EL MUNDO INTERIOR, EL TERRITORIO DE LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL

INTRODUCCIN A LA DEVOCIN CRISTIANA

La compleja estructura de la persona humana en lo individual y en lo social, hace que se vea tan difcil encontrar el autntico camino que conduzca a la perfecta realizacin. La experiencia de la historia nos demuestra que el hombre en la tierra es un ser insatisfecho, desorientado, que muy pocas veces encuentra algo de sentido para su propia vida. El libro de Job, fiel intrprete de la angustia existencial de esta criatura inteligente que vive sobre la superficie de la tierra, resuma esta dolorosa realidad en una corta sentencia:

El hombre nacido de mujer, corto de das y hastiado de sinsabores " Job 14:1. Mucho ha intentado hacer la especie por conseguir superar los altos niveles de frustracin y el desgaste estril de la vida, sin embargo los resultados son siempre paradjicos: cuanto ms hace, ms pierde; cuanto ms conquista, ms vaco se encuentra, hasta que la vida termina siendo un vaco total de razones y objetivos. Los primeros captulos de Gnesis muestran esta terrible prdida de contenido de la vida del hombre que lucha por sobrevivirse a s mismo. 1. Buscando crecer y una falsa identidad individual, rompe su amistosa comunin con el ser que mejor lo comprende. De all en adelante se dedica a una frentica huida de s mismo, de su verdad y de sus verdaderas soluciones, contentndose con manejos que siempre lo dejarn cubierto a

medias como las hojas de higuera que cose para tratar de cubrir su culpa y frustracin (Gnesis 3:7-10, 21). 2. Despertando su ambicin y espritu competitivo, mata a su hermano, acabando con el lado bueno de su propio ser y echndose al hombro la angustiosa culpa de un delito que lo persigue por toda la vida (Gnesis 4:116). Y el hombre sigue huyendo de s mismo y en esta forma, de Dios; sintiendo que cada paso lo deja ms vaco de lo que l es en s mismo. 3. En el colmo aberrante de ese proceso decadente, el mismo Creador encuentra que la especie ha tomado atajos insalvables en su huida e intenta reiniciar un proceso con un pequeo remanente de actitud mental dispuesta, colocando al hombre como centro y principio de restauracin del mundo (Gnesis 6:1 - 9:17). 4. Finalmente, cuando establece la convivencia social, se traza metas absurdas e infantiles que no le permiten ningn tipo de realizacin, al contrario, la conjugacin de tantos intereses egostas los separan, distancindolos hasta el extremo de no entenderse el uno con el otro (Gnesis 11:1-9).1 A este suceso la Biblia define como un castigo de Dios a la soberbia egoltrica del hombre, que no se puede confundir con una bsqueda de s mismo en el plano social, sino el torpe deseo de encontrar en lo otro la solucin de nuestra necesidad, de modo que en cambio de acercar a los seres humanos, los dispers para siempre. Hoy, lo mismo que ayer, el hombre vive extraviado, alcanzando metas efmeras e intrascendentes; con una filosofa de la existencia que lo lleva a buscar en su mundo externo lo que no ha aprendido a encontrar en s mismo. Todo esto le crea una insaciable necesidad de satisfaccin, hambre y sed que con nada se resuelve, aunque muchas cosas se hagan con este objetivo. Por fuerza de la necesidad el hombre a lo largo de los aos va creando nexos de dependencia a las cosas y las personas como los drogadictos en su triste esclavitud; hasta que se enajena totalmente, convirtindose en un ser que no vive para s sino para aquello que le vende la ilusin de un goce pasajero. Es Jess precisamente quien ms alto eleva la voz para tratar de despertar esta conciencia adormecida del hombre llevndolo a redescubrir el camino a la plenitud, a la llenura perfecta y a travs de esto, convertirlo en una criatura libre en

 La palabra Babel realmente significa la puerta del cielo. Se puede entender el inters hebreo por desconocer las pretensiones de la fuerza cultural pagana de los babilonios, al intentar construir un edificio que llegara al lugar solo reservado a su Dios Jehov. Fruto de eso es la asociacin del trmino con la palabra hebrea balal, que significa "confundir".

medio de todo lo existente para entender sus verdaderos nexos fsicos y espirituales. Sus palabras tenan una direccin precisa: 2

1. Hablando con una mujer profundamente necesitada de una poblacin de Samaria, Jess, entendiendo la gran dimensin de su insatisfaccin, le ofrece para su sed no saciada en todos sus intentos afectivos, un agua que al bebera jams volvera a sentir sed:
Todo el que beba de esta agua volver a tener sed. Pero cualquiera que beba del agua que yo le dar, nunca ms tendr sed, sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna ". Juan 4:13-14.

En la enseanza de Jess en este caso particular, esa fuente brotara en el momento en que esta mujer entendiera la autntica adoracin a Dios, pues:
"... la hora viene, y ahora es, - le dice Jess - cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque tambin el Padre busca a tales que le adoren. Dios es espritu; y es necesario que los que le adoran, le adoren en espritu y en verdad.

El trmino en espritu y en verdad, es un claro contraste a la idea religiosa del momento que enseaba que solo en ese monte de Samaria o en el templo de Jerusaln podra darse una adoracin vlida a Dios. Era, entonces, trasladar el centro del culto de los lugares fsicos y externos de la persona, al territorio interior qu define la verdad de cada individuo y que podra identificarse con los autnticos valores espirituales del ser humano. Jess con esto dio origen al programa de interiorizacin en la relacin del hombre con Dios, superando las limitaciones de la experiencia religiosa anterior.

2. El evangelista Juan hace mencin a otra situacin vivida con las enseanzas de su Maestro, precisamente al finalizar una de las grandes celebraciones en Israel 3, en las que se supona, el pueblo llegaba a Colocamos solo tres ejemplos representativos de las muchas citas del ministerio del Seor con un claro inters espiritual de interiorizacin.
La fiesta aqu mencionada es la de los Tabernculos que era una de las tres grandes fiestas en Israel (Pascua, Pentecosts y Tabernculos). Se celebraba hacia el mes de septiembre. Inicialmente era un acto de accin de gracias por la vendimia. Mas tarde, en el sentido religioso, se asoci con el tiempo del xodo, en el tiempo en que Israel habitaba en tiendas, de all el nombre Tabernculos. (TEOLOGA DE LOS EVANGELIOS DE JESS. Francisco de la Calle).

aprovisionarse de todo recurso moral y espiritual para enfrentar su cotidianidad subsiguiente en las naciones y comarcas distantes donde la Dispora 4 s encontraba diseminada.
"En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en el . Juan 7:37-39.

3. Vuelve a usar el Seor la figura del agua para la sed del hombre y se identifica l como la persona capaz de saciarlo, de modo que quien se le acerque creyndole su ofrecimiento, tendra la grata experiencia de ver cmo de su interior correran los inagotables ros de agua viva y fresca, para que jams le falte y no est dependiendo de las celebraciones anuales del culto judo para sentirse bien. En otras palabras, la saciedad y la plenitud no viene de fuera sino del interior de cada persona. De all viene la fuerza de Dios. Desde all viene expresndose el Espritu Santo. 3. En Mateo 16, dando Jess la enseanza en torno de una de las deas centrales de su pensamiento, dejaba ver cmo, paradjicamente, las personas que ms se esforzaban por garantizarse en el mundo la salvacin de su vida, terminaban perdindola, porque al final todos sus esfuerzos, proyectados hacia el exterior de sus propias personas lograba vaciarlos de todo cuanto tena sentido vital en ellos mismos:
"Porque el que quiera salvar su vida la perder, y el que pierda su vida por causa de m la hallara. Pues, de qu le sirve al hombre si gana el mundo entero y

pierde su alma? O qu dar el hombre en rescate por su alma? ". Mateo 16:25-26.

Con esto Jess nos lleva a la conclusin que el crecimiento del hombre solo tiene sentido cuando se dirige hacia el interior de la persona y que el gran riesgo que hay en el desbordante afn de bienestar y seguridad material en el mundo, es que llenando al mundo de nuestros logros, terminemos vaciando nuestro propio ser de todo lo que realmente es valioso para nuestra identidad de persona. Como se ve, entonces, la experiencia de los hombres de Dios los llev a descubrir
4 Dispora viene de una expresin griega que significa dispersin Se refiere a grupos minoritarios judos esparcidos por todo el mundo, especialmente despus de la deportacin por los babilonios. (BREVE DICCIONARIO DE LA BIBLIA. Herbert Haag).

que el nico territorio vlido en la relacin espiritual es el de el hombre interior, trmino acuado por el apstol Pablo en el texto que narra dramticamente su propia experiencia en este sentido (Romanos 7:15-25). Ese es el tema a ahondar en este estudio, que esperamos nos aproxime a todos a posibilidad de una visin ms objetiva de la vivencia espiritual, permitindonos un mejor entendimiento de la informacin y la experiencia de muchas personas que en siglos anteriores nos han abierto camino. 5

Es bueno reconocer que en el rea de experiencias espirituales hay mucha gente que a lo largo de la historia religiosa ha tenido profundas vivencias con Dios, que trascienden las fronteras clticas, culturales y de tiempo. Su conocimiento nos debe proporcionar orientacin.

LA ESTRUCTURA HUMANA DESDE LA PERSPECTIVA ESPIRITUAL.

LA ESTRUCTURA ORIGINAL

La Biblia define al hombre como un todo indivisible aunque expresndose en diferentes reas, que son como dimensiones de la misma estructura hecha del polvo de la tierra y en la visin primitiva de esas reas se habla del cuerpo (visible y tangible), alma (intangible pero manifestada como mente, pensamiento, sentimientos, Etc) y espritu que es como una apertura de la persona a una dimensin trascendente.6 Al final el hombre es uno, ms all de las disecciones propias del limitado entendimiento humano. (Ver el mdulo correspondiente de Antropologa del curso de Teologa Pastoral). Esa unidad es completa y realizante, de modo que el individuo adquiri desde su formacin el potencial para estar armoniosamente lleno en l mismo, feliz de ser quien es y como consecuencia, de hacer lo que hace. En esa perspectiva paradisaca de la vida, no haba lugar para la soledad, la sensacin de prdida, y todas sus consecuencias emocionales, afectivas y racionales. No haba enfermedad y no poda haber muerte. El hombre fue hecho a imagen de Dios y esta condicin de realizacin da la verdadera imagen de Dios. El pecado es, entonces, la condicin en la que e! hombre pierde el control de su vida, se enajena, es decir, pasa la direccin, los objetivos y las motivaciones de su existencia, al exterior de s, convirtindose otros en su dueo y satisfaciendo a
Es bueno entender que la Biblia cuando emplea los trminos ALMA y ESPRITU, no siempre lo hace en el mismo sentido, pues ellos tienen varias acepciones en la Escritura. Es el caso de ESPRITU que en ocasiones define las cualidades emocionales, afectivas e intelectuales de la persona (I Corintios 2:11; Isaas 19:3), en
6

otras, es una referencia a la vida como la condicin dada por Dios y que con la muerte regresa a El (Eclesiasts 12: 7) y un tercer sentido, mostrndolo como la ventana abierta a los niveles trascendentes (Romanos 8:16), permitiendo la comunin con Dios y con su esfera espiritual. Y estos tres sentidos no agotan las alternativas escritrales posibles. Igual podemos decir de ALMA, pues, pretendiendo el hebreo definir con l a toda la persona humana (Salmo 103:1; Salmo 42:6, 12), en ocasiones identifica los aspectos emocionales y afectivos de la persona (xodo 23:9; Mateo 26: 38), y en otras, la vida misma de la persona (Proverbios 8: 35-36; 7:23).

otros con lo que hace y como consecuencia, alejndose irremediablemente de Dios, y de Cristo y de s mismo. A esto la Biblia lo define como la carne, el diablo, el mundo. Sera entonces, en los trminos actuales la cultura, o la sociedad degenerada despus del Edn.
LA ESTRUCTURA PERVERTIDA

Como cualquier esclavo, el hombre partir de all fue redefinido 7 y en cambio de identificarse el mismo con lo que era; desde afuera se te estableci, por ingerencia extraa quin era l, y qu poda hacer. As poco a poco, el autntico ser humano fue siendo sepultado como un cadver maloliente debajo de toneladas de ideas, conceptos, valores intereses etc. que dieron las caractersticas de un hombre nuevo, de un hombre de mundo. Apareci entonces, el poderoso EGO, que es el mediocre remedo socio-cultural de lo que es el verdadero hombre. Este engendro monstruoso es una avasalladora fuerza que se posesiona como parsito y va tomando para s todo lo que originalmente el autntico hombre ha posedo. Todo lo convierte para sus intereses aunque haga creer que eso es lo que le conviene a la verdadera persona. Su infiltracin es tan fuerte que todos son seducidos a creer que eso son. El hombre que funcionaba en una estructura nica, aparentemente se duplic, quedando como un pas dividido en dos fuerzas opuestas en la lucha y creando las caractersticas de una disociacin. Apareci as un yo social, opacando el yo real y original.

_______________ Persona Real ____________________ Ego

7 Una persona que perda la condicin de libre para convertirse en esclavo, deba recibir en la casa de su amo un nuevo sentido para su vida, pautas de accin y de conducta que le aseguraban su existencia y en muchas ocasiones, hasta recibir un nombre nuevo que indicaba su cambio radical de estado frente a la nueva sociedad. Es el caso bblico de Daniel y sus amigos (Daniel 1:7), que siendo de familias ilustres en Jud, su condicin cambi radicalmente en Babilonia, al extremo de recibir un nombre nuevo, acorde con las creencias del pueblo pagano conquistador; as, el nombre babilnico Beltsasar significa " l protege su vida, " (Biblia Reina Valera 1995, versin de estudio) refirindose a la proteccin del dios Bel o Marduc.

En estas condiciones, todo lo que hace el hombre es para su ego y no para s. Con el correr de los aos, el ego crece desmedidamente y casi absorbe toda la vitalidad de la verdadera persona, llevando al individuo a encontrarse vaco a pesar de las cosas buenas y grandes que en la vida haya adquirido. Con esta nueva criatura humana, aparecieron actitudes, reacciones, y formas de ser equivocadas; surgi el odio, la culpa, el miedo y la enfermedad. Estas a su vez engendraron de segunda generacin: el sufrimiento, la amargura, la soledad, la envidia, los celos, etc. El poder del pecado crece y se va convirtiendo en una poderosa institucin que establecida con toda la fuerza de las costumbres y la educacin hace de la enajenacin la meta engaosamente realizante de la vida humana. En esta forma aniquila lo poco que va quedando de la verdadera persona, quien ignorada y abandonada, pierde el resto de los valores originales que posea. Esta es la muerte, en otras palabras, es la prdida de todo sentido de la vida, perder toda razn para ser quien se es.

Es lo mismo que en una casa construida para fines definidos; organizada y amoblada como tal, pero que poco a poco se le van sacando sus enseres y sus funciones para llevarlos a la calle o a otro lugar. Llega el momento en que se convierte en un territorio vaco, infuncional, que nadie sabe qu sentido tienen sus estructuras interiores. Es una edificacin fantasmal propia como habitacin de alimaas, y fuerzas inhspitas.

El

Ego

es

el

mecanismo

por

el

que

la

casa

es

saqueada y anulada.
LA BIBLIA Y LA APARICIN DEL EGO.

Como expresbamos hombre comenz su la equivocada decisin gnero humano.

anteriormente, el falso carrera hacia la muerte con tomada en el Edn por el

Se distorsion de all en adelante toda su realidad, de modo que dio origen a objetivos no realizantes, en un intento de progreso y crecimiento equivocados. Sucumbi a la tentacin y apareci el EGO con todos sus efectos: 1. La culpa, expresada en su afn de auto justificacin. 2. El temor y el miedo que lleva al hombre a escapar de su confrontacin. 3. El odio y su esfera, planteado en la experiencia afectiva de dos hermanos. 4. La inferioridad surgida en el deseo tentador de ser como Dios y el desubicado espritu competitivo de Can. El anlisis previamente hecho a los primeros captulos de Gnesis, nos dan el complemento de ese trasfondo bblico en la versin inspirada del hombre hebreo primitivo interpretando histricamente su origen. Sin embargo, me gustara profundizar un poco en uno de estos textos, en aras de la claridad que merece el manejo espiritual de este pensamiento.

El desarrollo del ego visto desde Gnesis 11:1-9.

La torre de Babel, con todo su sentido simblico de fondo, representa la mxima expresin, en el pensamiento primitivo, del funcionamiento del ego humano buscando falsas metas de crecimiento y desarrollo, colocando las expectativas en todo lo que representa el mundo exterior, incluyendo los criterios para la vida social. Paradjicamente, con todo el " progreso " alcanzado, la estructura interna de la persona se fue anulando y no creci armoniosamente con su tecnologa; esto los incapacit para mantener la comunin y la unidad, de modo que terminaron abandonando sus grandes empeos, porque sus intereses egoltricos superaron cualquier poder de vida comunitaria. La historia de Babel se repite muchas veces en el acontecer humano, con diferentes protagonistas pero con la misma tendencia exteriorizante del hombre que sali del Paraso. Ni los objetivos religiosos del mundo se escapan de este patrn comn de conducta desorientada. El crecimiento humano en los habitantes de Babel signific: Un nivel de seguridad. "Encontraron una llanura y se establecieron all". Consiguieron afincarse. Pasaron de un estado limitado a uno ms definido. Subieron su estatus y lgicamente esto da ms seguridad.

Un cambio, un desarrollo dentro de las ventajas de su seguridad. Ya establecidos sobre bases slidas, les permiti hacer elaboraciones como avances tecnolgicos: produjeron ladrillos y estos reemplazaron a las piedras y el asfalto reemplaz a la mezcla primitiva. Tenan gran anhelo de progreso, de modo que hicieron ms confortable su seguridad. Como pensar en el tiempo presente que ya tenemos la seguridad de nuestra casa y podemos pensar en cambiar los muebles.

La bsqueda y la conquista del prestigio. Hagmonos un nombre ". Ellos, en sus anhelos desordenados de crecimiento, descubrieron que no solo es progreso conquistar y hacer cosas grandes como la torre y la ciudad, tambin es necesario buscar objetivos de origen material pero de valor ms trascendente como el prestigio y la fama. El confort de la cultura y la sociedad dirige a los hombres hacia ese territorio del desarrollo que le va falseando cada vez ms su realidad. Muchas cosas se hacen para colocarles el nombre que haga memoria de nuestra hazaa y en la sociedad esto es un signo de avanzada. El mundo est lleno de nombres que aparentemente perpetan los forjadores del progreso.

EQUIVOCO DEL PLANTEAMIENTO EN BABEL

Toda esta visin positiva del crecimiento del hombre, produce, como ya decamos, efectos paradjicos porque est orientado equivocadamente hacia todo lo exterior del hombre, dejando vaca el alma humana de cualquier realizacin, experiencia de llenura o plenitud. Al contrario, despierta ms deseos y necesidad. Por tanto, es un avance inconsistente con la realidad del crecimiento del hombre, que necesita caminar hacia dentro para llenar su propia vida y habitar en su autntica casa y en su verdadera ciudad. El hombre que sale del Edn camina a conquistar el mundo (Gnesis 11:2, 'Y aconteci que cuando salieron de oriente..."), pero va perdiendo consecuentemente, el camino que lo podra regresar a su propio inicio para caminar rumbo a su verdadero crecimiento. Cuanto ms se aleja de oriente, ms oculto est el verdadero sentido de su existencia y consecuentemente, su autntica realizacin. Esa es la razn por la que este crecimiento destruye cualquier oportunidad de paz en el hombre generando la ansiedad. Esta condicin se refleja en la sensacin de desasosiego que configura la angustia, y las palabras del versculo 4: " Por si furamos esparcidos de la faz de la tierra. Finalmente, este crecimiento tiende a la corrupcin y a la degeneracin del pecado, de modo que el ms ordenado y limpio progreso material, terminar: Corrompindose con crmenes absurdos y violentos como Can que resuelve su envidia, celos y complejos asesinando al que, contrariamente, podra convertirse en ayuda e inspiracin para su vida (Gnesis 4:8). Jams pudo entender Can que la muerte de su hermano era la desaparicin de una parte vital de s mismo, imposible de recuperar por la va natural, dejando un rea de la vida perennemente insatisfecha. Podramos decir que el gran castigo para Can y para la humanidad descendiente, fue buscar a un hermano que se perdi y nunca ms se encontr. No importa cuntos esfuerzos sociales se hagan para crear unidad para las grandes empresas de la vida, el estigma de la mutilacin de Can nos persigue y aboca nuestros programas al fracaso, llmense ellos matrimonio, familia, gremios, Etc. Solo Jess regresando de los muertos nos devuelve el rico contenido que llena este vaco del Abel perdido. "Vosotros, en cambio, os habis acercado... a Jess, mediador de una nueva Alianza, y a la aspersin purificadera de una sangre que habla mejor que la de Abel". Hebreos 12:22,24.

Despertando acciones vengativas e irreconciliables como Lamec que vive a la defensiva guardando su territorio de enemigos desconocidos y temidos porque en nadie puede confiar (Gnesis 4:23-24). Es la paranoia que crea esta prosperidad vaciada de todo contenido y realidad. Estos son los sistemas de seguridad del mundo crecido y adulto " que nunca resuelve el temor creciente a ser agredido de la cultura actual.

Llevando a la destruccin moral de los que la obtienen. Son los hombres enloquecidos e incapacitados para todo bien de la triste historia de Gnesis 6:1-8. Se buscan mtodos de satisfaccin que en el mito, tienta a los mismos ngeles. En la historia real, es el caso de un hombre como Salomn, a quien la prosperidad enloqueci y lo alej de los propsitos originales que lo llevaron a reclamar sabidura a Dios. En general, es un crecimiento que mata, cuando lo que Dios quiere es que crezcamos hacia la vida. Esta condicin del hombre que sale del Paraso es la que engendra finalmente las caractersticas ominosas del poderoso EGO, HOMBRE EXTERIOR O CARNAL, que terminara por convertirse en la estructura que finalmente todos identificaran como el hombre real, ignorando la existencia de ese ser original pero escondido. El ego es el remedo humano ms prximo al hombre creado por Dios. Perdido el camino al Paraso y a la comunin ntima con Dios, el hombre se desvi tras objetivos aparentes pero no necesarios que le creo un patrn de vida cargado de acciones pero ineficaz en sus resultados y esto ya es el cumplimiento doloroso de la maldicin adquirida por el pecado (Gnesis 3 :16-19). As, entonces, fueron apareciendo los ofrecimientos del mundo y el inters humano desbordante por adquirir. Esto origin la cultura, y en ella, sus formas de educacin, que fueron definiendo los rasgos de las sociedades y sus costumbres; moldes en los que se fue formando la personalidad de los hombres, sus manejos, anhelos, sentido de necesidad, condiciones emocionales, afectivas, de razonamiento y volitivas. Esta fuerza humanizada se fue convirtiendo en un poder absorbente, encerrado en sus propios intereses, dedicado a robar la energa y la capacidad de accin del autntico ser humano. En esta forma, todo logro o frustracin de la persona era usado por el ego para sus fines y fortalecimiento.

En esas condiciones, el ego es toda condicin del hombre que dirige la persona hacia la negacin total de su propia realizacin, destruyendo su autntico sentido de la vida.

Son sus caractersticas:

1. Se inicia en el mismo momento que aparecemos a la vida, pues se cree que muchos moldes de estructuras socio-culturales, pueden recibirse por trascripcin gentica o condiciones congnitas. Carl Jung habla de un inconsciente colectivo de la humanidad, que participa a la especie de formas y modelos comunes sin que haya habido una educacin previa para esto. Explicaciones como estas podran justificar la " memoria " de aquellos que dicen recordar experiencias vividas en " encarnaciones " anteriores. No sera raro que la gentica descubriera informaciones registradas de los sucesos histricos de nuestros antepasados que podra tambin llevarnos a entender cmo es que Dios visita la maldad de los padres hasta la tercera y cuarta generacin.

2. Est tan adherido a la verdadera persona que llega a creerse la misma, con una orientacin opuesta, registrndose el conflicto como dos condiciones contrarias dentro del mismo ser. Este tipo de concepto ha logrado que la persona se niegue a enfrentarlo porque considera que se est atacando a s mismo, actitud imposible de aceptarse como normal. Este equvoco, que es parte de la estrategia del mismo ego para salvaguardar su existencia, podra ser la razn por la que Jess nos compromete con el" negamos " a nosotros mismos para seguirle a El. Es como llevarnos a quitar lo que nos sobra y hace dao, aunque creamos que es un sacrificio por el que entregamos parte de lo que realmente somos o valemos:

El genial descubrimiento de Pablo que lo llev a comprobar la diferencia entre l y el pecado que haba en l, le permiti superar muchas contingencias creadas en su mentalidad espiritual como consecuencia de accin de estas fuerzas negativas. Es el caso de sentimientos de culpa o de inferioridad sustentados por las dolosas acciones de este monstruo que hiere la fina sensibilidad moral de un hombre celosamente educado en una religin exigente como la juda: De manera que ya no soy yo... (Leer Romanos 7:17-25).

3. Es un poder exteriorizante que lleva a la persona fuera de s misma, llevndola a buscar en el mundo la perfecta realizacin de su vida, mediante el artificio de sentimientos y razones equivocadas. El ego es como un vampiro que succiona la vitalidad de la verdadera persona, llevndola a la final consecuencia de que engrosando una realidad ficticia, hace que el individuo termine por perder el contenido de su propia alma. Esta es una tragedia de devastadores resultados: Las personas terminan perdindose, intentando hacer muchas cosas para ellas y para Dios. No sera extrao que esa fuera la experiencia de aquellos hombres de obras meritorias a quienes el Seor les diga: " nunca os conoc " (Mateo 7:21-23). Vidas perdidas en acciones que no terminaron en la persona como sujeto.

4. Es un territorio donde la existencia humana en el mundo, justifica, esconde o promueve todas las formas equivocadas de enfrentarse a la vida. Aparecen, entonces los trastornos de visin de la realidad con todas sus implicaciones en lo fsico, psquico y espiritual. Hablando precisamente de esto ltimo, los evangelistas sinpticos colocan en labios de Jess una enseanza con la figura del ojo humano como lmpara que alumbra todo el ser de la persona.

FIGURA DE LA ESTRUCTURA DEL HOMBRE: EL TABERNCULO

En el propsito de Dios para mostrar las caractersticas del proceso ascendente hacia el de los hombres, se dio la figura del Tabernculo como camino, mtodo y representacin en la escala social humana. De all en adelante, el Tabernculo fue la expresin cltica y espiritual por excelencia reconociendo, eso s, que era rstica sombra proyectada del cuerpo, entendiendo como dice Pablo, que el cuerpo es de Cristo. Moiss tom la figura de lo celestial para hacer una tienda de cuero, telas y metales que luego dara el modelo para el templo, construccin definitiva, cuando Israel dej de ser un pueblo nmada y se sedentariz en la tierra de Palestina. La estructura simplificada del Tabernculo consta de una tienda rectangular que se divide en dos cuartos (Lugar Santo y Lugar Santsimo) y un patio anterior llamado atrio.

AI rededor de esta construccin Israel levantaba el campamento de modo que en forma organizada establecan sus tiendas las familias y las tribus.

CAMPAMENTO DE LAS TRIBUS

LUGAR CAMPAMENTO DE LAS TRIBUS SANTISIMO

LUGAR SANTO ATRIO CAMPAMENTO DE LAS TRIBUS

CAMPAMENTO DE LAS TRIBUS

EL CAMPAMENTO, FALSA VISIN DE ISRAEL

Se podr decir entonces, que la vida social natural, Israel la viva en el campamento; pero sus valores espirituales se expresaban en el Tabernculo. O mejor dicho el Israel autntico de Dios era la forma realista espiritual del hombre en el Tabernculo. El campamento era su distorsin. All Israel viva lo comn y experimentaba el alejamiento de su autenticidad. Por eso era el territorio del pecado, de la enfermedad, del desconocimiento de Dios, de la enajenacin de la vida y el encuentro con lo extrao y extraviado. All se dan las tortuosidades de la maldad. Slo all campea la fantasa como una distorsin de la realidad. Es la tierra de nadie que cada quien considera suya, cuando la verdadera herencia del hombre est donde est Dios (Salmo 16), es decir en la intimidad del lugar santsimo, por cierto ms extenso que cualquier cosa exterior. En el campamento Israel vive su orgullo y su vanidad. All nace el espritu patriota, sectario y exclusivista de un pueblo que se ve superior a los dems.

Este es, dolorosamente, el comienzo de su esclavitud y gran parte de las causas de su sufrimiento. El Dios concebido en el campamento, no es verdadero, es un dolo y resulta de la proyeccin comn de los intereses de la congregacin. Un Dios de las dimensiones carnales del pueblo.

EL TABERNCULO, AUTENTICO CENTRO VITAL DE ISRAEL. La relacin con Dios, para el pueblo de Israel no poda darse sino en el Santuario, de modo que Dios llegaba all y el pueblo por medio del sumo sacerdote, tambin lo haca, por eso reciba el nombre de Tabernculo de reunin. Lo importante en todo esto es descubrir modelos del patrn de Dios, por medio de esta experiencia. 1. La espiritualidad de Israel no era perifrica, superficial y en contacto directo con el mundo externo, Estaba en el centro mismo de su vida. As entonces, buscar a Dios no era una accin que los hiciera mirar hacia fuera de su propio campamento, lanzndose a la conquista del mundo exterior, sino al contrario, los llevaba al interior de su estructura, encontrando un territorio de comunicacin que reconciliaba a cada uno consigo mismo, a todos como un pueblo y a todos, en el Sumo Sacerdote, con Dios. 2. Espiritualmente Israel deba caminar hada el interior del Tabernculo de modo que cuanto ms profunda fuera su entrada, ms cerca de Dios y ms claridad de su voluntad tendra.

Por eso la frecuencia de entrada y las calidades exigidas diferan cuanto ms profundo fuera el territorio. Al atrio llegaba el pueblo en general, todos los das, a ofrecer sus sacrificios y a presentar sus ofrendas. Era, de este espacio sagrado, lo ms asequible y comn. Al fugar Santo slo entraban los sacerdotes dos veces al da .para unas cosas, una vez por semana para otras. Era inaccesible para el pueblo comn. Lo que all se haca tena una dimensin ms profunda en el conocimiento de Dios y aportaba ms elementos para valorar la comunin con el Seor. La ministracin aqu tambin es superior, pues all se encuentran las condiciones poderosas en Dios para aportar iluminacin, comida espiritual y la intercesin que provee un grato olor para inundar el campamento del olor

sagrado y aun trasladar por el velo, hasta el lugar Santsimo la palabra de oracin e intercesin. Quin puede entrar al lugar santo, al regresar al pueblo, lleva muchos ms recursos de Dios que los que llegan al atrio y desde all se proyectan a la congregacin. Quien lo hiciera tendra que haber pasado por el atrio recibiendo sus bendiciones, reconciliacin y limpieza. Al lugar Santsimo slo podra entrar el sumo sacerdote, una vez al ao. Tambin deba haber recibido las dos bendiciones de las dos reas anteriores de modo que adems de la reconciliacin y la limpieza del atrio, hubiera luz del lugar santo, pan del cielo y gracia suficiente para la dignidad de ser mediador entre Dios y los hombres. En el lugar Santsimo, que era el territorio ms profundo del campamento de Israel se efectuaba la reunin de comunin perfecta ( Hasta entonces ) con Dios. Era la expresin primitiva de entrar a los mismos cielos. Regresar del lugar Santsimo era llegar al pueblo con los incomparables recursos de Dios como si El se hiciera presente. De acuerdo a esto, podemos concluir que una especial caracterstica en la experiencia espiritual, es que el hombre como persona o sociedad, es ms espiritual cuanto ms profundice interiorizando en la bsqueda de la comunin con Dios. Esta experiencia del Tabernculo, repetimos, no es ms que la sombra que proyect el cuerpo glorioso de Cristo como comunidad y como persona humana de modo que semejante situacin se vive en las condiciones de cada individuo como ser humano delante de Dios. El hombre es el Templo de Dios.
EL HOMBRE, UN SANTUARIO.

Como en el Israel antiguo, cada hombre, entonces es una tienda de niveles que van profundizando su verdadera identidad, hasta llegar a lo ms nuestro que tenemos en el propsito de Dios que es la comunin con El. Sin embargo, a esa construccin armnica se le agreg un campamento como fuerza socio - cultural que le rodea, aparentemente como un complemento de su ser y donde se establece, equivocadamente, todas sus relaciones con las cosas y las personas. Este campamento fue convertido en centro de la vida y la presentacin de lo que el hombre en su equvoco quera obtener. Es una expresin humana pero que no es el hombre y si se presta para distorsionarle su realidad.

Este campamento, comparable al de Israel, es el EGO. (CONTINUAR).

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