Archivo y Repertorio

Captulo 1: Actos de Transferencia

Posted by Diana Taylor on March 26, 192004 at 08:04:51: (Diana Taylor, The Archive and the Repertoire. Durham: Duke University Press, 2003) I Memoria en el acto [Figure 1. PerFORwhat Studies? Cartoon de Diana Raznovich] Fonte: hemi.nyu.edu/course-citru/perfconq04/webchat/messages/169.shtml Entre el 14 y el 23 de Junio del 2001, el Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica reuni artistas, activistas y acadmicos de las Amricas para su Segundo Encuentro Anual con el objetivo de compartir los modos en que nuestro trabajo emplea la performance para intervenir en los escenarios polticos que nos importan. Todos comprendan lo de poltica, pero performance era ms difcil. Para algunos artistas performance (como se utiliza en Latinoamrica) se refiere al arte de performance, o arte accin, como se concibe en las artes visuales. Otros artistas bromearon con el termino. Jesusa Rodrguez, la artista de cabaret/ performance ms atrevida y poderosa de Mxico , se refiri a los trescientos participantes como performenzos, y muchos de sus espectadores estaran de acuerdo en que hay que estar loco para hacer lo que ella hace, confrontando al Estado Mexicano y a la Iglesia Catlica. Tito Vasconcelos, uno de los primeros performeros en identificarse como gay en los ochentas en Mxico, subi al escenario como Marta Sahagn, esposa del presidente mexicano, Vicente Fox. Vestido con traje blanco y tacones altos, ella dio la bienvenida los participantes de la conferencia de perfumance. Simpatiqusima, confes que no entenda de que se trataba y reconoci que a nadie le importaba un comino lo que hicimos, pero que ella nos daba la bienvenida de todas maneras. PerFORque? Pregunta la mujer confundida en la historieta de Diana Raznovich. Las bromas y juegos de palabras, a la vez que muy graciosas, revelan al mismo tiempo una ansiedad por la definicin y la promesa de una nueva arena para intervenciones adicionales. Este trabajo, as como el Instituto Hemisfrico, propone que los estudios de performance como campo emergente post disciplinario, pueden contribuir a nuestra comprensin de tradiciones performticas latinoamericanas- y hemisfricas- a travs de re pensar los limites disciplinarios y nacionales del siglo XIX. A la vez, los debates que datan del siglo XVI, acerca de la naturaleza y funcin de las prcticas performticas en las Amricas pueden expandir el alcance terico de una post- disciplina emergente que, debido a su contexto vanguardista, se ha focalizado ms en el futuro y los lmites del performance que en su prctica histrica. Las performances operan como actos vitales de transferencia, transmitiendo el saber social, la memoria, y el sentido de identidad a partir de acciones reiteradas, o lo que Richard Schechner llama twice behavedbehavior (comportamiento re actuado, o re- vivido). Performance, en un nivel, constituye el objeto de anlisis de los Estudios de Performance- que incluyen diversas prcticas y eventos como la danza, el teatro, los rituales, las protestas polticas, los funerales. Estas prcticas suelen tener su propia forma, sus convenciones, y su esttica, y son claramente enmarcadas y separadas de otras practicas sociales de la vida cotidiana. A veces esta estructura definida forma parte de la propia naturaleza del evento- por ejemplo, una danza determinada o un funeral tienen principio y fin. En este caso decir de determinado evento que es una performance tiene que ver con una afirmacin ontolgica, es decir nos estamos refiriendo al ser del hecho. En otro nivel, performance tambin constituye un lente metodolgico que nos permite analizar eventos como performance. Obediencia civil, resistencia, ciudadana, gnero, etnicidad, e identidad sexual, por ejemplo, son prcticas y actitudes ensayadas y llevadas a cabo a diario en la esfera pblica. Entender estos fenmenos como performance sugiere que la performance tambin funciona como una epistemologa, como un modo de comprender, un modo de conocimiento. En su carcter de prctica incorporada, y en relacin con otros discursos culturales, performance ofrece una determinada manera de conocimiento a travs del cuerpo, de la accin, y del comportamiento social. La demarcacin de estos hechos como performance se da desde fuera, desde el lente analtico que las constituye como objetos de estudio. La nacin no es una performance, pero se puede analizar como performance en el sentido de una puesta en escena de lo nacional. Hay mltiples definiciones y usos de performance. El trmino se utiliza en teatro, antropologa, artes visuales, en el campo de negocios y deportes y en el mbito poltico y cientfico, para sealar un amplio rango de comportamientos sociales. Los diversos usos de la palabra performance apuntan a las capas de referencialidad, complejas, aparentemente contradictorias, y por momentos mutuamente sostenidas. Victor Turner basa su comprensin del trmino en la raz etimolgica francesa, parfournir, que significa completar o llevar a cabo por completo . Para Turner, as como para otros antroplogos que escribieron en los sesentas y setentas, las performances revelaban el carcter ms profundo, genuino e individual de una cultura. Guiado por la creencia en su universalidad y relativa transparencia, Turner propuso que los pueblos podan

llegar a comprenderse entre s a travs de sus performances . Para otros, performance significa exactamente lo opuesto: el ser construido de la performance seala su artificialidad, es puesta en escena, anttesis de lo real y verdadero. Mientras en algunos casos el nfasis en el aspecto artificial de performance como constructo revela un prejuicio antiteatral, en lecturas ms complejas lo construido es reconocido como copartcipe de lo real. Aunque una danza, un ritual, o una manifestacin requieren de un marco que las diferencie de otras prcticas sociales en las que se insertan, esto no implica que estas performances no sean reales o verdaderas. Por el contrario, la idea de que la performance destila una verdad ms verdadera que la vida misma llega desde Aristteles a Shakespeare y Caldern de la Barca, desde Artaud y Grotowski hasta el presente. La gente de negocios parece utilizar el trmino ms que nadie, aunque generalmente para significar que una persona, o ms a menudo una cosa, se comporta de acuerdo a su potencial . Los supervisores evalan la eficiencia de los trabajadores en sus puestos, su performance, como se evalan autos, computadoras y mercados, supuestamente con vistas a superar el desempeo de sus rivales. Los consultores polticos concluyen que performance como estilo ms que como accin cumplida o logro generalmente determina el xito poltico. En las ciencias tambin ha comenzado la exploracin en el comportamiento reiterado y la cultura expresiva a travs de los memes. Los Memes son relatos, canciones, hbitos, habilidades, invenciones, y maneras de hacer cosas que se transmiten de persona a persona por imitacin (65) en suma, los actos reiterativos que he venido llamando performance- aunque claramente performance no necesariamente incluye el mimeticismo. Tambin en los estudios de performance las nociones acerca del rol y la funcin de performance varan ampliamente. Algunos especialistas aceptan su carcter efmero, arguyendo que desaparece porque ninguna forma de documentacin o reproduccin captura lo en vivo. Proveniendo de una posicin lacaniana, Peggy Phelan delimita la vida de la performance al presente. La performance no puede ser guardada, grabada, documentada, sin que participe en la circulacion de la representacion de la representacion [] El ser de la performance, como la ontologia de la subjetividad propuesta aqui, deviene performance a traves de la desaparicion (146) Joseph Roach, por otro lado, extiende su comprensin de la performance al hacerla coparticipe con la memoria y la historia. Como tal, participa en la transferencia (o traspaso) y la continuidad del saber : Las genealogias de la performance radican en la idea de movimientos expresivos como reservas mnemicas, que incluyen movimientos concertados realizados y recordados por los cuerpos, movimientos residuales retenidos implicitamente en imagenes o palabras (o en los silencios entre ellos), y movimientos imaginarios soniados en las mentes, no previos al lenguaje pero constitutivos de el. (26) Como tal, performance, participa en la transmisin y preservacin del conocimiento. Tericos provenientes de la filosofa y de la retrica (como J. L Austin, Jacques Derrida y Judith Butler) desarrollaron trminos como performativo y performatividad. Un performativo, para Austin, refiere a situaciones en las que la emisin del enunciado implica la realizacin de una accin (6) . En algunos casos, la reiteracin y diferenciacin que anteriormente asoci con performance es clara: es dentro del marco convencional de un casamiento donde las palabras S, acepto conllevan peso legal . Otros acadmicos continuaron desarrollando la nocin de performativo ofrecida por Austin de distintas maneras. Derrida, por ejemplo, va ms lejos al subrayar la importancia de la citacionalidad y de la iterabilidad en el evento de habla, planteando la cuestin de si una afirmacin performativa [podra] tener xito si su formulacin no repitiera un elemento codificado o repetitivo . Sin embargo, el marco en el que se basa el uso de performativity que hace Judith Butler- el proceso de socializacin por el que gnero e identidad sexual (por ejemplo) son producidos a travs de prcticas regulatorias y citacionales- es difcil de identificar porque el proceso de normalizacin lo ha invisibilizado. Mientras que en Austin, el performativo apunta al lenguaje que hace, en Butler va en direccin contraria, al subordinar subjetividad y accin cultural a la prctica discursiva normativa. En esta trayectoria el performativo deviene menos una cualidad (o adjetivo) de performance que del discurso. A pesar de que tal vez ya sea demasiado tarde para reclamar el uso del performativo en el terreno no discursivo de performance, quiero sugerir que recurramos a una palabra del uso contemporneo de performance en espaol- performtico- para denotar la forma adjetivada del aspecto no discursivo de performance. Cul sera la importancia de ello? Porque es vital para sealar que los campos performticos y visuales son formas separadas, aunque muchas veces asociadas, de la forma discursiva que tanto ha privilegiado el logocentrismo occidental. El hecho de que no dispongamos de una palabra para referir a ese espacio performtico es producto del mismo logocentrismo que lo niega. De esta manera uno de los problemas para utilizar performance, y sus falsos anlogos, perfomativo y performatividad, proviene del extraordinariamente amplio rango de comportamientos que cubre- desde la danza hasta el comportamiento cultural convencional. Sin embargo, esta multiplicidad de usos deja al descubierto las profundas interconexiones de todos estos sistemas de inteligibilidad entre s, y las fricciones productivas que se dan entre ellos. As como las distintas aplicaciones del trmino en diversos mbitos- acadmico, poltico, cientfico, de negocios- raramente dialogan entre s de manera directa,

performance ha tenido tambin una historia de intraductibilidad. Irnicamente, el concepto en s mismo ha sido sometido a los compartimentos disciplinarios y geogrficos que pretende desafiar, y se le ha denegado la universalidad y transparencia que algunos claman que performance promete a sus objetos de anlisis. Estos diversos puntos de intraductibilidad son, de manera clara, lo que hace del trmino y sus prcticas un campo tericamente inclusivo y culturalmente revelador. Aunque las performances no nos dan acceso a la comprensin de otras culturas, como Turner hubiera querido, ciertamente nos dicen mucho acerca de nuestro deseo de ser eficaces y de tener acceso a otras culturas, por no mencionar nada acerca de las implicancias polticas de nuestras interpretaciones. Parte de esta in-definicion caracteriza a los Estudios de Performance como campo. Cuando surgi como una pos- disciplina en los setentas, como producto de los cuestionamientos que convulsionaron a la academia a fines de los sesenta, busc conectar las divisiones disciplinarias entre antropologa y teatro a travs del concepto de drama social. Hago hincapie en pos, ms que en pre- disciplinario, como algunos pueden argumentar, porque los estudios de performance surgieron claramente de esas disciplinas an cuando rechaza sus limites. Al hacerlo, estudios de performance trajo consigo algunas de las suposiciones y puntos dbiles metodolgicos de la antropologa y los estudios teatrales an cuando intent trascender su origen ideolgico. Puedo ofrecer algunos ejemplos acerca de como las concepciones disciplinarias y las limitaciones metodolgicas fueron transmitidas al campo de performance. De la antropologa de los setentas, los estudios de performance heredaron el impulse de romper con nociones normativas del compartamiento promulgadas por el sociologo, Emile Durkheim, que sostuvo que las condiciones sociales, y no los agentes individuales, regan creencias y conductas. Aquellos que no acordaban con estas posturas estructuralistas planteaban que la cultura no es una cosa armada, petrificada, sino un campo de batalla de disputas sociales en las cuales los actores conviven y luchan por sobrevivir e imponer sus ideologas. De la corriente llamada dramatrgica, antroplogos como Turner, Milton Singer, Erving Goffman, y Clifford Geertz comienzan a escribir acerca de los individuos y grupos sociales como agentes en sus propios dramas. Las normas, segn ellos, son siempre construidas y cuestionadas, no slo impuestas desde arriba. Fue crucial analizar comportamientos para establecer aseveraciones sobre actores sociales como agentes culturales. Cmo reconocer las maneras en que las personas se organizan si no consideramos como escogen entre opciones, como manejan el tiempo propio, y la auto-presentacin del yo como ser social, excepto en las muchas maneras en que individuos y grupos se performan a s mismos? El modelo dramatrgico tambin iluminad los componentes ldicos y estticos de los eventos sociales, y adems los intersticios liminales y el reverso simblico. Parte de la corriente lingustica, antrpolos como Dell Hymes, Richard Bauman, Charles Briggs, Gregory Bateson, y Michele Rosaldo fueron influenciados por pensadores como J. L. Austin, John Searle, y Ferdinand de Saussure quienes examinaron la funcin performativa de la comunicacinparole, en trminos Saussureanos. Como el modelo dramatrgico, el lingstico enfatiza la importancia del agente cultural en el uso de la lenguacmo, para jugar con el ttulo de Austin, hacemos cosas con las palabras? Al igual que el model dramatrgico, ste tambin resalt la creatividad en el uso del lenguaje, sealando como los parlantes y los oyentes trabajaban juntos para producir performances verbales exitosas. La corriente lingstica se haba dedicado a reconocer la creatividad de la vida cotidiana de los otros, los usos del habla que eran sofisticados, especificos, y autentcos. Estudiosos de performance adoptaron velozmente el proyecto de analizar el comportamiento seriamente como un modo de comprender como la gente maneja sus vidas. Sin embargo, absorbieron la posicin crtica ocidental de la antroploga que en aquel entonces bregaba con su herencia colonizador. El nosotros que estudia y escribe sobre ellos fue parte de un proyecto colonial del cual surgi la antropologa como disciplina, aunque en las aos 70 los estudiosos estaban tratando de romper con el paradigma que fetichizaba lo local, que objetalizaba a la gente que estudiaba, y los excluya de la circulacin del conocimiento creados sobre ellos. La comunicacin, en el mayor de los casos, continuaba siendo unidireccional. Ellos no tuvieron acceso a nuestros escritos. Estas prcticas escriturales, uni-direccionales, reflejaban ciertas ambivalences: estos otros forman parte de un mismo mundo? Habitan el mismo espacio y tiempo? Estamos o no interrelacionales? Somos contemporanos? Adems de plantearse estas preguntas discriminadoras y ofensivas, el sistema de significacines privilegiaba la escritura por encima de sistemas orales y corporales. La dicturadura de lo discursivo, corriente que contina en grandes pensadores como Barthes, Derrida, Lacan, y sus seguidores, pone en riesgo de sacar de circuito y hacer desaparecer todo conocimiento transmitido por sistemas no escritas o habladasel sistema performtico es slo un ejemplo. Adems, la antropolga no reflexion en las muchas formas en que el concepto del no-occidental que ellos haban formuladoque borraba a los indgenas y a las dems culturas noblancasdaba fundamento a la identidad occidental. Algunos antroplogos y estudiosos del teatro fueron fuertamente infludos por el impulso haca lo primitivo, lo salvaje, como una expresin de una realidad ms pura y autntica que la occiental. Estas idealizaciones, obviamente, son expresiones peryoativas y discriminatorias. Los esfuerzos que se hacan en los 70 para demostrar que esos otros eran plenamente

humanos, con prcticas performticas tan significativas como las nuestras, revela la angustia producida por el colonialismo acerca del estatus de los no-occidentales. No obstante los sentimientos anti-colonialistas de antroplogos de los setenta, el marco de sus trabajo ideolgico de sus trabajos segua siendo occidentalista. Para volver a Turner, figura importantsma en los estudios de performance por su asociacin generativa con Richard Schechner, fundador del campo, nos queda claro que su concepto de drama social tiene fisuras. La aseveracin que hace Turner al decir que el drama social es un modelo biquo y universalista se contradice cuando advertimos que en realidad est basado en el referente occidental del drama aristotelico. Nadie puede, afirma Turner, dejar de notar la analoga, ms an, el homologamiento, entre aquellas secuencias supuestamente espontaneas en aquellas aldeas [no-occidnetales] y la forma procesal caracteristica del drama occidental, desde Aristoteles en adelante [...] aunque a escala miniatura (9). Nadie, dira yo, y sobre todos aquellos que participan en esos eventos sin tener la menor idea de esos paradigmas. Tratando de evitar ser acusado de eurocentrismo, Turner escribe [e]l hecho de que un drama social [] se acerca a la descripcin aristtelica de tragedia en la Potica, en cuanto a que es completa, y acabada y de cierta magnitudteniendo un principio, un medio, y un fin, no es, repito, porque haya inapropiadamente tratado de imponer un modelo occidental etico de accin escenica sobre las conductas de una sociedad Africana, pero porque hay una relacin interdependiente y quizas dialctica entre dramas sociales y gneros de performance cultural en todas las sociedades. (72) Entonces, las teoras de Turner sobre eventos estructurados con un principio reconocible, un medio y un final tienen menos que ver con eventos supuestamente espontaneos que con su lente analitica. Su lente es projectiva, y revela lo que l quiere ver. Antes que criticar a Turner, debemos reconocer que ese resiego lo corremos todos, y que nuestras miradas, supuestamente objetivas, ponen de manifiesto nuestra ideologa. El puede haber tenido razn en sealar la interdependencia entre las performances sociales y culturales en el seno de una sociedad especifica, pero sera importante investigar si esta interdependencia sigue operarando entre culturas. Su posicin como observador imparcial, analizando su objeto de estudio, establece una perspectiva desigual y distorsionada que da lugar al doble gesto que caracteriza a muchos de los escritos sobre las prcticas de performance en otros contextos que no son los propios. En primer trmino, el observador dice reconocer lo que sucede en la performance de/por el otro. De una manera u otra, este evento es interpretable por medio de un paradigma occidental prexistente. En segundo trmino, el reconocimiento es seguido por una stil (o no tanto) descalificacin- esta performance demuestra ser una minuatura o una versin a menor escala del original Del area teatral, la pareja maternal (de acuerdo con Turner, pp.9), los estudios de performance heredan su propensin a la avant-garde que valora la originalidad, lo transgresor, y lo autntico. Est es una operacin diferente pero complementaria: lo no- occidental es la materia prima a ser trabajada, y transformada en original en occidente. La presuncin es que la performance- ahora entendida en la linea de las representaciones teatrales no- convencionales, happenings, y arte de performance- es una prctica estetica que tiene sus raices en las artes visuals, el surrealismo, o tradiciones performticas anteriores, como el cabaret, el peridico en vivo, y los rituales de curacin y posesin. El nfasis vanguardista en la originalidad, lo efimero y la novedad, oculta diversas tradiciones de prctica de performance. En 1969, por ejemplo, Michael Kirby, miembro fundador del Departamento de Estudios Performance que se creara al poco tiempo en la Universidad de New York, afirm que el teatro ambiental es un desarrollo reciente (265) asociado con la vanguardia, aunque admite que hay ejemplos desde el teatro griego en adelante que pueden ser catalogados bajo el mismo trmino. Es el elemento especificamente esttico que, para Kirby, lo diferencia de formas ms antiguas. Su nfasis en lo esttico, sin embargo, no separa recientes ejemplos de aquellos ms antiguos. Friar Motolina, uno de los primeros 12 franciscanos en llegar a Amrica en el siglo XVI, describe una celebracin de Corpus Christi en 1538 durante la cual participantes nativos de Tlaxcala crearon plataformas elaboradas todas de oro y plumas as como montaas enteras y bosques poblados de animales tanto vivos como artificiales que eran algo maravilloso para ver y a traves de los cuales los espectadores/ participantes caminaban para obtener un efecto natural. Declaraciones como la de Kirby a fines de los sesenta representan la obsesin por lo nuevo que caracteriz al perodo, olvidando e ignorando lo que ya estaba all antes. Este tipo de afirmaciones generaron acusaciones de que el naciente campo de Estudios de Performance era ahistrico, y ms, anti- histrico. Hay muchos ms ejemplos de olvidos similares acompaados por nuevos descubrimientos que una vez ms restablecen las elisiones de los lazos entre prcticas orientales y occidentales- Artaud inspirado por los Tarahumara, la influencia en el trabajo de Brecht de formas nooccidentales como base para su esttica revolucionara, el interes de Grotowski en los Huichol, por nombrar solo los casos ms bvios. Pocos tericos y artistas- salvo notables excepciones- piensan seriamente acerca de la mutua construccin de lo occidental/ no- occidental en Amrica. Para repensar este tema, tendriamos al mismo tiempo recuestionarnos las definiciones mismas del conocimiento, y replantearnos preguntas como: cules son las fuentes vldias y autorizadas del conocimiento? Quines son los expertos? Cules son nuestros referentes histricos de continuidad? En lugar de tanto olvido y cercenamiento del pasado, y posturas innovadoras forzadas, podramos festejar el permanente reciclaje

de materiales culturales y procesos asociados con el otro. Esta reciprocidad, o lo que en Latinoamerica se teoriza como transculturacin, ha existido siempre. Pero las discusiones sobre las relacines entre culturas permanecen tan tensas como antes. La irritabilidad que rodea las aproximaciones a lo no- occidental contina acechando a muchos de los escritos acerca de performance como prctica estetica. Un ejemplo: Patrice Pavis en su introduccin en la seccin Contextos historicos en El reader de la performance intercultural, anuncia un proyecto con visas defensivas y paternalistas: Proponemos empezar por unir documentos y declaraciones de intereses, sin dejarnos intimidar por los hipcritas y fanticos de lo politicamente correcto. En un area como esta, tenemos que ser pacientes y calmos. Estamos todava en la fase de observacin y agrimensura de las prcticas culturales, y nuestra nica ambicin es proveer a los lectores con un nmero de nociones de un espectro con infinitas posibles, sin la imposicin de una teria global o universal para analizar estos ejemplos de manera definitiva. El slo hecho de pensar acerca de como lidiar con prcticas nooccidentales pone nervioso a Pavis. La postura de inclusion (las infinitas posibilidades) no logra enmascarar su practica de exclusion: en su libro no hay ni un ensayo acerca de performance latinoamericana, por ejemplo. En estado de cuestionamiento, los estudiosos occidentales deben mantener una posicin de paciencia y calma. Dos o tres dcadas despes de Turner y Kirby, muchos acadmicos han perdido las confianza en lo facilmente decifrable y lo original. Pavis argumenta que los tericos occidentales de los noventas necesitan renunciar a sus demandas de teria global. Sin embargo, el nfasis que pone en la supuesta observacin desinteresada, y relevamiento a-crtico, re-inscriben la posicin dominante del terico occidental. Las declaraciones y los documentos histricos- todos escritos por tericos decididamente del primer mundo- sientan el escenario: Ericka Fischer-Lichte, Richard Schechner, Josette Fral. En una seccin aparte, La performance intercultural desde otro punto de vista, Pavis incluye perspectivas no- occidentales, aunque nota que la mayoria de los que escriben viven, o han vivido y trabajado, en los Estados Unidos (147). De todas maneras, son extranjeros y Otro y sus puntos de vista difieren radicalmente de los de interculturalistas Euroamericanos, siendo seguros de si mismos (147). Este doble movimiento crtico subraya un area de inquietud (lo no occidental) y lo niega al mismo tiempo. Distancia a la produccin cultural no- occidental como radicalmente otra, y luego intenta cercarla dentro de los sstemas criticos existentes como elementos devaluados o trastornantes. Performance, como seala Roach, son formas de olvido y de recuerdo. Occidente ha olvidado todas las partes de mundo que elude entender. Pero lo que nunca olvida, es la necesidad de imponser como referente, creando y congelando lo no- occidental como siempre otro, extranjero, y no cognoscible. Dominacin por cultura, por definicin, por proclamaciones de originalidad, ha funcionado en tandem con la supremacia econmica y militar. Acusado de a- histrico en mucha de su practica, no hay nada inherente a-histricos o occidental en los estudios de performance. Nuestros mtodos pueden y deben ser revisados constantemente a travs del intercambio con otros interlocutores y con otras realidades--regionales, polticas, y lingusticasdentro y fuera de nuestros lmites. Esto no significa extender nuestros paradigmas existentes para incluir otras formas de produccin cultural. Esto no justifica que limitemos el rango de nuestros interlocutores (al estilo de Pavis) a aquellos cuyos entrenamiento y lenguajes se asemejan fuertemente a los nuestros. Lo que yo propongo es un dilogo activo (aunque sea complicado) con aquellos con los que trabajamos. La performance existe desde el principio de los tiempos, aunque el campo en s es reciente. Mientras los estudios de performance emergen en la escena acadmica con su bagaje inherente ha intentado muchas veces con xitode superar sus limitaciones. El eurocentrismo y esteticismo de los algunos estudios teatrales, chocan contra la tradiccin antropolgica se mirar hcia afuera, en prcticas no-occidentales como constructoras de sistemas de significado. Las creencias de los antroplogos como Geertz, que dice que hacer etnogrfa es como tratar de leer un manuscrito lleno de elipses y que la cultura es un documento actuado (1973) son transtornadas por la insistencia en los estudios de teatro sobre la imidiatez del espectculo vivo. Todos estamos en escena, todos los actores sociales participamos en simultaneos y contenciosos dramas. An el distanciamiento Brechtiano descansa en la nocione que el espectador esta enganchado con lo que sucede en escena. Es llamdo a menudo a intervenir y cambiar el curso de la accin. En Latinoamrica o Espaa, donde el trmino no tiene equivalente, performance ha sido comnmente referida como arte de performance o arte de accin. Traducido simplemente pero sin embargo de manera ambigua como el performance o la performance, travestismo que invita a los angloparlantes a pensar acerca del sexo/ gnero de performance, el trmino est empezando a ser usado ms ampliamente para hablar de dramas sociales y prcticas in- corporadas . De manera bastante generalizada la gente se refiere actualmente a lo performtico como aquello que tiene que ver con performance en un sentido amplio . A pesar de las acusaciones de que performance es una palabra sajona, y de que no hay manera de hacerla sonar natural ni en espaol ni en portugus, acadmicos y artistas estn comenzando a apreciar las cualidades multvocas y estratgicas del trmino. A pesar de que performance pueda parecer una palabra extranjera e intraducible, las estrategias performticas estn

profundamente enraizadas en las Amricas desde sus orgenes. Sin embargo, el vocabulario que refiere a aquellos saberes corporales mantiene un vnculo firme con las artes visuales (arte de accin, arte efmero) y con las tradiciones teatrales. Performance incluye pero no puede reducirse a los trminos que usualmente se utilizan como sus sinnimos: teatralidad, espectculo, accin, representacin. Teatralidad y espectculo, capturan lo construdo, el sentido abarcativo, de performance. Las maneras en que la vida social y el comportamiento humano pueden ser vistos como performance aparece en esos trminos, aunque con una particular valencia. Teatralidad, desde mi punto de vista, implica un escenario, una puesta en escena paradigmtica que cuenta con participantes supuestamente en vivo, estructurada alrededor de un guin esquemtico, con un fin prestablecido (aunque adaptable). De manera opuesta a las narrativas, los escenarios (peripecias) nos obligan a considerar la existencia corporal de todos los participantes. La teatralidad hace de esa peripecia algo vivo y atrayente. De modo diferente a tropo, que es una figura retrica, la teatralidad no depende exclusivamente del lenguaje para transmitir un patrn establecido de comportamiento o una accin. Los argumentos teatrales estn estructurados de manera predecible, respondiendo a una frmula, que hace que se puedan repetir. La teatralidad (como el teatro) hace alarde de su artificio, de su ser construida, pugna por la eficacia, no por la autenticidad. Connota una dimensin conciente, controlada y, de esa manera, siempre poltica, que performance no necesariamente implica. Difiere de espectculo en que la teatralidad subraya la mecnica del espectculo. Espectculo, coincido con Guy DeBord, no es una imagen sino una serie de relaciones sociales mediadas por imgenes. De esta manera, como ya lo afirm en otro trabajo, ata a los individuos a una economa de miradas y de mirar (1997: 119) que puede aparecer ms invisiblemente normalizadora, esto es, menos teatral. Ambos trminos, sin embargo, son sustantivos sin verbo- por eso no dan lugar a la nocin de iniciativa o accin individual de la manera en que performar lo hace. Mucho se pierde, a mi entender, cuando resignamos el potencial para la intervencin directa y activa al adoptar trminos como teatralidad o espectculo para reemplazar a performance. Palabras tales como accin y representacin dan lugar a la accin individual y a la intervencin. Accin puede ser definida como acto, un happening vanguardista, un arte- accin, una concentracin o una intervencin poltica. Accin concita las dimensiones estticas y polticas de actuar, en el sentido de intervenir. Pero es un trmino que no da cuenta de los mandatos econmicos y sociales que presionan a los individuos para que se desenvuelvan dentro de ciertas escalas normativas- por ejemplo, la manera en que desplegamos nuestro gnero y pertenencia tnica. Accin aparece como ms directa e intencional, y de esa manera menos implicada social y polticamente que perform que evoca tanto la prohibicin como el potencial para la trasgresin. Por ejemplo, podemos estar desplegando mltiples roles socialmente construidos en el mismo momento, an cuando estemos involucrados en una definida accin anti-militar. Representacin, an con su verbo representar, evoca nociones de mmesis, de un quiebre entre lo real y su representacin, que performance y performar han complicado productivamente. A pesar de que estos trminos han sido propuestos como alternativa al forneo performance, ellos tambin derivan de lenguajes, historias culturales, e ideologas occidentales. Entonces por qu no usar un trmino de uno de los lenguajes no- europeos, como Nahatl, Maya, Quechua, Aymara o alguno de los cientos de lenguajes indgenas que todava se hablan en Amrica? En este caso, considero, reemplazar una palabra- con una reconocible aunque problemtica historia- como performance- por otra, desarrollada en un contexto diferente y sealar una visin del mundo profundamente distinta, sera un acto de pensamiento esperanzado, una aspiracin a olvidar nuestra historia, compartida, de relaciones de poder y de dominacin cultural, que no desapareceran an cuando cambiaramos nuestro lenguaje. Performance, como un trmino terico ms que como un objeto o una prctica, es algo nuevo en el campo. Mientras que en Estados Unidos surgi en un momento de giros disciplinarios con el fin de abarcar objetos de anlisis que previamente excedan los lmites acadmicos (por ej. la esttica de la vida cotidiana), no est, como teatro, cargado de siglos de evangelizacin colonial o actividades de normalizacin. Encuentro la mera imposibilidad de definicin y la complejidad del trmino como reaseguradoras. Performance acarrea la posibilidad de un desafo, incluso de autodesafo, en s mismo. Como trmino que connota simultneamente un proceso, una prctica, una episteme, un modo de transmisin, una realizacin y un medio de intervenir en el mundo, excede ampliamente las posibilidades de las otras palabras que se ofrecen en su lugar. Adems, el problema de intraductibilidad, segn lo veo yo, es en realidad positivo, un bloqueo necesario que nos recuerda que nosotros- ya sea desde nuestras diferentes disciplinas, o desde nuestros idiomas, o ubicaciones geogrficas en Amrica- no nos comprendemos de manera simple o sin problemas. Mi propuesta es que actuemos desde esa premisa- que no nos comprendemos mutuamente- y reconozcamos que cada esfuerzo en esa direccin necesita dirigirse en contra de nociones de acceso fcil, de descifrabilidad, y traductibilidad. Este obstculo desafa no slo a los hablantes de espaol o portugus que se enfrentan a una palabra extranjera, sino a los angloparlantes que crean que comprendan lo que significaba performance. El mero hecho de la dificultad de su traduccinno solo lingustico sino disciplinatiohace del trmino y sus prcticas un campo tericamente generativo y culturalmente revelador.

II El Archivo y el Repertorio Mi inters particular en los estudios de performance radica no tanto en lo que es performance sino en lo que este concepto nos permite hacer. Al tomar performance como un sistema de aprendizaje, retencin, y transmisin de conocimiento, los estudios de performance nos permiten expandir nuestra nocin de conocimiento. Podramos cuestionar, por ejemplo, desde esta prctica no-discursiva, la preponderancia de la escritura en el marco del mundo occidental que tanto influye en el concepto de modernidad. Este giro epistmico necesariamente provoca alteraciones en lo que las disciplinas acadmicas consideran como canones apropiados, metodologas de estudio, objeto de anlisis, fuentes de conocimiento y sistemas de transmisin. Operar con el concepto de performance, de esta manera, posibilitara la extensin de los lmites disciplinarios tradicionales para incluir prcticas antiguamente consideradas ajenos a sus intereses de investigacin. Para facilitar esta apertura, propongo que es fundamental diferenciar entre dos sistemas de transmisin de conocimiento y memoria social el archivo y el repertoriono porque funcionen por separado (lo cual sera errneo) sino porque el peso histrico del archivo hace invisible el funcionamiento del repertorio. La memoria de archivo existe en forma de documentos, textos literarios, cartas, restos arqueolgicos, huesos, videos, disquetes, es decir, todos aquellos materiales supuestamente resistentes al cambio. La memoria de archivo opera a travs de la distancia-- tanto en trminos temporales como espaciales: los investigadores pueden volver a examinar un manuscrito antiguo, las cartas van a la bsqueda de sus destinatarios en lugares lejanos, y a veces los documentos perdidos se pueden rescatar de un disquete. El hecho de que la memoria de archivo separa eficazmente la fuente de conocimiento de aquel que intenta conocer- en tiempo y/o espacio, da lugar a reclamos, como los de de Certeaus, de que es expansionista e inmunizada contra la alteridad (1988: 216). Lo que cambia con el tiempo es la interpretacin, la relevancia, o el significado atribuido al archivo. Por ejemplo, Antgona puede ser representada de muchas maneras, aunque el texto establezca un significante estable. Los forenses que examinan huesos, o los arquelogos que estudian piedras, nos pueden proponer una visin novedosa tanto de masacres recientes como de culturas ancestrales. El archivoya que perdura-- excede lo vivo (the live). Hay muchos mitos en relacin con el archivo. Uno de esos mitos es que es el archivo no es mediatizado es decir, que los objetos localizados all tienen un significado concreto y estable independientemente del proyecto que los llev a formar parte del archivo. Pero lo que hace que un objeto sea archivable es el proceso por el cual ese objeto es seleccionado para determinado anlisis. Otro mito es que el archivo resiste el cambio, la corrupcin, y la manipulacin poltica. Pero los objetos- como libros, pruebas de ADN, fotos de identificacin- pueden misteriosamente aparecer o desaparecer del archivo. El repertorio, por otro lado, tiene que ver con la memoria corporal que circula a travs de performances, gestos, narracin oral, movimiento, danza, canto- en suma, a travs de aquellos actos que se consideran como un saber efmero y no reproducible. El repertorio requiere presencia- la gente participa en la produccin y reproduccin de saber al estar alli y ser parte de esa transmisin. Siempre han existido tcnicas mnemnicas performticasya sea en los calmecac (escuelas especializadas de los Aztecas), en escuelas de Teatro, o en la enseanza de idiomas extranjeras. De manera opuesta a los objetos supuestamente estables del archivo, las acciones que forman parte del repertorio no permanecen inalterables. El repertorio a la vez mantiene y transforma las coreografas del sentido. Las danzas cambian con el tiempo aunque generaciones de bailarines (y tambin bailarines individuales) juren que permanecen igual. Pero an cuando la interpretacin cambie, el sentido podra permanecer intacto. El repertorio tambin permite a los acadmicos rastrear tradiciones e influencias. Distintas performances han viajado a travs de America, dejando su marca a medida que se trasladan. Tal como el archivo excede a lo vivo (ya que perdura), el repertorio excede al archivo. La performance en vivo, no puede ser capturada- o transmitida- a travs del archivo. Un video de una performance no es la performance, aunque generalmente viene a reemplazarla como objeto de anlisis (el video es parte del archivo, lo que all se representa es parte del repertorio). La memoria corporal, por el hecho de que es en vivo, excede la posibilidad del archivo de capturarla. Pero eso no quiere decir que la performancecomo comportamiento ritualizado, formalizado, o reiterativo- desaparezca. Las performances tambin se reduplican a travs de sus propias estructuras y cdigos. Esto significa que el repertorio, como el archivo, es mediatizado. El proceso de seleccin, memorizacin o internalizacin, y transmisin ocurre dentro de (y a la vez ayuda a constituir) sistemas especficos de re- presentacin. Mltiples formas de actos corporales estn siempre presente, en un constante estado de reactualizacin. Estos actos se reconstituyen a s mismos- transmitiendo memoria comunal, historias, y valores de un grupo/ generacin al siguiente. Los actos incorporados y representados generan, registran, y transmiten conocimiento. El archivo y el repertorio han sido siempre relevantes fuentes de informacin- cada uno excediendo las limitaciones del otro- en sociedades alfabetizadas y semialfabetizadas. Por otra parte, el archivo y repertorio generalmente operan en conjunto. Innumerables prcticas en sociedades de ms alta alfabetizacin todava requieren tanto una dimensin de archivo como corporal- las bodas necesitan tanto

la emisin performativa del S y el contrato firmado. La legitimidad de un fallo legal radica en la combinacin del juicio oral y el documento escrito. La performance de un acto de posesin contribuye a su legalidad: Coln plant la bandera con los iniciales F y Y en el Nuevo Mundo y Neil Armstrong reiter el gesto con la bandera estadounidense en la luna. De alguna manera, mi modelo de saber de archivo y repertorio se asemeja a la distincin que hace Pierre Nora entre lieux y mileux de memoire (284). Para Nora, el milieux de mmoire (los ambientes de memoria), se asemeja al repertorio- en la medida en que tambin lleva a cabo el saber del cuerpo: en gestos y hbitos, en habilidades traspasadas a travs de tradiciones no basadas en la palabra, en el auto-conocimiento inherente al cuerpo, en reflejos no estudiados y recuerdos arraigados (289). La diferencia entre mi abordaje y el suyo, sin embargo, es que para l 'mileux de mmoire,' constituye el sitio primordial, no mediatizado, y espontneo de la memoria verdadera, mientras que el lieux de mmoire- la memoria de archivo- es su anttesis, moderna, ficticia, y altamente mediatizada. Una huella, mediacin y distancia, argumenta Nora, ha separado al acto de su sentido, llevndonos del plano de la memoria verdadera al de la historia (lieux de mmoire, 285) A mi entender, la relacin entre el archivo y el repertorio no es secuencial (el archivo llegando a ser dominante luego de la desaparicin del repertorio, como sugiere Nora). No es cuestin de verdadero versus falso, mediatizado versus no mediatizado, primordial versus moderno. Tampoco considero que el archivo y el repertorio funcionen en oposicin directa o en relacin binaria- que el archivo y lo escrito constituyen el poder hegemnico, por ejemplo, y el repertorio sea el que provee el desafo antihegemnico. Hay todo un repertorio de prcticas corporales (como la tortura) que han contribuido al mantenimiento de un orden social represivo. Performance pertenece tanto al fuerte como al dbil; reasegura las estrategias de de Certeau as como las tcticas, el banquete estudiadas por Bahktin como tambin el carnaval. Los modos de retencin y transmisin de conocimiento son muchos y estn mezclados y mediatizados. Sin embargo, esta dualidad entre el archivo y el repertorio ha sido construda muchas veces como la divisin entre el lenguaje escrito y el habla. El archivo incluye, pero no est limitado a, textos escritos. El repertorio contiene performances verbales- canciones, oraciones, discursos- as como prcticas no verbales. La divisin escrito/ oral capta, en cierto nivel, la diferencia entre archivo y repertorio que estoy desarrollando en este trabajo: difieren los medios de transmisin, y los requisitos de conservacin y diseminacin. El repertorio transmite lo vivo (presencia) en el aqu y ahora del pblico presente. El problema es que la cultura occidental est tan enlazada a la palabra, ya sea oral o escrita, que el lenguaje reclama todo el poder epistmico y explicativo. Algunos estudiosos se focalizan en literaturas orales, lo que por lo menos superficialmente parece combinar materiales del archivo y del repertorio. Sin embargo, el trmino literatura oral en s nos revela que lo oral ha sido transformado en literatura, el repertorio transferido al archivo. El archivo, en el caso de las literaturas orales anticipa y constituye el fenmeno que pretende documentar. Para concluir, se me hace urgente reconocer el sistema del repertorio como algo diferente, aunque no necesariamente oposicional, al archivo. Si no ampliamos nuestro foco de anlisis para incluir las diversas formas en que las performances transmiten conocimiento social y memoria colectiva a travs de comportamientos corporales entonces estaremos asignando (como se ha hecho histricamente) la sabidura a un grupo pequeo de letrados. El repertorio no pertenece al pasado, como propone Nora, ni es slo una manifestacin de memoria tnica, como dira Le Goff. Deberamos resistir la tentacin de transformar todo lo que vemossea cine o baile o un evento politico-- en textos, como se hace en los estudios culturales. Al reconocer un sistema performtico que existe en relacin al sistema discursivo, podremos re-pensar los lmites epistmicos de la modernidad. III Performando la historia Para tratar de la cierta y verdadera relacin del origen y principio de estas naciones indianas a nosotros tan escondido y dudoso, que para poner la mera verdad fuera necesaria alguna revelacin divina, o espritu de Dios que lo enseara y diera a entender. Empero, faltando stos, ser necesario llegarnos a las sospechas y conjeturas, a la demasiada ocasin que esta gente nos da, con su bajsimo modo y manera de tratar, y de su conversacin tan baja, tan propia a la de los judos, que podramos ultimadamente afirmar naturalment ser judos y gente hebrea. Y creo no incurrira en capital error el que lo afirmase, si considerado su modo de vivir, sus cerimonias, sus ritos y supersticiones, sus ageros e hipocresas, tan emparentadas y propias a las de los judos, que en ninguna cosa difieren. Para probacin de lo cual ser testigo la Sagrada Escritura, donde clara y abiertamente sacaremos ser verdadera esta opinin, y algunas razones bastantes que para ello daremos. (Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa, 13) El momento inaugural del colonialismo en las Amricas introduce dos movimientos discursivos que tienden a devaluar la performance autctona, an cuando los colonizadores estaban profundamente comprometidos en el desarrollo de su propio proyecto performtico para la creacin de una nueva

Espaa a partir de una imagen (idealizada) de la vieja. Dichos discursos son los siguientes: uno que plantea que las tradiciones performticas indgenas desaparecen y no transmiten conocimiento ni memoria, y por ende son rechazadas como episteme, y el otro, reconociendo efectivamente que las performances transmiten valores, condena el contenido de las mismas como abyecto, es decir, como idoltrico. Estos discursos se contradicen y se sostienen mutuamente, de manera simultnea. El primero postula que las performances como fenmeno efmero, no escrito, no son adecuadas para crear o transmitir conocimiento. De este modo, toda huella de los pueblos sin escritura ha desaparecido. Para Durn, slo la revelacin divina puede ayudar a observadores como l a narrar el pasado, hacindolo coincidir con relatos ya escritos (como los bblicos). El segundo discurso admite que performance transmite conocimiento pero, en tanto ese conocimiento es idoltrico e indescifrable, performance necesita control o supresin. Mientras se podra reconocer que resabios de ambos discursos continan filtrando nuestra comprensin de las prcticas contemporneas de performance en las Amricas, mi nfasis aqu radicar en el despliegue inicial de estos dos discursos en el siglo XVI. A pesar de que he esbozado ambos discursos por separado, como nos han llegado histricamente, stos, obviamente, son inseparables y operan en forma conjunta. Parte del proyecto colonizador que se di en las Amricas consisti en la total desacreditacin de las formas autctonas de preservar y comunicar su sentido de la historia. Como resultado, la mera existencia/ presencia de estas poblaciones ha sido puesta en duda. Los cdices aztecas y mayas, o los libros pintados, fueron destrudos por considerarlos objetos malditos. Pero los colonizadores tambin trataron de eliminar sistemas corporales de transmisin de memoria, a travs de su destruccin y/ o desacreditacin. El Manuscrito Huarochir, escrito en quechua por el fraile Francisco de Avila al final del siglo XVI, establece el tono: Si los ancestros de la gente llamada Indios hubieran conocido la escritura antao, entonces las vidas que vivieron no se hubieran desvanecido hasta ahora (41). Cuando nicamente la escritura funciona como evidencia de archivo, como prueba de presencia, las propias vidas que vivieron se desvanecen en la ausencia. Los indios, como de Avila pone de manifiesto, fueron inventados, no descubiertos. La gente llamada Indios son producto del acto de nombrar. Es a travs de esta invocacin performativa a cargo del colonizador que los indios aparecen en el escenario mundial. Las vidas de los antepasados (como depositarios de la memoria social) desaparecen; en su lugar surgen de improviso indios mudos, sin historia, sin races. Performance, en esencia, tiene que ver, paradjicamente, tanto con la desaparicin como con la reaparicin- la pronunciacin performativa de de Avila, elimina lo pasado y tambin materializa lo nuevo. Distintos proyectos polticos recuperan tradiciones ancestrales para servir a sus propsitos, a la vez que los indios actuales viven en la pobreza y la degradacin. Pensar a performance como una prctica liberadora, opuesta al archivo hegemnico, es reduccionista. El archivo, as como el repertorio, est lleno de performances verbales- algunas desaparecen, otras evocan, otras inventan su objeto de investigacin. La denominacin de las personas llamadas Indios conjur y a la vez hizo desaparecer a un pueblo. A la vez que se proclamaba el estar dando vida a una poblacin desvaneciente, esta denominacin se constituy en un intento de aniquilacin- llevando a cabo de manera verbal la nivelacin e indiferenciacin a la que aspir la conquista por medios militares. Los Incas, los Mexicas, los Mayas e innumerables grupos, sbitamente se transformaron en indios. La etiqueta de indios aplicada a los diversos pueblos sugiere errneamente una homogeneidad que contradice el fenmeno de la mezcla cultural y racial que se di tanto antes como despus de la conquista. El manuscrito invoca el pasado de la gente llamada Indios, firme en su conviccin de que la memoria social se puede preservar nicamente a travs de la escritura y de la historia, y no a travs de la narracin oral y de la prctica social incorporada. Los colonizadores se apropiaron de la tarea de contar la historia indgena pero segn sus modelos europeos y sus narrativas bblicas. Solo as podan los indgenas entrar en la historia universal. De dnde provenan los nativos? de la India? Eran de las tribus perdidas de Israel? Fray Diego Durn crey que poda afirmar positivamente que esta gente son Judos y Hebreos El mismo scenario del descubrimiento invent a los conquistadores blancos- en s, es decir, un grupo de variada composicin (europeos, judos conversos y africanos- libres y esclavos) que lleg a las Amricas slo para encontrar all a los fantasmas de sus enemigos- los judos y los moros- que los esperaban para acosarlos. La conquista en la Amrica espaola fue una prolongacin de la reconquista que se libr en la Madre Patria en contra de los judos y de los moros - una resucitacin performtica en un contexto diferente donde los infieles eran otros (los indgenas), que pasaban por los originales (los moros, turcos y judos). Si los colonizadores peninsulares constituan un grupo variado, an ms lo fue su descendencia criolla nacida en las Amricas. Estas posiciones antagnicas entre indio y criollo han sido polarizadas y cristalizadas en el imaginario social como provenientes de hechos biolgicos. Esta manera de concebir el linaje y la tradicin insistira ciertamente en mantener separados varios circuitos de memoria y de transmisin. Como hemos sealado, el doble discurso funciona simultneamente: por una parte, los letrados rechazan la idea de que los mestizos e indgenas disponen de sistemas mnemnicos

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propios, y, por otro lado, reconocen que existe un circuito cultural de transmisin performtica, al que rechazan como contaminante. De este modo, los Estudios de Performance en las Amricas pueden entenderse como estudios sobre la ausencia. La declaracin inicial de Durn en su Historia de las Indias de Nueva Espaa (escrita en la segunda mitad del siglo XVI) insiste en que necesitaramos alguna revelacin divina para tratar de la cierta y verdadera relacin del origen y principio de estas naciones indianas (13). Desde el siglo XVI en adelante, los investigadores se han quejado por la falta de fuentes vlidas. Aunque nadie cuestione estas aseveraciones, ya en las escrituras de los antiguos frailes queda claro que sus quejas tienen que ver con la formacin y limitacin ideologica que subyace a su nocin de fuentes. Durn enfatiz el valor de los textos escritos en su proyecto de archivo y lament el hecho de que los religiosos antiguos [haban] quemado los libros y escrituras y de haberse perdido todas, faltan ya los viejos ancianos y antiguos que podran ser autores de esta escritura [] de los cuales haba yo de tomar el intento de sus antigedades. Durn da por sentado que ese saber debe haber desaparecido necesariamente con la destruccin de los escritos. Asumiendo que no exista otro sistema de transmission de memoria que la escritura no se le ocurre consultar a los herederos de la memoria viva? Durn concluye que no le quedaba otra opcin que contar la historia segn su propio juicio. Desde antes de la conquista, como lo not anteriormente, la escritura y la performance corporal a menudo han trabajado de manera conjunta para sentar la memoria histrica que constituye a una comunidad. La imagen al comienzo de la seccin II ilustra la produccin conjunta de saber, dirigida por Fray Bernardino de Sahagn, que incluy tanto recitacin como escritura. El fraile jesuita, Joseph de Acosta, describi la manera en que los jvenes se formaban en las tradiciones orales: Debera saberse que los Mexicanos tenan un gran inters en que la gente joven aprendiera de memoria los dichos y las composiciones, y para ese fin tenan escuelas, como colegios o seminarios, donde los mayores enseaban a los jvenes estas y muchas otras cosas que conservaron por completo a travs de la tradicin como si hubiesen dispuesto de la escritura. Danza/ cancin (areitos y cantares) funcionaron como una forma de narrar la historia y comunicar glorias pasadas: los cantares referan a cosas y eventos memorables que tuvieron lugar en tiempos pasados y presentes; y eran cantados en los areitos y danzas pblicas y en ellos a su vez cantaban las alabanzas con las que engrandecan a sus reyes y a la gente que mereca ser recordada; para ello cuidaban celosamente que el verso y el lenguaje fueran muy pulidos y dignos (edificante) El indgena Fernando Alvarado Tezozmoc, poeta del siglo XVI, compuso un poema para ser recitado que representa a la memoria como enraizada tanto en la cultura oral como en la escritura (pictogramas): Nunca se perder, Nunca se olvidar, lo que vinieron a hacer, lo que vinieron a asentar en sus pinturas, su renombre, su historia, su recuerdo nosotros hijos de ellos Quienes tenemos su sangre y su color, lo vamos a decir, lo vamos a comunicar La narracin es tan importante como la escritura, el decir tan importante como el registro. Los caminos de la memoria y los registros documentales pueden retener aquello que el otro olvid. Estos sistemas se apoyan y se producen mutuamente- ninguno es exterior u opuesto a la lgica del otro. Tambin en los Andes los escribas locales han producido registros escritos en quechua y en espaol desde el siglo XVI. An as, la informacin histrica y genealgica ha sido, y contina siendo, representada y transmitida a travs de caminos de memoria performticos, como lo establece el antroplogo Thomas Abercrombie, caminatas rituales- de un lugar a otro- en las que la gente recuerda y recita los eventos que tuvieron lugar all. A travs de esos caminos, acceden a historias ancestrales, dichos, y relatos de testigos oculares. (Como en los Andes desde el siglo XVI el porcentaje de alfabetizacin ha decrecido, el reconocimiento de la transmisin cultural que se da a travs del saber corporal se presenta cada vez ms como una tarea ineludible). Aunque la relacin entre el archivo y el repertorio no es por definicin antagonstica, los documentos escritos han anunciado repetidamente la desaparicin de las prcticas performticas que participan en la transmisin mnemnica. La escritura ha servido como estrategia para repudiar e impedir la corporalidad de la que pretende dar cuenta. El fraile Avila no fue el nico que anunci prematuramente la defuncin de prcticas, y pueblos, que no poda entender ni controlar. Una vez ms, es importante enfatizar que el repudio de prcticas bajo examen no se limita a la documentacin de archivo. Como Brbara KirshenblattGimblett lo hace notar en Destination Culture, las exhibiciones, parques temticos, y otras formas de exhibicin en vivo a menudo operan de igual forma- repudiando las culturas que pretenden recrear. Un ejemplo de sto sera, una re-escenificacin de un baile azteca enfrente del museo de antropologa en

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Mxico. El pobre danzante, sin formacin y sin idea de las tradiciones antiguas, se ofrece como un objeto folklrico para el consumo turstico. Cules son las consecuencias polticas que conlleva el concebir el performance y el saber incorporado como lo que desaparece? Qu memorias desaparecen si el saber de archivo es el nico conocimiento valorizado y conceptuado como permanente? Deberamos simplemente expandir nuestra nocin de archivo para incluir a las prcticas mnemnicas y gestuales y al saber especializado que se transmite en vivo? Por el contrario, como he tratado de establecer aqu, considero que es ventajoso pensar en un repertorio representado a travs de la danza, el teatro, la cancin, el ritual, la narracin testimonial, las prcticas curativas, los caminos de la memoria, los quehaceres cotidianos, y las muchas otras formas de comportamientos reiterados, como algo que no puede ser alojado o contenido en el archivo. Seguidamente, analizar el segundo discurso que admite que performance genera y transmite saber, al tiempo que rechaza ese saber como idoltrico e indescifrable. La acusacin de performance como efmera, construda y visual, la ha asociado con el discurso de la idolatra. Como Bruno Latour lo advierte en su ensayo Hacia una Antropologa del Gesto Iconoclasta, una gran parte de nuestra agudeza crtica depende de una clara distincin entre lo que es real y lo que es construdo, lo que est all fuera, en la naturaleza y lo que forma parte de la representacin que hacemos de ella. Los indgenas hacan visibles a sus dioses recurriendo a imgenes. Los colonizadores deslegitimaron la imagen como lo construdo, como fetiche o dolo, atacndolo con el martillo de la verdad. Por ejemplo, diran ellos, Dios, que no ha sido ni construdo ni hecho, es el nico capaz de crear. Como lo explica en el siglo XVI el fraile Bernardino de Sahagn, en su prlogo al Libro Uno del Cdice Florentino, el idlatra venera la imagen construda, olvidando que Dios, no los humanos, es el Creador (56). Infelices aquellos, los muertos malditos que veneraron como dioses a tallas de piedra, de madera, representaciones, imgenes, objetos hechos de oro o de cobre (57). Los objetos hechos, representaciones e imgenes fueron calificados como falsos, engaosos, miserables, efmeros, y peligrosos. El hecho de que los pueblos indgenas haban sido burlados les cost su humanidad: La gente que aqu en la tierra no conoce a Dios no son contados como humanos (55). Al destruir un dolo, Sahagn crea su propia falsa representacin: la imagen de los pueblos nativos como vana, intil, ciega, confundida [] Todos sus actos, sus vidas, eran viciosas, sucias (59-60). Latour, a la vez que reconoce al fetiche como constructo, arguye asimismo la construccin del hecho: el iconoclasta [] ingenuamente crey que los propios hechos a los que recurra para destruir al dolo eran ellos mismos producidos sin intervencin de ninguna autoridad humana (69) De forma saliente, el argumento de Sahagn se centra en dualidades creadas entre lo visible y lo invisible, entre el saber incorporado y el del archivo, entre aquellos idlatras que veneran lo que puede ser contemplado y aquellos que saben que el verdadero Dios es aquel que no es visto (FC, I, 56). Sahagn les pide a los nativos que renuncien a la imagen y acepten la palabraaqu escrita (55). La palabra encapsula el poder de lo sagrado y de lo poltico, porque es la palabra de Dios, que el Rey de Espaa les ha enviado, as como el Papa, el Padre sagrado, que mora en Roma (55). Los nativos, Sahagn objeta, slo conocen a sus dioses a travs de sus manifestaciones fsicas (el sol, la luna, la lluvia, el fuego, las estrellas, y as), pero no reconocen al (invisible) creador que est detrs de estas manifestaciones. Claramente, los Mexicas y otros grupos nativos conquistados no se regan por las divisiones occidentales de verdadero/ falso, invisible/ visible. No admitan distinciones ontolgicas entre la creacin humana y la nohumana (por ejemplo, naturaleza vs. ritual) Ms bien, para los Mexicas, la creacin humana formaba parte del dinamismo del orden csmico. La naturaleza era ritualizada de la misma manera en que el ritual era naturalizado. Las montaas y los templos compartan la misma funcin csmica de mediacin entre el cielo de arriba y el cielo de abajo. Este concepcin tiene poco que ver con las teoras de representacin, mimesis, o isomorfismo que reaseguran la distincin occidental entre el original y su doble o copia. Las performances- rituales, ceremonias, sacrificios- no eran slo representaciones sino (entre otras cosas) presentaciones, ofrendas a los Dioses como pago de deuda. Estas tambin eran, obviamente, actos polticos- consolidaban y hacan visible un orden social, reconfigurando el universo conocido, con Tenochtitln como su ombligo o centro. La palabra Nhautl, ixiptlatl, generalmente traducida como imagen, deja al descubierto un malentendido bsico. Imagen pertenece a la misma familia etimolgca que imitar. Pero ixiptlatl no significa imitar sino su opuesto, es decir, la concepcin de el ser espiritual y el ser fsico como completamente integrados . Ixiptlatl constituye una categora muy flexible que incluye a dioses, delegados divinos, representantes de Dios, sacerdotes, vctimas sacrificiales vestidas como dioses, mendigos vistiendo pieles de prisioneros desollados, figuras de madera y masa de semilla vegetal . Uno de los requisitos del ixiptlatl era que estuviera hecho, construdo y que fuera temporario, confeccionado para la ocasin, hecho y deshecho durante el curso de la accin (Clendinnen, 1991: 252). Su cualidad de constructo posibilitaba, en vez de denegarle, su sacralidad, porque su confeccin daba cuenta de la participacin. A diferencia del fetiche, en donde facere (hacer) viene a significar feitico (hechicera, artificialidad, dolos), la cualidad de constructo de ixiptlatl favorece la comunicacin, la presencia y el intercambio. Delegado o representante, o enviado constituyen traducciones ms precisas para

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ixiptlatl , reflejando aquello que posibilita que el dios presente aspectos de s mismo (sic, Clendinnen, 1991: 253). En otras palabras, el ixiptlatl estaba ms prximo a la idea catlica de la transustanciacin que a la concepcin de imagen o dolo. La hostia consagrada, aunque fuese una realizacin humana, era el cuerpo de Cristo- no su representacin o metfora. A pesar de tratarse de un objeto, los catlicos la ven como imbuida de una esencia divina, hecho que constituye la integracin de la sustancia fsica y la espiritual. La profunda inquietud catlica por el control de la comprensin de la relacin fsica y espiritual que se daba en su propia prctica (especialmente en la poca del Concilio de Trento) contribuy a su condena de los ixiptlatl mexicas como objetos malos (dolos) El carcter temporal de los ixiptlatl no debera, como los espaoles sugeriran, connotar la naturaleza efmera y evanescente del fenmeno. El constante hacer y deshacer marca el rol activo de los seres humanos en la tarea de promover la cualidad regenerativa del universo, de la vida, del performancetodos en constante estado de re-creacin. Paralelamente, podemos notar que la obsesiva dependencia en la participacin ritual sugiere que los mexicas se sentan atrapados en un estado de crisis permanente que era provocado y tambien pacificado por medio del ritual. Cada 52 aos, por ejemplo, ensayaban el fin del mundo, temor producido, segn algunos estudiosos, por frecuentes cataclismos, como sequas o terremotos. El hacer/ deshacer refleja la oposicin y el terror asociado con la desaparicin- los primeros cuatro soles haban llevado a un fin catastrfico. La extrema confianza en el performance reflejaba el intento de los mexicas de diferir el fin a travs de recursos coreogrficos. A travs de la danza se manifestaban las sucesivas apariciones, las correspondencias vitales entre lo natural y lo sobrenatural, y las intervenciones divinas y humanas que mantenan al universo en movimiento. Es notable el hecho de que Sahagn haya entrevistado por aos a los viejos lderes de los pueblos, y trabajado junto a los expertos en todos los asuntos tanto cortesanos, como militares, gubernamentales y, an, de idolatra. Sera de suponer que l habra comprendido las mltiples funciones y sentidos de ixiptlatl como algo ms complejo que la nocin bblica de imagen grabada (graven). Pero no es as. Estas son las imgenes que Sahagn incluy para respaldar su argumentacin acerca de las prcticas idoltricas de los pueblos indgenas. Si las performances de los Mexicas eran eficaces en su objetivo de mantener el orden csmico o, si consituan un sntoma de profundo desorden, es una cuestin que se puede debatir. Pero en las mentes de los antiguos evangelistas no caba duda de que las prcticas de performance transmitan, de manera eficaz, memoria colectiva, sistemas de valores y de creencias. Sahagn reconoca que a travs de performance se transmitan ciertas creencias, aunque l no pudiera dar cuenta de su significado concreto. El Diablo, nuestro enemigo plant, en esta tierra, un bosque o una espinosa maleza llena de densas zarzas, para llevar a cabo sus tareas desde all y ocultarse para no ser descubierto. El enemigo de la transparencia, el Diablo, aprovecha canciones, danzas y otras prcticas de los pueblos indgenas como lugares en los que esconderse para llevar a cabo sus tareas [] Dichas canciones contienen tal astucia que no dicen nada y proclaman lo que l manda. Pero slo aquellos a quienes l se dirige lo entienden . La demanda colonialista de acceso ilimitado se topa con la diablica opacidad del performance. Y [estas canciones] son interpretadas para l sin que nadie entienda de qu tratan, salvo aquellos que son nativos o entendidos en este lenguaje [] sin que sean entendidas por otros (58) La peformance compartida y las prcticas lingusticas identificaban a la comunidad. Los cdigos no podan ser descifrados por otros. La conquista espiritual, tal como estos frailes teman, era, como mucho, tentativa. El Diablo aguarda el retorno al dominio que ha mantenido [] Y para ese momento es bueno que tengamos armas a la mano para medirnos con l. Y para este fin no slo aquello que est escrito en el tercer libro sino tambin lo que est escrito los libros primero, segundo, cuarto y quinto ser de utilidad. (59) La escritura serva como un arma reconocida en el arsenal colonial. Sahagn postulaba la necesidad de registrar por escrito todas las prcticas indgenas para erradicarlas de manera ms eficaz: es necesario saber de qu forma las practicaban en la poca de su idolatra, porque a travs de [nuestra] falta de un conocimiento de sto, ellos llevan a cabo muchas cosas idoltricas en nuestra presencia sin que las comprendamos. La preservacin serva como un llamado a la erradicacin. El acercamiento etnogrfico al tema ofreca una estrategia para poder manejar materiales peligrosos. Permita, simultneamente, la documentacin y la desaparicin- los registros preservaban hbitos diablicos como eternamente ajenos e inasimilables, transmitiendo una profunda repugnancia hacia los comportamientos descriptos . El distanciamiento intelectual operaba como repudio. Pero, an despus de cincuenta aos de compilacin de enorme cantidad de prcticas mexicas, Sahagn sospech que todava no haban desaparecido por completo. Estos antiguos escritos de la colonia tienen que ver con la erradicacin de performances- ya sea a travs de la declaracin de que las prcticas ancestrales haban desaparecido, o tratando de lograr la desaparicin que invocaban. Irnicamente estos escritos revelan una gran admiracin hacia los pueblos y las culturas que pretenden destruir, reflejado en lo que Sahagn declara ms de una vez como el grado de perfeccin de este pueblo mexica. Y de manera ms an irnica, estos escritos se han transformado en invalorables recursos de archivo de prcticas ancestrales. De hecho, en vida de Sahagn, la Oficina de

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la Santa Inquisicin concluy que en vez de servir como armas en contra de la idolatria, los libros preservaban y transmitan aquello que intentaban erradicar. La prohibicin fue categrica: con gran cuidado y diligencia tome medidas para conseguir esos libros sin que queden originales o copias de ellos [] se le solicita no permitir que nadie, por ninguna razn, en ningn idioma, escriba acerca de las supersticiones y del modo de vida que esos indios tenan. Sin embargo, a pesar de toda la ambivalencia y las prohibiciones, estos escritores del siglo XVI observaron, muy a su pesar, que estas prcticas no desaparecan. Las performances continuaban comunicando sentidos que stos inquietos observadores no podan comprender. En 1539, un edicto gubernamental trat de poner fin a la observancia indgena de lo sagrado, degradndolo a la categora de distraccin secular. Orden que los indios no hagan fiestas [] en que hay(a) areytos y prohibi a las iglesias atraer a la poblacin nativa por otras vas profanas de areitos y bailes ni voladores que parezca cosa de teatro o espectculo, porque se distraen con los tales espectculos los corazones del recogimiento, quietud y devocin que en los oficios divinos se debe tener y procurar que se tenga (239-240). Las fiestas, bailes, y voladores, componentes integrales de lo sagrado, eran en ese momento marginados en favor de los comportamientos ms calmos que los espaoles asociaban con la prctica divina. En 1544 un edicto lamentaba la desvergenza [] que ante el Santsimo Sacramento vayan los hombres con mscaras y en hbitos de mujeres, danzando y saltando con meneos deshonestos y lascivos [] Y dems desto hay otro mayor inconveniente, por la costumbre que estos naturales han tenido de su antigedad, de solemnizar las fiestas de sus dolos con danzas, sones y regocijos, y pensaran, y lo tomaran por doctrina y ley, que en estas tales burleras consiste la santificacin de las fiestas (241-2). Un edicto de 1555 llama la atencin acerca de la naturaleza de continuidad de estas prcticas: Muy inclinados son los indios naturales de estas partes a los bailes, y areitos, y otros regocijos, que desde su gentilidad tienen en costumbre de hacer y prohbe lo siguiente: no usen de insignias, ni mascaras antiguas, que pueden causar alguna sospecha , ni canten cantares de sus ritos, e historias antiguas(245). Pasando a 1651, que en las fiestas y Pascuas no se permitan comedias profanas, ni en que se mesclen cosas indecentes o menos honestas Pero las prohibiciones se haban extendido- ahora los edictos apuntaban no solamente a los nativos sino tambin a los religiosos: que no se vistan los religiosos de mugeres (252). Las prcticas, como lo sugieren estos edictos, de hecho se estaban expandiendo, llegando a ser populares tambin entre los no indgenas. En 1670 los edictos incluyen no solo los indios, sino los espaoles, y frailes (253). En 1702, la batalla en contra de performances idoltricas continu con nuevas prohibiciones: que no haya bailes ni otras ceremonias que tengan alusin o viso alguno a las supersticiones del gentilismo antiguo (257). Y as siguieron y siguieron las prohibiciones: 1768, 1769, 1770, 1777, 1780, 1792, 1796, 1808, 1813. Los poderes eclesistico y civil trataron de reemplazar las prcticas idoltricas e incomprensibles de los pueblos indgenas por otros comportamientos ms apropiados- como demostraciones de obediencia y consentimiento. Este proceso implic la transformacin de la relacin entre espacio, tiempo, y prctica cultural. La iglesia trat de imponerse como el nico espacio de lo sagrado, y organiz la vida religiosa y secular tanto espacial como temporalmente. A todos los indgenas se les orden vivir en el pueblo con una buena iglesia, y slo una, a la que todos asistan. La letana de las prohibiciones buscaba imponer prcticas espaciales nuevas (segregadas) y hacer visible la nueva jerarqua social: Los indios no deben vivir en los bosques [] bajo amenaza de azote o prisin, los caciques no deben mantener reuniones, ni rondar de noche, despus de que tocan las campanas para las almas en el purgatorio, Todos deben arrodillarse frente al sacramento, ninguna persona bautizada poseer dolos, ni sacrificar animales, ni sacar sangre al perforarse las orejas o nariz, ni llevar a cabo ninguna clase de rito, ni quemar incienso, ni ayunar como veneracin a sus falsos dolos, no se realizarn bailes excepto de da, todos los arcos y las flechas han de ser quemados, Los poblados se harn a la moda espaola, tendrn casas de huspedes, una para los espaoles y otra para los indios, Ningn negro, esclavo o mestizo ingresar a la villa con su dueo, y permanecer ms de un da y una noche. Estos edictos buscaban limitar la capacidad de los pueblos indgenas de circular, de profesar una independencia econmica, de autoexpresarse, y de construir lazos comunitarios, y apuntaban a efectuar la vigilancia para controlar los comportamientos visibles. Los cambios estructurales tenan como objetivo interrumpir lo que Maurice Halbwach denomina el marco social de la memoria (27). Lo que est en la mira es la comprensin de que los comportamientos expresivos [funcionan] como reservas mnemnicas, incluyendo movimientos estructurados ejecutados y rememorados por los cuerpos (Roach, 26). Todo lo que reviviera comportamientos pasados deba ser evitado, por tratarse de algo que complicaba la categorizacin y el control. Las categoras raciales rigurosamente demarcadas por la Inquisicin en el siglo XVI- con su categorizacin de mestizos, mulatos, moriscos, zambos, entre otros - participaron en el desarrollo de tcnicas para el control visual. Los varios edictos contra toda suerte de prcticas performticas- desde las canciones danzadas o areitos a las reuniones secretas- dejan en claro el reconocimiento de que estas prcticas funcionaban como una episteme, una manera de pensar a travs del movimiento (Halbwach) y a la vez operaban como un conducto para la transmisin de memoria. La performance de las prohibiciones se reitera tan a menudo como las prcticas que pretenden reglamentar. Ninguna de las dos, ni las prcticas ni las prohibiciones, han desaparecido.

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IV: Los Mltiples Cdigos de Performance Cerca de los montes, ay tres, o quatro lugares, donde se solan hazer, muy solemnes sacrificios: y que venjan a ellos de muy lexas tierras, el vno destos es, aquj en mexico, donde esta vn montezillo, que se llama Tepeacac: y los espaoles llaman Tepeaqujlla y agora se llama, nra seora de guadalope. En este lugar tenjan vn templo de djcado, a la madre de los dioses, que la llamauan Tonantzin que quiere dezir, nra madre, alli hazian muchos sacrificios, a honra desta diosa, y venjan a ellos, de mas de veynte leguas de todas estas comarcas de maexico y trayan muchas ofrendas, venja hombres, y mugeres, y moos, y moas, a estas fiestas, era grande concurso de gente en estos dias, y todos dezian bamos a la fiesta de tonantzin, y agora que esta alli edificada la yglesia, de nra seora de guadalope, tambien la llaman tonantzin, tomada occasion de los predicadores, que a nra seora la madre de dios llaman tonantzin de donde aya nacido esta fundacion desta Tonantzin, no se sabe de cierto: pero esto sabemos cierto, que el vocablo significa de su primera imposicion, a aquella Tonantzin Antigua. Y es cosa que se debria remediar, porque el propio nombre de la madre de dios sancta maria, no es Tonantzin, sino dios ynantzin, parece ynvencion satanjca, para paliar la ydolatria, debaxo equjvocacion, deste nombre tonantzin. Y vienen agora, a ujsitar a esta Tonantzin de muy lexos, tan lexos: como de antes, la cual devocion, tambien es sospechosa, porque en todas partes, ay muchas yglesias de nra seora, y no van a ellas y vienen de lexos tierras a esta tonantzin, como antiguamente. (Bernardino de Sahagn, 90) La paradoja de performance: Las performances indgenas son transferidas y reproducidas dentro del mismo sistema simblico que fue impuesto para eliminarlas- el catolicismo. La religin result ser un conducto ideal para la transmisin de comportamiento social. Las transferencias se dieron no slo en las zonas de tensin entre sistemas religiosos sino tambin dentro de los sistemas religiosos mismos. No fue necesario mucho tiempo para que los propios frailes que se jactaban de la antigua victoria espiritual por sobre los conquistados comenzaran a sospechar que estos nuevos conversos estaban, en realidad, alabando a sus viejos dioses bajo un nuevo aspecto. Sahagn registra el disimulo tras la Ofrenda a los ydolos con tissimulacion de las fiestas que la yglesia celebra a dios y sus sanctos. En vez de reemplazar las formas de veneracin previas a la conquista, los nuevos rituales permitan su continuidad; el equvoco satnico permita a aquellos que se arrodillaban frente a Guadalupe dirigir sus atenciones a Tonantzin. Las poblaciones nativas pasaron a ser vistas como performers perpetuos, avocados al disimulo idoltrico que andan mirando como monas para contrahacer todo cuanto ven hacer. La expresin de que los indgenas imitan todo cuanto ven da cuenta del nerviosismo experimentado por el observador colonial en el momento de confrontacin con la performance indgena. Por un lado, de qu manera podran los frailes asegurar la buena fe (la veracidad) de sus conversos cuando stos doblaban sus rodillas ante el sacramento? Esta performance de piedad resultaba prueba suficiente para garantizar la devocin cristiana? Por otro lado, al calificar a los pueblos indgenas a travs de la expresin andan mirando como monas los frailes sugieren que los nativos slo son capaces de imitar, negando la posibilidad del engao. Las prcticas religiosas de los diversos grupos de colonizadores- puritanos y catlicos- afectaron las maneras en que sobrevivieron las prcticas nativas. An cuando catlicos como Durn equiparaban a Indios con Judos basndose en las similitudes que perciban en sus ritos religiosos y ceremonias, el catolicismo con su nfasis en las imgenes, autos sacramentales y espectaculares ceremonias, era considerado por los protestantes como prximo a lo idoltrico. Cronistas posteriores, como el etnlogo del siglo XIX Charles de Brosse, aseveraron que la confianza catlica en las imgenes, de hecho provea el medio en el cual los sistemas de creencias indgenas continuaron proliferando. En Iconology W.J.T. Mitchell cita la posicin de Willem Bosman, quien afirma que las ceremonias ridculas del catolicismo los vinculan con los brbaros (los paganos). Y es claro que los esfuerzos tempranos de los evangelistas para convertir a los nativos a travs del uso del teatro religioso permiti, no slo la creacin de un nuevo gnero (el teatro misionero) sino tambin la transmisin de idiomas nativos, tcnicas de representacin, y prcticas oposicionales. Las performances e imgenes previas a la conquista continuaban siendo transmitidas a travs de mltiples formas sincrticas y transculturales como la msica, la danza, el uso del color, los peregrinajes, y el marcado ritual de lugares (tales como las pequeas estructuras conocidas como santopan- lugar del santoque luego pasaron a llamarse altares pero que databan de tiempos pre-coloniales) Aunque la prctica performtica incorporada puede ser limitada en su alcance porque el significado no puede ser separado del significante, la relacin significante- significado no es unvoca. Inclinarse puede significar devocin hacia el santo catlico an cuando hiciera manifiesta la reverencia contnua a la divinidad Mexica. El acto de transferencia, en este caso, funciona a travs del doblaje, la rplica, y la proliferacin antes que a travs de la subrogacin, trmino que Joseph Roach ha desarrollado para pensar cmo se da la transmisin a travs del olvido y la obliteracin: En la vida de una comunidad, el proceso de subrogacin no comienza o culmina sino que continua cuando en la red de relaciones que constituyen el tejido social ocurren vacos reales o percibidos. Dentro de las cavidades creadas por la prdida a partir de una muerte

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u otras formas de partida [] los sobrevivientes tratan de proveer alternativas que les satisfagan.(2). Roach propone como ejemplo de surrogacin: El Rey ha Muerto, Larga Vida al Rey. La subrogacin explica numerosas re- iteraciones que traen consigo un proceso de reduccin en lugar de dos individuos reales tenemos un Rey. El acto de sustitucin borra el antecedente. Rey es un rol contnuo que perdura ms all de los diversos individuos que pueden llegar a ocupar el trono. El modelo de subrogacin olvida sus antecedentes, como Roach nos hace recordar, al acentuar una continuidad aparentemente ininterrumpida sobre lo que podra ser ledo como ruptura, es decir, el reconocible uno por sobre las particularidades de los muchos. A pesar de que la contribucin de Roach a nuestra reflexin sobre performance como una forma de subrogacin ha sido extremadamente productiva, es imprescindible notar los casos en que la subrogacin como modelo para una continuidad cultural es inapropiado precisamente porque, como Roach lo nota, posibilita el quiebre de nexos histricos vitales y de movimientos (maniobras) polticos. Los frailes bien podran haber deseado que los nuevos comportamientos sociales que estaban imponiendo a su poblacin nativa funcionaran como una forma de subrogacin. Sin embargo, es posible que los nuevos conversos, hubieran aceptado fcilmente esos comportamientos como un modo de rechazar la subrogacin y as poder continuar sus prcticas culturales y religiosas en una forma menos reconocible. La modificacin y el doblaje de performance, en este caso, no borr sino que preserv los antecedentes. Las proliferaciones del significado- los muchos santos y rituales- dan cuenta de las inestables continuidades que se dan frente a las rupturas histricas. La invencin satnica a la que alude Sahagn en la cita que encabeza esta seccin permite que una deidad sea venerada bajo el manto de otra- en una forma de multiplicacin antes que de subrogacin. El culto de la Virgen de Guadalupe, ampliamente difundido desde mediados del siglo XVI hasta el presente, sirve como ejemplo. Corts march hacia Tenochtitln llevando el estandarte de la virgen de Guadalupe de Extremadura. Se dice que en 1531 la Virgen de Guadalupe hizo su aparicin ante Juan Diego, un Mexica recientemente convertido al cristianismo, en Tepeyac, el sitio de la diosa mesoamericana Tonanztn. Como lo establec anteriormente, los antiguos frailes se preocuparon de que Tonanztn hubiera desaparecido slo para reaparecer en el culto a la Virgen de Guadalupe. La diosa precolonial haba sido exitosamente subrogada por la Virgen o, por el contrario, continuaba viviendo en la deidad cristana? El ininterrumpido peregrinaje a su altar sealaba una alianza con lo anterior o con lo nuevo? Cmo haba pasado de ser la Virgen de los conquistadores a ser la Virgen morena de los conquistados, de ser la patrona de la nueva identidad mexicana (1737), a ser la patrona de toda Latinoamrica (1910), de las Filipinas (1935), o la Emperatriz de las Amricas (1945)? [figura 1, Guadalupe, Sanchez. Emblema de la Arquidicesis de Mxico. 1648. en Visiones de Guadalupe, Artes de Mxico, Nmero 29, 1995; Figura 2, Mena, Imagen de la Virgen de Guadalupe con las armas mexicanas y vista de la Plaza Mayor de Mxico, in Visiones de Guadalupe, p. 15. Figura 3 Jos de Ribera y Argomanis. Imagen de jura de la Virgen de Guadalupe como patrona de la ciudad de Mxico. 1778. En Visiones de Guadalupe, p.21, figura 3, En Visiones de Guadalupe, p.6] Estas imgenes ilustran los diversos esfuerzos para identificar a la virgen con sectores especficos de la poblacin, enfatizando su mexicanidad al acentuar su proximidad a la tierra mexicana (simbolizada a travs de la planta de maguey), vistas de la ciudad (la virgen como patrona de la ciudad de Mxico), y los pueblos (los indgenas). Si estudiamos de cerca la tercera de estas imgenes, notamos que hay otras cuatro apariciones de la Virgen en este mismo cuadro- en las esquinas de arriba a la izquierda y a la derecha, as como una en cada punta de las alas del guila. La prctica representacional de multiplicacin de las imgenes de la Virgen refleja la proliferacin de las apariciones en s. Existen innumerables transformaciones de la Virgen en mltiples figuras especficas de cada regin. Cada area colonizada por los espaoles tiene su panten de vrgenes. Y esto se suma a las numerosas versiones y apariciones reportadas de la Virgen de Guadalupe misma, que es la patrona de diversos grupos tnicos a lo largo de las Amricas. Esta estrategia de duplicacin y mismidad, de traslado y permanencia, de multiplicacin hacia afuera, frente a las polticas sociales y religiosas represivas narra una historia muy especfica de opresin, migraciones, y re-invencin que podra haberse perdido si, para explicar las continuidades, se hubiera utilizado el modelo de sustitucin, obliteracin y reduccin. As, la performance incorporada, hace visible un espectro completo de actitudes y valores. La multicodificacin de estas prcticas transmite tantas capas de sentido como espectadores, participantes, y testigos hay. A veces las performances revelan la convergencia de prcticas religiosas (por ejemplo, el adorno de santos en la procesin de Corpus Christi con trabajos realizados en plumas y flores) A veces la performance de sometimiento (arrodillarse en la misa, o participar apropiadamente en un ritual) esconde, o bien mltiples alianzas definidas por los frailes como irreconciliables o un profundo rechazo. Por momentos, los frailes, desconfiados, exigan que los nativos representaran su idolatra en pblico, que los nefitos mostraran sus dolos y confesaran bajo amenaza de tortura la continuidad de ritos pre- hispnicos tal como se los acostumbraba hacer en el tiempo pagano pasado (Diego de Landa,

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citado en Clendinnen, 1987: 194). Los que criticaban estas prcticas inquisitoriales sealaron que esta demanda llevaba a los pueblos nativos a la ridcula tarea de rastrillar las ruinas de Coba, a lo largo de una distancia de veinticinco leguas, en busca de dolos para producir una evidencia ficticia (Clendinnen, 1987, 83). Por momentos, la transmisin de performances sobrepasaba la memoria de su sentido primigenio, y las poblaciones se encontraban repitiendo fielmente comportamientos que ya no comprendan. Otras veces, la cualidad de hacer creer tan comnmente atribuida al performance ofreca oportunidades para una parodizacin abierta: por ejemplo, el caso en 1768 en que el actor que hace el papel de Jesucristo, sali del teatro desnudo y con gran indecencia y escndalo (Censura y Teatro Novohispano, 260). Este estudio rastrea algunos de las problemticas que surgen al enfocarnos en las performances del siglo XX en las Amricas. En los tres captulos que siguen, pregunto lo siguiente: Cmo participa performance en los actos de transmisin de memoria e identidad social? Cmo se combinan el archivo y el repertorio para hacer un reclamo poltico? Cules son las consecuencias polticas que conlleva el pensar performance como aquello que desaparece? De qu modo las performance convocan lo indescifrable para volver a cifrarlo? Para pensar en estas preguntas, analizo tres espectculos muy distinctoslas protestas performticas de los hijos de los desaparecidos en Argentina, las piezas teatrales del Grupo Cultural Yuyachkani, que re-piensan la historia traumtica del Per, y el trabajo uni-personal de Denise Stoklos (Brasil), que a travs del performance interacta con mlitples momentos histricos para ser avanzar un continuum histrico de resistencia y lucha incesante por los derechos humanos. Sin lugar a duda podramos haber incluido muchos otros ejemplos igualmente vlidos. Pero estos me han resultado elocuentes para sealar el amplio espectro de performance y suficientemente significativos para enunciar las interacciones entre el archivo y repertorio en las que he intentado poner foco. Esta reflexin terica complementa la elaboracin que continuamente realizamos en el Instituto Hemisfricodonde exploramos el lugar que ocupan en el conocimiento tanto las performances como los archivos tradicionales y digitales. Uno de los principales objetivos del Instituto es archivar, crear y difundir informacin a travs de nuestro sitio web (http://hemi.nyu.edu). En todas partes, el difcil acceso a materiales sobre performance, y de las performances mismas, limita la investigacin. Se trata de construir un archivo selectivo. Pero, al mismo tiempo, utilizando performance como lente analtico, proponemos el abordaje del cuerpo actuado como resultado y gestor de la memoria social. En este trabajo, esto est ampliamente desarrollado. La gente transmite su historia a travs de mltiples canales expresivos--libros, danza, poesa oral, archivos digitales. De qu modo estos sistemas- lo escrito, lo performado, lo digital- trabajan conjuntamente en la transmisin de conocimiento? De qu manera el archivo digital cambiar nuestro acceso, registro y transmisin del conocimiento? Pueden las tecnologas digitales ayudarnos a atravesar la divisin entre el saber corporal en vivo, asociado con el repertorio, y el, supuestamente ms peremne, saber del archivo escrito? Para escribir este libro he tomado de mi repertorio personalmi participacin en performances polticos y/o estticos. Como actora social, trato de analizar mi propia participacin el los eventos que despus son mi objeto de analisis. Lo que estos eventos transfieren en vivo no se puede atrapar en un libroni es mi intencin hacerlo. Mucho de lo que he aprendido ha sido en encuentros en vivo con colegas y amigos, el las aulas con mis estudiantes, y con los artistas mismos en sus performances y en el backstage de su trabajo. El libro sin embargo, va a reinsertarse en el archivo. Del all, espero que pueda ser objeto de discusin y quiza polmica (repertorio).