EL BAUTISMO

Es el acto ritual ordenado por Cristo a la iglesia que en su simbolismo expresa nuestra unin a Jess por la fe en su obra redentora. A. Origen:

Antes de Jesucristo, muchas culturas religiosas paganas tenan ceremonias parecidas especialmente con carcter purificatorio. Hay descripciones en tal sentido entre los egipcios, los persas y hoy da entre los Hindes se presentan como continuacin de remotos cultos efectuando lavacros de valor fsico, moral y espiritual, en las corrientes del ro Ganges. Grupos culturales ms cercanos al nacimiento de Jess, como los griegos y los romanos, incorporaron en sus ritos de misterios, heredados de las religiones orientales, ceremonias de iniciacin de aparente semejanza al bautismo cristiano. Los judos fueron tambin introduciendo a sus ritos, costumbres ceremoniales de purificacin y lavamientos. En la iniciacin de proslitos, lleg un momento en la historia religiosa hebrea que despus de circuncidarlos eran bautizados, no indicando ms su iniciacin como miembro de la comunidad religiosa, pero jams llegando a sustituir la circuncisin como seal del pacto. (Gnesis 17:10-14). El bautismo de Juan se present con una connotacin trascendente a los anteriores. En primera instancia es Jess quien lo ubica dentro de las cosas venidas del cielo (Mateo 21:2425; Juan 1:33). En segundo lugar buscaba que en su sentido moral representara un cambio de vida (Lucas 1:17) y simboliz el perdn para la persona arrepentida (Mateo 3:2; 6-8 y 11; Lucas 3:3). A pesar de su grandeza y significado espiritual, el bautismo de Juan slo preparaba el camino para la aparicin de Jess, cuyo ministerio y virtud divina lo capacitaba para bautizar a los hombres no slo en la posibilidad de recibir perdn sino revestirlos con la fuerza que los hiciera aptos para obrar el bien, virtud esta que se halla en el Espritu Santo (Mateo 3:11). El bautismo cristiano, igual que el de Juan, viene del cielo y es de las cosas que los discpulos estn autorizados de hacer por el poder concedido a Jesucristo sobre las cosas creadas. En la gran comisin Jess les dice: Toda potestad me es dada en el cielo, y en la tierra, por tanto id, y haced discpulos a todas las naciones bautizndoles en el nombre del padre y del Hijo, y del Espritu Santo... Vemos que Jess supedita la predicacin y el bautismo al poder que est en sus manos (Mateo 28:19-19). En Marcos 16:15-16, el bautismo es una orden de Jess que acompaa la predicacin y como consecuencia de ella la fe del que escucha. El bautismo cristiano, entonces, no es la continuacin de ninguna tradicin, ni es un rito de origen humano agregado a la fe como elemento de adorno y sin importancia. Es un mandamiento que como todos debe tener profunda raigambre y motivacin valiosa en las razones del Seor. Por eso debe provocar en nosotros un deseo constante de obediencia. (Juan 14:15). Esta orden de Jess fue entendida con claridad por los apstoles y los creyentes en general (Hechos 2:38; 10:48; 22:16; 2:41; 8:12; 9:18; 16:15; 3 etc.). B. La Forma del Bautismo:

Existe conflicto entre quienes afirman que la forma de bautizar bblica es por impresin y los que consideran que sera tambin aceptable por infusin.

El trmino griego utilizado para hablar de bautismo es baptizo y los sustantivos bptismo y bptisms, que significa sumergir o teir (antiguamente las telas se tean sumergindolas en la tintura). De acuerdo a esto, si por terminologa hacemos la deduccin, el bautismo debe realizarse por inmersin. Por otro lado, la palabra que pudiera significar bautismo por infusin o aspersin es rontizo que literalmente traduce rociar. Por encima de este argumento, parece estar el hecho que en la iglesia primitiva practicaba exclusivamente el bautismo de inmersin, cosa en la que estn de acuerdo tanto los de un bando como los del otro. El caso narrado en Hechos 8:36-39 sobre el bautismo del etope es muy disiente: All vemos a Felipe descender al agua con el candidato al bautismo y all lo sumergi (sentido etimolgico de la palabra). Esta misma palabra es la que utiliza la versin de los 70 para traducir al griego las zambullidas de Naamn en el Jordn (II Reyes 5:14) mostrando en esta forma el sentido que el hebreo le dio siempre al baptizo. Complementa la idea el simbolismo que Pablo le encuentra a la ceremonia (muerte y resurreccin) y que no se podra entender si el candidato no fuera enterrado en agua, pero es un tpico que en detalle trataremos ms adelante. C. La Frmula Bautismal:

Aunque Mateo 28:19 se coloca la expresin bautizndolos en el nombre del padre y del Hijo y del Espritu Santo en labios de Jess vemos que en la prctica misma de hizo en el nombre del Seor Jess (Hechos 19:5), o de Jess (Hechos 8:16) o de Jesucristo (Hechos 2:38). Es importante tener presente que en la informacin bblica es nico texto que sustenta la frmula trinitaria del bautismo es Mateo 28:19, hecho que ha llevado an a estudiosos trinitarios a poner en duda su autenticidad. En efecto, en un estudio realizado por AH Broughton (traduccin al espaol de Bernardo Serrano), se hace el anlisis del texto de Mateo 28:19 demostrando crticamente que: 1. Los manuscritos sobre el evangelio ms antiguos que existen datan del siglo IV, y todos ellos incluyen el triple nombre (se debe tener en cuenta que la frmula trinitaria de la divinidad se aprob como dogma religioso en el Concilio de Nicea ao 325) Las versiones tomadas de estos manuscritos contienen la frmula trinitaria en el versculo trinitaria en el versculo de Mateo (razn lgica por su fuente). Los escritos de autores cristianos antiguos (siglo III y IV), muestran en muchos de ellos citas del verso en mencin, pero no incluyen la frmula trinitaria. Es el caso de: a. Eusebio de Cesrea (270-340 D.C.), quien fue trinitario y particip de la formacin del Credo de Nicea considerado como autoridad y hombre honesto en el manejo de las Escrituras, cita en sus libros anteriores al Concilio de Nicea a Mateo 28:19 como Id y haced discpulos en todas las naciones, en mi nombre... demostrando que ese era el texto encontrado por Eusebio en los cdices ms antiguos. Existen citas correspondientes a Orgenes, Clemente de Alejandra, Justino Mrtir, Mecadonio u Eunomio que corroboran los planteamientos de Eusebio.

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la evidencia que proporciona el Espritu de la misma escritura que en su conjunto desconoce la existencia de un posible texto en estos trminos: a. Si se mira el contexto en toda esa porcin Jess hace exclusiva referencia a l mismo, desentonando el triple nombre con sus contornos: Toda potestad ME es dada... por tanto id... bautizndoles en (?); ensendoles todas las cosas que OS HE mandado, y he aqu YO estoy...

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En ninguna otra ocasin Jess utiliza la frase trinitaria, pero se repite con una frecuencia regular en l, la frase en nombre (Mateo 18:20; Marcos 9:37, 39,41; Juan 14:14,26; 15:16; 16:23; etc.). La Biblia no presenta ningn argumento basado en el triple nombre o de este bautismo, pero si habla del bautismo en el nombre de Jess en textos como I Corintios 1:13 donde evidentemente el bautismo es en el Nombre del que fue crucificado por ellos Cristo. No actuaran consecuentemente quienes recibiendo la orden de bautizar en el triple nombre resultarn hacindolo en el nombre de Jess. Ejemplo, los apstoles. Esto demuestra que para los creyentes del primer siglo, la trinidad es desconocida. Relatos paralelos en otros evangelios confirman el mandamiento en el Nombre de Jess. En Lucas 24:46-47 en uno de sus apartes dice: Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados... en Marcos 16:15-17 dice: Id por todo el mundo y predicad el evangelio... el que creyere y fuere bautizado ser salvo... y estas seales seguirn...: En nombre echarn fuera demonios, (Hechos 10:42-43). Como principio bblico establece el apstol Pablo: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho hacedlo todo en el Nombre del Seor Jess (Colosenses 3:17). Si el bautismo es una accin dentro del pueblo cristiano no debe hacerse sino en el nombre de Jess.

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Estos y otros argumentos prueban que en el Espritu de las Escrituras no existe un mandamiento de bautismo trinitario, sino que el bautismo es en el Nombre sobre todo nombre (Filipenses 2:9; Efesios 1:21), Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). D. Quienes se Bautizan:

Todos aquellos que ven en el bautismo la forma externa de sellar el nuevo pacto, como en el antiguo lo fue la circuncisin, consideran que es indispensable el bautismo de infantes y de aceptacin espiritual. Su argumento general es: 1. El pacto con Abraham fue de carcter espiritual con una seal externa, la circuncisin, (xodo 2:24; Levtico 26:42; Levtico 26:42; II Reyes 13:23; Salmo 105:9) interpretados a la luz de Romanos 4:16-18; Glatas 3:8.9, 14,16; Hebreos 8:10; 11:9). El pacto hoy es vigente, debido a que el Mediador es el mismo Hechos 4:12; 10:43; 15:10-11; Glatas 3:16; se exige la misma fe: Gnesis 15:6; Romanos 4:3; Salmo 32:10; Hebreos 2:4 y sus bendiciones son iguales: Salmo 32:1,2,5; Romanos 4:9; Deuteronomio 30:6; Salmo 51:10, etc.). As como los infantes participaban del antiguo pacto de la circuncisin (Deuteronomio 29:10-13; Josu 8:35; II Crnicas 21:13) deben estarlo ahora en la seal externa del bautismo, siendo consecuente la Biblia con esto (Hechos 16:15,33; I Corintios 1:16; en el bautismo de familias Hechos 2:39; I Corintios 7:14).

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Contrarios a estos se encuentran quienes ven en l una profesin de la fe personal para salvacin, en relacin directa con el nuevo nacimiento (Juan 3:3). Podemos asegurar que la Biblia afirma esto ltimo en: 1. La prctica y el mandamiento escritural que la sostiene: Mateo 28:19; Hechos 2:37-41; 8:12; 8:36-38; 10:47; 16:32; donde podemos observar cmo la fe procede al acto.

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La iglesia se compone de personas nacidas de nuevo, acto inexigible en el nio (Efesios 4:22-32). El bautismo de toda una casa (Hechos 16:32-34), antepone el haber recibido la palabra, y esto no es posible en un nio. Las casas en la antigedad incluan familiares es esclavos. La Promesa de Pedro, incluye a los hijos (Hechos 2:39), pero no presupone un acto sin aceptacin personal (habla de hijos y no de nios). La circuncisin, no indica la salvacin personal que es por fe, sino vinculacin a una nacin. Por eso no hubo conflicto en Pablo al ordenarle a Timoteo su circuncisin (Glatas 2:18 a pesar de ser ya bautizado. Es una prctica, el bautismo de nios, de consolidacin tarda (siglo V en adelante), producto de la innovacin doctrinal producida por la Iglesia catlica.

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Concluimos pues, que el bautismo de nios es un acto de valor socio cultural respetable, pero sin valor escritural y espiritual. E. Qu simboliza el Bautismo:

Como experiencia bsica en la vida de los cristianos el bautismo, en los trminos bblicos, pasa a simbolizar una serie de acontecimientos que si se aceptan todos ellos por la fe, la ceremonia en cada quien habr cumplido su objetivo. Tenemos que aclarar, sin embargo, que un smbolo es como la seal externa de cosas de valor trascendente que estn sucediendo en el interior del ser humano o la iglesia y que, por tanto, determina la obligatoriedad en la forma de ser consecuencia de ellas. Podramos citar el ejemplo del cuerpo y la sombra: todo el cuerpo proyecta ante la luz una sombra; la sombra no es nada vivo y nada que se haga con ella tiene eficacia para el cuerpo; pero siempre que haya luz proyectada sobre el cuerpo habr sombra, pudiendo yo sin ver la persona reconocer su existencia por su sombra. El bautismo en esta forma simboliza: 1. La muerte del hombre de pecado y el surgimiento de un hombre nuevo en la forma como Cristo muri y resucit a una vida nueva (Romanos 6:3-11; Glatas 2:19-20; 3:27; Colosenses 2:12 y 3:3). En este quizs el ms fuerte argumento para sustentar la tesis del bautismo por inmersin. El creyente debe penetrar al agua y ser sepultado (cubierto) por ella en la forma como Cristo fue colocado en tierra en su muerte y en ella encerrado. Eso es lo argumentado por Pablo: o no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo. Algo ms podra, segn Pablo aceptar el cristiano en su bautismo y es que descendi en unin de Cristo al sepulcro, para que unido al mismo Cristo pudiera resucitar a una nueva vida; textualmente dicho: A fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Quien puede aceptar que en unin de Cristo descendi al sepulcro es capaz de reconocer que muri con l en su misma muerte; la muerte de cruz. Por eso Pablo complementa el simbolismo indicando que nuestro viejo hombre fue crucificado (Romanos 6:6) partiendo de all el argumento que al estar crucificado est imposibilitado para obrar mientras se sienta vivo, llegada ya la muerte queda definitivamente destruido. Esa crucifixin, entonces, nos garantiza desde el comienzo que el pecado no reinar en nuestro cuerpo mortal, convencindonos positivamente de que ya no debemos obedecerle, pues todo est dado para que el pecado no se enseoree de nosotros (Romanos 6:12 y 14)

La crucifixin segn el mismo apstol Pablo en Glatas abarca tres esferas de la vida de relacin del ser humano: a. Mi relacin con el Seor, en donde ya todo lo mo depende de l y es para l: Con Cristo estoy juntamente crucificado y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg as mismo por m (Glatas 2:20). En otras palabras, por mi crucifixin en mi ser slo opera la fuerza de Cristo, que es poder de Dios (I Corintios 1:24). Mi relacin conmigo mismo, cuando inhabilito todos mis miembros y con ellos mis concupiscencias y pasiones carnales y quedando libra para, a travs del Espritu, obrar el bien: Pero lo que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Glatas 5:25). Mi relacin con el mundo, que debe verme como un ser que por estar crucificado no le sirvo para ninguno de sus objetivos y recprocamente ya no vea, por m inhabilitada condicin en l nada que sirva a mis necesidades. Si el mundo nos ve en la cruz, no encontrar ningn atractivo para acercrsenos: Pero lejos de m est el gloriarme, si no en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a m y yo al mundo (Glatas 6:14).

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Decamos antes que por su muerte y sepultura simbolizada en la inmersin del bautismo el creyente tiene la oportunidad de emerger a una nueva vida en este caso no por la virtud natural propia de cada quien, (pues ningn muerto se resucita a s mismo), sino por la virtud del que levant de los muertos Cristo Jess (Romanos 8:11). Este es, pues, el comienzo de la vida que la Biblia define como vida del espritu y que por el Espritu y que est en un sentido amplio representando lo que quiso decir Juan el bautista de Jess: El os bautizar en Espritu Santo... (Lucas 3:16). Varias porciones de la Biblia nos llevan a esta idea: II Corintios 5:17-18. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas y todo esto proviene de Dios... Efesios 4:22-24: En cuento a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. (Ver lo mismo en Glatas 6:15 y Colosenses 3:10). De acuerdo a esto, podemos afirmar que no existe vida nueva si no existe muerte previa y que no hay vida en el espritu si no hemos muerto por la fe, al pecado y en general hay que decir que si no hay muerte no podr jams haber vida cristiana (Romanos 8:1-13). Siendo el bautismo smbolo externo de esta poderosa razn doctrinal, las personas que no estn en este plan, no deberan reclamarlo, puesto que sera una ceremonia, en l, sin ningn valor espiritual. As como Israel salido de Egipto todos fueron bautizados en la nube y el mar (I Corintios 10:2) y la escritura dice que de los ms de ellos no se agrad Dios; Por lo cual quedaron postrados en el desierto (I Corintios 10:5). As tambin hoy da se debe temer desagradar a Dios en un acto sin el ms pequeo atisbo de fe en sus exigencias y promesas. (Hebreos 12:13). 2. La unin de todos los bautizados en Cristo, haciendo parte de los factores de unidad de la Iglesia (Efesios 4:5; I Corintios 12:13). El bautismo es expresin externa de una unidad invisible de todos los creyentes en Cristo Jess, unidad que en lo ntimo es realizada por el espritu y nos lleva al convencimiento de la existencia exclusiva, de un solo Dios incomparable, dispuesto a favorecernos: Hay un solo cuerpo, y un solo Espritu. Como tambin fuisteis llamados a una misma esperanza de vuestra vocacin un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos el cual es sobre todos, por todos y en todos. (Efesios 4:4-5).

Todo miembro del cuerpo de Cristo, entra exclusivamente por las puertas de su muerte en el bautismo, para que la vida de Cristo tambin le cubra, porque siendo el Seor la cabeza, es su voluntad y sus propsitos los que mueven el resto del cuerpo: ...no asindose de la cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, o por que como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos... si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios (Colosenses 2:19-20 y 3:1). Tomando nuevamente el ejemplo del pueblo de Israel, fue el grupo de personas que salidas de Egipto y se ven presionados a pasar por el fondo del mar para salvar sus vidas (xodo 14:22 y 29-31) quienes son considerados como el pueblo escogido de Dios para los que hay una promesa de salvacin permanente. (xodo 15:16-18). Ese mismo grupo de personas, como un solo hombre, se ven dirigidos por una nube en su travesa por el desierto, obedeciendo a los movimientos de la misma, para el tiempo ser protegidos por su sombra en el da y su luz en la noche (xodo 15:21-22; Nmeros 14:14), podramos decir que la vida de Israel se realizada cotidianamente bajo la sombra de la nube dndole a la nacin unas caractersticas de unidad incomparable. Un bautismo comn en la nube' y en el mar los hacia un solo pueblo (I Corintios 10 y 1-2). Hoy da en el pueblo de Dios se ha unido en Cristo Jess, destruyendo las separaciones antiguas entre gentiles y hebreos mediante la sangre derramada en la cruz," dndonos a todos mandamientos comunes y unindonos a todos en un mismo Espritu por el que lleguemos comnmente al Padre (Efesios cap. 2). Es pues, el bautismo (muerte para vida nueva) un mandamiento que nos une al Israel de Dios: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale, sino una nueva creacin ya todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea sobre ellos y al Israel de Dios" (Glatas 6:15-16), Pero insistimos que el mandamiento ritual slo est reflejando todo el proceso moral, intelectual y espiritual que en el ser del creyente se est operando. Quien por la fe y sus principios renovados en Cristo por la palabra, no se une a la Iglesia, vano sera cualquier ceremonia ritual. Aqu valdra la pena aclarar que la unin nuestra con un pueblo cualquiera determina un afecto sincero y una disposicin franca para colaborar en su desarrollo, pasando por alto defectos comunes en grupos humanos y mas bien, participando amorosamente en su correccin (Efesios 4:31-32; 5:2; Glatas 6:1; Santiago 5:19-20). 3. El bautismo es el smbolo externo, mediante el cual expresamos nuestra aceptacin para entrar a formar parte de la familia de Dios, o sea, aceptamos la adopcin "como sus hijos, hecho confirmado por el poder de su Santo Espritu (Romanos 8:11-18). Segn la Biblia esa conexin se realiza a travs de Cristo como simiente de Abraham, convirtindonos a los bautizados en l en descendientes del Patriarca por nuestra comn fe: "Pues todos sois hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jess; pues todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos ya no hay judo, ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa" (Glatas 3:26-29). Desde otro ngulo, aceptamos que Jess es el hijo de Dios (por la demostracin de confianza en su nombre al reconocer su autoridad por el bautismo), nos convertimos en hijos de Dios (Juan 1:12). Estos, dice la Escritura, "no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. (Juan 1:13). Otro ngulo de visin es el que nos proyecta a Jess como el pariente cercano que nos redime (Levticos 25:25; 25:47-55), para lo cual asumi nuestra propia condicin, naciendo como cualquier human9 (Hebreos 2:14; Romanos 8:5) pero sin perder la filiacin celestial (Lucas 24:21; Glatas 3:13; Tito 2:15; Apocalipsis 5:9), emparentando a la raza humana (sus nuevos familiares) con el Dios Eterno, aceptndonos el Padre y demostrndolo al participarnos de las cualidades (Espritu) de su Hijo a quien constituy en primognito de una nueva generacin por su resurreccin de los muertos (Romanos 8:29; Colosenses 1:18-23): "Pero cuando vino el cumplimiento de los tiempos. Dios envi a su

Hijo, nacido de mujer, y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin y por cuanto sois hijos. Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de-Dos por medio de Cristo" (Glatas 4:4-7). Cualquiera de los tres argumentos antes esbozados, nos muestra que quien se bautiza, (con esto indicando aceptacin de las pro, mesas hechas en la Palabra de Dios), entra a la casa de Dios, por la fe, no.-'como siervo, esclavo o extrao, sino como hijo merecedor de todos los derechos que le concede su nuevo parentesco (Romanos 8:31-32; Efesios 1:37). Sirva esto para demostrar que el-acto del bautismo como smbolo, no debe tomarse a la ligera si tenemos en cuenta la altura que estamos aceptando al reconocer la paternidad de Dios, Esta condicin no da slo derechos sino tambin obligaciones, as:

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Tenemos el deber de someternos a su autoridad y a su palabra respetando su condicin de padre de familia: "...como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra ignorancia; sino como aquel que os llam es Santo sed vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed Santos, porque yo soy Santo y si invocis por Padre- a aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin (I Pedro 1:14-17).

b. Debemos, tambin, someternos a su disciplina, disciplina que nos prepara ara desempear con altura las nobles posiciones en las que nos ha colocado (I Pedro 2:910; Apocalipsis 5:10; I Corintios 6:1-5): "Si soportis la disciplina. Dios os trata como a hijos; porque Qu hijo es aquel a quien el Padre no disciplina?. Pero si os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos y no hijos. Por otra parte tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerbamos Por-c-qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus y viviremos? y a aquellos ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les pareca, pero ste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su Santidad. Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados" (Hebreos 12:7-11). 4. El bautismo, como smbolo de purificacin, da a entender la limpieza operada en nuestra vida por el perdn de Dios, conseguido, por el sacrificio de nuestro Seor Jesucristo. Esto no quiere decir que la ceremonia el agua del bautismo, produzcan limpieza de pecados. Si podemos decir que su sentido simblico procede del valor real del agua como producto de limpieza (Nmeros 31:23-24). Ella presenta la forma perfecta de la accin de la sangre de Jess limpiando los pecados de lo mas ntimo que es nuestra conciencia (Hebreos 9:13-14; Apocalipsis 1:5; 7:14). Ya David vea el perdn en la forma de Dios lavando al hombre en la expresin de su misericordia, como el agua lava lo sucio del cuerpo (Salmo 51:2, 7 y 10); Isaas aporta otro poco a esta idea (Isaas 1:18), y muy prximo al pensamiento de la inmersin en un lquido de purificacin se encuentra la forma como el profeta Elseo orden las rigurosas siete zambullidas al sirio Nahamn para limpiarlo de la lepra (II Reyes 5:10-14). Es bueno dejar claro que la purificacin obrada por la sangre de Cristo, tiene connotaciones estrictamente legales, determinando cambios en la posicin nuestra delante de Dios (I Juan 1:5 y 2:1-2; Colosenses 2:13-15) La limpieza real del creyente se opera por una accin cotidiana de purificacin llevada a cabo por la Palabra de Dios (Juan 13:10; 15:3; Hebreos ; Efesios 5:26) y por el poder del Espritu Santo (i Corintios 6:11; Tito 3:5). Pedro encontr como tipo del bautismo en agua, la forma como Dios haba salvado a No y a su familia pasndolos por el agua que destruira la contaminacin del mundo pero guardndolos de tener el mismo final, dentro de la cubierta del arca.

A No no le limpi el agua de sus pecados, pero por el arca se demuestra que Dios los pas por alto, ignorndolos dndolos por perdonados, saliendo el patriarca al otro extremo del diluvio en completa paz con el Seor, As tampoco el agua del bautismo purifica, pero s logra salvarnos por lo que esperamos obre Jess que, como el arca nos pase de la muerte a la vida como el lo hizo y en esta forma cubriendo nuestros seres, para que el juicio de condenacin de Dios a los hombres, por sus pecados, no nos alcance. Textualmente dice Pedro; "El bautismo que corresponde a esto -el diluvio- ahora nOS salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino con la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo"(I Pedro 3; 21). En conclusin, el bautismo es un mandamiento, de obligatorio cumpl miento en aquellos que han credo en el Seor por la aceptacin de su Palabra.

J. O. / gym.