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contemporneas subjetivantes?

Prcticas de crianza contemporneas subjetivantes?

Raquel Ribeiro Toral

La crianza como espacio y tiempo de subjetivacin La subjetivacin es la posibilidad de que un individuo biolgico se conforme como sujeto que se sostienen deseando algo en la vida, pudiendo as darle sentido y vivirla de maneras singulares. Las prcticas de crianza son subjetivantes porque en ellas, el recin nacido establece relaciones afectivas con quienes lo cuidan, que le posibilitan con el tiempo, conformarse como un yo, entendido como el s-mismo de una persona que lo diferencia de otras.[1] En su artculo Introduccin del Narcisismo (1914), Freud plante que el deseo de sus padres hacia el beb les permitir imaginar como humano a ese individuo biolgico, depositando expectativas en l y otorgndole un lugar en la familia como ser sexuado. Al nombrarlo, mirarlo y responder a sus necesidades, le transmitirn y lo insertarn en la cadena humana significante (cultura), inaugurando as la posibilidad de que se despliegue como sujeto en un mundo simblico. Esta perspectiva freudiana del proceso de subjetivacin, sugiere que al principio se dar una relacin de completud con el otro que le proporcionar una imagen corporal, permitindole reconocerse como parte de la especie humana. Esta accin psquica llamada por Freud identificacin primaria, es un proceso psicolgico mediante el cual el beb asimila un aspecto, propiedad o atributo de otro y se transforma sobre el modelo de ste, por lo que puede decirse que la identificacin es la operacin en virtud de la cual se constituye el sujeto humano.[2] Posteriormente se modificar la relacin, cuando el otro le demuestre que adems de desearlo a l, desea a otros; lo que le permitir quebrar la fantasa de completud y asumirse como un ser con carencias. Tal carencia lo llevar a desear lo que le falta, orillndolo a entrar en contacto con la realidad externa, de tal manera que como sujeto

deseante pueda desplazarse en la cadena significante cultural. Esto puede verse en el paradigmtico juego del Fort/Da analizado por Freud en su escrito Ms all del principio del placer (1920: 14-17). Se trataba de un nio de ao y medio, quien lejos de llorar cuando su madre se ausentaba por horas, jugaba a arrojar lejos de s ciertos juguetes para luego aparecerlos, mientras pronunciaba Se fue/Aqu est. Ello evidenciaba ciertos logros culturales del nio como su renuncia pulsional de admitir sin protestas la partida de la madre; su capacidad de procesar psquicamente la situacin al recrearla en el juego y manejarla a su antojo (jugando incluso a que l era quien desapareca ante su madre); as como su posibilidad de nombrar la experiencia vivida. Ese juego significante dio lugar a un sujeto en falta, deseante, creador y lingstico. Con este aumento en la importancia de la realidad exterior en el psiquismo, se instituirn funciones como la atencin, el registro, la memoria, el pensar (no inconciente) y el juicio, lo cual permitir que la descarga motriz se mude en accin, tal como lo explica Freud en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911). Viene al caso profundizar en la funcin del enjuiciar, la cual segn la desarrolla Freud en La Negacin (1925)- se trata de atribuir o desatribuir una propiedad a una cosa, y admitir o impugnar la existencia de una representacin en la realidad. Para ello son necesarios dos referentes que permitan al pensar volver a hacer presente algo que una vez fue percibido, reproducindolo en la representacin sin necesidad de que el objeto siga estando afuera. A partir de aqu se construyen las oposiciones entre afuera-adentro y sujetivo-objetivo, y entonces el juzgar puede poner fin a la dilacin que significa el pensar y conduce al infante a actuar. De manera que el juicio, al permitirle establecer sus relaciones con el mundo y con los otros, traza el camino para que pueda darle significacin a su vida y asumir un lugar en el mundo. En este sentido, tender a reprimir aquellos deseos y acciones no permitidos culturalmente; debido a ello, las antiguas investiduras libidinales hacia sus padres, sern sustituidas por una identificacin secundaria con ellos[3], lo que formar el ncleo de un ideal del yo, con el cual medir su yo actual para actuar en concordancia. A este ideal del yo, que comenz a formarse por la influencia crtica de los padres, se le sumarn con el tiempo, la identificacin con los educadores, los prjimos, la opinin

pblica y la crtica de la sociedad; por lo que diramos que se trata del ideal comn de una familia, de un estamento, de una nacin (Freud, 1914: 96-98). Sin embargo, lo reprimido retornar en la cotidianidad de su vida manifestndose en sueos, lapsus, sntomas, actos fallidos, mostrando justamente en esos actos al ser que las porta: un ser sexuado, neurtico, en falta, en sntesis, un ser humano.[4] El contexto de la crianza contempornea. Ahora bien, las prcticas de crianza subjetivan de determinada manera, segn las condiciones de posibilidad que brinda su cultura. Durante la sociedad disciplinaria, por ejemplo, la finalidad de la crianza era educar a los nios para hacer de ellos sujetos razonables, morales y disciplinados que se insertaran dcilmente a una sociedad del trabajo[5]. Siguiendo esta idea, cabra pensar que la crianza contempornea subjetivara de una manera particular. Sin embargo, una mirada analtica al contexto en que acontecen las prcticas actuales, me permitir poner a discusin las dificultades de subjetivacin que conllevan. A inicios del siglo XXI, vivimos en un sistema de libre mercado, que segn sus idelogos, est autorregulado por fuerzas annimas de oferta y demanda, por lo que en los individuos ya no tiene cabida el juicio personal ni la responsabilidad tica para guiar sus decisiones financieras ni de ningn tipo. En efecto, tal como argumentaban Adam Smith y Frederik Hayek[6], el libre mercado funcionara mejor cuanto menos pensaran sus integrantes, porque establecer juicios perturbara el estado de nimo de los humanos tornndolos infelices y ello desordenara al sistema. Por eso, ms que establecer juicios, los individuos alcanzaran la felicidad si actuaran guiados por una ley del menor esfuerzo que los conducira a responder a los estmulos emitidos por el sistema. De ah que hoy en da enjuiciar es considerado un acto de locos, desviados de la norma, como lo muestra Casanova (1990: 136-137) en su crtica a los manuales diagnsticos psiquitricos, los cuales en su afn de clasificar toda desviacin mental, consideran que slo sera normal aquel que nunca pensara. En contraparte, el sistema pretende otorgarnos la felicidad mediante un control farmacolgico que impida pensar en un su penar a aquellos a quienes le son dados y a aquellos que los dan. Tal es el caso de la

pastilla Motivare y los recientes experimentos sobre reprogramacin biotecnolgica de nuestros cerebros. [7] Este sistema, que pretende insertar a los humanos en l como piezas de engranaje para no obstaculizar la libre circulacin de las mercancas, sostenindose en el control cientfico de la vida y de la cultura, ha sido llamado Biopoltico por Michael Foucault[8]. Segn el autor, este biopoder o poder sobre la vida, se origin en los siglos XV y XVI, ligado a la incipiente ciencia moderna que por entonces aument la produccin agrcola, la abundancia monetaria y por ende, la expansin demogrfica. Como consecuencia, surgi una discusin poltica acerca del fundamento del Estado, imponindose con el paso del tiempo- la idea de que ste no se fundamenta en reglas trascendentales (Dios, ideales filosficos o morales) ni en representaciones jurdicas (territorio, soberana) sino por la poblacin que lo integra y la racionalidad para administrarla. Este pasaje del Estado de Justicia al Estado Administrativo, que consider a la poblacin como el fin e instrumento del gobierno, dio inicio a una sociedad controlada por dispositivos de seguridad, la que a partir del siglo XVIII tom a su cargo la vida de los hombres como meros cuerpos vivientes. (Foucault,1977-1978). Ello fue posible, en parte, porque la ciencia favoreci el desarrollo de biosaberes disciplinas como la pedagoga y fisiologa-, que desde el siglo XVII estudiaban el cuerpo como mquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos. A partir del siglo XVIII, ciencias como la demografa y estadstica, centraron sus estudios en el cuerpo-especie como soporte de los procesos biolgicos de la poblacin, permitiendo al Estado administrar los nacimientos, la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad. (Foucault, Tomo I,1976: 168-169). Esa gran tecnologa (biolgica e individualizante), permiti al biopoder invadir la vida enteramente, con tcnicas diversas para administrar los cuerpos y controlar las poblaciones, posibilitando al capitalismo la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin, un ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos, un ajuste entre la acumulacin de los hombres y la del capital, la

articulacin entre el crecimiento de los grupos humanos y la expansin de las fuerzas productivas, as como la reparticin diferenciada de las ganancias (Foucault, 1976:171). Tal proyecto mdico-poltico, organiz la administracin de la poblacin en torno a la norma, que le permiti medir, jerarquizar y distribuir lo viviente en un dominio de valor y de utilidad[9]. Actualmente, la biopoltica est desarrollando velozmente tecnologas que al traducirse en productos diseminados en la vida cotidiana, facilitan la proliferacin de controles polticos que invaden los cuerpos, la salud, las maneras de alimentarse, alojarse, las condiciones de vida y el espacio entero de la existencia por el bien de la humanidad. Como ejemplo tenemos la venta en Mxico del maz Mon863 (alterado genticamente), que segn se argumenta es para enfrentar la creciente demanda de alimentos; ocultando las posibles enfermedades que ocasionara a los consumidores y la mayor dependencia alimentaria que genera en los pases pobres.[10] La biotecnologa es una muestra de cmo la ciencia est alterando como nunca antes, la simple vida de los seres vivos. En efecto, este biosaber contemporneo est estudiando a detalle la estructura humana, animal y vegetal, a fin de transformarla y controlarla, como puede verse en los experimentos de clonacin de animales, implantes de clulas humanas en animales[11] o alimentos genticamente modificados. En Gran Bretaa, por ejemplo, el 2% de los recin nacidos son fecundados in Vitro, y pronto podr elegirse de antemano el sexo de los bebs de diseo[12]. De tal manera que la vida humana, antes slo creada a partir de relaciones sexuales, ahora es fabricada por la ciencia en laboratorios que manipulan y hacen crecer clulas con mquinas, reactivos y en ocasiones, una madre de alquiler. Dicha manipulacin biolgica se extiende a lo largo de toda lacrianza, a travs de estudios, anlisis y tratamientos mdicos, as como implantes y operaciones a las que se ven sometidos los nios. Tales avances biotecnolgicos estn permitiendo poner en marcha un proyecto de control global de la humanidad, mediante el fichaje electrnico de la vida biolgica de los cuerpos (su ADN, huellas digitales, retina y tatuaje subcutneo). Un ejemplo cercano nos lo proporciona el gobierno del DF que ha

instituido un documento de identidad para los nios, el cual contendr una muestra de su ADN.[13] Segn el filsofo italiano Giorgio Agamben[14] (1999:88), al inscribir, clasificar e identificar a los seres humanos slo como cuerpos biolgicos sin palabra, el Estado ya no los considera como ciudadanos con vida poltica. Al nulificar su actual status jurdico-poltico y otorgarles nicamente un status biopoltico, intenta reducirlos a simples cuerpos biolgicos que pueden ser controlados, transformados, utilizados, eliminados y fabricados de acuerdo a las necesidades del sistema. Cuerpos biolgicos que respondan a los estmulos de la oferta/demanda del mercado, es decir: que coman sus mercancas, vistan sus marcas, hablen de banalidades, olviden su historia, y compren y vendan noche y da, bajo el argumento que esa es la verdadera y nica forma de vivir. Con lo cual van despojndolos de sus relaciones sociales, sus deseos, su palabra, su humanidad. Durante milenios el ser humano fue un animal viviente con capacidad de una existencia poltica (zoon politikon). Esta concepcin se modific en el momento en que la especie humana entr en el juego de las estrategias polticas y stas se propusieron controlar los cuerpos polticos (zoon politikon) y deseantes (sujetos en falta) a fin de reducirlos a meros cuerpos biolgicos, que lejos de ejercer la capacidad de juicio, se limitaran a obedecer rdenes. Como puede verse, en la biopoltica se trata de poner en accin un movimiento justamente inverso al de subjetivacin, entendida como la posibilidad de que un individuo biolgico se conforme como sujeto deseante que asume un lugar en la polis. Siendo el biopoder el lazo social actualmente predominante, cabra preguntar si an es posible la experiencia de subjetivacin en la crianza. La crianza actual es subjetivante? La crianza implica relaciones interhumanas donde se entrelazan afectos, identificaciones e interrogantes sobre cmo ser padres, cmo ser hijos, cmo criar. Padres e hijos, al dirigirse mutuamente stas y otras interrogantes humanas, van desplegando un dilogo compuesto de lapsus, trastabilleos y errores humanos, en el que van realizando su ser, en el sentido de que pueden concluir (deducir una verdad de otras que se admiten)[15] sobre s mismos y sobre los otros, tomando como referentes de su juicio

tanto los discursos y acciones de esos otros, como la red significante de su cultura (valores, leyes, smbolos, historia) que dicta los hbitos, creencias y formas de crianza. En este proceso en que van transformando sus valores, discursos, afectos, relaciones e identificaciones, van inscribiendo psquicamente la experiencia y resignificando sus formas de criar, dando por resultado verdades singulares enlazadas a la cultura, que conforman la subjetividad de cada uno. Por eso, podra decirse que lasprcticas de crianza se compondran de subjetividades en constante subjetivacin. Pero este proceso singular va a contrapelo del orden unificado requerido por el sistema biopoltico, por lo cual, ste trata de romper las relaciones interhumanas, imponiendo en su lugar al conocimiento cientfico como el nico poseedor de la verdad sobre la correcta crianza y por ende, orillando a los padres a comprar ese saber. En efecto, la ciencia est buscando sustituir el error humano por la precisin de las mquinas, a fin de encontrar la solucin definitiva a los interrogantes humanos (Sladogna, 2004). Tenemos como ejemplo las revistas dedicadas a la crianza, que a travs de sus consultorios de sexologa, ginecologa, derecho y psicologa aclaran las dudas de sus lectores; tambin en los ttulos de sus artculos se nota esta tendencia a resolver cientficamente cualquier pregunta que pueda perturbar a los padres como: Cul es la mejor posicin para dormir a mi beb, Cmo hacer que mi hijo coopere en casa, 20 consejos para un buen parto, Se cay qu debes hacer?[16] La ciencia pretende que no se cuestione la imposicin de su visin del mundo (como la nica posible para comprender y vivir la vida), a travs de un proceso de deshistorizacin que impida comparar lo actual con lo pasado, limitando a aceptar como verdad lo nico que hay. En lo que respecta a la crianza, este proceso comenz desde el siglo XIX, cuando los biosaberes como la medicina y la pedagoga expropiaron a las comunidades (madres de familia, comadronas y mdicos rurales) los saberes sobre puericultura y educacin que se dispensaban en forma de un arte de la vida. Al convertirlos en monopolio exclusivo de las instituciones y sus especialista (pediatras, mdicos y educadores), pudieron imponerlos a las comunidades y familias en forma enajenada (extraos a ellos) como reglas de vida (Manonni, 1973: 47-48).

Como consecuencia de todo lo anterior, puede verse que en la actual crianza cientifizada y mercantilizada, entre padres e hijos median cada vez ms libros, revistas, folletos, gineclogos, pediatras, educadores, reglamentos, instructivos, mercancas, instituciones, enfermeras, artefactos y mquinas, que controlan la relacin intersubjetiva dictando cmo pensar, decir, hacer, sentir y relacionarse en la crianza. Este control se desliza sutilmente, por ejemplo, en una nota del paquete de paales Huggies ultraconfort que dice Premiar a tu beb cuando tenga un logro con un abrazo o un beso es de buenos mexicanos; de manera que la transnacional brinda identidad territorial a los consumidores de la marca y les propone actuar como moralmente buenos en base al premio y al castigo, es decir, respondiendo ante estmulos sin necesidad de pensar. Al ocupar la certeza de la ciencia un lugar central en el orden simblico, los padres dudan de la verdad que comportan sus saberes afectivos; y lejos de plantearse preguntas, tienden a obedecer las rdenes cientficas. Este fenmeno, que el filsofo francs Doufour (1996: 150-151) ha nombrado psicosis fras, se debe a la prdida de referencias en el universo simblico de nuestras sociedades democrticas. Tenemos entonces que el lenguaje de la crianza va reducindose a un sistema de signos cientficos preestablecidos, que ya no propicia relaciones afectivas ni dialgicas. En un mundo en el que todo comienza a quedar as de ordenado y desimbolizado, la capacidad de juicio va perdiendo su valor porque perturba (trastorna el orden y quietud de algo o de alguien). Har ms tangible esta situacin mostrando un artefacto actual de crianza llamado Why Cry, que permite a los padres identificar las causas del llanto del beb. La mquina se anuncia en internet[17]bajo el ttulo Ya no tiene que desesperarse, de donde extraje un fragmento de texto: Marnie, la madre, dice que si la nia llora por una o dos horas, puede que sean gases, o quizs -que est hambrienta, o simplemente una mala noche y espera que la siguiente no sea igual. Pero no hay manera de saber. No obstante parece que ahora si se puede! Los creadores de un aparato llamado "why cry" que en espaol se traducira "por qu el llanto" Aseguran que ste puede analizar el llanto de un beb con un 95% de confiabilidad. Segn sus inventores, un estudio en 100 bebes demostr que sin importar raza o sexo, todos tenan la misma serie de diferentes llantos para pedir ayuda, al igual

que las distintas categoras de gemidos. Este aparato le ofrece a los padres cinco razones por las que su beb esta llorando: si tiene hambre o sueo, si esta aburrido, molesto o estresado. Tiempo atrs, las madres resolvan el llanto de su hijo con la experiencia de cambiarle el paal, ofrecerle comida, hacerlo dormir y otras prcticas cotidianas de sentido comn como darle cario. Pero el Why Cry pone en duda esta experiencia argumentando que no logra dar con la solucin verdadera. En su lugar, propone a la madre guiarse por la confiabilidad que brinda la mquina (cientficamente comprobada mediante un experimento en 100 bebs), la cual es capaz de clasificar las nicas cinco razones de llanto. La confiabilidad que esta mquina le promete a Marnie, hace que muchas madres que leen el anuncio duden de su propio sentido comn como una gua para moverse en la relacin de crianza, y por eso mismo, las seducen con la invitacin a comprar el aparato, con el cual tambin compran un modelo de cmo ser madre cientfica: aquella que debe tener la certeza inmediata de lo que sucede a su hijo, la que piensa en trminos de explicar y predecir y se vuelve una extensin de la mquina. El extremoso ejemplo anterior, me permite decir que los padres de hoy difcilmente pueden concluir qu es ser padre desde su propia experiencia, la cual les permitira establecer un juicio sobre s mismos en relacin al hijo. Esto se debe no slo a que su tiempo para reflexionar se va reduciendo a medida que crece su tiempo controlado por el biopoder, sino tambin a que al comprar artefactos y mercancas (que incluyen identidad, imagen, accin y narrativa de cmo ser padres), se comportan con sus hijos como lo han visto y como les han aconsejado. Estamos entonces en presencia de relaciones de crianza normativizadas y por tanto, simuladas, en el sentido de imitar lo que no se es. De esta manera, el sistema biopoltico obstaculiza a los padres concluir una verdad singular sobre s mismos, imponindoles por el contrario, una conclusin entendida como convencer a alguien con la razn (cientfica diramos), de modo que no tenga qu responder ni replicar[18]. Los padres usuarios de Why Cry difcilmente podrn dar sentido a las sensaciones displacenteras y placenteras que su beb siente y no puede significar, dado que es la mquina quien lo dictamina. Segn la propuesta freudiana, sera justamente la

capacidad paterna de nombrar los estados de nimo del beb, lo que permitira insertar a su hijo en la cadena significante, posibilitndole subjetivarse (Freud,1914). Siguiendo con esta reflexin psicoanaltica, diramos tambin que esta relacin dialgica con sus padres permitira al hijo tomar de ellos algunas percepciones privilegiadas como restos mnmicos de palabras, pticos y percepcin del cuerpo del otro, que daran lugar a la identificacin primaria (Freud,1923:22-23). Pero cuando Why Cry se entromete entre padres e hijos, altera esta experiencia subjetivante porque los padres pierden la capacidad de entenderse con el nio y decirle algo. Hasta aqu he tratado de argumentar cmo las actuales prcticas de crianza cientifizadas y mercantilizadas van diluyendo poco a poco la relacin interhumana y por ello, estn dificultando el proceso de subjetivacin. De incrementarse en el futuro tal situacin, la crianza se convertira en un espacio privilegiado para la biopoltica, en la que podra realizar su ideal de constreir a los seres humanos a ser slo seres biolgicos que respondan a estmulos, haciendo a un lado la posibilidad de que vivan una vida conforme a su deseo. Referencias Bibliogrficas. Agamben, Giorgio (1999) Lo que queda de Auschwitz. Pre-textos, Espaa. 2002. Casanova, Bernard (1990) Sobre la risa de Demcrito en Revista Artefacto. Septiembre 1993, N 4. Editorial Psicoanaltica de la Letra, Mxico. Dufour, Dany-Robert (1996) Locura y Democracia. FCE, Mxico. (2002) Foucault, Michael (1976) Historia de la sexualidad. Tomo I. Siglo XXI, Argentina. (2003) Foucault, Michael (1977-1978) La Gubernamentalidad www.elseminario.com.ar/biblioteca/foucault_gubernamentalidad.htm. Freud, Sigmund (1911) Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico. Tomo XII. Obras Completas. Amorrortu, Argentina. (1981)

_____________ (1914) Introduccin del Narcisismo. Tomo XIV _____________ (1920) Ms all del principio del placer. Tomo XVIII _____________ (1921) Psicologa de masas y anlisis del yo. Tomo XVIII _____________ (1923) El yo y el ello. Tomo XIX. _____________ (1925) La negacin. Tomo XIX Mannoni, Maud (1973) La educacin imposible. Siglo XXI, Mxico (1988) Sladogna, Alberto (2004) El inconsciente puesto en jaque: la concentracin posmoderna. Conferencia impartida en la Jornada de trabajo Experiencias de crueldad. Lmites de la subjetividad. 30/abril/2004. UAQ

[1] Freud utiliz el trmino yo como acepcin de s mismo en sus trabajos relacionados con el narcisismo, aunque tambin lo uso para denotar una parte determinada de la psique, que a partir de 1915 llam sistema cc (precc) al reformular su teora de la psique. Cf. El yo y el ello. Introduccin de J. Strachey. P. 8 [2] Al respecto de la identificacin pueden consultarse algunos artculos de Freud como Introduccin del narcisismo (1914); Psicologa de masas y anlisis del yo (cap. VII) (1921); as como El yo y el ello (cap. II) (1923). [3] El proceso de represin secundaria es argumentado por Freud en relacin al Complejo de Castracin. Para conocer ms la temtica puede consultarse: El sepultamiento del complejo de Edipo (1924); Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925); La sexualidad femenina (1931) y La escisin del yo en el proceso defensivo (1938).

[4] Las formulaciones freudianas sobre la represin primaria y secundaria pueden rastrearse principalmente en los trabajos sobre Metapsicologa (Tomo XVI de Editorial Amorrortu), en especial La represin (1915). [5] Acerca de la crianza en la sociedad disciplinaria sugiero consultar el libro de Philippe Aris El nio y la vida familiar en el antiguo rgimen Taurus: Mxico, 1973; en especial la segunda parte sobre La vida escolstica. Tambin se encuentran ideas precisas al respecto en el libro de Michael Foucault Vigilar y Castigar (1975). Siglo XXI: Mxico, 2003; principalmente en los captulos los cuerpos dciles y los medios del buen encauzamiento. [6] Para conocer a fondo la trama argumental formulada por Hayek, sugiero consultar del texto de Vallespn,F y Garca-Guitin,E. (1990) Historia de la Teora Poltica. Madrid: Alianza,1995, el captulo: El neoliberalismo (1): Friedrich Hayek, Raymond Aron, Isaiah Berlin. Pp.15-87. Tambin sugiero la nota periodstica de Alejandro Nadal Oracin por el mercado libre, publicada en La Jornada del 13 de julio de 2005, donde aborda clara y concisamente el lugar que ocupa el juicio en el libre mercado. [7] La pastilla natural de la felicidad MOTIVARE-, cientficamente avalada por Genomma Lab, es anunciada en la revista Lo mejor y ms rico del amor y sexo Mxico, mayo-junio 2004, donde se proporciona el telfono 55 14 80 95 de la ciudad de Mxico, para recibirla totalmente gratis. Tambin puede consultarse la nota periodstica de Sophie Goodchild titulada Reprogramar cerebros de adictos los curara: expertos britnicos, en La Jornada del 13 de Julio de 2005. [8] Foucault conceptualiz el biopoder y mostr sus implicaciones en la sociedad contempornea en textos como: Genealoga del racismo (1975-76) Argentina: Altamira, 1996. Historia de la sexualidad (1976) Tomo I. Argentina: Siglo XXI, 2003 (Pgs. 99-194). La Gubernamentalidad (19771978)www.elseminario.com.ar/biblioteca/foucault_gubernamentalidad.htm. As como Microfsica del poder La piqueta: Madrid, 1991, en especial las entrevistas tituladas Poder-cuerpo (1975) y Las relaciones de poder penetran en los cuerpos (1977).

[9] Foucault deja en claro que la importancia de la norma a expensas del sistema jurdico de la ley no significa que esta ltima desaparezca, sino que tiende a funcionar como una norma y que la institucin judicial se integra cada vez ms en un continnum de aparatos mdicos, administrativos, cuyas funciones son reguladoras. [10] Sobre las consecuencias nocivas de este maz, puede consultarse el artculo de Silvia Ribeiro Las ratas de Monsanto, aparecido en La Jornada del 11 de junio de 2005, en el que muestra cmo fueron ocultados por la transnacional Monsanto aquellos informes cientficos que advertan de sus peligros. [11] Carlos Fresneda. Quimeras a discusin. Animales con clulas humanas. Milenio Diario. 3 de mayo de 2005; y DPA y AFP Polmica por implantacin en animales de clulas cerebrales humanas. Puede un mono disfrutar o sufrir como una mujero o un hombre? La Jornada. 15 de julio de 2005. [12] AFP. GB: sugieren que se permita elegir el sexo de nios in Vitro. La Jornada. 25 de marzo de 2005. [13] Distribuirn en Ciudad de Mxico identificaciones infantiles con muestras de ADN., diario La Cnica del 30 de abril de 2004. En otra nota del peridico El Pas del 27 de abril de 2004, titulada Los britnicos estrenan DNI se afirma que para el 2007, el Documento Nacional de Identidad de los britnicos tendr la imagen facial, las huellas digitales y el iris ocular de su portador. [14] Las obras de Agamben que he consultado son Homo Sacer (1995) Espaa: Pre-textos, 2003 y Lo que queda de Auschwitz (1999), en las cuales el autor reflexiona sobre las implicaciones ticas y subjetivantes de la biopoltica en la actualidad, tomando como centro de anlisis a los campos de concentracin, que considera como el paradigma biopoltico nacido de la modernidad. Segn argumenta, lo que queda de Auschwitz es, lisa y llanamente, nuestro presente, que basado en un estado de excepcin y exclusin de la ciudadana, hace de nosotros internos en el campo. [15] Segn la 3 acepcin del Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE).

[16] Tomados de las revistas de circulacin nacional Mi beb y yo, Padres e hijos, Tu beb, Nios & pediatra. [17] Para conocerlo puede consultarse: http://www.mercadolibre.com.mx/jm/item?site=MLM&id=4959474, as como el artculo Anuncian nuevo aparato para determinar por qu lloran los bebs, publicado por Notimex en la pgina http://www.starmedia.com/articulos/2626150.html [18] Entendida en la 4 acepcin del DRAE.