UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE HISTRIA

HELDER SILVA LIMA

AS CANES DE PROTESTO E O ATIVISMO POLTICO NOS ESTADOS UNIDOS ENTRE 1960 - 1966

CURITIBA 2009

HELDER SILVA LIMA

AS CANES DE PROTESTO E O ATIVISMO POLTICO NOS ESTADOS UNIDOS ENTRE 1960 - 1966
Monografia apresentada como trabalho de concluso de curso do curso de Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran.

Orientador: Renato Lopes Leite

CURITIBA 2009

Contedo
RESUMO ............................................................................................................................................ 4 INTRODUO..................................................................................................................................... 5 DA FRENTE POPULAR NOVA ESQUERDA: ORIGENS DA CANO DE PROTESTO, 1930 1950 ........... 9 A CANO E O PROTESTO CVIL ENTRE 1960 1966..........................................................................20 O PRETRITO IMPERFEITO: O FOLCLORE COMO FORMA DA CANO DE PROTESTO .........................37 FONTES .............................................................................................................................................48 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................................................50

RESUMO

Na primeira metade da dcada de 1960 nos EUA, msicos lanaram mo de um repertrio musical consagrado como tradicional depositrio da expresso folclrica para atuar nas situaes polticas da sociedade americana. Tidas como canes de protesto, baseavam-se na prtica do uso poltico da arte, como fora estabelecida por msicos folcloristas ligados ao comunismo americano, entre as dcadas de 1930 a 1950. Os seis anos, que vo de 1960 a 1966, foram tempo do surgimento da Nova Esquerda e da mobilizao negra por direitos civis. Nesse perodo estudado, ocorre a rearticulao da pratica de protesto atravs de canes, que remonta as dcadas anteriores, para uma nova situao poltica, onde se destaca o Movimento por Direitos Civis. Este estudo tem como objetivo apreender a relao entre as canes e o ativismo poltico da poca. Seguindo os preceitos metodolgicos da Histria Cultural, investigamos o assunto com base na historiografia e em fontes do perodo, musicas e documentos escritos. Percebemos que a esttica folclrica sobre a qual as canes so produzidas um elemento essencial do fenmeno. Os msicos tomavam as canes folclricas como uma expresso cultural que remetia a um passado buclico, que se opunha ao presente insatisfatrio. Conclumos que a msica ajudou queles que se engajavam no movimento de protesto fornecendo um senso de identidade com uma causa expressada em signos culturais compartilhados, que congregava valores morais e expectativas comuns.

INTRODUO

O objetivo da presente exposio estudar as relaes entre canes de protesto e o ativismo poltico da primeira metade da dcada de 1960, nos EUA. Marcado pelo surgimento do movimento por direitos civis, o ativismo poltico difundiu-se para fora do movimento negro, dando inicio a uma onde de protestos pela qual a dcada seria lembrada. Dentro desse contexto, aparecem canes, que se utilizam da forma popular do folclore, para expressar suas crticas. Mas, de que maneira tais canes relacionam-se com os movimentos sociais, e qual a importncia que elas adquirem para os mesmos? Buscando suas origens, a prtica de protesto por meio da msica foi formulada dentro da esquerda americana, na segunda metade da dcada de 1930; perodo em que vigorou a Frente Popular uma unio entre as esquerdas, socialista e comunistas, anarquistas, e liberal, contra o fascismo. particularmente nesse tempo da Frente Popular, que se concebe, dentro da esquerda comunista, a possibilidade de se utilizar canes folclricas para veicular um contedo poltico. Com a atuao de msicos e apoiadores, estabeleceu-se, na dcada de 1930, um cancioneiro, que estaria na base da prtica de protesto atravs da msica, nos anos seguintes. Sua forma apropriava-se de um corpus de canes populares, coletadas e registradas por folcloristas e antiqurios. Sobre uma balada popular, adaptavam-se novas letras, para comentar algum fato poltico na viso comunista o apoio a greve sindical, apoio a um candidato, ou crtica ao governo. Por trs dessa apropriao do folclore estava a concepo de que essa msica era expresso da tradio popular, fruto da experincia do homem comum frente a sua luta cotidiana. Como era o povo quem construa a histria, o comunismo americano identifica no o agir e sofrer popular a expresso do mesmo ideal democrtico e republicano fundador da nao. De outro modo, tambm era uma reminiscncia da Amrica pr-industrial, enquanto ainda intocada pelo avano da urbanidade. Se o proletariado urbano havia sido alienado de sua conscincia cultural, com a cano folclrica a esquerda no apenas falava a lngua do vulgo, mas devolvia-lhe sua prpria tradio. O projeto oposicionista da esquerda viu-se frustrado com o irromper da II Guerra Mundial. No ps-guerra, o ambiente gerado pela Guerra Fria que comeava, impediu que conseguisse retomar seu projeto popular de atuao. O anticomunismo histrico, como foi representado pelo macarthismo, acabou por desmembrar politicamente a esquerda americana. A perseguio ao partido comunista e aos seus membros fechava os espaos de atuao

possveis. Mesmo o sindicalismo, o qual at ento havia sido sua grande base, no mais mantinha ligaes com o comunismo. Reprimido politicamente, sem espao para atuao, sobrevive entre seus membros uma literatura social, um repertrio de signos visuais, e um corpo de canes. Mantido enquanto uma prtica, o protesto atravs da msica sobrevivera ao primeiro decnio de Guerra Fria, at encontrar no incio dos anos 1960 uma nova conjuntura, que lhe propiciou um novo espao. O cenrio poltico modificava-se, com o fim do macarthismo, com a eleio de Kennedy, e com o movimento social dos negros sulistas, que reivindicavam seus direitos civis. A prpria esquerda se reestruturava, depois de Kruschev relatar a dureza do stalinismo. O modelo bolchevique de organizao de partido comunista, centrado no Komitern sovitico, passava por uma sria reviso de princpios. A velha esquerda, como agora a chamamos, era confronta pela proposta de uma nova, menos dogmtica, e no caso americano, fundamentada no ativismo estudantil. Como movimento por direitos civis, no se limitava a atrair a ateno nacional, mas demandava um posicionamento moral, era esperado que as canes de protesto agora tratassem do tema. Entretanto, como se tratava de uma prtica, que vemos, externa a comunidade sulista, a mera existncia de canes no indicaria vnculos maiores com o movimento social. Porm, notou-se que houve uma maior interao entre o movimento social, e a msica de protesto. Logo no inicio da organizao que conduziria marchas e passeatas, foi adotado uma espcie de hino, a cano We Shall Overcome. Ela fora adaptada de um velho hino religioso negro, com novas letras e um novo arranjo, feito em uma sociedade folclrica do sul. Os responsveis eram pessoas que anteriormente eram ligados a esquerda, e quela prtica de protesto atravs das canes folclricas.

Guy Carawan, diretor do Highlander Folklore School, props que a cano fosse utilizada em futuras reunies e passeatas do grupo. Essa cano fora adaptada de um velho spiritual, com novas letras e arranjo feitos pelo prprio Carawan, com ajuda de Zilphia Horton, Frank Hamilton, e Pete Seeger. Todos esses msicos foram ligados anteriormente a esquerda, e continuavam atuando dentro da forma folclrica. Tambm apareciam outras canes afro-americanas, derivadas de msicas de trabalho ou religiosas. Tais msicas, dentro do movimento, funcionavam como fora de coalizo, ajudando aqueles que enfrentavam espancamentos e prises a manterem-se com esperana e solidariedade sobre uma causa 6

comum. Deste modo, a utilizao de msicas, que dentro da comunidade negra, eram de uso cotidiano ou tradicional, mas que no serviam a poltica diretamente teve a influncia dos msicos folcloristas e de sua concepo de cano de protesto. Outra forma de relao ocorria quando msicos vinham de cidades no norte ou do oeste, apoiar a causa no sul. Contando com o apoio da difuso da mdia, atingiam um publico espectador maior, constitudo em sua maioria por jovens e estudantes. Desta forma, as msicas contriburam com o levantamento do apoio pblico nacional para a causa no sul. Esse apoio nacional era mais desejado pelos dirigentes negros, pois sua principal estratgia de atuao era pressionar o governo federal a intervir no regime segregacionista dos estados. O que acabaria realmente acontecendo. Outro ponto importante, o entrecruzamento de experincias entre geraes distintas de ativistas. Uma originria dos anos 1930, e outra da dcada de 1960. Portanto, entende-se que os anos 1960 no foram uma poca particular, no sentido que no possua ligaes com o passado, conforme a imagem que os prprios ativistas tentavam passar. Portanto, as canes demonstram um elo entre dois modelos de esquerda. Primeiro pela continuidade de uma prtica anterior, que a utilizao da msica para fins polticos. Segundo, pelo aparecimento de temticas referentes a outros contextos. E por ltimo a assuno dessa prtica de protesto atravs da msica por uma nova gerao de msicos, atualizando e mesmo modificando sua forma num ritmo to rpido quanto as transformaes que passam pelo ativismo poltico dos anos 1960 de seu surgimento, sua radicalizao, a desfigurao nos anos 1970. Enfim, a prpria forma folclrica da msica carrega intrinsecamente uma articulao com o passado. Dividida em trs captulos, a monografia sintetizada aqui sintetiza assume o seguinte formato. No primeiro captulo, trate-se das origens da cano de protesto, revistando sua prtica entre os anos 1930 a 1950. No segundo, so analisadas as relaes que as msicas tiveram com os movimentos sociais do incio da dcada. E finalmente, no terceiro captulo, interpreta-se a forma folclrica como um elemento de crtica ao tempo presente daquele que o emprega, ao invocar um passado indeterminado, mas, que, todavia, oferece uma imagem antagnica s insatisfaes do presente. Utilizamos para pesquisa uma seleo de canes, disponveis em seu registro fonogrfico. No sendo puro som, a cano rene em si a palavra e a msica. O canto, sobretudo o dito popular, serve-se das entoaes da linguagem oral e expresses informais do cotidiano. O efeito dessa particularidade, posiciona o canto prximo da fala, tornando um 7

veculo efetivo de comunicao. Registrado a melodia e a letra, temos uma noo mais clara de como o canto, combinando as entoaes e modos de expresso, comunica o seu contedo semntico explicito. Complementamos as fontes sonoras, com alguns documentos da dcada de 1960; fontes do movimento por direitos civis, e do ativismo estudantil. Tais documentos encontramse disponveis na internet, em arquivos digitais de algumas universidades americanas.

DA FRENTE POPULAR NOVA ESQUERDA: ORIGENS DA CANO DE PROTESTO, 1930 1950

O que acontece com uma cano depois de ser escrita? Podemos pensar na distncia entre a obra significante e a recepo onde se completa o significado. Quando o compositor compe uma cano e a coloca no mundo, seja tocando-a ou gravando-a, ela torna-se algo maior que sua inteno original. Se o compositor hbil, e o contexto propcio, ele pode induzir sua audincia para o significado que intenta. s vezes fracassa. Em outras, o contexto muda, e ainda s vezes a cano gravada vai a lugares inimaginveis, no tempo e no espao, onde a recepo da obra ocorra totalmente dspar de outros contextos. Antes que na dcada de 1960 a cano constitusse um importante elemento para o ativismo poltico, a idia de se utilizar uma cano como arma de protesto surgiu em um contexto anterior; particularmente, dentro da esquerda durante os anos da Frente Popular. Canes que comentam sobre a vida social, que falam de situaes polticas, reclamam de injustias sofridas, talvez sejam to antigas quanto o hbito de cantar. 1 Mas a maneira como aqui se organiza canes, compe-se letras e melodias que remetem a msica folclrica, e como com elas intenta-se um papel poltico muito consciente, originrio do momento em que as ideologias de esquerda pretenderam no somente aglutinar sob sua gide o movimento operrio, mas gui-lo na luta de classes. Observadas as canes utilizadas no perodo estudado nos anos 1960, percebe-se que a concepo de protestar utilizando-se da msica, assim como o estilo esttico que esta msica deveria assumir, j estavam presentes dentro de uma comunidade intelectual, ligada a esquerda comunista americana. Formada durante os anos da Frente Popular, e atuante at o incio da Guerra Fria, quando a histeria anticomunista desencadeou o desmembramento da velha esquerda, msicos e compositores, pretendendo contribuir de alguma forma como avano poltico, engajaram-se em criar um corpo de canes de protesto, visando a conscientizao popular. Enquanto canes feitas por trabalhadores comentando suas condies de vida possam ser encontradas j em tempos pr-industriais, o surgimento de uma classe de operariado decorrente da industrializao da sociedade, a qual no sculo XX ajuntou-se com os movimentos de esquerda, dirigidos ou centrados nos partidos polticos, produziu uma arte
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Cf. BURKE, Peter. A cultura popular na idade moderna: Europa, 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

que visava servir realizao de seu projeto. A prpria discusso sobre a capacidade crtica que a obra de arte possuiu ou no originria desse contexto.2 Simplificando em termos gerais, a discusso girou em torno da capacidade das vanguardas artsticas do incio do sculo XX em oferecer uma arte negativa da sociedade burguesa, na qual, portanto, a crtica imanente; e, em outro plo, forjar uma arte crtica sobre a forma conhecida e didtica da cultura popular. Esta tinha como fundamento inerente, que a cultura popular, como cultura dos dominados, representava de alguma forma a resistncia dos subalternos. Contudo, enquanto o povo vive e pensa sob a tutela dos dominadores, a cultura popular pura no serviria ao propsito crtico, devendo, portanto, ser submetida a uma reconstruo, onde, sobre formas populares, se veiculasse outro contedo. Nos Estados Unidos, o sindicato-geral Industrial Workers of the World (IWW) editou em 1909 o Little Red Songbook, livro de canes operrias sobre a fbrica, o sindicato, as greves, etc, para atiar as chamas do descontentamento.3 Deste modo, com a organizao do movimento operrio, comeam a aparecer canes exortando os trabalhadores a juntarem-se ao sindicato, denunciando condies que os pem na luta contra a classe dirigente, explicando suas condies de vida e ofertando uma soluo coletiva a organizao operria. De outro lado, havia o trabalho dos folcloristas, coletando e organizando canes populares de regies afastadas do grande crescimento industrial, antes que, como criam, elas desaparecessem. De certa forma, as canes operrias do sindicato, e as canes populares dos folcloristas, encontrar-se-iam fundindo-se, em um cancioneiro popular, essencialmente de esquerda. O momento dessa fuso foi a conjuntura da dcada de 1930, durante a Frente Popular.4

A dcada de 1930 fora marcada por uma agitao poltica, decorrentes, entre outros fatores, da crise econmica e da crise do liberalismo. Foi o perodo em que o comunismo teve seu maior prestgio e adeptos na histria americana. J no incio da dcada de 1930, o partido
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SAFATLE, V. P. O novo tonalismo e o esgotamento da forma crtica como valor esttico. In: Vladimir Safatle, Rodrigo Duarte. (Org.). Ensaios sobre msica e filosofia. So Paulo: Editora Humanitas, 2007, v. , p. 56-89. 3 IWW Songbook. Songs to Fan the Flames of Discontent. Disponivel em http://www.sacredchao.net/iww/ Acesso 10 de junho de 2009. Little Red Songbook como ficou conhecido, devido ao seu formato e a simbologia de sua capa vermelha. 4 Em 1935, no VII Congresso Mundial da Internacional Comunista, George Dmitrov conclama os comunistas em todo mundo para, abandonando temporariamente o objetivo de conquista revolucionria do poder, juntarem-se aos socialistas, sindicalistas e liberais em uma ampla frente popular. O maior objetivo era se opor ao nazismo no mundo ocidental. Sendo assim, a maior ao da Frente Popular foi a participao na Guerra Civil Espanhola, combatendo Franco. Mencionar a guerra civil espanhola importante para o presente caso, na medida em que o movimento comunista posterior seria marcado pela memria da guerra, passada nas canes da guerra civil espanhola. LIEBERMAN, Robbie. My Song Is My Weapon Peoples Songs, American Comunismo, and the Politics of Culture, 1930-50. Chigago: University of Illinois Press, 1995. p. 4

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comunista empenha-se em complementar a disputa poltica iniciando a tentativa de criar uma cultura proletria que expressasse a experincia viva e pensamentos dos trabalhadores. nos primeiros anos da dcada de 1930 que aparece a idia de arte como uma arma na luta de classe, a qual visava expresso da conscincia de classe com vista ao poltica radical. Contudo, na sua concepo, a arte proletria j nascia com uma ambigidade: Por um lado, o respeito pureza ideolgica mantida pelo PC e a subordinao da esttica a poltica, limitava a criatividade artstica. Pelo outro lado, o empenho dos escritores, cineastas, dramaturgos, artistas, no que acreditavam, levou-os a produzirem belas obras, que, afinal, introduziram temas sociais importantes na tradio artstica americana. 5 Particularmente msica, a primeira tentativa de compor uma obra proletria parte do grupo de compositores chamado Composer Collective. Suas composies eram inspiradas na msica europia, sendo um dos gneros mais trabalhados pelo grupo o coro, no modelo da Internacional; trabalhado para ser uma cano de massa com um motivo revolucionrio. Tambm o pessoal do Composer Collective se inspirava muito nos compositores russos Mussorgsky, Balakirev, Borodin, e Rimsky-Korsakov; o que fazia as msicas revolucionrias americanas soarem como msica popular russa. Segundo a autora, o Collective comeou a perceber que suas msicas no obtinham resposta pretendida junto a uma ampla audincia. Conscientes de seu isolamento, o Collective comeou a utilizar-se de melodias mais usuais, melodias populares, nas suas composies. 6 A isso viria se somar, no contexto da dcada de 1930, o interesse, manifesto tanto pelo poltica cultural do New Deal como pela Frente Popular, pelo passado do povo

americano, ou seja, o interesse pelo folclore, pelo american folk past. guinada para a cultura popular, j experimentada pelos compositores eruditos do Composer Collective, segue-se a utilizao de canes folclricas, autnticas, como base para uma msica poltica. Fato este essencial na constituio da cultura do movimento comunista dos anos seguintes. Essa virada ao folk, por um lado acompanha um movimento maior, alm da fronteira do comunismo, pelo interesse nos produtos folclricos, como artesanato, msica, ditados, literatura oral. 7 Para a formulao comunista, tambm revelaria a democracia americana e suas razes, uma vez que
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LIEBERMAN, Robbie. op.cit. pp. 25-50. GRAHAM, JR. Ottis L. A Amrica na Depresso e na Guerra, 19331945. IN: LEUCHTENBURG, W (org). O Sculo Inacabado: a Amrica desde 1900. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1976.pp 367-470. 6 LIEBERMAN, Robbie. op.cit. pp. 25-50. 7 Como nota Vivian Catenacci, os folcloristas interessavam-se, diramos hoje, pelos produtos da cultura popular, e no pela cultura propriamente dita, ou seja, a cultura popular como campo da experincia humana. Cf. CATENACCI, Vivian. Cultura Popular entre a tradio e a transformao. IN: So Paulo em Perspectiva. So Paulo, v. 15, n. 2, 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010288392001000200005&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 21 Maio 2008.

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o folk o resultado da experincia do homem comum frente s vicissitudes da histria, portanto, demonstrando que o povo foi participante ativo na construo da nao. Os msicos pensavam, por conseguinte, quando cantavam as canes folclricas, estarem devolvendo a tradio democrtica ao povo, ao mesmo tempo incitando eles a se revoltaram contra as desigualdades sociais. Foi nessa poca que as canes populares do repertrio colecionado pelos folcloristas tornaram-se to valorosas quanto as canes sindicais. A partir de ento, a cano de protesto amalgamava, dentro da alcunha de folk music, a suposta experincia popular.8 Embora no se possa dizer que toda msica folclrica fora engajada, como de fato havia msicos, folcloristas, apreciadores que no eram sequer politizados, a histria da msica de protesto sobressalta, pois a esquerda se relacionou de tal maneira com o contedo formal da msica folclrica, que ela passou a fazer parte de sua prpria identidade de grupo. Alm do mais, permaneceram pelo menos nos quinzes anos depois da Segunda Guerra Mundial, como os maiores promotores e organizadores urbanos da msica folclrica. Isto se manifesta nos centros folclricos criados, em revistas de divulgao, e na direo de gravadoras. devido a isso, que nos anos 1960, ao lado de uma nova gerao, como ao lado do Movimento por Direitos Civis, tenha, a ento Velha Esquerda, exercido sua influncia 9. Ainda durante a Segunda Guerra Mundial formou-se o grupo de msicos Almanac Singers. O grupo foi central no desenvolvimento do corpo musical de esquerda, pois foi a primeira tentativa organizada de atuar como msicos militantes. No contexto de sua formao (1941), o comunismo perdia foras, devido ao pacto nazi-sovitico de 1939, e comeava o isolamento que s se intensificaria nos anos seguintes. Nesse tempo, nos diz Lieberman, os Almanac Singers ajudaram a manter, sem ser apologticos, a viso de mundo da esquerda, contribuindo, desta forma, a manter uma cultura de esquerda. 10 O uso da cano como uma arma, como o defendia os Almanac Singers, dependia da identificao da cultura folclrica com ideais progressistas, que servissem esquerda. Veja-se bem, nem todo folclore progressista. Os cantores viam a necessidade de separar o folclore como o encontravam do folclore como acreditavam que ele deveria ser. O folclore tal como

Dentro do comunismo, o povo e sua cultura, antes vistos como melanclica, atrasada, servil, ignbil, passa a figurar com quintessncia da pureza, de uma cultura comunitria, sem vcios pois, estes so parasitas de uma classe dominante, que, aliengena, explora e submete o povo. Segundo Lieberman, a suposio implcita da pureza revolucionria do povo, e por extenso da sua cultura, distorceu a viso da esquerda, trazendo conseqentemente muitas frustraes. LIEBERMAN, Robbie. op.cit. p 71. 9 Cf. COHEN, Ronald. D. Rainbow quest: the folk revival and American society. 1940 -1970. University of Massachusetss Press, 2002. Pp. 39 92. 10 LIEBERMAN, Robbie. op.cit. pp 14-25.

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encontrado perpetua a ignorncia, a perversidade, e a depravao. Portanto, quando os Almanac Singers cantavam baladas tradicionais e canes de trabalho, na maioria das vezes, as letras das canes tradicionais eram substitudas por novas, que carregassem uma conscincia progressista. Neste ponto surge um problema bsico o qual persistir sem resoluo na cano popular engajada, qual seja, a tenso entre expressar os desejos e necessidades do povo, por um lado, e por outro transcender essas carncias bsicas para expressar idias e aes radicais. Contudo, nos anos 1960 essa tenso diminuiria. No somente porque a comunidade negra produzia sua prpria msica, mas tambm porque no mais se tem o abstrato povo como alvo da mensagem. Ocorre, ento, uma identificao do cantor com sua comunidade, ou pblico, que compartilham dos mesmos valores e expectativas. 11 Com a morte de Roosevelt em abril de 1945, o novo governo Truman marca o acirramento no trato das questes internacionais, especialmente com a Unio Sovitica. Foi o incio da longa crise, ou da vida em crise, que recebe o nome de Guerra Fria. Nesse psguerra imediato, o partido comunista muda suas diretrizes. Assume, novamente, a atitude ortodoxa de oposio, na qual predita uma iminente crise econmica e conseqentemente aumento da conscincia de classe. Atacam seu pas por seu imperialismo e tambm por apoiar prticas fascistas na Europa, como a ditadura do governo de Franco na Espanha. nesse tempo que o grupo Peoples Songs12 formado. O Peoples Songs foi criado com o objetivo de resgatar, criar e promover a msica folk. A msica folk era vista como portadora da tradio democrtica americana, em um sentido populista. Numa particularidade da esquerda americana, o comunismo foi pensado como o natural desenvolvimento da tradio democrtica norte-americana, desde Jefferson e Lincoln. 13 Essa idia que remonta a poca da Frente Popular continua orientando a prtica do Peoples Songs, no sentido que estes buscam a expresso democrtica quando utilizam o estilo folk para compor suas msicas.14

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The music of the civil rights movement is so intertwined with the music itself that the two cannot be separated form each other. The music was not, as so much of the Almanac Singers music was, an add-on to a social issue. The music and the issues were parte of the same fabric. WEISSMAN, Dick. Which Side Are you On. An Inside History of the Folk Music Revival in America. New York: Continuum, 2005. P. 142. 12 A partir daqui sera utilizado a sigla P.S para se referir ao Peoples Songsters. 13 Peoples Songsters view of the democratic American past was complemented by their vision of a world future based on socialism, peace, and peoples culture. Far form being contradictory, Communism would be a natural outgrowth of Americanism. The security and the free and full development of each individual, the ultimate aim of communism in theory, also seemed to be the promise of American democratic rhetoric and traditions. LIEBERMAN, Robbie. Op. Cit. p. 104. 14 Ibidem. p. 72.

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Alm da mensagem poltica que se expressa na cano, para o Peoples Songs h a concepo essencial do poder da msica em tocar os homens. A msica no seria um entretenimento complementar a ao poltica, como os dirigentes do partido comunista a encaravam. Para o Peoples Songs, a msica a prpria ao poltica, o instrumento, ou arma com a qual efetivamente se luta por um mundo melhor. Pensavam em criar um movimento operrio cantante. Essa concepo implica que produtos culturais, que levam tanto a emoes como a racionalidade, so importantes na formao da conscincia poltica das pessoas.
From Peoples Songs point of view, songs appealed strongly to emotions as well as to intellect and encouraged participation rather than passive listening. The act of singing together created a sense of unity and strength that might not otherwise exist. Dramatic examples of the latter function of song as a weapon include the use of songs to spread a strike, to drown out epithets of the opposition at a meeting, to build morale and attract publicity on a small picket line. () More important than such limited tactical uses, however, was the ability of songs to move people, the expectation being that a permanent change in consciousness and action would 15 result.

O Peoples Songs acreditava que as idias que eles expressavam nas canes correspondiam aos interesses objetivos do povo. Uma vez que o povo o qual aparece amide como sinnimo de trabalhadores era a classe revolucionria por excelncia, o comunismo verdadeira conscincia da realidade elucidaria ao povo seus prprios interesses. No primeiro numero do Peoples Songs Bulletin, publicao a qual difundia principalmente canes progressistas, e que, portanto, era o veculo de divulgao do cancioneiro de esquerda, l-se que o povo est em marcha e deve ter canes para cantar. E continua dizendo que no momento, 1949, a verdade deve reafirmar-se junto s vozes do coro. Era um importante elemento para o movimento comunista a noo de que ele estava do lado da verdade, que ao povo estaria negado evidentemente pela dominao ideolgica das classes superiores. Segundo Lieberman, a idia de que o povo estava mobilizado era um pensamento otimista, mas no real. O contexto, na verdade, j anunciava o acirramento do anticomunismo, marcado pelo macarthismo. O importante que os princpios da esquerda continuavam a formar um paradigma de atuao.16 Enquanto provinham-se da msica folk tradicional, adequando novas letras a velhas estruturas, o P.S rejeitava a popular music (pop music) como estpida e corrompida. Popular, no ingls, remete a msica de produo de massa, composta visando fins comerciais, frvola por sua prpria natureza. De outro modo, a palavra folk tem referncia diretamente povo, e portanto assemelha-se com o que se chama popular, no portugus. O sentido de msica
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Ibidem. p. 81. Idem.

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popular, se vertido para o ingls, estaria mais prximo de folk music, embora a expresso nglica folk tambm remeta pureza de uma existncia buclica anterior ao capitalismo. A crise do capitalismo, que a esquerda esperava, no veio. Pelo contrrio, o pas saiu fortalecido da Segunda Guerra Mundial, engatando sua economia manuteno de um complexo econmico-militar, dinamizado pela Guerra Fria. No plano poltico, talvez devido a estabilidade econmica e prosperidade social, viu-se o fortalecimento do conservadorismo. O crescimento econmico propiciou uma profunda transformao cultural com aquilo que se pode dizer que foi seu propicio, a cultura de consumo. Escreveu o historiador William E. Leuchtenburg,
o boom econmico habilitou milhes de americanos a participarem da florescente cultura de consumo. Com uma renda disponvel sem precedentes, os consumidores debicavam muito de seu tempo a instituies que cuidavam de suas necessidades e caprichos galerias de compras, com corbeilles de flores pendentes e msica ambiente, lojas de departamentos nos bairros residenciais, com auditrios cvicos, supermercados com filas e filas de embalagens brilhantemente coloridas. Fazer compras, embora ainda fosse normalmente uma tarefa domstica, tambm se 17 converteu numa espcie de entretenimento.

Qual prova maior e definitiva de uma sociedade com milhes de pessoas muito distantes da preocupao com a subsistncia elementar de que o creme dental com riscas vermelhas, segundo Leuchtenburg.18 Portanto, so esses novos fatores do contexto, que no foram bem interpretados pela esquerda americana, segundo Lieberman. Mesmo o movimento trabalhista no permitia uma base de atuao, pois na conjuntura da Guerra Fria, os sindicatos cortaram suas ligaes com o partido comunista. O prprio partido torna-se ilegal, acusado pelo Comit de Assuntos Antiamericanos, o governo recorre a uma lei antinazista decretada durante a Segunda Guerra, segunda a qual era proibido atuar ou advogar para a derrubada do governo federal. Isolados, o movimento sobrevive voltado a si mesmo. Na perspectiva do observador posterior, o P.S no conseguiu perceber que suas proposies estavam erradas. No havia nenhuma Frente Popular no ps-guerra; o povo no estava muito disposto a receber a herana democrtica passada pelas msicas; e as canes no poderiam por si prprias criar o tipo de movimento pelo qual esperava o grupo. Portanto, as canes, sem a audincia devida, s encontram pblico junto s pessoas ligadas ao movimento, constituindo o senso de comunidade, expresso em um repertrio de signos e prticas comuns, que a autora chama de cultura do movimento comunista. 19

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LEUCHTENBURG, William. As Dores do Parto do Liberalismo. IN: LEUCHTENBURG, W (org). O Sculo Inacabado: a Amrica desde 1900. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1976. p. 755. 18 Ibidem. p. 758. 19 Cf. LIEBERMAN, Robbie. Op. Cit.

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Decorre da cultura do movimento comunista a manuteno da prtica do protesto atravs da msica, constituindo o seu legado. Destarte, nos anos 1960, embora no houvesse uma atuao da esquerda, no sentido tradicional, e tampouco um grande fascnio pela ideologia, como resultado da desiluso com a URSS (Relatrio Kruchev, invaso da Polnia), a cultura do movimento comunista sobrevivia. E isso verificvel nas antigas canes recorrentes, nas canes da Guerra Civil Espanhola, mas sobretudo na concepo de que a msica possa transmitir uma mensagem poltica e ao mesmo tempo cumprir sua funo esttica. No processo histrico desses anos em que as canes solidificaram-se no repertrio cultural do movimento comunista, foram importantes dois espaos: o hootenanny, espcie de sarau musical, e a campanha presidencial do candidato Henry Wallace. O termo hootenanny refere-se a uma festa musical, nomeada assim por causa de Hootin Annie, uma lendria rainha cujos poderes luxuriosos cativavam os serradores. Portanto, hootenanny um tipo de apresentao no qual o interprete, embora tome a posio privilegiada do palco, chama o pblico a sair de sua condio de mero expectador para participar no canto da cano. O objetivo romper com a dicotomia entre o apresentador da msica e o pblico seu receptor. Como a folk song a cano do povo, no seria apropriado que ela fosse utilizada para o tipo de recreao na qual o homem consome o produto que lhe ofertado por um sistema industrial de produo de cultura. Como cano que foi criada pelo gnio do povo, pertence a todos, e o intrprete tem, nesse caso, o papel menos pretensioso de enunciar e conduzir o canto, para que o pblico o siga. Estas festas serviram para solidificar a identidade do movimento comunista, pois, pelo seu formato e contedo, marcavam uma separao com a cultura dominante. No sarau, o sentido era que todos participassem, pois o povo que faz cultura e poltica. Robbie Lieberman acredita que o hootenanny por si uma forma crtica de organizao do espetculo artstico, pois na sua essncia antagnico ao modelo predominante da cultura industrial, a qual se baseia na individualidade solitria daquele que consome; enquanto no hootenanny o evento deve ser coletivo. Soma-se que o hootenanny provinha a seus participantes um espao fsico e cultural onde expressavam sua crena em uma nova ordem social. 20 O outro espao de consolidao da cultura comunista foi a campanha do partido progressista de Henry Wallace em 1948. Poltico new dealer, no ps-guerra sua campanha representava uma terceira via, liberal, progressista, e pacifista. Wallace defendeu durante a

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LIEBERMAN, Robbie. Op. Cit. pp. 115-114

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campanha a cooperao e coexistncia pacfica com a Unio Sovitica. O partido comunista se junta campanha de Wallace, empreendendo um tremendo esforo eleitoral. O Peoples Songs atua vigorosamente na campanha, compondo, difundindo e apresentando canes em comcios. A despeito das energias empregadas, a eleio foi um fracasso total, Wallace recebeu 2,37% dos votos nacionais. Contudo, o significado de sua campanha presidencial est menos no seu resultado estatstico do que no sentido que teve para a esquerda como um todo. A campanha de Wallace representou para o Peoples Songs um terreno de teste para sua concepo de cano como uma arma. As canes e msicas simbolizaram a fora do movimento frente a uma tarefa no muito possvel. Embora o fracasso em recriar o clima da Frente Popular, e mesmo o fracasso em convencer as pessoas a votar em Wallace, as canes simbolizavam a unio da esquerda em uma causa comum, geradora de identidade. O fracasso levou o Peoples Songs a examinar suas causas, chegando a uma crtica das canes utilizadas na campanha. Concluram que o principio da arte engajada no estava errado, mas, pelo contrrio, a arte devia tornar-se ainda mais engajada para levar claramente a crtica social ao povo em um formato esttico bem elaborado, mas popular. De certa forma, essa reavaliao reflete o ambiente hostil a toda esquerda, que ento comeara. Se o cmulo da hostilidade foi o macarthismo, isso no significa - passada a temporada de caa as bruxas um abrandamento do red scare.21 Respondendo a um ambiente hostil, o movimento comunista torna-se mais fechado, mais dogmtico, segurando-se em suas certezas, que afinal no durariam muito. A essa recrudescncia, acompanha uma modificao no grupo musical; em 1949, o Peoples Songs acaba devido a falta de fundo para manuteno. Cria-se o Peoples Artists, grupo que se caracterizou por seu dogmatismo ideolgico, ligando-se mais diretamente poltica geral do partido comunista do que antes, e por suas canes mais panfletrias, nas quais a matria poltica sobrepunha-se potica. Essa organizao perduraria ao longo dos anos 1960, portanto, teve uma grande atuao dentro dos novos movimentos sociais. Assumiria no rol principal de seus temas a paz, a liberdade cvica, e os direitos civis, em prejuzo de lemas que lembrassem conexo direta com o marxismo, ento suspeito pelas recentes revelaes sobre a URSS. Sua publicao, Sing Out! seria a maior publicao do folk revival dos anos 1960.22

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O medo vermelho: a expresso refere-se ao temor contra o comunismo, que foi especialmente forte durante os anos 1950. 22 TACHI, Mikiko. Commercialism, Counterculture, and the Folk Music Revival: A Study of Sing Out! Magazine, 19501967. IN: The Japanese Journal of American Studies, No. 15 (2004)

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Na segunda metade da dcada de 1950, o movimento desmorona politicamente; Entretanto, a cultura do movimento continua. A prpria msica folk prossegue forte, alcanando um sucesso crescente, quando passa a figurar em filmes, peas de teatro, rdio e televiso. Enquanto politicamente a Velha Esquerda se desestruturasse, sua cultura mantevese, passando a viso de que preciso combater a cultura dominante a uma nova gerao. A tese de Robbie Liberman defende que a experincia vivida nos anos em que o movimento comunista teve algum significado poltico nos EUA, ou seja, entre 1930-1950, traduzida em termos culturais, sobreviveu prpria ideologia de esquerda. 23 Desta forma a permanncia de canes, como os da guerra civil espanhola, e outros elementos culturais como a literatura e o cinema, continuaram a fazer sentido queles que participavam da cultura do movimento comunista mesmo depois desse movimento ter soobrado poltica e ideologicamente.24 Devido a isso a msica folk representou, no incio dos anos 1960, um papel importante dentro da Nova Esquerda e no Movimento por Direitos Civis, j pelo simples fato de entrecruzar a experincias de duas geraes de ativistas; um indcio de origens intelectuais da nova gerao. Quando nos anos 1960 rompeu a era de grande movimentao poltica, chamada por Leuchtenburg de as dores de parto do liberalismo, para fazer uma metfora com a gerao de baby boomer25s da liberal sociedade afluente, ela se postou em antagonismo com a dcada predecessor.26 Foi contra a sociedade de consumo, a massificao da vida, e apatia social dos anos 1950, que a gerao estudantil do incio dos anos 1960 retoricamente se ops. 27 Em grande parte, essa viso dos anos 1950 foi fixada pela memria da gerao de baby boomers, como veremos no prximo captulo. Para os historiadores Andrew Jamison e Ron Eyerman, essa viso de apatia reinante no ps-guerra no verdadeira.28 O que ocorre no ps-guerra, com a histeria anticomunista, o ofuscamento e a impossibilidade mesma que vozes discordantes aparecessem, embora existissem. Ou talvez possussem outras formas, que a vista do ideal participativo de intelectuais e estudantes aparentassem apatia. William Leuchtenburg exprime sobre essa

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The evidence led me to conclude that the politics and culture of the movement were inextricably linked and that this link was an essential, yet relatively neglected, component of the story of American Communism Liebermann.Robbie. op.cit. p. XIV 24 Ibidem. 149 166. 25 A expresso baby boomer refere-se ao grande aumento de nascimentos ocorrido aps o fim da II Guerra Mundial. Constituiu verdadeira exploso demogrfica, responsvel pelo o aparecimento de uma faixa etria jovem, socialmente distinguvel. 26 LEUCHTENBURG, William IN: op.cit. pp. 931-925. 27 Port Huron Statement of the Students for a Democratic Society. 1962. Disponivel em: http://coursesa.matrix.msu.edu/~hst306/documents/huron.html Acesso em 7, jun. 2008. 28 JAMISON, Andrew.; EYERMAN, Ron. Seeds of the Sixties. University of California Press, 1994.

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questo um juzo sensato, que evita por parte do historiador o elogio pomposo da gerao dos anos 1960 como tambm o reproche a apatia dos anos 1950. Pois,
se lhes faltava o fervor dos ativista da dcada de 1960, que lhes sucederiam, tambm estavam isentos da sua arrogncia. Se tinham uma mentalidade menos cvica, entendiam o valor de um estilo de vida que era pessoal e no politizado. Alm disso, por mais passivo que fosse o campus, o termo Gerao Silenciosa no caracteriza adequadamente as turmas arruaceiras que forneceram as dramatis persoane para West Side Story, de Leonard Bernstein, os delinqentes juvenis que fizeram disparar as estatsticas sobre crimes de violncia, ou todos aqueles rebeldes sem causa que 29 fizeram da morte de James Dean uma recordao mrbida.

Contudo, so as grandes mudanas da sociedade americana ao longo do sculo XX, o que inclui o desenvolvimento da sociedade de consumo nos termos industriais, que geraram o tipo de angstia urbana que o contedo no apenas do musical West Side Story30, mas que ocasionar manifestaes literrias, artsticas e sociolgicas. 31 Tal angstia, a qual traduz a cultura da sociedade industrial avanada, foi tambm o que desencadeou a reao conhecida como contracultura, interpretada por Theodore Roszak, em um livro clssico, como uma revolta contra a cultura tecnocrtica. 32 O importante, enfim, entender que as origens do protesto poltico dos anos 1960 encontram-se na sociedade prspera de consumo que se ergueu no ps-guerra, apesar da gerao de baby boomers dos anos 1960 intentarem romper com o passado, que julgavam atvico; o que em certo sentido ele era. Posto que as vozes discordantes eram relegadas ao canto ou a um submundo urbano que emergiria nos anos 1960, como a contracultura. O ativismo poltico da dcada de 1960, revestido pelos prprios militantes como a sada da apatia, s foi possvel porque, em uma nova situao da Guerra Fria, uma nova gerao travou contato com quelas precedentes vozes, entrecruzando experincias. A msica de protesto dos anos 1960 deve ser entendida, portanto, nesse sentido, como uma prtica anterior, desenvolvida no contexto dos anos 1930, que se manteve ao longo do ps-guerra apesar do macarthismo, voltando a tona no incio dos anos 1960, com o proveito, ento, de toda fora dos novos meios de comunicao, do rdio TV.
29 30

LEUCHTENBURG, William IN: op.cit. p. 773 West Side Story um musical composto por Leonard Bernstein, baseado em Romeu e Julieta, sobre um romance entre dois jovens novo-yorkinos, valendo-se de forma hibrida entre pera erudita europia e os musicais da Broadway. 31 Na literatura talvez o melhor exemplo seja o movimento beat. A Pop Art o exemplo em mente no caso. significativo que, na dcada de 1950, os intelectuais crticos da sociedade de consumo que o EUA tornara-se como C. Wright Mills, Dwight McDonald, David Riesman, at mesmos os estrangeiros como H. Marcuse e H. Arendt tenham tido sua formao nos anos anteriores a Segunda Guerra Mundial. Cf. JAMISON, Andrew.; EYERMAN, Ron. Op. cit. 32 ROSZAK, Theodore. A Contracultura: Reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil. Petrpolis: Vozes, 1972.

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A CANO E O PROTESTO CVIL ENTRE 1960 1966.

A noo de que a onda de protestos civis, que emergiu junto com a dcada de 1960, reteve influncias intelectuais e prticas de um radicalismo anterior no deve ser entendida como uma simples continuidade, sobrevivendo inclume s mudanas de conjuntura. Assim, no caso da msica, da prtica de canes de protesto baseadas no folclore, ocorrem mudanas que redefinem a posio do msico e do pblico, da msica e da sociedade. Nem tempo suspenso, tampouco tempo findo, o passado sombra ptrea no fundo do folclore de um estilo de msica, de uma forma de cantar, do manejo das letras polticas, luta contra o presente. Nos emergentes movimentos civis da dcada de 1960, dos quais se destacam, a princpio, o movimento por direitos civis, as canes de protesto lograram participar. Como resultado do incentivo dado pelo governo Roosevelt, na era do New Deal, ao resgate da cultura popular americana, do trabalho de folcloristas coletando e publicando o resultado de suas pesquisas, de divulgadores e promotores que no se limitavam a cano de protesto da esquerda. Ao longo dos anos 1930 1960 um pblico apreciador de msica folclrica foi se constituindo. De modo que, na segunda metade da dcada de 1950, a msica folclrica torna-se cada vez mais rentvel, passando a ser explorada mais intensamente pela indstria fonogrfica, o que, por sua vez, cria novos consumidores. Os autores americanos denominam esse fenmeno de folk revival,1 pretendendo salientar a revivncia da cultura popular em uma sociedade industrial, majoritariamente urbana. Ao passo que a msica folclrica torna-se mais lucrativa, o interesse comercial traz consigo o problema da falsificao. Tenta-se preserv-la de tornar-se um puro produto comercial, ou melhor, preservar sua autenticidade a garantia de que o produto comercial tem verdadeira relao com a cultura popular. Desta forma entendem-se as justificativas que a revista High Fidelity, d para os ganhos do cantor Pete Seeger.2 O artigo informa o salrio mdio anual que o cantor recebe de suas atividades, discos e concertos. O fato de ganhar dinheiro - pouco dinheiro - com a msica folclrica, no a torna comercial de todo; afinal a bagatela somente uma quantia justa. O que importa, afinal, que Seeger no um falsrio a representar o popular. Ento, o autor do artigo se empenha a retratar o cantor como algum
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H autores, como Dick Weissman e Ronald Lankford, que consideram o folk revival como esse momento dos anos 1950, no qual o interesse do pblico, e na mesma medida o interesse comercial, sobre a msica folclrica atingem os nveis mais altos at ento. Outros, como Ronald D. Cohen, entendem o folk revival como um nico processo, que vai de 1930 a 1970. 2 BURDEN. J. C. Pete Seeger HIGH FIDELITY. Massachusetts: Jan. 1963. Transcrio. Disponvel em: http://www.peteseeger.net/hifi1963.htm Acesso em 7, jun. 2008.

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que vive de maneira tradicional, quase arcaica, em sua casa montanhesa, um verdadeiro conhecedor da msica folclrica apreendida em suas viagens pelo pas, em contato com as fontes originais. Pete Seeger era um veterano; cantor de protesto e divulgador da msica folclrica participara das agitaes polticas da dcada de 1930, fora membro do partido comunista, perseguido pelo macarthismo, nos anos 1960 representava a gerao anterior, na msica e na esquerda. Obtendo um lugar na rede de comunicaes, e alguma rentabilidade com a msica, isso no transformava quem ele era: Seeger has changed little with success. 3 Em um concerto de 1963, Seeger expe sua viso sobre a grande difuso pelos meios de comunicao que a msica folclrica vinha usufruindo nos ltimos anos. Para ele, os novos compositores estavam tomando para si o legado da gerao de 1930-50, ao fazerem canes sobre qualquer tema da vida cotidiana, sem se preocuparem com o sucesso comercial mas apenas em fazer boas canes. Se algum deles, contudo, ou alguma msica alcanasse as paradas de sucesso, no haveria problema algum, j que isso significaria que estavam alcanando mais pessoas.4 Fato positivo, os meios de comunicao de massa alcanam um pblico grande, que satisfaz o desejo do cantor/compositor de comunicar-se. Desejo, talvez, atormentado de comunicar-se tanto com tanta gente; mas parece recorrente na histria contempornea a vontade de se fazer ouvir pela nao, pelo povo, por alguns milhes de indivduos - pela multido.5 Esse fato demonstra uma grande mudana de posio da msica folclrica em relao aos meios de comunicao e cultura de massas, refletida no discurso de um intrprete que fora importante na tentativa da Velha Esquerda de usar a cano como instrumento poltico. Se antes a msica folclrica j continha em si um elemento que a opunha quela msica de grande pblico, ou seja, quela divulgada pelo rdio, com objetivos
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Idem. PAXTON, Tom. My Ramblin Boy. Intprete: Pete Seeger. IN: SEEGER, PETE. We Shall Overcome Carnegie Hall Concert Live June 8, 1963. Columbia. 1989. 2 CD. 5 Ortega y Gasset deu uma definio clssica: O conceito de multido quantitativo e visual. Se o traduzirmos para a terminologia sociolgica, sem alter-lo, encontraremos a idia de massa social. (...) Massa o homem mdio. Desse modo converte-se o que era apenas quantidade a multido em uma determinao qualitativa; a qualidade comum, o monstrengo social, o homem enquanto no diferenciado dos outros homens, mas que representa um tipo genrico. (...) evidente, at bvio demais, que a formao normal de uma multido implica a coincidncia de desejos, de idias, de modo de ser dos indivduos que a integram ORTEGA Y GASSET, Jos. A Rebelio das Massas. So Paulo: Martins Fontes, 2007.p 44. Para aqueles que compreendem, humanamente, esse fato historicamente novo da civilizao contempornea, ocorre-lhes grandes preocupaes quando no pesadelos. Robert Paxton acredita que Alexis de Tocqueville, quando visitou os EUA, j no sc. XIX previa dentro da repblica democrtica americana uma forma de coero popular que no se enquadrava em nenhuma teoria poltica porque jamais existira at ento. Essa forma, da sociedade de massas, Paxton v seus desenvolvimentos malficos no fascismo e nazismo do sculo XX. A preocupao com massa e o poder, para utilizar o ttulo de Elias Canneti, criou trabalho a vrios intelectuais do sculo XX; a maioria, ora ou outra, de um jeito ou de outro, deteve-se com o problema no resolvido. Cf. PAXTON, Robert. O. A Anatomia do Fascismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007.
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comerciais claros, agora, nos anos 1960, alcanava os grandes meios de comunicao modernos - o rdio e a televiso.6 H, nessa concepo de Seeger sobre o papel das mdias em difundir a msica para mais pessoas, no uma resignao estrutura comercial da indstria fonogrfica, e tampouco um sinal de expropriao e incorporao levada a cabo por uma malfica Indstria Cultural, como alguns autores querem acreditar. Por exemplo, para Eduardo Henrique Martins Lopes de Scoville, na dcada de 1960 a indstria fonogrfica teve um papel fundamental para restabelecer a ideologia dominante, assimilando a revoluo cultural (contracultura) e a msica associada aos movimentos sociais, polticos e culturais.
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E isto porque a indstria

cultural se utiliza da descaracterizao da obra musical e na neutralizao de sua eficcia como manifestao cultural autntica, abstraindo-a de qualquer envolvimento desfavorvel com a ideolgica dominante.8 Esse processo de neutralizao acontece, segundo o autor, pois a comercializao em larga escala distorce o contedo, mesmo que este permanea inalterado, o que faz com que seu fermento corrosivo s seja perceptvel para uma pequena parcela da audincia.9 Fala-se de uma expropriao pela indstria da msica, transmutando-a em um produto o qual no mais contm qualquer sentido crtico que outrora possuiu. O problema dessa abordagem que desconsidera que nunca houve um momento, desde a inveno do gramofone, em que a msica esteve dissociada de um mercado de bens culturais.10 A gravao sonora, fenmeno cultural contemporneo de reproduo mecnica da arte, que implica em um sistema de moda, cultura de massas, ou cultura industrializada, algures j analisada, relaciona-se intrinsecamente com a histria da msica no sculo XX, sendo impossvel falar de momentos em que estiveram separados. Luis Tatit, em seu livro O sculo da Cano, afirma que os meios mecnicos de reproduo do som impuseram, j nas primeiras dcadas de som gravado, uma triagem da msica; excluindo para a extino formas
6 7

Cf. pop SCOVILLE, Eduardo.H.M.L. A atuao da indstria fonogrfica norte-americana no mercado da msica rock/pop na dcada de 1960. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal do Paran, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, 2002 p. 2. 8 Ibidem.p. 5. 9 Ibidem p. 301. Alm de Scoville, posies semelhantes so encontradas em CORRA, Tup Gomes. Rock, nos passos da moda: mdia, consumo X mercado cultural. Campinas, SP: Papirus, 1989. e PUTERMAN, Paulo. Indstria cultural: a agonia de um conceito. So Paulo, Perspectiva, 1994. Cf. LIMA, H. S. A Indstria Cultural: debate sobre a utilizao e apropriao do conceito. In: 15 EVINCI. Evento de Iniciao Cientfica da UFPR, 2007, Curitiba. 15 EVINCI. Livro de Resumo. Curitiba : PRPPG, 2007. p. 377. 10 O prprio mercado de bens culturais, ou, o mais fundamental, a cultura burguesa se constituiu juntamente com a formao do mundo contemporneo, no final do sculo XVIII. H. Marcuse, nos anos 1930, como W. Benjamin j fizera antes, para falar de seu tempo estuda o carter da cultura ao longo do sculo XIX. Cf. MARCUSE, Herbert. Sobre o Carter Afirmativo da Cultura. IN: Cultura e Sociedade. v.1. 2.ed. SP: Paz e Terra, 1997. pp. 89 - 136

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de cantar e tocar que no eram compatveis com a tecnologia de captao sonora. A limitao tcnica, ao mesmo tempo, fez com que se privilegiassem certos estilos, mais adequados ao registro fonogrfico. Ainda ocorreriam, nas primeiras dcadas, outras triagens, igualmente excludentes, com a mudana da funo msica para o entretenimento.
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A utilizao desta

forma de som gravado para o entretenimento, constituindo-se a empresa musical j nos primeiros anos do sculo XX, inaugura, juntamente com a fotografia, o cinema, a grfica moderna, a cultura industrializada. A msica folclrica, conforme apropriada por uma comunidade urbana j nos anos 1930, sempre se relacionou os meios de comunicao modernos, dependendo, de alguma forma, da relao de troca comercial. O fato novo, evidente a partir da segunda metade da dcada de 1950, que a msica folclrica, a qual s ocupara at ento uma posio marginal dentro do mercado, tornar-se um estilo altamente lucrativo, agregando maior valor comercial. O grande debate que esse fato levanta dentro da comunidade consumidora da msica folclrica, como visto no caso de Pete Seeger, sobre autenticidade da msica; o quanto folclrico ela ainda permanece. Mesmo obtendo grande sucesso comercial, a msica folclrica no deixaria de produzir canes de protesto sobre os assuntos polticos de ento. Ocupar os espaos da mdia significava atingir um nmero maior de pessoas, o que vinha de encontro com o desejo de comunicar daquele que canta ou enuncia a palavra. Outro modo de entender a questo, o espetculo televisivo ou o registro sonoro em disco, perpetua o momento efmero de enunciao da palavra, torna possvel sua repetio ao xtase.12 Como tambm, por exemplo, o grande do impacto que os discursos de Martin Luther King tiveram foi graas a sua difuso nacional pela televiso. Com a emergncia do movimento por direitos estudantis, a msica passa ter uma importante funo dentro do movimento social, sendo uma parte a comunicao com um pblico consumidor, de massa, que deposita nos meios de comunicao, ou como quiser chamar indstria do entretenimento, o seu lazer. J se argumentou que o Movimento por Direitos Civis s conseguiu lograr resultados porque contou com a televiso a espalhar o espetculo da segregao racial por

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TATIT, Luiz. . O Sculo da Cano. Cotia: Ateli Editorial, 2004. Os efeitos disso foram discutidos por Guy Debord como sintoma da alienao estrutural da sociedade contempornea, que deposita sua experincia no espetculo o domnio da imagem, que por definio no experincia. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

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todo o pas.13 Os movimentos sociais assim como a cultura no se separam do modo de reproduo da sociedade industrial, mas acontecem dentro dela e com seus recursos. O protesto no incio dos anos 1960 acompanhou as mudanas na conjuntura interna e externa. Internamente, o fim do macarthismo e do governo conservador Eisenhower, representou um abrandamento do anticomunismo, e abertura ao debate poltico. No plano internacional, foi um momento de reviso da atuao poltica da esquerda, abalada pelo relatrio Kruschev. A eleio de Kennedy seguiu os trilhos da sociedade afluente, na qual a classe mdia ostentava o carrinho de compras de supermercado como trofu de sua vitria existencial. Porm, a organizao dos jovens negros sulistas lembrava nao que havia problemas na democracia norte-americana. Com eles, outros estudantes ento um grupo significativamente grande devido a expanso universitria demandavam reforma universitria, reclamavam contra a guerra fria, e manifestavam apoio a causa negra. Logo, com a intromisso na Guerra do Vietnam, cresceria a oposio ao conflito, ajuntando-se nas fileiras de reclamaes que se manifestavam. Segundo Anderson, a dcada de 1960 caracterizou-se pelo ativismo poltico, que se expressa no debate de assuntos pblicos e demonstraes abertas de inconformismo social. O amplo movimento de contestao que perpassou toda a dcada de 1960, um caleidoscpio de eventos, pois no podem ser englobados sob um nico grupo, ou partido, e tampouco um iderio poltico coerente. Para este historiador, tal ativismo envolveu uma variedade de temas complexos, mas que possuem a similaridade de reclamarem alguma mudana social. Esse elemento comum o permite apreender o fenmeno do ativismo sob o conceito the movement; o sentimento generalizado de pertencer a um movimento, cuja definio meio amorfa, indeterminada, como o prprio autor admite, conota a noo de experincia e

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W. Leuchtenburg lembra a importncia que a televiso teve tambm ao provocar a indignao dos negros discriminalizados por sua cor e no por seu dinheiro. A cultura de consumo gerou profundo impacto numa convulso da qual se poderia pensar que estivesse muito distante: a campanha pela igualdade dos negros. (...) A vvida amostra da abastana da sociedade branca nas telas de televiso dos guetos negros ajudou a provocar a ira pela m distribuio de riquezas e a exigncia de uma repartio mais justa. Certo para a maioria dos favelados do mundo, a posse de um aparelho de TV teria parecido um requintado luxo, mas, numa terra de superabundncia, os negros sentiam compreensivelmente que eram vtimas de relativa privao. Alm disso, o fato de muitos viverem bem acima do nvel de subsistncia significava que um nmero cada vez maior estava exposto a formas adicionais de discriminao, quando pretendiam gastar seu dinheiro. Como notou um observador estrangeiro somente pessoas que esto relativamente prsperas se preocupam, em primeiro lugar, com a espcie de servio e de tratamento que lhes dispensada num restaurante. LEUCHTENBURG, William. Cultura de Consumo e Guerra Fria. IN: LEUCHTENBURG, W (org). O Sculo Inacabado: a Amrica desde 1900. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1976. p.793. O movimento por direitos civis deve-se, em grande parte, a emergncia de uma classe mdia negra, que no podia auferir suas vantagens por motivos arcaicos que no deveriam caber na sociedade capitalista.

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propsito comum a uma gerao. 14 A noo de movimento, portanto, serve para apreender essa sensao que foi caracterstica ao ativismo poltico na dcada de 1960, sensao de estar do mesmo lado, de apoio mtuo, contra os problemas da sociedade americana, e a favor de reformar o que se achava insatisfatrio.15 Pensando em termos de gerao, Anderson diz que a origem do movimento nos anos 1960 est na conjuntura dos anos do ps-guerra, na sociedade que comea a viver sobre a crise da Guerra Fria. Os anos 1950 foram marcados pelo crescimento econmico, possibilitando a afluncia da sociedade de consumo, na qual a oferta abundante de mercadorias, e o poder de compra de uma crescente classe mdia, produziram a impresso de estabilidade social e bem-estar. Aqueles que tinham vivido as provaes da crise econmica de 1929 e da Segunda Guerra Mundial, nos anos 1950 pretendiam nada mais que a estabilidade financeira e familiar. Tal ambiente gerou uma mentalidade dualista que se manifesta no medo do comunismo, encarado como inimigo externo, e defesa patritica contra tudo o que fosse aparentemente antiamericano. A histeria anticomunista, para Anderson, significou mais que a condenao da ideologia marxista, foi um sentimento coletivo contra a subverso, contra o protesto, contra divergncias, preferindo o consenso ao debate. Os Estados Unidos tornavam-se uma sociedade de classe mdia, que desfrutando o conforto da sociedade de consumo, deixava de debater problemas sociais existentes, incmodos, que permaneciam velados.16 Ainda segundo Willian Leuchtenburg, o incio dos anos 1960, a eleio de John Kennedy para a presidncia. Para este historiador, a administrao Kennedy foi depositrio de um idealismo, que representava o comprometimento com o novo, com a renovao da sociedade estimulado tambm pelo fato de ser o mais jovem presidente eleito at ento. Em seu discurso de posse, Kennedy chamava todos a participarem: E portanto, meus companheiros americanos, no perguntem o que o seu pas pode fazer por vocs; perguntem antes o que vocs podem fazer pelo seu pas.17 Para Leuchtenburg, o idealismo exerceu forte

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Almost a mystical term, the movement implied an experience, a sense of community and common purpose. Terry. H. The movement and the sixties. Oxford, New York: Oxford University Press, 1995. p. IV. Pode-se traar um paralelo com a importncia dada por Helenice Rodrigues da Silva ao conceito de gerao para explicar o Maio de 1968 francs. Gerao entendida, portanto, como um conjunto de experincias comuns, partilhadas por pessoas mais ou menos da mesma idade, que do forma e contedo ao sentido atribudo a realidade Cf. SILVA, Helenice Rodrigues da. Fragmentos da histria intelectual: entre questionamentos e perspectivas. Campinas: Papirus, 2002. 15 ANDERSON, Terry. Op.cit. . p. IV 16 Ibidem p.7-16 17 LEUCHTENBURG, William. As Dores do Parto do Liberalismo. IN: LEUCHTENBURG, W (org). Op.cit. p. 833-834.

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influncia nos jovens, convidados a participarem da renovao da sociedade, foram estimulados a organizarem-se.18 Voltando a temtica postulada por Anderson, embora Kennedy representasse um brando idealismo poltico, foi a organizao estudantil negra no sul, em torno do SNCC19, que lanou os anos 1960.20 No entanto, a emergncia do protesto poltico nos anos 1960, cujos participantes eram em sua maioria jovens e universitrios, revela que havia problemas na sociedade que vivia a Guerra Fria. Portanto, quando o Movimento por Direitos Civis nos estados sulistas ganham notoriedade nacional, ele funcionou como um estopim da dcada, pois demonstrou exemplo e coragem em se opor ordem estabelecida, na busca de melhorias sociais. Para Raymond DAngelo, em seu estudo The American Civil Rights Movement, foi o envolvimento estudantil na causa dos direitos civis, que impulsionou e conseguiu organizar o movimento de massas que lutou pela igualdade negra nos anos 1960. Embora existisse uma organizao como a NAACP 21 cuja atuao na suprema corte fora responsvel por alguns ganhos, foi o envolvimento dos estudantes, a sua organizao SNCC atuando junto comunidade negra, que conseguiu maior articulao e mobilizao para a causa. Segundo DAngelo,
The involvement of college students brought enthusiasm and optimism to the movement younger, more impatient activists who escalated the civil rights struggle and broadened its base. Creating a spiral of activity, they were involved throughout the Southern states, and their tactics spread in several directions, encompassing sit-ins, freedom rides, jail-ins, boycotts, voter registration drives, and 22 marches. This was the beginning of a new phase of the movement.

Em sntese, todos os autores concordam que a participao dos jovens, particularmente os estudantes, foi essencial. Eric J. Hobsbawm diz que, no contexto da prosperidade dos anos dourados, os anos 1960 viveram uma revoluo cultural, que elevou a juventude como o agente social de maior destaque. Para o comunista ingls, a radicalizao poltica dos anos 60 foi dessa gente jovem, que rejeitava o status de crianas e mesmo adolescentes e fazia a fortuna da indstria fonogrfica, que tinha de 70% a 80% de sua produo vendida quase inteiramente a clientes entre as idades de catorze e vinte-e-cinco

18 19

Idem Student Nonviolent Coordinating Committee 20 ANDERSON, Terry. Op.cit. p. 47 21 National Association for the Advancement of Colored People. 22 DANGELO, Raymond. The American Civil Rights Movement. Readings and Interpretations. McGrawHill/Dushkin, 2001. p.279

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anos.23 Em grande parte isso se deveu ao aumento das vagas universitrias, cursadas por estudantes de classe mdia que devido a abundncia econmica gozavam de tempo livre, entre os estudos e no fazer nada, para se engajar. Remetendo novamente a Anderson:
Student participation and leadership in 1960 set a pattern for the movement during the entire decade. Students were ideal protesters since compared with the rest of society they had little to loose. They usually did not have responsibilities such as 24 families or careers, and often had more free time and more energy.

Os avanos legislativos que asseguravam direitos civis (Civil Rights Act, 1964) e direito ao sufrgio (Voting Act Rights, 1965) no produziram satisfao esperada. Com o fim legal da segregao, ainda restou como problema mais profundo o racismo, que no se manifestava apenas nos estados sulistas, e contra o qual leis eram pouco efetivas. Neste momento, o movimento negro radicalizava-se, tornando-se racialmente separatista, e abandonando os princpios de no-violncia. A Guerra do Vietnam que iniciara na administrao Kennedy, com cerca de 16 mil soldados mostrando o que podiam fazer por seu pas, demandava mais recursos humanos e financeiros, sem dar sinal de fim prximo. 25 Cabe notar que a caracterizao dos anos 1950 como poca de consenso e apatia social origina-se na prpria crtica sociolgica da poca. Entre os crticos que mais se destacaram podemos mencionar C. Wright Mills; Daniel Bell; Dwight MacDonald; David Riesman.26 A anlise, que advm da autoconscincia social do perodo, quando aceita por historiadores atuais, indica a importncia que esses autores clssicos tm na explicao da sociedade americana contempornea. Willian Leuchtenberg, no entanto, alerta:
Com essa unanimidade dos testemunhos da poca, o historiador tem pouco por onde escolher, salvo aceitar a caracterizao dos anos 50, e talvez deva faz-lo. Mas no podemos deixar de perguntar se esses observadores no teriam sido vtimas, porventura, de um erro de julgamento. 27

O ativismo poltico da dcada de 1960 ser visto pela historiografia em contraposio a apatia social dos anos 1950. Mesmo o prudente Leuchtenburg aceita que apesar de no ter sido absoluta como os crticos da poca postulavam, a apatia, o consenso, a

23

HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o Breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. pp. 317-318. 24 ANDERSON, Terry. Op.cit. p. 49. 25 LEUCHTENBURG, William. IN: op.cit p. 836 26 Cf. JAMISON, Andrew.; EYERMAN, Ron. Seeds of the Sixties. University of California Press, 1994. 27 LEUCHTENBURG, William. Cultura de Consumo e Guerra Fria. IN: op.cit. p. 772.

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homogeneidade medocre produzida pela sociedade de massas, foi sim uma caracterstica dos anos 1950. Em seu estudo, Terry Anderson nos diz que essa interpretao foi reforada pelos ativistas dos anos 1960, que pretendiam demonstrar que tomavam a vanguarda da luta poltica, contrapondo-se ao conformismo estagnado dos anos 1950. Em geral, a historiografia seguiu duas matrizes interpretativas: uma que corrobora a percepo dos ativistas, e refora a idia que os anos 1960 foram a poca de saudvel agitao pblica, durante a qual e como resultado da qual a poltica saiu dos altos gabinetes da poltica institucional e voltou democraticamente para a sociedade civil. 28 A outra interpretao, gerada durante a era conservadora dos anos 1970 e 1980, v a dcada de 1950 como anos em que a nao conquistou grandes avanos, em todas as reas possveis; e por contraste negativo, trata a dcada de 1960 como anos anrquicos, que s desestabilizaram e atrapalharam o sistema poltico americano. Segundo Anderson, esta interpretao diz mais sobre a poca de sua produo, os anos conservadores e neoliberais, do que propriamente sobre histria de seu objeto.29 Portanto uma interpretao diretamente originria da percepo dos ativistas de seu prprio papel, e a outra de crticos mais comprometidos em apoiar a poltica de Ronald Reagan. O estudo da historiografia revela discursos histricos produzidos sobre o passado, que sofrem constantemente reviso e reformulao. A pesquisa histrica deve encarar essas interpretaes como construo social da memria histrica, sem, no entanto, contentar-se em endossar uma ou outra posio. Para os historiadores, Ronald Cohen, Dick Weissman, Ronald Lankforf Jr., a msica folclrica teve dois momentos. Durantes os anos 1930-1940 ela estabeleceu-se como estilo musical prprio, apropriando-se das compilaes de baladas e canes feitas por pesquisadores folcloristas. Nessa primeira fase, teve grande relevncia o papel da esquerda na apropriao das coletneas de canes populares por msicos, que passam ento a atuarem dentro da esttica tradicional. O segundo momento a grande difuso da msica folclrica entre 1950-1960, o que significa que ela adentra consideravelmente a indstria fonogrfica e os meios de comunicao; antes desse perodo, ela tinha permanecido fora da grande mdia. 30

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Segundo Noberto Bobbio, conceito de sociedade civil remete toda a vida social fora do Estado - em oposio a sociedade poltica Estado, ou sociedade-Estado. BOBBIO, Noberto. O Conceito de Sociedade civil. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1982. pp 24- 32. 29 ANDERSON, Terry. Op.cit p. 32. 30 COHEN, Ronald. Rainbow quest: the folk revival and American society. 1940 -1970. University of Massachusetss Press, 2002.

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A popularizao da msica folk, para Cohen, deveu-se a sua entrada no mercado do entretenimento. Encontrando pblico entre jovens, estudantes, e bomios, frutos do baby boomer do ps-guerra, a msica folk passou a interessar as grandes gravadoras, gerando o aumento de gravaes e radiodifuso. Segundo esse autor, h uma relao entre o interesse pela msica folk e o surgimento da rebelio estudantil no norte e o Movimento por Direitos Civis no sul.31 Dick Weissman diz que no movimento por Direitos Civis, canes faziam parte das marchas e passeatas. Tais canes chamadas de Freedom Songs, geralmente eram derivadas das msicas de trabalho ou religiosas de origem afro-americana. Substituindo antigas letras por novas que se referiam a nova situao, as velhas melodias conhecidas eram adaptadas e utilizadas nas demonstraes pblicas. Funcionando como fora de coalizo, as canes ajudavam aqueles que enfrentavam espancamento e prises, mantendo-os com esperana e solidariedade. Neste aspecto, o autor faz a distino entre o msico branco do norte que ia ao sul, passava algumas semanas cantando em reunies e passeatas, para depois voltar a sua cidade ao norte; e aos que viviam todos os dias no ambiente segregado, extremamente hostil sua cor da pele, mas que tambm tinham e criavam sua prpria msica. O risco assumido por aquele era incomparavelmente menor ao risco vivido diariamente por este. A atuao do msico branco, geralmente de cidades do norte, no sul funcionou como manifestao de apoio pblico. No deve ser pensado que as canes utilizadas no Movimento por Direitos Civis foram feitas exclusivamente por cantores brancos, os quais estavam, afinal, dentro da estrutura da cultura de consumo, e recebiam ateno da mdia. Antes, a participao destes, segundo Weissman, apenas exterior. Entretanto, segundo Cohen, os msicos tiveram uma parcela de importncia, pelo menos no plano musical. O caso da Highlander Folk School, localizada em Monteagle, Tennessee, exemplifica a questo. Dirigida nos anos 1960 por Guy Carawan, pessoa que fora ligada esquerda, ela teve um papel importante ao promover a recuperao de antigas canes de trabalho e religiosas, que descendiam da experincia afro-americana. Foi dentro desse centro de folclore que foi adaptada a cano We Shall Overcome, que viria a se tornar o hino mais representativo do movimento. Tambm o cantor do norte no apenas ia ao sul, mas trazia do sul canes e temas que eram infundidos no pblico das cidades do norte. Isso

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Ibidem. p168.

29

significava uma forma de atuar no debate poltico, expressando com as canes os temas correntes. Na cano We Shall Overcome podemos perceber a conexo entre a msica e o protesto. Adaptando antiga cano novas letras que tratam da questo imediata do movimento por direitos civis, temos um exemplo de como ocorria essa relao. A utilizao do folclore na estruturao das msicas de protesto da metade da dcada de 1960, revela uma concepo esttica originria do movimento comunista durante os anos 1940 1950. Em uma nova conjuntura, a prtica de protesto atravs da msica tambm se modifica, tanto em seus temas como em sua relao com a audincia. Entre essas canes, ora aparecem algumas do repertrio de esquerda, mas modificadas, suprimindo-lhes os versos da ideologia subversiva em favor de outros, pela conquista dos direitos civis. o caso de Which Side Are You On?, escrita por Florence Reece, esposa de um mineiro do Kentucky, em 1932.32 H um registro fonogrfico feito pelo grupo Almanac Singers, em 1941. A sua letra original divide nitidamente dois grupos antagnicos, os trabalhadores e os patres, e pergunta ao trabalhador de que lado ele est. Se de um lado os patres so os exploradores e mentirosos, pela lgica retrica os trabalhadores devem estar do lado de trabalhadores, o que em termos prticos significava juntar-se e apoiar o sindicato. Em uma verso do Movimento por Direitos Civis, mantm-se a estrutura rtmica e meldica dos versos, mas, com exceo do refro repetido entre cada estrofe, a letra diferente. No trata mais de sindicato e trabalhadores contra os patres, so as questes do movimento negro que preenchem os versos.

1.

Comparao entre verses de Which Side Are you On? Verso utilizada peloMovimento por Direitos Civis (data indeterminada, em torno de 1960) 34

Verso Original (Florence Reece; 1932)33

Come all you good workers, Good news to you I'll tell Of how the good old union Has come in here to dwell. Refro:
32 33

Come all you freedom lovers, and listen while I tell Of how the freedom riders come to Jackson to Dwell, oh. Refro:

Weisman, Dick. Which Side are you on. Almanac Singers. Talking Union. LP, Keynote, 1941.(CD, Smithsonian Folkways Recordings, 2007) 34 Songs of the Southern freedom movement; Civil Rights in Mississippi Digital Archive. M359 Hazelton (Margaret J.) Freedom Summer Collection. (Reproduo digital de texto datilografado) Disponvel em http://cdm.lib.usm.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/manu&CISOPTR=2210&REC=2 Acesso: 10 de junho de 2009.

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Which side are you on? Which side are you on? Which side are you on? Which side are you on? My dady was a miner, And I'm a miner's son, And I'll stick with the union 'Til every battle's won. They say in Harlan County There are no neutrals there. You'll either be a union man Or a thug for J. H. Blair. Oh workers can you stand it? Oh tell me how you can? Will you be a lousy scab Or will you be a man? Don't scab for the bosses, Don't listen to their lies. Us poor folks haven't got a chance Unless we organize.

Which side are you on, boys? Which side are you on (tell me) Which side are you on, boys? Which side are you on, (tell me) My daddy was a freedom fighter and I'm a freedom son I'll stick right with this struggle until the battle's won. Don't 'tom for Uncle Charlie', don't listen to his lies 'Cause black folks haven't got a chance until they organize. They say in Hinds County, no neutrals have they met You're either for the Freedom Ride or you 'tom for Ross Barnett. Oh people can you stand it, tell me how you can Will you be an Uncle Tom or will you be a man? Captain Ray will holler 'move on' but the Freedom Riders won't budge They'll stand there in the terminals and ever before the judge.

Nos anos 1960 o interesse pela msica folclrica perpassa os meios de comunicao de massa. Se antes era restringido ao interesse dos pesquisadores, o folclore foi apropriado pela esquerda a qual desenvolveu a concepo de utiliz-lo como arma para a luta de classes. A atuao dessa esquerda musical era dirigida, embora no restrita, pela agenda de atuao do comunismo nos anos 1930, que se baseava no sindicalismo. As canes de protesto desse perodo lidam, portanto, com questes referentes aos sindicatos e aos trabalhadores urbanos. Olhando para as canes que circulavam nos anos 1960, a temtica de sindicalismo e luta de classes no so predominantes; elas aparecem em algumas regravaes de msicas, mas sua ocorrncia minoritria. 35 As canes de protesto que se referem ao Movimento por Direitos Civis, como We Shall Overcome, so mais ocorrentes.36 Como afirma Anderson,

35

.Como o caso de Harry Simms e Joe Hill's Casey Jones" IN: Seeger, Pete. Dangerous Songs!? Columbia, LP,1966. (CD 1998, 65261) 36 Only A Pawn in Their Game; The Lonesome Death of Hattie Caroll; IN DYLAN, Bob. The Times They A-Changin. LP, Columbia, LP, 1964. Keep Your Eyes on the Prize ; If You Miss Me at the Back of the Bus; I Ain't Scared of Your Jail; Oh Freedom; We Shall Overcome. IN Seeger, Pete. We Shall Overcome Carnegie Hall Concert Live June 8, 1963. Columbia. 2 CD, 1989. Blowin' In the Wind. IN: PETER, Paul, Mary. In the Wind. Warner Bros, LP, 1963. (CD 2005, 518975)

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many folk songs concerned the most important issue of the day in the first half of the 1960s civil rights.37 Em 1963 ocorreu a marcha sobre Washington, cujo principal motivo era pressionar o congresso para aprovar a Lei dos Direitos Civis (Civil Rights Act). Em frente ao Memorial Lincoln, onde o famoso discurso de Martin Luther King Jr. foi proferido, cantores ligados msica folk subiram ao plpito e cantaram algumas canes. Peter, Paul & Mary, Joan Baez, Bob Dylan, manifestaram com suas canes o apoio causa do movimento. Segundo Weissman, o fato revela as recprocas relaes entre os cantores folk do norte, geralmente brancos, e o movimento negro do sul. Embora a cultura afro-americana do sul dos Estados Unidos tenha reconhecidamente uma grande tradio musical, como o blues, o jazz e o gospel, nessa importante demonstrao pblica, foram cantores brancos que assumiram o palco. Weissman diz que foi uma estratgia consciente da organizao do movimento ceder esse espao a cantores brancos, como forma de publicidade, demonstrando o apoio externo ao movimento. Alm do que esses cantores, atraindo a ateno dos meios de comunicao, garantiriam uma cobertura maior a marcha, tanto no jornalismo ordinrio como em revistas especializadas. Para os cantores brancos, afirmavam o papel da msica em protestar contra uma situao moralmente intolervel, a favor de uma causa progressista, com a qual o msico simpatizava.38 A estratgia de buscar o apoio externo, dentre pessoas geralmente brancas que condenavam o sistema racista de segregao no sul, foi um elemento importante nos primeiros anos do movimento por Direitos Civis. Raymond DAngelo diz que o SNCC ao organizar o chamado Freedom Summer, que trazia estudantes do norte para ajudar na campanha sulista, tinha a perspectiva da repercusso nacional do fato. Os negros no sul j vinham sofrendo a violncia racial h vrios anos, sem no entanto ter qualquer reverberao em mbito nacional. Trazendo estudantes brancos, na sua maioria de classe mdia, para sul, estes tomaram contato e sofreram a violncia da segregao. O fato de estudantes brancos de classe mdia linchados por segregacionistas no sul trouxe a cobertura do movimento pela imprensa de circulao nacional. A estratgia, segundo DAngelo, foi amparar-se na cobertura das mdias de massas, para conseguir apoio pblico externo para a causa. Uma vez que a linha de ao do movimento negro foi requisitar a interveno federal no sistema de segregao racial dos estados sulistas, o tal apoio nacional era fortemente desejado. Para DAngelo, assim como para Anderson, esse apoio pblico nacional para a causa do movimento no sul, foi o que
37 38

ANDERSON, Terry. Op.cit. p. 94. WEISSMAN, Dick. Op.cit. pp. 138 -144.

32

pressionou o governo federal a intervir decididamente, acabando judicialmente com a separao racial. 39 Podemos pensar as canes de protesto nesse sentido, ajudando na causa, ao chamar a ateno e manifestar apoio pblico para o problema no sul. Coerente com a poltica defendida pelo partido comunista americano, o qual condenava o racismo, segundo Willian G. Ruy, a msica folk dos anos 1930, era explicitamente bi-racial. 40 Nos anos 1960, o apoio causa negra pela msica folk era esperada, uma vez que essa cena musical tem suas razes na atuao de pessoas que foram ligadas esquerda. significativo que depois de 1966, quando ocorre a radicalizao do movimento com o predomnio dos ativistas negros do Black Power, eles rejeitam a cano We Shall Overcome, assim como a participao de brancos.41 No documento do SNCC em que se posiciona a base do poder negro, acusa-se a participao de brancos como mais uma forma de apadrinhamento de negros, que, como a Cabana do Pai Toms, implicitamente est reiterando a posio subalterna dos negros. Desta forma, brancos quando se dirigem aos negros, partiriam de uma cultura exterior, que no fundo a cultura branca dominante, historicamente responsvel pela opresso negra. Portanto, pessoas brancas no podem verdadeiramente remeter-se a experincia negra, porque a opresso profunda no faz parte da realidade branca. 42 Canes que falam apenas de uma vitria que chegar um dia como o de We Shall Overcome - para os radicais negros, apenas delongam ainda mais a sua liberdade, pois colocam num futuro indefinido, o qual pode nunca chegar, o alcance da liberdade. 43 O iderio do Black Power pretendeu se assentar sobre a ao imediata para a supresso da subordinao negra sociedade branca. Segundo Cohen, no momento em que o movimento negro dispensa intervenes exteriores, as canes de protesto encontravam material suficiente para suas letras na resistncia pacifista contra a Guerra do Vietnam. Outro importante fator do incio dos anos 1960 foi o surgimento da Nova Esquerda. Como foi comentado anteriormente, os ativistas dos anos 1960 perceberam e narravam seu
39 40

DANGELO, Raymond. Op.cit. pp. 279 288. ROY, William G. Aesthetic Identity, Race, and American Folk Music. IN: Qualitative Sociology, Vol. 25, No. 3, 2002. pp. 459-469. 41 BASKERVILLE, John D. Free Jazz: A Reflection of Black Power Ideology. IN: Journal of Black Studies, Vol. 24, No. 4. (Jun., 1994), p. 484. 42 Student Nonviolent Coordinating Committee. Possition Paper: The Basis of Black Power. Disponvel em: http://www2.iath.virginia.edu/sixties/HTML_docs/Resources/Primary/Manifestos/SNCC_black_power.html Acesso em 14/08/08. 43 Os versos dessa cano so variaes sobre o tema principal: We shall overcome some day/ (...)We'll walk hand in hand some day /(...)We shall all be free some day/ ()We are not afraid some day/ ()We are not alone some day/ ()/The whole wide world around some day Cada estrofe intercalada pelo refro, o qual diz: Oh, deep in my heart/I do believe/We shall overcome some day Conforme transcrio da Biblioteca do Congresso Americano, disponivel em: http://www.loc.gov/teachers/lyrical/songs/overcome.html Acesso em 1, jul, 2008.

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papel em contraposio com a apatia social da dcada de 1950. Pretenderam ressaltar antes a singularidade do movimento nos anos 1960 do que perceb-lo derivado de histricas tradies polticas. Em um manifesto do grupo estudantil SDS (Students for a Democratic Society), principal rgo da Nova Esquerda americana, atesta-se a autopercepo dos ativistas de sua gerao: "We are people of this generation, bred in at least modest comfort, housed now in universities, looking uncomfortably to the world we inherit. 44 E adiante no mesmo documento:
A new left must consist of younger people who matured in the postwar world, and partially be directed to the recruitment of younger people. () A new left must start controversy across the land, if national policies and national apathy are to be reversed.45

Estabelecendo sua base nos jovens, com os quais se identificam como uma mesma gerao, e proclamando que a apatia nacional deve ser revertida, percebemos a estruturao de um discurso que se prope como novo, contra a sociedade americana da Guerra Fria. A idia de novo est nesses trs elementos: o jovem novo por si mesmo; a nova esquerda; e na definio de seu papel, o inicio da controvrsia, que deveria reverter a apatia corrente. Segundo Andrew Jamison e Ron Eyerman, um grande mito perpassado pelos ativistas dos anos 1960 foi sua particularidade histrica, sem ligaes com o passado. Para os autores, essa imagem no corresponde efetivamente ao caso. Segundo eles, a Nova Esquerda, e, de forma geral, a poltica nos anos 1960, teve grande influncia da agitao social da dcada de 1930, decorrentes, entre outros fatores, da crise econmica e da crise do liberalismo. Um elo com o passado radical encontra-se nos intelectuais. Embora nos anos 1950 o consenso foi predominante, o pensamento radical da dcada de 1930, conforme formulado pelos intelectuais, exerceria influncia sobre estudantes e ativistas da dcada de 1960. Ou seja, embora a Nova Esquerda pretendesse representar-se sem ligaes com o passado, no fundo h uma influncia da crtica social anterior, formada nos anos 1930, na gerao de 1960. Segundo Eyerman e Jamison, as idias no necessariamente transformam-se em influncia direta, percebida em referncias objetivas, porm o mais importante sua funo formativa, influncia profunda, mas que, todavia, no se manifesta aparentemente.46 A historiadora Robbie Lieberman diz que se pode pensar essa conexo entre a Velha Esquerda e a Nova Esquerda com as canes de protesto. Durante os anos da Frente Popular,
44

Port Huron Statement of the Students for a Democratic Society. 1962. Disponivel em: http://coursesa.matrix.msu.edu/~hst306/documents/huron.html Acesso em 7, jun. 2008. 45 Idem. 46 JAMISON, Andrew.; EYERMAN, Ron. Op. cit. pp. XI, 220.

34

na segunda metade da dcada de 1930, dentro de atuao cultural do movimento comunista americano, iniciou-se a uso de canes, particularmente aquelas que utilizavam a esttica folclrica, como instrumento de ao poltica. A autora diz que as msicas produzidas pelos comunistas continuariam a fazer parte do que ela chamou de cultura de esquerda, a cultura do movimento comunista. Essa cultura englobaria um repertrio de obras, literrias, cinematogrficas e musicais, que continuariam a inspirar profundamente aqueles que fizeram parte um dia do movimento, mesmo depois desse movimento ter soobrado politicamente e ideologicamente. Entre a cultura de esquerda dos anos 1930 a 1950, tiveram grande significado as canes da Guerra Civil Espanhola, que evocavam o perodo da Frente Popular, marcado pela cooperao internacional que lutou contra o autoritarismo de Franco.47 Em uma passagem de Herbert Marcuse, retirada de um prefcio escrito em outubro de 1964 para uma coletnea de seus textos, l-se:

Nos campos de batalha e de morticnio da Guerra Civil Espanhola se lutou pela ltima vez pela liberdade, solidariedade e humanidade no sentido revolucionrio: ainda hoje o que se cantava para e nesse combate so canes que constituem para a gerao jovem a nica imagem que permanece de uma revoluo possvel. Aqui estava o fim de uma poca histrica e o terror da poca vindoura se anunciava na simultaneidade da Guerra Civil Espanhola e dos processos de Moscou. 48

Marcuse refere-se ao fim das possibilidades de atuao da velha esquerda, a qual se pautava na revoluo operria. Para ele, no mundo em que emergira da II Guerra Mundial, o proletariado no era mais uma classe potencialmente revolucionria. Podemos inferir que ao mencionar as canes da Guerra Civil Espanhola, Marcuse tinha conscincia de que elas continuavam circulando nos anos 1960, e assim transmitiam a gerao jovem a imagem de uma poca j passada. No concerto j mencionado, realizado em 8 de junho de 1963, no Carnigie Hall em Nova York, Pete Seeger canta uma cano da Guerra Civil Espanhola, Viva la Quince Brigada.49 A cano narra a luta da brigada escocesa contra a falange franquista. A julgar o entusiasmo com que a cano recebida pelo pblico, e pela participao deste cantando junto, podemos perceber que, como Lieberman disse, as canes da velha esquerda estiveram presentes nos anos 1960.50 De tal forma, que so sim uma ligao com o passado, demonstrando que o ativismo poltico dos anos 1960 no apareceu simplesmente do vazio.

47 48

LIEBERMAN, Robbie. Op. cit. p. 14 - 24. MARCUSE, Herbert. IN: op. cit. p.41 49 Vive la Quince Brigada IN: Seeger, Pete. Op.Cit. 50 A participao do pblico, ovacionando, aplaudindo e cantando junto audvel na gravao.

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Alias, a relao com o passado no se d apenas entre geraes, mas, agora, aparece como o sentido da forma folclrica que as canes de protesto assumiam. Se a prtica de protesto atravs da msica originava-se de um contexto anterior, que perdurou nos anos do ps-guerra, retomou novo significado ao se incorporar com os movimentos sociais que emergiram no incio da dcada de 1960, a forma folclrica deve ter contribudo para seu xito. Pois, o folclore carrega em si a referncia ao passado, que embora indefinido, evoca-se para o presente, propiciando o apoio do tempo. No caso das canes, onde se misturavam, sem estranheza, quelas de contedo poltico elaborado as antigas baladas coletadas por folcloristas, o folclore, em si, talvez assuma importncia prpria na contestao do mundo vigente. Afinal, ele revela uma prtica de apropriao de objetos da cultura popular, com fim especfico ao protesto, e, portanto, relaciona-se com a histria do interesse pelo esprito do povo.

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O PRETRITO IMPERFEITO: O FOLCLORE COMO FORMA DA CANO DE PROTESTO

Meu corao desgosta-se de tudo com uma nusea do estmago. A Tvola Redonda foi vendida a peso, E a biografia do Rei Artur, um galante escreveu-a. Mas a sucata da cavalaria ainda reina nessas almas, como um perfil distante. lvaro de Campos. O engenheiro aposentado. (1931-1935)

Na histria do conceito de cultura popular, desde o final do sculo XVIII, tenta-se, de bom corao, salv-la de ser engolida pelo progresso da sociedade. Irracional, simples, analfabeto, instintivo, carecendo do sentido moderno de individualidade, o povo, no obstante, preservava na sua naturalidade comunal a potica da vida, o esprito original daquilo que estava se tornava nao. Era, pois, o depositrio da cultura, que o tempo dizia, estava a modificar-se em passado. Urgia, portanto, o trabalho de homens a coletar e registrar as manifestaes populares, para preserv-las antes que desaparecessem. Resgatada das mos do vulgo, a balada popular obtinha seu lugar entre as colees do homem refinado; estava salva do tempo. Se o movimento de interesse pela cultura popular no final do sculo XVIII, fora de tal modo intenso, a ponto de ser considerado como o momento em que o conceito como categoria distinta de cultura foi inventado, no sculo XIX ele se definiria enquanto uma disciplina, o folclore.1 No sculo XX, ele continuaria com adeptos, pesquisando, coletando e catalogando os objetos que encontravam, geralmente em regies campestres, ainda pouco modificadas pelo avano da sociedade industrial. Essa tradio de estudos folclricos legaria o material, as canes utilizadas pelos cantores de protesto, conforme haviam concebido durante a Frente Popular. Contudo, no se apropriariam to somente das canes disponveis feitas pelos folcloristas, mas, com elas, ganhavam junto a mentalidade destes. No recndito da civilizao industrial, agora marcada pelo domnio do mercado nas questes da cultura, o gnio popular continuava a criar suas canes a expresso de seu agir e sofrer existenciais. Ora, formou-se

Cf. BURKE, Peter. A cultura popular na idade moderna: Europa, 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

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na esquerda americana o desejo de colher e devolver essa cultura ao povo, no caso, aos trabalhadores. Embora durante os anos da Frente Popular, se entenda a relao tecida entre povo e operrio, nos movimentos sociais dos anos 1960, no vigorava os mesmos princpios trabalhistas. De forma que a utilizao do folclore na msica, no teria outro motivo que no o de ser j a esse tempo uma prtica consolidada. Entretanto, o folclore possuiu um apelo intrnseco a sua forma: na remisso a um passado buclico, oferecia uma contraposio ao presente. Alm do que, a significao popular que carrega, vinha de encontro com a pretenso da Nova Esquerda, mas tambm do Movimento por Direitos Civis, de atuar junto comunidade, de se organizar em bases na tentativa de retomar o poder concentrado nas altas esferas do Estado.2 A forma folclrica que reveste as canes estabelece uma ponte temporal entre o passado e o presente. O folclore articula um tempo complexo, folheado, representando um modo de percepo subjetiva que a sociedade tem com seu passado. Podemos entender essa articulao temporal intrnseca ao folclore como regimes de historicidade existentes na sua concepo. Ou seja, na prpria compreenso do que seja cultura popular, iniciada no final do sculo. XVIII h inerentemente uma relao temporal especfica, segundo a qual, o povo pertence a um tempo anterior quele do observador; o popular o campons que todos foram, mas que somente subsiste nas regies em que a modernidade, tempo do novo e do futuro, ainda no alcanou. O historiador Franois Dosse, sintetizando as idias de Koselleck, diz:
O futuro permaneceu durante muito tempo retrospectivamente ligado ao passado, e a desassociaro progressiva das expectativas em relao s experincias passadas, prprias aos tempos chamados modernos, permite reabrir o passado como recurso 3 vivo para alimentar o presente.

Para dar-se conta da experincia temporal prpria da modernidade, a qual segundo Koselleck, inaugura-se no final do sculo XVIII, o historiador deve atentar para os regimes de historicidade, assim apreendendo a pluralidade de maneiras como as comunidades humanas

O lema, comum durante os anos 1960, Power to the people expressava esse desejo. Alm dele, no manifesto do grupo estudantil de Nova Esquerda, SDS, h um projeto claro de democracia participativa, o qual baseava-se na transferncia do poder para nveis comunitrios. Segundo Jamison e Eyerman, os manifestantes dos anos 1960 eram influenciados por Saul Alinsky, radical dos anos 1930, que inventara uma forma de organizao comunitria para ao direta. Alinsky rejeitava a analise marxista de classe, preferindo focar sua organizao na comunidade, definida pelo espao em que as pessoas trabalham e vivem. Alinskys wake-up call to radical, his notion of Power to the people, and even his appeal to the founding fathers of American society found receptive ears in the new generation. JAMISON, Andrew.; EYERMAN, Ron. Seed of the Sixties. Berkeley, California: University of California Press, 1994. pp. 178 192. 3 DOSSE, F. Introduo. Ensaio de Ego-histria: percurso de uma pesquisa. IN: Histria e Cincias Sociais. Bauru, SP: Edusc, 2004. p. 56.

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vivem sua relao com o tempo e de que forma conceberam os diversos recortes do tempo a partir de um determinado numero de invariveis, de categorias transcendentais. Parece que o folclore exatamente uma dessas categorias transcendentais, de que fala Dosse. Ora,
um regime de historicidade se definiria pela forma que toma no seio de uma sociedade a articulao entre categorias recebidas e contextos percebidos, entre significao cultural e imperativos pragmticos, cada um definindo configuraes singulares.

Destarte, percepo da cultura popular como categoria distinta, conforme o que ocorreu no final do sculo XVIII, no estaria tambm relacionada com a mudana geral na percepo de tempo, que vem definir a era da modernidade? Revisitando a origem da formao do conceito de cultura popular, assim como da disciplina do folclore, a questo se esclarece. Propondo uma arqueologia do conceito, Renato Ortiz argumenta que toda herana cultural que pesa sobre sua utilizao tem sua origem em dois grupos intelectuais do incio da Idade Contempornea: os romnticos e os folcloristas. Aos primeiros coube a fabricao de um popular ingnuo, annimo, espelho da alma das nacionalidades que comeavam a formarse. Os segundos foram seus continuadores, inventando sobre o sentimento romntico em relao ao povo uma disciplina, que na sua evoluo tentar tornar-se cientfica, ressoando positivismo. 4 No incio da Idade Moderna, a coleta de contos e costumes popular no era uma preocupao maior dos homens educados, embora desde o sculo XVI alguns escritores, a maioria deles clrigos, se ocupassem em falar sobre as supersties e outros vcios herticos que seduzem o povo e intrigam os sbios 5. A preocupao com o povo surge com o esprito do antiqurio, a curiosidade pelas prticas e narrativas do homem comum, seu af colecionador, sempre de alguma forma misturado com o mpeto moralizador, deu origem primeiramente a coletores individuais, mas que logo se organizaram em clubes e associaes. 6 O antiqurio, pelo menos at o advento do romantismo, no possua nenhuma predileo

4
5

ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas: Cultura Popular. So Paulo: Olho Dgua, 1992. p. 9 Referncia ao livro do padre Le Brun Histria Crtica das Prticas Supersticiosas que seduziram o Povo e Intrigaram os Sbios (1702). Outros livros mencionados so Tratado das Supersties, de Jean-Baptiste Thiers (1679), Antiquitates Vulgares, ou as as Antiguidades das Pessoas Comuns, escrito pele clrigo Henry Bourne (1725). Tais escritos, tinham por finalidade apontar os erros e as crendices das classes inferiores, e se encontravam em consonncia com um esprito moralizador e hostil s manifestaes populares ORTIZ, Renato. Op.cit. p. 11. 6 A Sociedade dos Antiqurios fundade j em 1718, na Inglaterra. A Sociedade Cltica de Endiburg, da qual Sir Walter Scott foi presidente, foi criada em 1820. Em 1807, na Frana, cria-se a Academia Cltica, que se transformou depois em Sociedade dos Antiqurios da Frana.

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especial pelo povo seno o interesse pelo excntrico, o amor s antigidades, o gosto do bizarro. Quando clrigos, pretendiam, ao elencar as prticas da vulgaridade, combater a superstio e resqucios do paganismo; tal trao da preocupao com o popular fez com que os historiadores do sculo XX pensassem que depois da Reforma e Contra-Reforma, a cultura popular teria sofrido uma grande modificao, pela atuao das duas Igrejas na direo de reprimir essas manifestaes. Seria com o Romantismo que a cultura popular toma significado positivo, aparecendo como valor de virtude a ser preservada e no de vcio a ser reprimido. 7 essa prtica de coleta e registro de um material do qual se cria antigo que se transformar na pesquisa folclrica do sculo XIX, caracteristicamente mais preocupada com a compilao e ordenamento do material e a metodizao da coleta, com intuito de conferir rigor cientifico quela prtica. de atribuio certa a William John Thoms, fellow da Sociedade dos Antiqurios inglesa, o cunho da palavra Folklore. Em uma carta dirigida a revista The Atheneum, de Londres, em 22 de agosto de 1846:
Suas pginas mostraram amide tanto interesse pelo que chamamos, na Inglaterra de antiguidades populares ou literatura popular (embora seja mais precisamente um saber popular do que uma literatura e que poderia ser com mais propriedade designado com uma boa palavra anglo-saxnica, folk-lore o saber do povo), que no perdi a esperana de conseguir sua colaborao na tarefa de recolher as poucas espigas que ainda restam espalhadas no campo no qual os nossos antepassados poderiam ter obtido uma boa colheita. [, tem-se tambm que resgatar os velhos espantalhos!] Quem quer que tenha estudado os usos, costumes, cerimnias, crenas, romances, refros, supersties etc., dos tempos antigos deve ter chegado a duas concluses : a primeira, quanto existe de curioso e de interessante nesses assuntos, agora inteiramente perdidos; a segunda, quanto se poderia ainda salvar, com esforos oportunos. (...) E que isso? Uma soma de pequenos fatos, muitos dos quais, tomados separadamente, parecem triviais e insignificantes mas, quando considerados em conjunto com o sitema no qual os entrelaou sua grande mentalidade, adquirem um valor que jamais sonhou atribuir-lhes o que primeiro os recolheu. (...) Tais dados seriam de grande utilidade, no apenas para o ingls estudioso de antiguidades. As relaes entre o folk-lore da Inglaterra (lembre-se de que reclamo a honra de haver introduzido a denominao folk-lore, como Disraeli introduziu father-land, na literatura deste pas) e o da Alemanha so to grandes, que esses dados provavelmente serviro para enriquecer futura edio da Mitologia de 8 Grimm.

Segundo Renato Ortiz, esta atitude negativa, restritiva no um trao exclusivo do antiqurio: ela permeia todo o esprito de uma poca. Os historiadores divergem sobre a avaliao desse perodo. Para Robert Mandrou, o advento da imprensa propulsionou uma literatura escrita que suprimiu a mentalidade tradicional das classes populares. Os historiados da Nova Histria Cultural tm outra interpretao, baseados em uma concepo de cultura mais elaborada, perceberam que a cultura popular no era um bem esttico que foi subvertido, mas possua sua dinmica prpria, que respondeu ao advento da imprensa modificando-se e adaptando-se aos novos meios de difuso da palavra. 8 Transcrio retirada de LIMA, Rossini Tavares de. Abec de Folclore. So Paulo: Martins Fontes, 2003, 7ed. pp. 2-3

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Para que a cultura popular se tornasse um valor positivo, haveria a necessidade dos romnticos. Interpretado por muitos autores como uma sensibilidade que busca dar conta da dupla transformao que perpassa todo o mundo no final do sculo XVIII, nomeadamente a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial, o romantismo um movimento amplo. No se restringe ao campo das artes, embora sempre contenha alguma inteno esttica. Sensveis, reticentes, eles os romnticos, so crticos do capitalismo nascente. No mbito da discusso na qual debruamos, o romantismo se reveste de uma caracterstica peculiar.
No importa tanto a idia de revolta, da idiossincrasia do Eu. Seu impacto, a meu ver, deve ser considerado quando transforma a predisposio negativa, que havia anteriormente em relao s manifestaes populares, em elemento dinmico para a sua apreenso. Isto, paradoxalmente, vai afast-lo inclusive dos prprios ideais 9 romnticos, valorizados pela conscincia artstica.

Quer dizer, o artista romntico valoriza a fora do Eu, introduzindo e cultuando a noo de individualidade libertada; livre das regras estabelecidas pela esttica classicista. Por isso, Renato Ortiz diz ser paradoxal a atitude dos romnticos frente a cultura popular; pois, o popular romantizado retoma inclinaes como sensibilidade, espontaneidade, mas enquanto qualidades diludas no anonimato da criao. No , pois, o indivduo o ponto nodal, mas o coletivo.10 O Romantismo tambm ligado ao historicismo, marcado por um tipo caracterstico de lidar com o tempo e por conseguinte, com todo o passado. A revalorizao do Gtico e da Idade Mdia, juntamente com os romances de cavalaria e poemas medievais, traduz um distanciamento do presente. Sua crtica ao capitalismo nascente, ao progresso, enfim, modernidade contm esse elemento de recuo a um passado no qual a vida seria mais pura, autntica, e digna. O historicismo talvez possa ser encarado no apenas como a escola histrica a qual Ranke empresta o nome, mas como uma atitude em relao ao tempo prprio da modernidade, que pe dentro da histria, dentro do passado, do futuro e do presente, toda a experincia da vida. Como resultado dessa concepo temporal em que tudo histrico, o presente das trs dimenses a mais fugaz, pois nunca fixo. Dito de outra maneira, enquanto o passado aquilo que foi, e o futuro aquilo que ser, o presente a dimenso do efmero, na qual o futuro realizando-se torna-se passado. Para Reinhart Koselleck, o final do sculo XVIII vivencia uma profunda modificao da experincia da vida, a que corresponde a uma mudana na percepo do tempo, com a finalidade de diagnosticar e dirigir a sociedade politicamente. Na base dessa transformao que envolveu todas as camadas da sociedade, est
9 10

ORTIZ, Renato. Op. Cit. p. 18 Idem.

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a sensao do movimento, a rpida modificao da qual agora os indivduos no tempo de sua existncia tem de tomar cuidado, rumo a um futuro aberto.11 Herbert Marcuse interpreta a esttica da poca moderna cuja uma das expresses, seno a maior, o romantismo aqui debatido nos seguintes termos:
O efmero que no deixa atrs de si uma solidariedade dos sobreviventes necessita ser eternizado para poder ser suportado, pois se repete em cada instante da existncia e antecipa a morte tambm em cada instante. Uma vez que cada instante porta em si a morte, o instante belo precisa ser perpetuado como tal, para tornar possvel algo como a felicidade. A cultura afirmativa [ o que vale dizer para elucidar, no contexto do ensaio de Marcuse, cultura afirmativa a cultura burguesa que se desenvolveu desde os sc. XVIII at o presente] eterniza o instante belo na felicidade que ela 12 proporciona; ela eterniza o efmero.

O belo buscado pela esttica burguesa cumpre seu papel na medida em que pode eternizar seu instante; ele pra o tempo. O romantismo um fato histrico e, mais do que isso, o fato histrico que assinala, na histria da conscincia humana, a relevncia da conscincia histrica.13 Na anlise de Jac Guinsburg, o romantismo corresponde historicizao geral do modo do homem conceber-se no universo. Contudo, haveria de aparecer alguns problemas inerentes a todo esse historicismo, fosse por Cronos relativizar tudo quanto toca, deuses ou mortos, fosse pela incapacidade da civilizao industrial baseada no progresso infinito de realizar sua auto-superao. A transformao do pensamento, responsvel, na virada do sculo, pela descoberta da cultura popular pelos intelectuais, observada nos nmeros crescentes de publicaes sobre as canes, baladas, e contos populares. Talvez, seja Herder o filsofo mais importante nesse debate, e seu nome deve figurar ao lado dos irmos Grimm. No por coincidncia, a Alemanha de ento foi o bero do romantismo, sendo que tanto Herder como Goethe, procederam a coleta de canes populares. A posio preponderante da Alemanha nessa descoberta da cultura popular deve-se, segundo Renato Ortiz e Peter Burke, a caracterstica fragmentaria e mltipla do estado e da cultura germnica, o que gerava problemas para a constituio do moderno estado-nao. Necessidade, pois, de resolver contradio interna entre elite e povo e ento formar uma identidade com a qual enfrentar, no plano externo, os pases centrais (Frana e Inglaterra, seriam estes?). Para Herder, cada nacionalidade modal, intrnseca, sua essncia s pode realizar-se quando em continuidade com seu passado. Por isso, a constituio do Estado-nao se reveste sobretudo de uma dimenso cultural.
11 12

KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Rio de Janeiro: Contraponto, Puc Ed-Rio, 2006. MARCUSE, Herbert. Sobre o carter afirmativo da Cultura. IN: Cultura e Sociedade. vol. 1. So Paulo: Paz e Terra. 1997. 13 GUINSBURG, Jac. Romantismo, Historicismo, e Histria. IN: GUINSBURSG, JAC. [org.] O Romantismo. Ed. Perspectiva: So Paulo, s/d.

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nesse contexto que surge o debate sobre cultura popular; parte da intelligentzia alem volta sua ateno para as tradies para nelas encontrar o substrato de uma autntica cultura nacional 14 Expresso da alma nacional, a poesia autntica, aquela encontrada na cano e na poesia popular, representariam a essncia da cultura. Resultara a disciplina da pesquisa folclrica, a qual dispe da prtica de coleta de material, da pesquisa de campo, como mtodos aplicados por intelectuais, na tentativa de recuperar ou salvar o gnio nacional e a alma popular. Isso resultar na concepo de folclore, na metodologia dos folcloristas no sculo XIX: o pesquisador funcionaria apenas como um mdium entre o tesouro perdido e a nao que o reclama. Como os contos so annimos, e nenhuma verso prefervel a outra, pode-se corrigir ou remanejar esta ou aquela expresso literria, assim se justificando, muitas sero as intervenes dos pesquisadores. No sculo XIX, a cultura popular v-se entre o ideal romntico e o esprito cientfico, que consagra no folclore um determinado tipo de anlise da cultura popular, marcado pelo parmetro da cincia positivista.
O antiqurio tinha um af colecionador, o folclorista, respaldado pelo Positivismo, cria o museu das tradies populares. Como diz Michel de Certeau, ele se contenta em mirar a beleza do morto, pois o que lhe interessa o passado em vias de extino. Diga-se que o folclorista tem plena conscincia das mutaes sociais que vivencia. (...) O tom nostlgico revelador; trata-se de lutar contra o tempo. O esforo colecionador identifica-se idia de salvao; a misso agora congelar o passado, recuperando-o como patrimnio histrico.15

Enfim, a idia de cultura popular associa-se herana passadista, cujo destino, no choque com o processo civilizatrio, ser eliminada ou confinada nos museus. Esta identificao com o popular e o pretrito, se manifesta at mesmo em estudos mais recentes.16 Se na Europa a cultura popular serviu a edificao dos estados nacionais ao lhes proporcionar uma identidade idealizada atravs da noo de povo, na Amrica Latina, intentou-se utiliz-la para assistir a resistncia dos subalternos s elites, em todo caso, identificadas com a cultura estrangeira. No caso dos pases de Terceiro Mundo, nos quais as elites ilustradas geralmente so acusadas de conivncia histrica com a explorao estrangeira, constituda pela dependncia colonial e imperialista, entende-se o apelo de resistncia que a cultura popular exera. No caso dos EUA, cujos cantores engajados tambm atribuem s manifestaes populares uma potencialidade subversiva, como entender o teor da crtica que o Homem comum pode propiciar sociedade industrial tardia, seno como a imagem antagnica dessa prpria
14 15

Idem.. Ibidem, p. 39. 16 Ibidem, p. 65.

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sociedade? Assim, qual o sentimento que a realidade urbana, racional, modernista e industrializada suscita, para que se ache nos objetos da cultura popular uma forma de lha contrapor? Na dcada de 1930, o comunismo americano, no seu projeto da Frente Popular, j identificava no agir e sofrer do povo comum o ideal democrtico, fundador da nao. Esse povo, categoria social indistinta entre arteso rural e operrio urbano, todavia, no se referia s modernas profisses industriais: o tcnico, o engenheiro, o cientista, o burocrata, definitivamente no so populares. 17 Portanto, a cultura popular em que pensavam era muito semelhante quela j formatada pelos folcloristas. A pesquisa folclrica do incio do sculo XX, ainda mantinha do sculo XIX, os mesmos pressupostos tericos sobre o que seja cultura popular. Por exemplo, numa coletnea de canes americanas organizadas por Carl Sandburg, em 1927, o folclorista dedica o trabalho queles cantores annimos, que da alegria, do amor e do desgosto, compuseram as letras contidas no volume. O anonimato do povo, assim como a experincia real em que se baseiam, d universalidade potica expressa nos versos coletados, justificando o interesse pelos objetos populares. 18 O material, reunindo o gnio de autnticos cantores americanos, expressaria, para Sandburg, a prpria histria do povo americano, pois era testemunho direto da maneira de viver dos diversos tipos e personagens que o pas abriga. O contedo das canes expressaria os conflitos humanos to bem como o que se poderia encontrar em Shakespeare. 19 Alm do que, eram to antigas quanto quelas baladas medievais que haviam de sobreviver nos

17

H uma cano sindicalista, bufona, que conta a histria de um engenheiro, Casey Jones, que no quisera aderir a greve dos operrios, recusando-se a parar de trabalhar. Casey Jones, enquanto trabalhava sozinho, sofre um acidente fatal. Morto, sua alma, no cu, encontra So Pedro feliz por lhe ver. O santo porteiro lhe diz que ainda bem que chegara, pois os anjos estavam em greve e agora tinha algum para por no trabalho. Furando novamente o piquete, os anjos se revoltam contra o engenheiro, que jogado dos cus para o inferno. O diabo, feliz por lhe ver, achar algum para trabalhar na fervura da caldeira pela eternidade. A cano tpica do movimento comunista dos anos 1930-40, mas aparece regravada em 1957. Casey Jones IN: Almanac Singers. Talking Union. LP, Keynote, 1941.(CD, Smithsonian Folkways Recordings, 2007) Casey Jones IN: SEEGER, Pete. American Industrial Ballads. Smithsonian Folkways, LP,1957. (CD, 1993). 18 SANDBURG, Carl. The American Songbag. New York: Harcourt, Brace & Company, 1943. O livro de Sandburg, The American Songbag, foi um das importantes colees de msica folclrica, que estabeleceram um cancioneiro, do qual extraiam os msicos de esquerda suas canes populares. Segundo Cohen, a coleo de Sandburg reflete a mistura da ideologia de esquerda com um nacionalismo populista, que formavam as bases intelectuais do autor. Cf. COHEN, Ronald. D. Rainbow quest: the folk revival and American society. 1940 1970. University of Massachusetss Press, 2002. p. 11. 19 There is a human stir throughout the book with the heights and depth to be found in Shakespeare. Ibidem. p. VIII.

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recnditos das Montanhas do Apalache; mas, eram tambm modernas como os arranha-cus, pois o povo continuava a cant-las.20 Isso representa uma concepo de que a cultura popular continua a fazer-se, nos lugares que cabe ao pesquisador da cidade descobrir. Outra coletnea de canes folclricas, o livro de John e Alan Lomax, American Ballads and Folk Songs, contm uma perspectiva semelhante. Embora, os autores afirmem que o avano da civilizao industrial est aumentando a dificuldade de se achar cantores populares, as baladas continuam a existir. Encontra-se ela guardada pelo: cowboy, o mineiro, o vagabundo, o lenhador, o soldado, o marinheiro, o negro agricultor (assim como pelo seu sofisticado sobrinho da cidade), o velejador dos Grandes Lagos, etc.21 Todos esses tipos compunham canes cujos contedos descreviam suas experincias cotidianas. A face iletrada dos sujeitos populares ressaltada como valor positivo, pois, significa a experincia espontnea, a qual no se filtrou na elaborao intelectual tpica da literatura: A life of isolation, without books or newspapers or telephone or radio, breeds songs and ballads. () These people had no literary conventions to uphold.22 Quando reconhecido o valor prprio da cultura popular, o poema folclrico, como chamado pelos autores, ganha qualidade esttica comparvel literatura clssica. Assim, convergindo com as idias de Sandburg, acreditam que a cano folclrica americana possui valor amplo valor humanstico.
We offer a composite photograph of what we and other, in Field and Forest, on mountain and plain, by the roadside and in the cabin, on big cane or cotton plantations and in prison camp, have set down of the songs of the people isolated groups, interested only in an art which they could immediately enjoy, and thus an art that reflected and made interesting their own customs, dramas, and dreams. Grimm has said that the folk song composes itself. Its music comes straight from the heart of the people, and its idioms reveal their daily habits of speech. Furthermore, the 23 individual author is so unimportant that he usually is lost sight of altogether.

A noo de povo annimo, que compe a si mesmo, uma herana da grande corrente de estudos folclricos do sculo XIX. A pesquisa, a coleta e a catalogao de material, criaram um grande corpus de objetos da cultura popular, que passa a refluir para o

20

It is as ancient as the medieval European ballads brought to the Appalachian Mountains; it is as modern as skycrapers, the Volstead Act, and the latest oil-well gusher. Idem. 21 Livre traduo de: The cowboy, the miner, the tramp, the lumberjack, the Forty-niner, the soldier, the sailor, the plantation Negro (as also his sophisticated city cousin), the sailor on the Great Lakes, and even the boatman in the early days of the Erie Canal, all have made-up songs, describing their experiences or detailing situations religious, tragic, sentimental, humorous, and at times didactic. LOMAX, John; LOMAX, Alan. American Ballads and Folk Songs. New York: Dover Publications, 1994. p. XXVIII. 22 Idem. 23 Ibidem. p. XXVIII.

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povo. Assim, um folclorista ajuda a criar o folclore que outros viro coletar. 24 Do mesmo modo, inventam o que chamado de cultura popular, e, porventura, folclore. Segundo Roger Chartier, at recentemente a pesquisa de cultura popular foi caracterizada por essa concepo folclrica, para a qual o povo tradicional est a desaparecer:
Foi assim de um extremo ao outro de uma cultura de massa cujos novos meios de comunicao supostamente destruram uma cultura antiga, criativa, plural, livre. O destino historiogrfico da cultura popular, portanto, ser sempre sufocada, reprimida, destruda, e ao mesmo tempo sempre renascer de suas cinzas. Isso certamente indica que o verdadeiro problema no tanto de datar seu irremedivel desaparecimento mas de considerar, para cada poca, a maneira como se estabelecem as relaes complexas entre formas impostas, mais ou menos opressivas e imperativas, e identidades afirmadas, mais ou menos expandidas ou refreadas.25 [Grifo meu]

O historiador francs prope, portanto, que se abandone essa perspectiva folclrica, em favor de uma abordagem diferente, que concentre sua ateno nos empregos diferenciados, nas apropriaes plurais dos mesmos bens, das mesmas idias, dos mesmos gestos.26 Destarte, podemos apreender o folclore como uma prtica que se apropria de materiais e objetos que circulam numa determinada sociedade; para a qual se designa o qualificativo de popular. As msicas de protesto dos anos 1960 so, nesse sentido, uma apropriao de objetos consagrados pelo cancioneiro; as canes folclricas so retomadas com fim servirem de veculo para as letras engajadas. Contudo, a prpria forma folclrica assume seu significado prprio, seno maior, se entendido que ela articula um passado indeterminado, chamado para se contrapor ao presente insatisfatrio. A sociedade americana do incio dos anos 1960 vivia a poca de prosperidade econmica, em que se via emergncia de uma classe mdia de tcnicos e administradores, que gozavam dos produtos oferecidos pela maior civilizao industrial, caracterizando-a como cultura de consumo. Porm, essa sociedade industrial, assentava-se seu funcionamento econmico-social, naquilo que David Harvey chamou de fordismo: um conjunto de prticas de controle sociais, que se estendem ao mbito do trabalho, da tecnologia, da universidade, definindo hbitos e configuraes do poder poltico-econmico. Para Harvey, o modelo de sociedade corporativista, baseada na racionalizao da produo e do consumo de massa, que

24 25

BURKE, Peter. Op. Cit. p. 108. CHARTIER, Roger. Leitura e leitores na Frana do Antigo Regime. So Paulo; Ed. Unesp, 2004. P.15 26 Ibidem. p. 12

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vigorou nos EUA de 1945 a 1973, foi a base material dos vrios movimentos contraculturais e antimodernistas dos anos 60.27 Nas palavras do autor:
Antagnicas s qualidades opressivas da racionalidade tcnico-burocrtica de base cientfica manifesta nas formas corporativas e estatais monolticas e em outras formas de poder institucionalizado (incluindo partidos polticos e sindicatos burocratizados), as contraculturas exploram os domnios da auto-realizao individualizada por meio de uma poltica distintivamente "neo-esquerdista"da incorporao de gestos antiautoritrios e de hbitos iconoclastas (na msica, no vesturio, na linguagem e no estilo de vida e da crtica da vida cotidiana.) 28

Portanto, o folclore, remetendo a um passado pr-industrial e buclico, oferecia aos ativistas polticos da dcada de 1960 um tempo antagnico ao que experimentavam no seu presente. A prpria referncia ao passado intrnseca a forma da msica folclrica, uma vez que o folclore carrega a concepo de uma suposta cultura popular que pouco a pouco, a medida da modernizao e industrializao da sociedade, foi sendo perdida. Ao mesmo tempo, o folclore eleva a suposta cultura do povo ao status de tradio autntica nacional e democrtica um passado que se guarda mas, tambm, ao qual se invoca no presente. Ou seja, possuindo referncia intrnseca a um tempo pr-industrial, o folclore possui em si a nostalgia de um pretrito indeterminado, que todavia revela-se como ponto de estabilidade para a ao.

27

HARVEY, David. Condio ps-moderna: Uma pesquisa sobre as Origens da Mudana Cultural. So Paulo: Edies Loyola, 1992. p. 44. 28 Idem.

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