COMENTARIO AL ARTICULO DE ADAM SCHAFF

Osear del Barco

A mi juicio el eje a cuyo alrededor se articula el trabajo de Schaff es la idea referente a la legitimidad de la revolucin. Una revolur cin es legtima slo cuando se produce "all donde las circuns tancias econmicas y sociales estn maduras para ello"; en todo el texto se expresa la misma idea: "el socialismo mrxiano est pen sado para pases ricos y de gran desarrollo econmico"; "las transformaciones sociales, incluidas las revolucionarias, no pueden ser forzadas de modo voluntarista; vienen, por el contrario, some tidas a las leyes objetivas de la evolucin social" (yo subrayo); "para la construccin del socialismo resultan precisas tanto una evolucin econmica adecuada de la sociedad... como una co rrespondiente evolucin cultural de sus miembros". Esto es as porque, y aqu Schaff recurre a una cita de El capital, es impo sible saltar las etapas de la evolucin histrica, la cual est so metida como dice a "leyes" que no pueden contrariarse (de all su crtica sarcstica contra lo que llama "voluntarismo"). Por cierto que Schaff tiene derecho de pensar al respecto lo que le parezca; pero lo que no puede hacer es presentar como marxismo acabado lo que en realidad est en discusin, O ignora Schaff el giro que se produce en el pensamiento de Marx a partir de sus estudios sobre Irlanda? Gomo seala Jos Aric en su "Advertencia" a los escritos de Marx y Engels sobre Irlanda: "El Marx europesta y privilegiador de los efectos objetivamente pro gresivos del capitalismo cede el lugar a un Marx indito, ma tizado, profundamente dialctico y hasta, podramos decir, 'tercermundista', para el cual ya no es simplemente la revolucin social

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la que resuelve el problema nacional, sino la liberacin de la na cin oprimida la que constituye una premisa para la emancipa cin social de la clase trabajadora". Desconoce tambin Schaff la clebre carta de Marx al director de la Otechestvennie Zapiski, y la carta, y los borradores de la misma, a Vera Zasulich? En ellas afirma que en El capital estudi "el camino por el cual surgi el orden econmico capitalista, en Europa occidental, del seno del rgimen econmico feudal" (yo subrayo), y, en consecuencia, toma posicin contra quienes metamorfosean su "esbozo histrico de la gnesis del capitalismo en el occidente europeo en una teora histrico filosfico de la marcha general que el destino impone a todo pueblo"; y contra Vera Zasulich y los marxistas rusos (in cluido Lenin) reinvindica el valor revolucionario de la comuna campesina (bschina) pues est "convencido que esta comuna es el punto de apoyo de la regeneracin social de Rusia", y que la misma "ser pronto el elemento regenerador de la sociedad rusa y el factor de su superioridad sobre los pases esclavizados por el capitalismo", permitindole as ahorrarse los dolores de la etapa capitalista de desarrollo (a pesar de que Engels, en 1894, consi dere clausurada prematuramente esta posibilidad). Lejos de Marx, entonces, la idea de un desarrollo lineal de la historia, y lejos tambin la idea de un esquema omnicomprensivo y aplicable a todas las sociedades, a lo que desdeosamente llam una "filoso fa de la historia". A partir de su primer enunciado (el socialismo slo es posible en los "pases ricos" y de "gran desarrollo econmico") Schaff extrae lo que podramos llamar sus consecuencias lgicas; estas consecuencias reciben la denominacin genrica de "alienacin de la revolucin". El razonamiento puede esquematizarse de la si guiente manera: si se realiza la revolucin en un pas donde no existen las condiciones objetivas (de alto desarrollo econmicocultural) para la misma, entonces se producirn necesariamente una serie de consecuencias a las que en conjunto denomina "alie nacin de la revolucin". Lo primero a destacar, y l lo repite con insistencia, es esta inevitabilidad de las consecuencias: la recurrencia a la "violencia fsica" es "un proceso inevitable", "una ley objetiva en una determinada situacin"; la supresin de la libertad no se produce "por tal o cual veleidad antidemocrtica, sino de modo necesario"; "lo peor para la sociedad es que no se trata de un fenmeno casual, sino necesario..." (yo subrayo). Resumiendo: si se realiza la revolucin en un pas donde no estn

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dadas las condiciones de alto desarrollo econmico-cultural, en tonces, necesaria e inevitablemente se producirn determinadas consecuencias. Qu consecuencias? 1) El "vaciamiento" de la revolucin por parte de las masas; vale decir que las masas abandonarn el proceso revolucionario; 2) como consecuencia el partido, para evitar "la capitulacin y la derrota" recurrir a la "violencia fsica"; 3) "Si la coaccin fsica... es una necesidad vital a consecuencia del nulo apoyo social al nuevo sistema, la construccin de un aparato coercitivo especializado... resulta no menos necesaria"; 4) este aparato coercitivo someter al propio partido revolucionario (el partido crea el aparato de seguridad y este domina y somete al parti do) ; 5) se crea, adems (y "tiene que ser" as), un "sistema de partido nico"; 6) ste deviene partido de "masas" que devora al viejo partido de cuadros "idealistas", los que son suprimidos fsicamente por el nuevo partido; 7) la colusin de los viejos ideales "sacralizados" y de la prctica represora, crea una socie dad "esquizofrnica". Est bien, Schaff, sin decirlo expresamente se refiere a la Unin Sovitica. Pero precisamente aqu se plan tean, agudamente, nuevas contradicciones. La explicacin de Schaff sobre las causas de la degeneracin del socialismo son excesivamente superficiales; casi se trata de un derivado lgico a partir de una premisa discutible: si, "contra toda razn", se toma el poder donde no se debe, las consecuencias se harn sentir de inmediato (y para comprobarlo basta con mirar a la Unin Sovitica). No se nos dice nada de las circunstancias de la revolucin, de la contradictoriedad de la misma, y, lo que considero esencial, de las ideas que tenan los revolucionarios que hicieron la revolucin (en primer lugar Lenin) respecto al par tido, al Estado, al campesinado, a la teora, etc. La idea y la creacin de un partido depositario de la teora revolucionaria, la que, creada al margen del proletariado, deba serle introducida a ste desde fuera; la idea de un partido organizado frreamente segn los esquemas policiales y militares de la burguesa; la idea de un aparato econmico y de Estado que por esencia son neu trales (de all la admiracin de Lenin por el capitalismo de Es tado alemn), y que deben ser manejados y dirigidos por quienes saben, los tcnicos y los cientficos; la idea de un campesinado enemigo potencial o actual del socialismo; etc., constituyen ele mentos esenciales que Schaff no toma en cuenta para analizar la reconversin del proceso revolucionario pues le basta con la afir-

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macin vaca de que no se debe tomar el poder donde no se debe, y, para determinar dnde se debe, es suficiente establecer el ni vel del desarrollo econmico. Pareciera imposible un mayor es quematismo. Sin embargo, y esta es la parte ms ambigua de su exposicin, Schaff rescata a los actuales pases "socialistas". Cmo realiza el rescate? Pues reintroduciendo la vieja distincin entre estruc tura y superestructura como si se tratara de dos realidades distin tas y no de formas de una misma realidad. Afirma que "los cr ticos de las sociedades socialistas existentes, que en su rechazo de determinados fenmenos negativos de la sobrestructura de las mismas les niegan el atributo de 'socialistas', carecen de toda ra zn"; estas sociedades "socialistas existentes" son socialistas pues "han acabado con la propiedad privada de los medios de produc cin (con la excepcin del suelo) y, con ello, con la clase de los capitalistas en cuanto propietarios de estos medios de produccin". As, apodcticamente, se esfuma el verdadero problema: el de la constitucin de nuevas clases sociales y de formas inditas de ex plotacin que caracterizan a las autollamadas sociedades del "so cialismo realizado". Recuerdo una frase de Engels: "Cuanto ms se apropia el Estado de las fuerzas productivas, tanto ms se con vierte en capitalista colectivo y tanto ms explota a los ciudadanos. Los obreros continan siendo asalariados, proletarios, y las rela ciones capitalistas no resultan abolidas sino llevadas hasta el l mite". Para Schaff puede haber socialismo en la estructura eco nmica y dictadura, "fascismo", en la superestructura; este es el ncleo del problema planteado. La comparacin entre el capitalismo (en el cual, sobre la base de la misma estructura econmica, pueden existir distintos ti pos de gobierno: democracia, dictadura, monarqua, etc.) -y el socialismo (en el cual, sobre la base de una estructura econmica socialista, podran existir gobiernos democrticos o dictaduras to talitarias) le permite a Schaff, por ejemplo, sostener el carcter socialista de la Unin Sovitica. Habla de "fenmenos negativos" de la superestructura, pero se trata de un eufemismo, pues esos fenmenos pdicamente llamados "negativos" son, ni ms ni me nos, el genocidio del campesinado ruso (ms de 10 millones de muertos), el exterminio no slo de la "vieja.guardia" del partido sino de alrededor de 3 millones de comunistas, la creacin de campos de concentracin donde millones de obreros producan la llamada "acumulacin primitiva" socialista; y, en otro nivel, la

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falta absoluta de libertad, el control (por parte de la burocracia estatal) de la vida poltica y cultural en su conjunto, hasta cul minar en los manicomios y las "terapias" aplicadas a los disiden tes. Cmo es posible creer que a pesar de estos "fenmenos nega tivos" puede haber socialismo? Nos dice: la estructura econmica es socialista. Pero qu quiere decir esto? Cmo puede seiguir hablndose de revolucin en la estructura cuando una nueva clase de funcionarios, bur cratas y militares, disponen del poder absoluto y gozan de los beneficios del mismo? Si se mantienen las relaciones despticas de produccin, la ms estricta divisin del trabajo, las escalas salariales, los ritmos de trabajo, la planificacin en manos de los tcnicos, etc., vale decir si el trabajador real no es el dueo real de las decisiones sino un convidado de piedra al que slo se le informa lo que debe hacer en un rgimen de absoluta disciplina, sin posibilidades reales de participacin en las decisiones, etc. c mo es posible seguir hablando de socialismo? o basta el rtulo de socialista para que cualquier sociedad sea llamada socialista? Cmo puede decir Schaff que "el mundo socialista, y su po dero militar" ofrecen proteccin a los nuevos pases socialistas de acuerdo al "principio de la solidaridad internacional"? Des conoce Schaff el papel de la Unin Sovitica en relacin a la dic tadura fascista de la Argentina, y el papel oprobioso de China en relacin a la dictadura de Pinochet? De qu "proteccin" se trat en Checoeslovaquia? Todo se vuelve confuso, demasiado con fuso. Frente a un Estado cada vez ms amplio y omnipotente, ante un ejrcito cada vez ms poderoso y jerarquizado de acuer do a los cnones del mejor estilo burgus, cmo es posible seguir hablando de que no existen clases sociales? Revolucionar la es tructura econmica no quiere decir colocarle la etiqueta de "pro piedad de todo el pueblo" o de "propiedad socialista", sino que realmente la clase obrera hegemonece al conjunto social y tome el poder en la fbrica y en la sociedad, y esto se comprueba por los hechos, viendo quin gestiona, quin planifica, quin dirige y decide. Es cierto que si se revoluciona la estructura el proceso de revolucionarizacin del mundo ideolgico es ms lento y tal vez ms complejo; pero lo que est en cuestin es si se ha pro ducido o no revolucionarizacin en la estructura No es cierto, por otra parte, que una verdadera revoluciona rizacin de la estructura econmica (que implica necesariamente una intensa vida democrtica de base) pueda sostener un rgimen

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poltico fascista; cuando el rgimen dictatorial y fascista se instala en el poder es porque ya no existe ninguna revolucin en la base estructural, porque los obreros han sido despojados del poder real y convertidos en engranajes de una mquina desptica. Se podra pensar que Schaff no puede escribir lo que realmente piensa; entonces, si este es el caso, que no escriba; porque se saben de masiadas cosas como para que el "lenguaje espico" tenga ya va lidez; y ah est el caso de Rudolf Bahro para testimoniarlo: su li bro La alternativa, donde analiza el mecanismo interno del sistema "socialista", le est costando 8 aos de crcel "socialista". Para concluir: a partir de su "filosofa de la historia" Adam Schaff se opone toda revolucin violenta, y sermonea a los "voluntarstas" aconsejndoles no tomar el poder, aunque pudieran hacerlo, si las "condiciones" no estuvieran dadas, pues el partido (por qu seguir pensando en trminos de l partido, hoy, cuando est a la orden del da el plurpartidismo, la complejidad de los fenmenos contestatarios y revolucionarios, la autogestin social, etc.?) es responsable tambin "del maana". La "valorizacin ade cuada de las fuerzas" es necesaria, por cierto, pero afirmar esto es algo obvio; el problema se plantea, precisamente, a partir de all, porque la revolucin es en gran medida indita, no sujeta a recetas, a esquemas. Por eso no puede pontificarse acerca de una va violenta o pacfica antes del proceso revolucionario; son las con diciones econmicas, histricas, culturales y polticas, es el grado de conciencia y de participacin del pueblo en su conjunto, etc., quienes determinan a partir del principio marxista de la "autoliberacin" de las clases oprimidas, los mtodos de lucha variables que se pueden y deben aplicar. Felizmente no son los filsofos, ni los tericos, sino las masas populares quienes toman las decisiones; y esto no quiere decir que estas siempre triunfen, al contrario, son ms las veces que fracasan; pero la decisin de las masas es ina lienables, son, diramos, su gloria; mientras que sus fracasos cons tituyen su experiencia, es decir, su nica posibilidad de triunfo.

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