'tu o aquello, o que quiere o no quiere esto o lo otro, le creo, n-, aiandn de una manera general o especfica dice la verdad itfrtj de l.i menee humana, reconozco y apruebo. Luego es ffianificrEii q u e una cosa es ver en s lo que Otro no ve y h.i de c n r r i u -obre la palabra del que habla, y otra Contemplarlo en la miMiu verdad, lo que tambin puede ver un tercero: !o primi/io puede cambiar en el tiempo, sta es inmutable y eterna No es viendo con los ojos del cuerpo una muchedumbre de mentes como nos formamos, por analoga, un concepto general o concreto de la mente humana, sino contemplando |j verdad indeficiente, segn la cual definimos, en cuanto es posible, no lo que es la mente de cada hombre, .sitio lo que debe ser en las razones eternas .

10. Cuanto a las imgenes de las cosas materiales percibidas por lo-, sciltitkft del Luerpo y grabadas en cierto modo en l.i memuna y en su medio, nos representamos como en fingida imagen las cosas no vistas, ora muy diferentes de como son, ora por pura casualidad, como son; al aprobarlas o rechazarlas en nuestro interior, obramos conforme a unas normas superiores a nuestra mente e inmutables, siempre que nuestro juicio sea, en su aprobacin O crtica, recto. As, nuncio pienso en las murallas de Cartagy, que vi, o imagino las de Ale|andra, que no vi, doy racionalmente preferencia a unas formas imaginadas sobre otras; pero es en las alturas donde brilla y se afirma el juicio de la verdad y le dan firmeza las leyes incorruptibles de su derecho; y aunque una nube de imgenes materiales logre a veces velar su silueta, jams podr Oscurecerla y confundirla . 11. Mas interesa saber si, envuelto yo en esa calgine o bajo su oscuridad, estoy privado de la vista del cielo sereno, o, cual suele acaecer en la cima elevada de una montana, como suspendido entre el firmamento y los cirrus, gozo del aire puro y contemplo en lo alto plcida luz y bajo mis pies densas tinieblas. Por ventura no siento inflamarse en m la llama del amor fraterno cuando oigo que algn varn sufri atroces tormentos por sostener la belleza y solidez de su fe? Y si con el ndice se me- seala este varn, anhelo unirme a 01, trabar con l amistad, darle a conocer. Y si la ocasin se me brinda propicia, me aproximo, le hablo, converso con l y le expreso corno puedo mi afecto y ansio vivamente que l se aficione a mi trato y me lo haga saber; y me esfuerzo, no pudiendo al pronto leer en su inrerior, unirme a l en un amplexo espiritual por fe. Amo, con casto y fraternal amor, al varn fiel y valiente. Mas si en el curso de nuestra, charla me confiesa, o imprudentemente de otro modo cualquiera lo indica, y me da a conejcet que siente de Dios cosas indignas o que busca en El algn bien carnal, y por sostener su errur, o con miras de lucro O bien llevado de estril ambicin de humana alabanza, sufri tan acer-

Li ley psicul^uj Ijue explita [udi>i Lo !ii<jn.inis.-jjti>s del alma es juii Sji -Agust n ti amor. Atnot "itu putuf IUHI. l.as punieras p j b b m s de su et^a ma/jvilJ<jsj recomiendan. al omnia, el amttr de Dius y el amu del liiVijLcna Los hermano* en reliiLin l i a n de ttrjer un sulu corazn y un alma iii Dius La v j d a toda del ginu Gbiipo de I l l p u n es la vida de un forazrV tnamur.idu Jel alrujr. !.3 tradiL'n'ui df LLLielru j r E i ^ u ^ lu rh.prc.M:iitj luu el Littj'ttiH eu Ij nijuir L-\lul.indu J J j i l L j t di: atllur

1 Djos djtc San fiuenavfnluraviene a resulia b taii'm di tujas la.s tusa*. la reija infalible > la luz de tuda verdad, luz dujide Tudu lu LeaJo reluc de mudij nilalible. indeleble, i n d u b i t a b l e , irrefragable, mcy a rlable, inapelable, nterin uiJble. indivisible e intelectual Isinettiiuin nitntrt ia Deurn L 2 n.9 [BAC, Oiirat t iftffj tutit'a [.1

bus tormentos, U instante el amor que me impulsaba hacia l, ofendido y como rechazado, se retira del hombre indigno y permanece en aquella forma que me io hizo, cuando lo crea digno, amable. A no ser que an le ame para que sea tal cual he comprobado que no es. Lrn nuestro hombre nada ha cambiado, pero puede an cambiar y hacerse lo que yo cre que era ya; en mi mente ha cambiado el aprecio, pues antes era de diferente manera que ahora. El mismo .irruir se h.i desviado del anhelo del gozoal deseo de serle til, bajo el imperio de la justicia inconmutable y excelsa. Es el ideal de la f i r m e e inconcusa verdad, que me haca gozar del hombre que bueno crea y que al presente me extita el deseo de que lo sea, el que baa de eternidad serenacon l.i luz de la razn incorruptible y pura la mirada de mi alma y la nube de imgenes que all abajo contemplo cuando pieniO en e liomlm- que vi. V otro tanto Miu'de cuando cvoeo en mi nimij la imagen de un arco bella y uniformemente Larvado que vi, pinto el caso, en Cartago: el objeto material es1 transmitido a la menee por lo.s ojos y trasegado i la memoria para suscitar luego una representacin imaginaria. Mas lo que mi mente contempla y, segn esta visin, apruebo su belleza o corrijo lo que me desagrada, es muy otra cosa. Y as juzgamos de estas cosas corpreas .segn la verdad eterna que percibe la intuicin de la mente racional. Estas formas, si estn presentes, las percibimos por el sentido del cuerpo; de las ausentes recordamos sus imgenes archivadas en la memoria, o, segn la ley de las semejanzas, las fingimos tales como nosotros las crearamos en la realidad si tuviramos medios y voluntad. Una cosa es fingir en el nimo las imgenes de los cuerpos o ver con el cuerpo los cuerpos, y otra intuir, por encima Je la mirada dt la mente, mediante la visin de la pura inteligencia, las razones y el arte inefablemente bello de tales imgenes.

o en los cuerpos obramos, al actuar segn la verdadera y recta razn: por ella concebimos una noticia verdadera de las cosas, que es como verbo engendrado en nuestro interior al hablar, y que al nacer no se ale^a de nosotros. Y cuando dirigimos la palabra a otros, aadimos a nuestro verbo interior el ministerio de la voz o algn otro signo sensible, a fin de producir en el alma del que escucha, mediante un recuerdo material, algo muy semejante a lo que en el alma del locutor permanece. As nada hacemos por los miembros del cuerpo, ni en palabras ni en obras, al aprobar o reprender la conducta moral de los hombres, sin que se anticipe en nuestro interior el verbo secreto. Nadie queriendo hace algo sin antes hablarlo en su corazn.

C A!'l'l'U LO
ERGS Y AMOR

VIH

C Ai' I'I U LO

CONCEBIMOS v ENGENDRAMOS INTEIIOUMIINTC UN VERBO AL

CONTEMPLAR LAS COSAS EN LA 1-TEIlNA VliKDAD

12. Con la mirada del alma vemos en esta eterna Verdad, por la (ue han sido creadas todas las cosas temporales, una forma que es modelo de nuestra existencia y de cuanto en nosotros

13- Este verbo es engendrado o por el amor de la criatura o del Creador; esto es, o de la naturaleza caduca o de la verdad inmutable. Luego, o por la concupiscencia o por la caridad. Y no es que no haya de amarse la criatura; cuando este amor va flechado al Creador, no es concupiscencia, sino caridad. Es, s, concupiscencia cuando se ama la criatura por la criatura. En este caso es til al que no usa de ella; pero corrompe al que en ella se adelicia . La criatura o es igual o inferior a nosotros. De la inferior se ha de usar para Dios; de la igual hemos de disfrutar, pero en Dios. No te complazcas en ti mismo, sino en aquel que te hizo; y lo mismo has de practicar con aquel a quien amas como te amas a ti. Gocemos, pues, de nosotros mismos y de los hermanos, pero en el seor, y no osemos nunca abandonarnos a nosotros mismos ni extender nuestros deseos hacia los bienes de la tierra. Elorece la palabra cuando agrada la idea, e inclina al pecado o al bien. Es el amor un abrazo entre la palabra y la mente que la engendra, y a ellas se une como tercer elemento en amplcxo incorpreo, sin confusin alguna.

1.1 li K O

CAPITULO

III

CONOCIMIENTO DHL ALMA POR EL ALMA CAi'l'L' U LO NADIE I

5. Qu ama, pues, el alma cuando con pasin ardorosa busca conocerse, si es para s una desconocida? He aqu a la mente, que busca conocerse y se inflama en este deseo. Ama, es cierto; pero qu ama? Se ama a s misma? Cmo se ama, si an no se conoce y nadie puede amar lo ignorado? Es acaso que la fama pregon su hermosura cual solemos or de las cusas ausentes.' Quiz entonces no se ama a s misma, sino la idea que se finge de s misma, muy diferente acaso de lo que ella es. Y si la mente tiene de s una idea exacta, entonces al amar esta ficcin su amara ames de conocerse. Ve lo que i u es semejante; conoci otras mentes y por ellas se finge a s misma y, segn esta idea genrica, ya se conoce. Pero entonces, cmo conoce a otras mentes y se ignora a si misma, si nada hay tan presente a s misma como ella mismar 1 Y si le sucede como a los ojos del cuerpo, que conocen mejor los ojos ajenos que los propios, entonces no se afane en la bsqueda, pues jams se ha de encontrar. Sin un espejo nunca vern los ojos su imagen; mas en las cosas incorpreas no es dable emplear un medio parecido; la mente no puede verse en un espejo. Ser acaso en la razn de la eterna verdad donde ve la hermosura del autoconocimiento, y ama lo que intuye y suspira por la realizacin en s misma.' Si no se conoce, conoce al menos cuan bello es conocerse. Ciertamente es muy de admirar el que no se conozca y conozca la belleza de conocerse. Es que ye algn fin excelso, esto es, su segundad y su dicha, merced s. una secreta memoria que n le abandona en su peregrin-.._n hacia lejana-, playas, y cree no poder alcanzar esta meta sin conocerse a .s misma? Y as, mientras ama aquello, busca esto : ama el fin conocido y busca el medio ignorado. Mas entonces, cmo pudo subsistir el recuerdo de su felicidad sin que el recuerdo de ella misma perdure? No se conocer ella que quiere llegar, y conocer l.i meta adonde ansia llegar? O es que, cuando ama conocerse, no se ama a s misma, pues an se ignora, pero ama el conocer y amargamente soporta en s c.-ta falta de ciencia, por la que anhela comprenderlo todo? Luego conoce qu es conocer, y por esto que ya conoce desea conocerse.

AMA LO HE seo N O C o o

4. Ningn hombre estudioso, ningn curioso ama lo desconocida, ni iun si insiste con sumo ardor en conocer lo que ignora. Conoce ya en general lo que ama, pero anhela percibir el detalle; o de las mismas cosas singulares que l no conoce, al orlas alabar, se imprime en su alma una forma imaginaria que le impu-Isa al amor. Y de dnde surge esta ficcin sino de las cosas ya conocidas? Y si encuentra lo que oye ensalzar disconforme con la imagen ideal impresa en su pensamiento y en su nimo, quiz no lo ame; y si lo ama, el principio de este amor radica en o conocido. Poco antes muy otra era la imagen amada que. su alma sola exhibir al formarla. Y si la encuentra semejante a la imagen que la fama pregona, a la que pueda decir con verdad: "Ya te amaba", ni aun entonces amaba lo desconocido, pues ya le era conocida en esta semejanza. O vemos y amamos algo en el esplendor de la razn sempiterna y cuando, reproducida en la imagen de un objeto temporal, se brinda a nuestra fe y a nuestro amor mediante el elogio de los que experimentado la han, nata desconocido amamos, segn ms arriba prob; o bien .unamos algo conocido, y esco nos impulsa a inquirir lo ignorado; entonces no es lo desconocido objeto de nuestro amor, sino lo conocido, al que conocemos pertenecer a fin de conocer aquello que aun ignorado buscamos, segn sent poco ha al hab,ir de ln palabra secreta. O, finalmente, se ama el saber, verdad que nadie sediento de ciencia puede ignorar Por estas razones parece aman lo ignoto aquellos que ansian conocer lo ignorado; mas stos, por su ardiente deseo de aprender, no puede afirmarse estn sin amor. Creo haber demostrado a los contempladores de la verdad no .ser as, siendo imposible amar lo ignorado. Mas como los ejemplos aducidos se refieren tan slo a los que anhelan conocer realidades fuera de s, veamos si surge alguna novedad cuando es la mente la que anhela conocerse a s misma.

Mas (dnde conoci i u saber, si no se conoce? Sabe, s, que conoce otras cosas y ella se ignora, y de ah el conocer qu es conocer. Pero cmo sabe que sabe algo, si se ignora a s misma-' No conoce una mente que conoce, sino a s misma. Luego se conoce. Adems, cuando se busca para conocerse, conoce su bsqueda. Luego ya se conoce. Es, por consiguiente, imposible un desconocimiento absoluto del yo, porque, si sabe que no sabe, se conoce, y si ignora que se ignora, no se busca para conocerse. Por el mero hecho de buscarse, no prueba y.i que es para s ms conocida que ignorada? Al buscarse para conocerse, sabe que se busca y se ignora. CAPITULO XI

E.N LA MEMORIA RADICA LA C I E N C I A ; J-N LA INTELIGENCIA, EL INGENIO, Y LA ACCIN EN LA VOLUNTAD. MEMORIA, ENTENDIMIENTO Y VOLUNTAD SON UNIDAD ESENCIAL Y TRILOGA HHLAT1VA

17. Dejadas, por un momento, aparte las dems cosas que el alma reconoce en s con toda certeza, estudiemos sus tres facultades : memoria, inteligencia y voluntad. En estas tres potencias se refleja y conoce la naturaleza e ndole de los prvulos. Cuanto con mayor tenacidad y facilidad recuerde el nio y mayor sea su agudeza en entender y estudie con mayor ardor, tanto ser su ingenio ms laudable. Cuando se trata de una disciplina cualquiera no se pregunta con cunta firmeza y facilidad recuerda o cul es la penetracin de su inteligencia, sino qu es o que recuerda y comprende. Y siendo el alma laudable no slo por su ciencia, sino tambin por su bondad, se ha de tener en cuenta no lo que recuerda y comprende, sino qu es lo que quiere, y no con el ardor que lo quiere, sino que primero considrame^ el objeto de su querer y luego cmo lo quiere. Un alma vehemente y apasionada es slo loable en la hiptesis que haya de amarse con pasin lo que ama. Al nombrar estas tres cosas, ingenio, doctrina y uso, el primer punto a examinar en las tres facultades ser qu es lo que cada uno puede con su memoria, con su inteligencia y con su voluntad. En segundo trmino, qu es lo que cada uno posee en su memoria y en su inteligencia y hasta dnde llega su voluntad estudiosa. Viene, en tercer lugar, la accin de la voluntad, cuando

repasa lo que hay en su memoria y en su inteligencia, bien lo refiera a un fin concreto, ya repose con gozoso deleite en el fin. Usar es poner alguna cosa a disposicin de la voluntad; gozar es el uso placentero, no de una esperanza, sino de una realidad. Por consiguiente, todo aquel que goza usa, pues pone al servicio de la voluntad una cosa teniendo por fin el deleite; mas no todo el que usa' disfruta; es el caso del que pone a disposicin de la potencia volitiva un bien que no apetece como fin, sino como medio. 18. Y estas tres facultades, memoria, inteligencia y voluntad, as como no son tres vidas, sino una vida, ni tres mentes, .sino una sola mente, tampoco son tres sustancias, sino una sola sustancia '. La memoria, como vida, razn y sustancia, es en s algo absoluto; pero en cuanto memoria tiene sentido relativo. Lo mismo es dable afirmar por lo que a la inteligencia y a la voluntad se refiere, pues se denominan inteligencia y voluntad en cuanto dicen relacin a algo. En s mismas, cada una es vida, mente y esencia. Y estas tres cosas, por el hecho de ser una vida, una mente, una sustancia, son una sola realidad. Y as, curtnto se refiere a cada una de estas cosas le doy un nombre singular, no plural, incluso cuando las considero en conjunto. Son tres segn .sus relaciones recprocas; y si no fueran iguales, no slo cuando una dice habitud a otra, MIIO incluso cuando una de cillas se refiere a todas, no se comprenderan mutuamente Se conocen una a una, y una conoce a todas ellas. Recuerdo que tengo memoria, inteligencia y voluntad; comprendo que entiendo, quiero y recuerdo; quiero querer, recordar y entender, y al mismo tiempo recuerdo toda mi memoria, inteligencia y voluntad. Lo que de mi memoria no recuerdo no est en rni memoria. Nada en mi memoria existe tan presente como la memoria. Luego en su totalidad la recuerdo. De idntica manera s que entiendo todo lo que entiendo, s que quiero todo lo que quiero, recuerdo todo lo que s. Por consiguiente, recuerdo toda mi inteligencia y toda mi voluntad Asimismo, comprendo estas tres cosas, y las comprendo todas a un tiempo. Nada inteligible existe que no comprenda, sino lo que ignoro. Lo que ignoro, ni lo recuerdo ni lo quiero. En consecuencia, cuanto no comprendo y sea inteligible, ni lo recuerdo ni o amo. Por el contrario, todo lo inteligible que recuerde y ame es para m comprensible. Mi voluntad, siempre que uso de lo que entiendo y recuerdo, abarca toda mi inteligencia y toda rni memoria.

En conclusin, cuando todas y cada una mutuamente Se comprenden, existe igualdad entre el todo y la parce, y las tres son unidad: una vida, una mente, una esencia.