LAS TAREAS DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA

Amoldo Mora Rodrguez

SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA PRACTICA

Deca Marx que la gran aportacin de los grandes sistemas idealistas alemanes era el haber descubierto el carcter activo del sujeto en la construccin del pensamiento, de tal manera que la filosofa devieneen s misma una actividad prctica. Ahondando en esta concepcin, Engels afirma que no hay nadaesttico en lo real, de modo que todo es accin que continuamente transforma lo real, haciendo que losestadios del presente sean tan solo procesos dinmicosdialcticamente entrelazados. Este descubrimiento del pensamiento romntico alemn no tiene -como todo en la historia- nada de casual. Es el resultado de lo que en cierta ocasinEngels fuera el primero en llamar la "Revolucin Industrial", cuyos orgenes sitan los histofiadores en la Inglaterra de la segunda mitad del sigloXVIII. Ms que una reflexin crtica en torno a la "Philosophia Naturalis" de J. 1. Newton -como enforma un tanto simplista afirma Althousser- debemosver, por ende, en la filosofa de Kant, iniciadora del gran pensamiento idealista alemn, la toma de conciencia de extraordinaria lucidez del cambio cualitativo, que para la humanidad representaba esa revolucin industrial, a la cual Marx atribua el inicio del fin del Neoltico o poca prehistrica y el inicio de la verdadera historia de la humanidad; es decir,all donde el hombre est en condiciones objetivas de superar la alienacin bsica -llamada por Marx en sus manuscritos de juventud "alineacin natural"- es a saber, lo que ejercen las fuerzas ciegas de la naturaleza sobre el destino del hombre, cuando ste no est en condiciones prcticas y, por ende, tampoco tericas, de controladas y explicarlas. Con el advenimiento de la era industrial, iniciado en las comunidades calvinistas gracias a la "acumulacin primitiva de capital" operado en los dos siglos anteriores y a la racionalidad cientfica que la acompaaba, el hombre est por fin en condiciones materialesde aceptar, con posibilidades reales de xito, el

ancestral desafo que para l representaba su lucha dialctica con la naturaleza, es decir, con las condiciones materiales de subsistencia, determinan todas las otras realciones reales que el hombre establezca, especialmente las de tipo social, pues como lo afirma igualmente Marx, no es sino creando "relaciones sociales objetivas" que el hombre forja su naturaleza o esencia humana real. En resumen, al cambiar cualitativamente los modos de produccin de la sociedad occidental debido a la tecnificacin industrial, cambia igualmente su conciencia de s -tanto desde el punto de vista del ejercicio de la libertad colectivaes decir, de su praxis poltica, como de su sensibilidad creadora que le induce a forjar un nuevo tipo de cultura que, como lo afirma Kant en su ensayo de esttica titulado "De lo bello y 10 sublime", rompe con las reglas o cnones anteriormente establecidos, haciendo irrumpir "la categora de infinito". es decir, la nueva conciencia de s y de su capacidad creadora como ejercicio prctico de su libertad recin conquistada, gracias al dominio adquirido sobre la naturaleza. Esta nueva conciencia se manifiesta no solamente en la nueva cultura romntica surgida en Alemania finales del siglo XVIII, sino, y de manera bastante ms espectacular, en la Revolucin Francesa de 1789 o "Gran Revolucin". que demuestra el carcter dialctico y, por ende, histrico y cultural, de todas las instituciones humanas y de todas las culturas en ellas fundadas. Tan importante como los hechos en s de la Revolucin Francesa, lo es la mstica revolucionaria y la conciencia de libertad que dichos hechos provocan en todo el mundo civilizado de la poca y de todo el siglo XIX. Revolucin Industrial en Inglaterra, Revolucin poltica en Francia, Revolucin cultural en Alemania: he aqu los grandes acontecimientos de finales del siglo XVIII que constituyeron la antesala de una nueva poca en la historia de la humanidad, que permitira por fin crear una civilizacin, que aglutinase a toda la humanidad y la llevase a ser dueo de su destino, ms libre poltica y culturalmente y de ms plena satisfaccin de las necesidades bsicas de

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las grandes masas. El programa estaba forjado; faltaba su realizador: el grupo o clase social histricamente en condiciones de llevarlo a cabo por su papel objetivo en la produccin material de bienes que le permiten a una sociedad dada sobrevivir. Seran las grandes revueltas obreras que, a partir de 1838 sacudieron a Europa y se mostraron particularmente agudas en 1848, las que haran ver a Marx, justamente a partir de ese mismo ao, que el proletariado obrero, apoyado por los campesinos pobres, sera esa clase social llamada a construir en lo sucesivo la historia en calidad de motor y vanguardia. En su polmica anti-idealista, Marx asigna a la Filosofa la tarea de ser esa conciencia lcida y liberadora de los procesos revolucionarios del proletariado como clase social histrica. En das ms recientes, Gramsci dira muy bellamente que el partido proletario deber ser esa filosofa institucional, esa conciencia lcida del proletariado como clase histricamente hegemnica. De Marx a Gramsci, pasando por Lenin, la filosofa adquiere un carcter prctico, revolucionario y militante. Ms an, el propio Gramsci asigna un papel especfico a los intelectuales en la nueva divisin del trabajo, que la organizacin proletaria de la sociedad traer aparejado. Si bien todos los hombres son intelectuales por naturaleza, afirma Gramsci, pues toda actividad prctica es al mismo tiempo racional en el ser humano, hay sin embargo, en la estructura de la sociedad, una especializacin de funciones que dan un mayor grado de funcionalidad al todo social. Los intelectuales son as el rgano social cuya funcin es explicitar la filosofa vivida y prctica que toda colectividad histrica tiene implcita en su actividad prctica. En efecto, contina Gramsci, todo pueblo tiene su visin del mundo, su cosmovisin que le permite adquirir su identidad humana y cultural y justificar as su razn de ser. Todo pueblo, como todo hombre, debe tener razones para vivir y para luchar; y una tal justificacin se desprende de su accin prctica, por la que cada da se da su esencia, asume su destino y construye su propia historia. La filosofa es, pues -concluye Gramsci- la conciencia vivida de un pueblo y la racionalidad prctica que de ella se desprende. La filosofa, por ende, est ntimamente ligada a la historia de los pueblos; es la expresin terica de la racionalidad prctica que l mismo va adquiriendo en su lucha con la naturaleza y en su lucha por su libertad; debe responder al momento histrico que viven esos pueblos, asumiendo lo mejor del pasado en la prctica

revolucionaria del presente, que le permite forjar un mejor porvenir.

El momento histrico actual de Amrica Latina.

Surgida en la etapa del expansionismo geogrfico de la burguesa ascendente en la Europa de comienzos de la Edad Moderna, nuestra Amrica recibi por parte de sus colonizadores, la funcin de acelerar el proceso de acumulacin primitiva de capital. Nuestra Amrica naca a la historia como resultado de la dominacin econmico-poltica del Mundo Occidental. Su historia -por ende- no ha sido sino la objetivacin de su conciencia enajenada. Convertida en cantera que suministra la materia prima barata y la mano de obra semi-esclava que sustenta el desarrollo material de las potencias en vas de in d ustrializacin ayer, industrializadas hoy, nuestra Amrica no ha escrito su propia historia como sujeto libre. Hasta ahora, la historia de nuestra Amrica no ha sido sino la historia de su revuelta: su historia ha sido un proceso incesante de liberacin en las revueltas indgenas en tiempos de la Colonia, en las luchas libertarias de principios del siglo pasado de la burguesa criolla que cumpli as la primera fase de la revolucin burguesa, consistente en darle una estructura poltica a los pueblos surgidos de la colonizacin hispnica. Su lucha histrica actual consiste en la plena liberacin econmica, asumiendo as un papel propio y no asignado en el concierto de naciones de la tierra. Dicha etapa tuvo sus precursores en la obra y el pensamiento de Jos Mart a finales del siglo pasado y en la Revolucin Mexicana a principios del presente y ha iniciado su fase definitiva con el triunfo de la Revolucin Cubana a comienzos de la segunda mitad de nuestro siglo. Este ltimo cuarto de siglo ver su extensin a lo largo y ancho de nuestra geografa y su consolidacin definitiva. Asist imos as a 10 que Marx llamaba el fin de la prehistoria y el comienzo de la historia, por lo que a nosotros se refiere. Afirmaba Lenin, en efecto, que el desarrollo del capitalismo si bien es universal, no es, sin embargo, igual; se da, por ende, un "desarrollo desigual del capitalismo internacional". Esto ha hecho que el proceso de expansin de la Revolucin Industrial se haya dado paulatinamente en el transcurso de los ltimos siglos. A principios de este siglo, como decamos ms arriba, la Revolucin Industrial se inicia en los pases de la actual Europa Occidental, espe-

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cialmente en las comunidades de tradicin calvinista (Escocia y con ella, Inglaterra, el norte de Francia, es decir, la regin de los hugonotes y de Port Royal, Holanda y Suiza); en el transcurso del siglo pasado y gracias a la consolidacin del Estado burgus llegado a su plena madurez con la codificacin napolenica, dicha revolucin se extiende en Europa y con la Guerra de Secesin, en los Estados Unidos; a principios de este siglo sucede otro tanto en el este Europeo, con la gran revolucin de Octubre y, finalmente, a partir de finales de la Segunda Guerra Mundial, dicho fenmeno se extiende al resto del mundo, inicindose con el triunfo de la Revolucin China. El proceso se intensifica hoy de modo particular en los pueblos de Africa y Amrica Latina y, como todo cambio profundo en la historia, no se realiza sin 'violencia. Occidente, el realizar universalmente su proyecto histrico, se ve transcendido y el acceso de toda la humanidad al mbito de la historia significa su propia desaparicin por superacin dialctica ... El brote del tallo significa la muerte de la semilla como semilla, deca Hegel.

CONCLUSION:

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industrialmente avanzados, tradicionalmente explotadores de nuestra Amrica Latina) o de un dominado (nuestros pueblos latinoamericanos). En el primer caso, "la conciencia desgraciada" se traduce por un desmoronamiento de la conciencia de corte desnarcizante -como dira Sartre- que conduce a una racionalidad deterrninista y las ms de las veces metafisizante, o al menos, intelectualmente abstracta. Si de la conciencia del dominado se trata, sta asume la objetivacin enajenante como un destino ciego, que en la praxis se convierte en una proyeccin o utopa hacia un futuro de optimismo y liberacin. Fijacin en el pasado en el caso de la praxis cultural de la conciencia del explotador y adopcin de una actitud rgidamente intelectualizante, como manera de exorcizar un universo determinista y cerrado; apertura y construccin de un horizonte futuro en una atmsfera de imaginacin creadora de praxis liberadora, en la creatividad cultural de la conciencia enajenada del dominado, quien, por lo dems, adopta las tcnicas racionales del dominador, imprimindoles el soplo vital de un dinamismo de dialctica tensin. Tal es la tnica general de los fenmenos culturales ms significativos de la historia reciente de nuestra Amrica y que a continuacin pasar a enumerar, a guisa de conclusin del presente ensayo y sin que el orden de dicha enumeracin tenga ninguna pretensin exhaustiva ni axiolgica: Filosofa Poltica y Social:

Dentro de este contexto general hay tareas especficas que debe cumplir aqu y ahora la praxis filosfica de los latinoamericanos. En primer lugar, es ya significativo el crecimiento cuantitativo y la extensin organizativa de los filsofos o profesores de Filosofa de toda la enseanza superior de nuestro sub-continente. La caracterizacin de corrientes bien definidas y la abundancia en la produccin intelectual, ameritan ya de por s un anlisis del fenmeno intelectual en general y filosfico en particular, en la Amrica Latina. La cultura en general -dice Lukacs- expresa simblicamente los grandes conflictos de una sociedad. Estos conflictos revisten o traducen una conciencia diferente, segn sea la naturaleza especfica de la alienacin que sufre dicha conciencia. En otras palabras, los conflictos sern diferentes segn sea la naturaleza de la conciencia enajenada; segn se trate de la conciencia enajenada por dominacin ejercida o por dominacin sufrida: la enajenacin de la conciencia ser diferente segn se trate de un dominador (en este caso la cultura occidental de los pases

La primera caracterstica que salta a la vista -y que bajo este aspecto nos recuerda la ideologa ilustrada en la Francia a mediados del siglo XVIIIde la actividad pensante de-nuestra Amrica Latina en el desarrollo de las ciencias humanas con un carcter poltico de sentido crtico muy agudo y con frecuencia, como resultado de un praxis revolucionaria, no exenta de graves riesgos personales. El cientfico social ha tomado en serio la tesis Nmero XI sobre Fauerbach de Marx y se ha negado a ser el amanuence de la historia de su pueblo, para convertirse en su protagonista y participante activo. La influencia del Materialismo Histrico en la revisin crtica de nuestra historia poltica y econmica, le ha dado a dichas ciencias una madurez epistemolgica que suministra abundante material a la reflexin del filsofo. La presencia fecunda del marxismo-leninismo en la configuracin de la sociologa y ciencias polticas latinoamericanas alrededor de la as llamada "teora de la dependencia", es an ms evidente.

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La influencia del marxismo rebasa y de 10joSal creciente desarrollo y la fecunda originalidad de las ciencias latinoamericanas y se extiende a otros fenmenos de denuncia ideolgica, tal como la ideologa religiosa popular, o la propaganda ideolgica difundida a travs de los medios de comunicacin masiva. Una de las caractersticas del pensamiento latinoamericano, es que no busca la divisin en compartimientos estancos, sino una sntesis dialctica de los elementos componentes de la praxis cultural. As, combate en dilogo fuertemente polmico con otras corrientes de las ciencias sociales, especialmente las adaptaciones estructural-funcionalstas que de la filosofa social de Max Weber han hecho los socilogos norteamericanos. Frente a stos ltimos, las corrientes latinoamericanas sostienen la imposibilidad de una ciencia neutral o incontaminada y su ligamen intrnsico a una praxis poltica explcita o implcita, pero no menos real. Esta contaminacin de las ciencias sociales, no slo comprende las ideologas polticas, sino tambin las concepciones filosficas. Nunca como ahora se ha comprendido la importancia de la filosofa en nuestra cultura superior, gracias, en buena parte, al desarrollo de las ciencias sociales recin mencionado. lntimamente ligado al desarrollo de las ciencias humanas (entre las cuales merece mencionarse la revisin crtica de las teoras psicolgicas recin emprendida a la luz de la epistemologa marxista) est el urgimiento de una corriente teolgica propia: la "teologa de la liberacin". La ideologa religiosa contina siendo en nuestros pases, todava mayoritariamente agrcola y pre-industriales, una forma de expresin de la filosofa vivida o cosmovisin -como dira Gramsci- de las grandes masas latinoamericanas. El despertar de una conciencia crtica en su seno, que exprese las exigencias prcticas del momento histrico actual constituye de este modo fecundo la crisis que sufre la institucin religiosa a nivel mundial. Otras ciencias humanas como la Antropologa, la Pedagoga y la Metodologa, se han visto igualmente fecundadas por el desarrollo concreto del Materialismo Dialctico a la circunstancia latinoamericana actual. Sin embargo, como siempre ha sucedido en el desarrollo de la historia de las ideas, tales concepciones tericas no han surgido primero en el gabinete de los intelectuales de profesin, sino que se han visto precedidas o acompaadas de hechos histricos concretos: el ms significativo y tpico de la historia latinoamericana contempornea es la obra y el pensamiento de los Forjadores de la Revolucin

Cubana, en especial de Ernesto El Che Guevara. El revolucionario argentino-cubano ha sido para la historia poltica del siglo XX latinoamericano, lo que fuera Simn Bolvar para el siglo XIX; ambos han forjado en la teora y en la prctica el proyecto histrico poltico de estos pueblos para el momento que les corresponde vivir: Simn Bolvar para la revolucin burguesa, que tena como funcin histrica forjar la estructura o sistema poltico que habran de expresar la libertad colectiva de estos pueblos; la praxis revolucionaria conducente a la plena liberacin econmica, por lo que al Che Guevara concierne. Por lo que al enriquecimiento de la teora marxista-leninista se refiere, el Che ha jugado un papel similar, dentro de la circunstancia latinoamericana, al de Rosa Luxemburg para los pases germnicos o Antonio Gramsci para los pueblos de la Europa Latina se refiere, a semejanza de lo que Lenin hiciera para los pueblos asiticos a principios del siglo. Las implicaciones filosficas del pensamiento y de la obra del Che Guevara son tarea fundamental que debe explicitar el quehacer filosfico latinoamericano actual.
Auge de la narrativa latinoamericana:

Las vicisitudes del lenguaje expresan las vicisitudes del destino de los pueblos que se expresan en ese lenguaje. El ascenso de la narrativa latinoamericana actual a un grado tal que la ha hecho una de las ms respetadas y admiradas actualmente, refleja no tanto cierta decadencia de las letras en los pases occidentales -como afirma Vacgas Llosa- sino el acceso al primer plano de la Historia Universal de nuestros pueblos. Lo impresionante de las letras latinoamericanas actuales es que han dejado de ser el fenmeno propio de un genio individual, para convertirse en un fenmeno generalizado y que lejos de disminuir tiende a acrecentarse. Frente a la tendencia intelectualizante de las letras europeas, las nuestras reflejan en una forma barroca un transfondo que expresa la conciencia de enajenacin poltica cada vez ms lcida de estos pueblos. Otra caracterstica de nuestras letras es que el egocentrismo narcisista europeo, cede su lugar a una conciencia colectiva ms preocupada de expresar la cultura de las colectividades sociales que las inquietudes inmanentes del sujeto individual. As, ms que de la soledad, nuestra literatura ha surgido del aislamiento y la opresin poltica. Todo esto expresado con una libertad imaginativa bastante despreocupada de inquietudes intelectuales explcitas (excepto en el ea-

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so de la literatura roplatense de marcada influencia de inmigrante s europeos recientes), pero extraordinariamente fecunda en cuanto a audacias formales y en tcnicas de narracin. Si es cierto que las artes expresan con categoras simblicas los grandes conflictos vividos por las sociedades en cuyo seno surgieron y anuncia el destino inmediato de las mismas, hemos de conclur que la gran narrativa actual tiene un sentido muy claro: anuncia el advenimiento del reino de la imaginacin, sinnimo de la libertad

creadora plena para nuestra cultura. De los fenmenos culturales anteriormente enunciados en forma somera, hemos de concluir que una nueva conciencia, es decir, una nueva imagen de s, est emergiendo en los pueblos latinoamericanos: darle su perfil definitivo y enriquecerlo, tal es la tarea que terica y prcticamente corresponde a los intelectuales y de modo especial, a los filsofos en el momento histrico que actualmente vive nuestra Amrica Latina.