El desarrollo sustentable y la diversidad cultural

El panorama se complejiza todava mas cuando al trmino desarrollo se le adiciona el calificativo sustentable tambin sometido a distintos usos y variaciones de significado. El desarrollo sustentable implica satisfacer las necesidades humanas actuales y, al mismo tiempo, conservar y proteger el medio ambiente y los recursos, sociales y naturales para las generaciones presentes y futuras. Pero este requisito no puede lograrse sin considerar a la convivencia como parte significativa de la cultura de una sociedad. Esto es; el modo en que las personas y sociedades se relacionan o conviven, las pautas de conducta y valores que las orientan; en suma la cultura de las relaciones sociales.(VIII) Al respecto seala Lourdes Arispe: Necesitamos un nuevo modelo de relaciones humanas para conseguir un desarrollo sostenible".(IX) Por esta razn la CMCD define a la cultura como forma de convivencia. Agrega la autora: Ms del 80% de los fenmenos que generan riesgos para nuestra supervivencia como especie son antropognicos, es decir, tienen su origen en acciones humanas. Sin embargo, la condicin de sostenibilidad se ha centrado casi exclusivamente en las relaciones directas de los seres humanos con su entorno natural, mientras que las indirectas (las establecidas entre las personas) se abordan como una cuestin de gobernabilidad totalmente independiente que debe analizarse y decidirse de acuerdo con otros modelos especficos de la realidad ( ) La convivencia podra servir como principio rector de la transicin cultural que debemos experimentar en la Era de la Globalizacin. Asimismo este concepto podra utilizarse como indicador del funcionamiento de los gobiernos y de la sociedad civil.(X) Segn la CEPAL, en el estudio sobre las distintas formas de capital que poseen las sociedades enfoque surgido a raz de los anlisis sobre la pobreza y las estrategias de vida(XI) que los pobres utilizan para sobrevivir- se destacan como activos, adems del capital natural y el capital producido otros tres tipos de capital:(XII) Capital humano, o los activos que una persona posee como consecuencia de su condicin humana (salud, conocimientos, destrezas, tiempo, etc.) Capital cultural, recursos y smbolos que se poseen como resultado de la cultura de la que se es parte. Capital social, los recursos o activos que se poseen como resultado de las relaciones con otros (y como consecuencia) de la participacin en organizaciones. Se trata del entramado de relaciones sociales y de organizacin entre los ciudadanos que les permiten alcanzar distintas formas asociativas y compartir proyectos para el logro de objetivos comunes. ste ltimo remite a la nocin de cultura como relaciones de convivencia en tanto supone la prctica mayoritaria en la sociedad- de valores tales como confianza, cooperacin, reciprocidad, resolucin dialogada de los conflictos, capacidad de organizarse en pos de objetivos comunes, que remiten a la conciencia de pertenencia a una comunidad. La trama social que as se construye no slo relativiza la diseminacin de los valores y las prcticas que deterioran las relaciones de convivencia, entre las personas y con el medio ambiente, sino que alude a la dimensin constitutiva de la cultura con respecto al desarrollo, en el sentido que le da Sen. La sustentabilidad, entonces, no est referida nicamente a las relaciones armnicas con la naturaleza, sino que en ella estn implicadas las dimensiones social y cultural. No puede haber sustentabilidad cuando un pequeo porcentaje de la poblacin concentra la riqueza y vastos sectores sociales son objeto de explotacin econmica, exclusin social o violencia.

La posibilidad del desarrollo sustentable se vincula a las instituciones sociales, tanto en su dimensin funcional como en la simblica. Las injusticias, las distintas formas de violencia y discriminacin, las inequidades socioeconmicas agudas, que lo son tambin en cuanto al acceso al capital simblico de la sociedad, impiden u obstaculizan las prcticas y relaciones conducentes a una convivencia social de calidad. Los factores que deterioran la convivencia social implican, asimismo, un deterioro de las instituciones, tanto en su dimensin funcional como en la simblica, (Castoriadis;) que, a su vez, daa la dimensin constitutiva y creadora de la cultura. Cabe destacar que la cultura como forma de convivencia y la preocupacin por la sustentabilidad del desarrollo, aunque no eran designados con estos trminos, estaban presentes en la cosmovisin y las prcticas sociales de los pueblos originarios de Amrica Latina. En las grandes civilizaciones precolombinas Mesoamericana y Andina existen vestigios an vivos de las mismas. Al concebir al individuo, por un lado como parte del cosmos; la madre tierra y las fuerzas de la naturaleza y, por el otro, en tanto ser esencialmente comunitario, las relaciones sociales estaban reguladas por normas que remitan, no solo a la vinculacin de la naturaleza con lo divino, sino tambin a los valores de reciprocidad, solidaridad y cooperacin que sostienen el sentido de comunidad, confirindole sentido y presencia en las diferentes prcticas humanas. Es el racionalismo, impregnado por las nociones iluministas de la cultura occidental, que introduce la idea de la naturaleza como objeto externo a ser conquistado, dominado y explotado por el hombre y mundo antinmico al de la cultura, constreido al significado de elevacin del espritu por el arte. El mito del progreso indefinido que inaugura la modernidad adjudicar al desarrollo el carcter de crecimiento econmico basado en la acumulacin de bienes materiales o de capital. De este ideario se desprenden las teoras justificatorias de los procesos de colonizacin, as como las concepciones spencerianas de la sociedad que transpolan la Teora de la Evolucin que Darwin concibiera para el estudio del mundo natural -El origen de las especies (1859)- al campo social y cultural. Aunque aplicar estas teoras a las culturas se entiende hoy como un disparate, ellas se consideraron verdaderas hasta que la escuela antropolgica del relativismo cultural primero y ms tarde el estructuralismo de Lvi-Strauss y la antropologa simblica de Cliford Gertz las refutaran, bien avanzado el siglo XX. Cabe trazar un paralelismo entre las concepciones que consideran a ciertas culturas avanzadas o civilizadas y a otras atrasadas o brbaras, conforme a un ordenamiento jerrquico y lineal de las diferentes culturas sobre el eje temporal, con las concepciones economicistas del desarrollo. stas plantean que existira un punto de destino o meta universal de desarrollo, conforme a un proceso lineal que se desenvuelve sobre un eje temporal, en el cual deben encajar las ms dismiles realidades socio-histricas y culturales. Algunas llegaran a destino antes y otras ms tarde, o probablemente nunca, pero lo que no se pone en tela de juicio es la meta ni su supuesta universalidad, cuantificada segn variables e indicadores que sealaran la mayor o menor rapidez de la marcha. Se cuestionarn ciertas variables y se aadirn indicadores, pero la validez de la meta y las estrategias para llegar a ella tratarn de ser preservadas de la duda. En tanto todo poder se asienta en relaciones sociales que tienen una dimensin material y otra simblica, las instituciones encargadas de administrar la dimensin simblica del mismo se harn cargo de esta funcin. Las relaciones de poder no constituyen un espacio fijo, sino que significan lucha y fluctuaciones, segn sean cuestionadas, respondidas, atacadas; ellas son dinmicas y variables en el tiempo, sobre todo cuanto ms crece la complejidad y la conflictividad de las sociedades. La diversidad cultural, adquiere a la luz de estas reflexiones, no slo el carcter de un precepto tico fundamental para una convivencia humana pacfica y relativamente armnica, sino tambin el de un principio poltico de valor incuestionable. Ella reafirma el derecho de los pueblos a su propia

identidad y cultura, que remite al desarrollo de las capacidades que les permitan ampliar la libertad y la autonoma en las decisiones dirigidas a la asignacin de sus recursos materiales y simblicos. Es decir, la diversidad cultural implica que las identidades constituyen y redefinen en el dilogo con otras. Dilogo alude a comunicacin y a la etimologa primigenia de esta palabra (comunicare): intercambiar, compartir. Las culturas se construyen y desarrollan en comunicacin unas con otras. La cualidad de desarrollo de un proceso de crecimiento econmico se verifica, antes que en el terreno de la acumulacin material, en el enriquecimiento de las capacidades humanas de comunicar compartir- conocer, comprender el mundo, crear, y en la calidad de la convivencia, entre las personas y con el medio ambiente. El mayor desarrollo de estas capacidades humanas creadoras definir los grados de libertad y autonoma cultural de una sociedad para imaginar sus propias metas y disear los caminos mediante los cuales alcanzarlas. Una sociedad culturalmente alienada, con seguridad adoptar como propias las metas, ideologas, teoras y estrategias diseadas desde y para los intereses de las metrpolis hegemnicas de cada poca, en los cuales solo coincidirn y se beneficiarn- minsculas elites internas. El campo cultural, comprendiendo el papel privilegiado que dentro de l tienen hoy las comunicaciones y las industrias culturales, desempea funciones crecientemente complejas y relevantes de cara al desarrollo por su facultad de intervenir de manera decisoria en la construccin del sentido social. Ya sea cumpliendo funciones conservadoras, para el mantenimiento del statu quo, enmascarando y naturalizando relaciones de poder injustas u opresivas, o bien transformadoras, mediante sentidos que apunten a la constitucin de lo nuevo. La esencia de proceso histrico-social del desarrollo o sea; humanamente modelado- cualquiera sea la interpretacin que pretenda drsele a este trmino, hace impensable que el mismo pueda existir sin la intervencin de la dimensin cultural, en sus diversas funciones. (VIII) Susana Velleggia; La gestin cultural ante los nuevos desafos, en Revista Chasqui, No. 63, setiembre de 1998, CIESPAL, Quito e Imagen e imaginarios en la tensin global/local, en Bayardo R. y Lacarrieu Mnica (compiladores), Editorial CICCUS, Buenos Aires, 1999. Ibidem (IX) Informe Mundial sobre la Cultura, Cul tura, Creatividad y Mercados, UNESCO-Acento Editorial, Madrid, 1999 (X) Ibidem (XI) Estrategia de vida es la forma mediante la cual una persona procura satisfacer ciertos objetivos de vida por medio del uso, la combinacin y la transformacin de un conjunto de activos. Estos objetivos de vida pueden ser de varios tipos: aumento de ingresos, mejoramiento de la experiencia y calidad de vida, empoderamiento sociopoltico. Es decir no se reducen siempre ni exclusivamente a progreso econmico. Vista as, la reduccin de la pobreza implicara el mejoramiento de uno o ms de estos objetivos Irma Arriagada, editora Aprender de la experiencia. El capital social en la superacin de la pobreza. Proyecto: Capital social y reduccin de la pobreza; nuevos instrumentos para la poltica social, ITA 02/049, CEPAL, Santiago de Chile, 2003 (XII) Ibidem