Filosofa Pedagoga General Nassif Capitulo I Los mltiples conceptos de la educacin Educacin y pedagoga: la pedagoga puede considerarse desde

diversos puntos de vista pero siempre hace referencia a lo educativo. La pedagoga siempre trabaja con la educacin porque esta (la educacin) es su objeto propio, pero una cosa es la P y otra la E; una cosa es el objeto y otra, la ciencia que de l se ocupa. En otras palabras, la pedagoga es la disciplina, el estudio o el conjunto de normas, que se refieren a un hecho o a un proceso o actividad, la E. Por su parte, de la educacin como realidad viva surgen problemas que el esfuerzo terico y experimental del hombre intenta resolver y reunir en un sistema de doctrina o de normas capaces de explicar el fenmeno de la E, en tanto realidad, o de conducirlo, en tanto actividad. De ah que para entender la estructura de la P se debe buscar previamente un acercamiento al concepto de la E. El pedagogo frente al concepto de educacin La primera caracterstica de la E es su humanidad, proceso por el cual el hombre es autor e interprete, juez y parte. La humanidad de la E es el primer inconveniente que le sale al paso del pedagogo cuando quiere definirla. Por ejemplo: el qumico o el matemtico no ven comprometida (al menos en forma inmediata) su propia humanidad; pueden abstraerse de ella y ser neutrales frente a los fenmenos que estudian. En cambio, los trabajadores de las ciencias denominadas humanas envuelven al investigador mismo, que es un hombre, en su propio juego. As es como el pedagogo se siente involucrado en el proceso que estudia, el educativo, en el cual arriesga su propio destino juntamente con el de su comunidad. Entonces, el primer inconveniente para dar un concepto objetivo de la E est, pues, en la humanidad misma de quien debe definirla. La segunda dificultad para definir la E esta en la etimologa de la palabra y sus dos sentidos: E procede del latn educare que significa criar, y de exducere que equivale a conducir desde adentro haca afuera. Esta doble etimologa ha dado nacimiento a dos acepciones que resultan opuestas. Si se acepta la primera, la E es un proceso de alimentacin o de acrecentamiento que se ejerce desde afuera; si se adopta la segunda se trata de una conduccin, de un encauzamiento de disposiciones ya existentes en el sujeto que se educa. Esas races han recibido, respectivamente, la calificacin de acrecentamiento y de crecimiento, y constituyen los conceptos centrales de dos ideas distintas de la educacin.

Esta oposicin sirve a los pedagogos de hoy para distinguir la llamada E tradicional (con predominio del educador sobre el educando convertido en un receptculo de conocimientos) de la E nueva o progresiva (basada en la actividad, libertad y la espontaneidad del alumno).

La antinomia entre influencia externa y desarrollo interno, no resiste a un anlisis profundo, desaparece ante l, porque el alimento espiritual que viene desde afuera, y el desarrollo que realizan nuestras propias fuerzas interiores, no son ni excluyentes ni opuestos. En otras palabras, la E (como presin exterior) no puede hacerlo todo hasta el punto de modelar a capricho la vida individual, mas tampoco esta vida puede configurarse con total desprecio de su circunstancia, social y cultural. Heteroeducacin y autoeducacin. Las formas de la educacin desde el punto de vista de su direccin: direccin de la educacin. El camino recorrido por la E como influencia (educare) es inverso al que sigue la E como desarrollo desde dentro (ex-ducere), el punto de referencia es el sujeto que se educa. Si el proceso educativo se organiza, se ejerce y se impone desde afuera y desde arriba, debe hablarse de heteroeducacin. Si, en cambio, el proceso educativo recorre la direccin inversa, esto es, nace del individuo mismo, para desde l apropiarse de lo que le es exterior y conformarlo a su individualidad debe hablarse de autoeducacin. Heteroeducacion y autoeducacin son, pues, las dos formas que presenta la educacin. En consecuencia, no deben interpretarse como trminos opuestos o contrarios, sino como dos aspectos o momentos de una misma realidad. En la heteroeducacin el hombre es formado; en la autoeducacin el hombre se forma, de acuerdo a una voluntad autnoma de desarrollo interior. Estos modos se complementan. La mejor manera de expresarlo sera formulando un ideal educativo: si por la heteroeducacin el hombre es formado y por la autoeducacin se forma a si mismo, toda educacin autentica es aquella que lo ayuda a formarse. La E como proceso dinmico Pueden darse tres conceptos de E: 1. como influencia externa que configura al individuo (heteroeducacin);

2. desarrollo interior que hace que el individuo se configure a si mismo (autoeducacin); 3. proceso que proporciona al individuo los medios para su propia configuracin (hetero y autoeducacin reunidas). La intencin educativa

La influencia educativa puede con o sin intencin, consciente o inconsciente. De acuerdo a este criterio la E puede ser csmica o sistemtica. La EC es la influencia de los factores, fenmenos y elementos del mundo en su ms amplio sentido que inciden sobre el hombre y lo configuran. Esta E es inconsciente (no se propone educar), asistemtica (sin sistema ni orden), a metdica, natural, espontnea y refleja. En general, todo ambiente, natural y social, cumple una funcin educativa que se involucra en la EC.

La ES es una forma ms restringida que la anterior. Es la que se imparte en la escuela, entendiendo que esta supone una relacin voluntaria entre alguien que educa y alguien que es educado. Se caracteriza por el definido propsito de educar o de ser educado y es, por lo tanto, consciente o intencional, metdica y artificial. Individualmente, en el desarrollo de la existencia, la EC es anterior a la S, pues antes de sufrir la influencia metdica de sta, sufrimos otras influencias que, sin proponrselo ellas ni quererlo nosotros, nos dotan de destrezas intelectuales y sociales y de normas morales. Otra relacin: la ES depende de la C, que le proporciona elementos para cumplirse. Un concepto general de educacin Concepto general: la E es la formacin del hombre por medio de una influencia exterior consciente o inconsciente (hetero educacin), o por un estimulo, que si bien proviene de algo que no es el individuo mismo, suscita en l una voluntad de desarrollo autnomo conforme a su propia ley (autoeducacin). Del concepto de E hay una idea restringida que evita el riesgo de que la E sea o pueda ser cualquier cosa de las que el hombre hace, para convertirla en un proceso de slida fundamentacin cientfica. A la IR de la E puede llegarse por dos caminos: el primero, a partir del concepto de la E como actividad intencional; el segundo, teniendo en cuenta el proceso educativo general, y haciendo de la E uno de los momentos precisos de ese proceso. La E, bajo su forma consciente, es una actividad intencionada que, como tal, cumple con el propsito definido de formar a otros o de formarse a uno mismo. Requiere la presencia del educador y del educando, que entran en relacin viva y concreta que se denomina acto educativo o pedaggico. Segunda manera de restringir la idea de educacin (considerarla dentro del proceso educativo general). Llamamos proceso educativo general al conjunto de influencias que se ejercen sobre el ser para configurarlo espiritual, social y biolgicamente lo que a parte del hombre alcanza tambin al animal que es

pasible de adaptarse a ciertas influencias que lo conduzcan a la domesticacin y el adiestramiento. El proceso educativo se cumple en etapas. Se inicia con la crianza, sigue con el adiestramiento, continua con la instruccin y la educacin, para culminar con la autoeducacin.

Captulo IX Origen del problema teleolgico Desde sus orgenes la educacin ha tenido objetivos y el teleolgico es un problema que ha nacido con aquella y que aparece cuando la finalidad educativa se convierte en el campo de combate de las ms diversas posiciones que lo afirman o lo niegan en su misma raz. El problema de los fines de la educacin constituye uno de los tpicos ms importantes y ms complejos de la teora pedaggica en general. La solucin de este problema tiene un valor fundamental para la prctica de la educacin, porque los fines pueden formularse tericamente, pero solo la prctica demostrara si el logro de este o de aquel objetivo es o no posible. Los fines de la educacin estn condicionados por diversos factores como es el caso de los factores filosficos, sociales y culturales, polticos y prcticos o utilitarios. Factores filosficos: la filosofa proporciona una concepcin unitaria del mundo y de la vida, y esa concepcin aspira a ser universal. Adems se preocupa por construir una doctrina general del hombre que est en ese mundo y recorre esa vida. Esto es fundamental para toda prctica y toda accin pedaggica ya que el hombre constituye el objeto y el sujeto de la educacin. Factores sociales y culturales: el hombre pertenece a una sociedad impregnada de una cultura en la que se combinan aportes del mundo, de la nacin y de la regin. Entre los individuos de una sociedad existen vnculos afectivos y para que haya comunidad son precisos ciertos valores, tradiciones, normas, ideales comunes como tambin principios que pueden ser morales, religiosos, polticos, econmicos, histricos, etc., y deben ser tenidos en cuenta al trazar los fines de la educacin.

Factores polticos: el ordenamiento poltico juega un papel primordial en los objetivos que cada pais asigna a sus escuelas, y muy distintos sern tales fines en una sociedad totalitaria y en una realizada democrticamente. Si la E pretende inculcar en las generaciones jvenes las formas de vida propias de una determinada comunidad, tambin inculcara la forma poltica. Faltan factores prcticos y utilitarios y factores individuales.

Clasificacin de los objetivos de la labor educadora Si se da por verdadera la pluralidad de objetivos educacionales se hace necesario agruparlos y jerarquizarlos segn determinados criterios. Para eso nos apoyaremos, por un lado, en la validez y alcance de los objetivos; por otro, en su relacin con el educando. De acuerdo al primer criterio (validez) puede hablarse de: 1. Fines generales, es decir validos para todos los hombres.

2. Fines particulares, o validos para un grupo de hombres, para un determinado individuo, o para un momento o sector de la educacin. Si, en cambio, se parte de la relacin del fin con el educando, con el sujeto de la educacin, sera lcito dividirlos en: 1. Fines trascendentes, exteriores al sujeto, supraindividuales;

2. Fines inmanentes, identificados con el desarrollo de las disposiciones individuales o que no salen de la experiencia particular de un sujeto o de un grupo humano. Acoplando las dos clasificaciones expuestas, segn la validez y segn la trascendencia o inmanencia de los fines, se consigue la siguiente: 1. Fines generales trascendentes, por ejemplo, la formacin cultural universal, el ideal de humanidad, etc.

2. Fines generales inmanentes, por ejemplo, el desarrollo de las disposiciones innatas comunes a todos los hombres. 3. Fines particulares trascendentes, por ejemplo, la transmisin y la aprehensin consiguiente de determinados valores y de ciertos bienes culturales. Tambin los fines educativos que impone cada grupo humano en particular, pertenecen a este grupo. 4. Fines particulares inmanentes, por ejemplo el despliegue de una determinada disposicin del individuo (inclinacin vocacional, aptitud profesional, etc.). Los fines generales de la educacin Se caracterizan por ser generales y formales. Son los grandes ideales cuya formulacin se hace siempre en un plano terico, y que se refieren a las metas ltimas de la educacin. Sin embargo, la incidencia de tantos factores y la naturaleza misma de la educacin que trabaja con fines diversos, hacen imposible trazar un fin nico y universal. Cada pensador se ha ocupado de tal problema y nos propone fines generales distintos segn sea el factor determinante que tenga en cuanta, y la concepcin del mundo y de la vida y del hombre que profese.

Filosofa de la educacin Cirigliano Capitulo 11 Transicin entre dos concepciones de la educacin: E moderna y E tradicional. Estas concepciones son diferentes pero no contradictorias. Se oponen pero no son antagnicas, se puede elegir por una sin descartar la otra. La educacin tradicional incluye dos etapas diferentes: la primera, el alejandrinismo, que va desde los griegos hasta el siglo XVII (enseanza verbalista, fundamento intelectual, apoyo en Psicologa de facultades); la segunda: el naturalismo, que ve desde Comenio, Rousseau, Pestalozzi, hasta la aparicin de las primeras Escuelas Nuevas. De todos modos ambas se caracterizan por la nota de pasividad asignada al aprendizaje. Incluiremos bajo la expresin educacin moderna toda la renovacin, a travs de diferentes escuelas, tendencias y orientaciones, que cobra cuerpo y vigencia a partir de este siglo y fines del anterior. El estilo de educacin que exista en una sociedad o en otra depender del concepto de hombre que cada una sostenga o decida tener vigencia.

El concepto de hombre implcito en la ET refiere al hombre considerado como animal racional. El hombre ser visto esencialmente como inteligencia. Adems, en esa definicin, no se toma en cuanta el hecho de que el hombre se de dentro de una circunstancia. Para la EM podramos esbozar el siguiente enfoque de hombre: organismo inteligente que acta en un medio social. Aqu, el hombre es un ser biopsquico, un organismo, dentro de un medio sobre el que acta inteligentemente. El patrimonio cultural (en la concepcin T) esta constituido por verdades o conocimientos que de ningn modo debe ignorar el educando. Este debe ser una replica de los libros que contienen todas las verdades que debe saber. Lo que esta en los libros es mucho mas importante que lo que el alumno pueda escribir. Lo que corresponde al estudiante es inclinarse y recibir todo aquello que otros mucho ms inteligentes que l han descubierto para siempre. A l le corresponde aprenderlo y repetirlo. A esta relacin alumno-profesor podemos llamarla autocrtica, el profesor esta separado fsicamente de los alumnos y se destaca del grupo. La verdad ya esta hallada. Aqu, el libro era de importancia capital exclusiva anteriormente, no hoy cuando contamos con multitud de medios que nos facilitan la informacin. Cuando observamos una clase de tipo tradicional, el maestro es el que mas hace, el que habla, el que seala lo que debe hacerse. Los alumnos han de tener una forzosa actitud pasiva de recibir porque lo importante en la actividad escolar es lo que el maestro tiene que dar y no lo que los alumnos tengan para aportar. Se ve claramente como en la concepcin T es preciso desarrollar las habilidades en el profesor. La Didctica tradicional utilizar como mtodos didcticos al analtico, sinttico, inductivo y deductivo. En la ET, el fin era solo conocido por el educador, el fin era externo en la actividad escolar. La leccin en la ET se reduca a ser una repeticin, y la duracin estaba regulada en 45 minutos. El material o contenidos se presenta en materias aisladas o independientes. Con respecto al tiempo, se divida teniendo en cuenta el cansancio de las inteligencia o la fatiga de la memoria. En cuanto al examen tradicional es la comprobacin de conocimientos usando la memoria. En la metodologa moderna los mtodos didcticos debern asentarse sobre una nueva lgica, la que explicite la estructura del mtodo cientfico, como: delimitar o definir el problema, buscar los datos necesarios, formular hiptesis, prueba o comprobacin de las alternativas, etc. La nota de democracia se aplica a esta concepcin por haber trasladado el eje de la actividad escolar a los educandos, por hacerlos conocedores de los fines, por darles responsabilidades en la ejecucin de los mismos. Con respecto a la cultura: hoy vivimos una cultura dinmica cuya caracterstica es la movilidad de sus verdades (se puede seguir descubriendo siempre aun a costa de invalidar el saber descubierto recin ayer). La esttica tena verdades halladas. Hoy importa ms la capacidad para seguir aprendiendo y para reactualizar lo aprendido. Aqu el fin es interno, inmanente a la actividad

escolar. El alumno debe comprender el sentido y la finalidad de lo que hace, en el momento que lo hace. En la EM (respecto a los materiales) se persigue un criterio psicolgico para la reunin de los contenidos en reas o unidades de trabajo. El material es instrumento para el desarrollo y esta de acuerdo con los intereses del educando y con los objetivos de la sociedad, pero sobre todo esta pensado como la posibilidad de una actividad, de una experiencia. Con respecto al examen, se buscan sistemas para comprobar si las experiencias tenidas han quedado como aptitud, como capacidad para actuar, como posibilidad para resolver nuevos problemas.