La unidad de la Inteligencia Prctica y Discursiva vs.

la fbula de las Inteligencias Mltiples

Segn Digenes Laercio el filsofo atomista Demcrito se encontr cierta vez con un mozo de cuerda que cargaba una brazada de lea atada perfectamente. Admirado por el ingenio y la destreza del joven lo llam y le proporcion medios de vida hacindole aprender filosofa. Este joven luego alcanz gran popularidad en Atenas pues lleg a ser el primer maestro remunerado de oratoria: fue el sofista Protgoras. Demcrito consideraba que a un hombre inteligente se lo puede conocer no por la idea que tiene de s mismo, sino por saber tomar decisiones correctamente, hablar sin equivocarse y obrar como es debido.

INTRODUCCIN En 1983 Gardner culmina su obra (a la postre capital) a encargo de Harvard que versa sobre la naturaleza del potencial humano y su realizacin, en ella busca justificar sus hiptesis alegando haber tenido una vasta experiencia con nios y adultos con lesiones cerebrales y haber sido influenciado tericamente tanto por la psicologa gentica piagetiana como por lo que llama teora estndar de la inteligencia, que evaluara a dicha facultad segn respuestas rpidas basadas en competencias lingsticas y lgicas. Leit motif de su discurso es la defensa radical de la teora de la diversidad de inteligencias (no de talentos - aclara especficamente-) apuntando decididamente a una concepcin cognitiva sobre la inteligencia que podramos llamar pluralista (o fragmentaria), desdeando explcitamente una visin unitaria y procesual de la misma. Incluiramos dentro de estas visiones unitarias la que nos informa personalmente y que al criticar las ideas gardnerianas pretendemos tenga en cuenta como principio, la dialctica de la unidad de la inteligencia en la diversidad de sus manifestaciones y de sus cambios. El autor declara que no se pronuncia sobre si la inteligencia es congnita o adquirida, aunque nos adelanta que : Pienso en las inteligencias como potenciales biolgicos en bruto (p. 27). Desde nuestro punto de vista sera algo ms consistente determinar que los mentados potenciales biolgicos son la base cerebral de la inteligencia pero no la inteligencia misma so pena de ser sospechados de innatismo, aunque creemos que al abordar los fenmenos humanos es til deslindar la perspectiva filogentica de la ontogentica. El cerebro que heredamos es producto de un prolongado proceso evolutivo primordialmente natural (filogentico) en tal medida podramos decir que la los potenciales de la inteligencia se han corticalizado, y no cabe debate sobre que la inteligencia desde la perspectiva ontogentica es adquirida en la interaccin social. El team de de Gardner ha observado autistas, sabios idiotas (sic) y nios con dificultades mltiples de aprendizaje, que tendran perfiles cognitivos irregulares sin ubicacin en la visin clsica de la inteligencia. Ahora tal visin clsica -criticada por el autor- a nuestro parecer est unida a una idea procesual y evolutiva, desde la cual -conjuntamente con la psicopatologa- se han abordado tradicionalmente dichos perfiles cognitivos. Las inteligencias mltiples
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Estaramos frente a una visin de la inteligencia que no reconoce epistemolgicamente su unidad (en la diversidad de sus manifestaciones y tendencias), que no la visualiza como proceso evolutivo (e involutivo), a la cual no le interesa distinguir entre lo normal y lo patolgico, que no reconoce que esas potencialidades se forman durante la vida del hombre en el proceso de apropiacin cultural, o sea en sociedad y que por ende no son congnitas. Dems est decir que la influencia piagetiana aludida por el autor en su enfoque por lo menos en lo que toca a lo gentico huelga por su ausencia. Gardner clasifica el nmero de capacidades humanas desde un abanico que va desde lo que llama inteligencia musical, a la inteligencia que - en el otro extremo- estara implicada en el conocimiento de la propia persona (autoconocimiento). Eso nos hace suponer que considera a la inteligencia de un compositor radicalmente separada de la inteligencia de ese mismo msico cuando inspecciona sus sentimientos para poder expresarlos mediante la composicin, por ende se podra colegir que la inteligencia es ms sustancia que cualidad, actividad o proceso de seres humanos. Desde el punto de vista epistemolgico esta decisin de optar por una supuesta diversidad gentica de las inteligencias en oposicin a su unidad, o sea, de considerar cada una de ellas como naturalmente autnoma ofrece serios reparos. El autor trata de justificar tal eleccin argumentando que es una mera opcin terminolgica: no hablo de talentos hablo de inteligencias, aunque podra haber optado por lo primero, aunque no oculta su afn de promover una visin pluralista, fragmentada y sustancialista de la inteligencia. Creemos que esta visin tiene una raz empirista, tratemos de explicar el por qu de nuestra aseveracin. La Psicologa se ha encontrado desde sus orgenes con el problema de su objeto o unidad de anlisis. La respuesta de mayor recibo es que su objeto, lo ms concreto es el sujeto (individuo o la persona), pero los empiristas sostienen que la conducta organizada en roles desenvueltos por los sujetos es mucho ms concreta que los propios sujetos. Es decir que nunca nos encontraramos con una experiencia directa de la totalidad de la persona en su integridad o totalidad sino con segmentaciones del sujeto , es decir con conductas. Esto mismo hara segn nuestro criterio Gardner, segmentando la unidad de la inteligencia (con la tesis de la pluralidad bsica de inteligencias) y la unidad del propio sujeto (que podra pasar de una inteligencia a otra en segundos). El planteo que conocemos ms completo sobre como enfocar una unidad de anlisis es el que elabor Aristteles hace 24 siglos al sostener que el objeto de la teora cientfica es la sustancia primera (este sujeto, este caballo, esta silla, etc.) y en un segundo sentido los conceptos universales tales como hombre, caballo, mesa, etc. El rasgo esencial que Aristteles prioriza para distinguir lo que es sustancia de lo que es atributo , es el carcter de separable y unitario. Para que algo sea sustancia no deber estar en un sujeto, sino que deber ser sujeto y deber ser uno e indivisible. La sustancia individual de Aristteles -independientemente de que Hegel ya anotase que lo individual es lo universal- (por ejemplo en biologa: todo individuo viviente es alguien que surge en un pueblo o nacin especfica y corresponde a una especie biolgica especfica) plantea que debe entenderse por unitario: As pues Uno tiene todos estos sentidos: lo continuo por naturaleza y lo que es un

todo, el individuo y el universal; y todo esto es uno por ser indivisible unas veces u movimiento , otras su inteleccin o su enunciado.
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Las capacidades no propiamente lgicas, lingsticas o matemticas seran tan fundamentales -para el autor- como las que detecta el CI, y se promueve como su gran reivindicador. Confiesa tener patrocinadores muy interesados ( mbitos editoriales, acadmicos o de gestin de polticas educativas oficiales? ) por las implicaciones educativas de su teora pero lamenta que sus ideas no fueran debatidas por los especialistas de la psicologa de la inteligencia, ya sea de los evolucionistas o de los diseadores de tests. Parece haber sufrido anloga suerte que -por ejemplo- aquellos traficantes de supercheras del Retorno de los brujos, que fueron detestados por sus pares de la comunidad cientfica y sin embargo obtuvieron una recepcin exitosa entre profanos y medios. Se ha bautizado a su propuesta como teora de las IM (Inteligencias Mltiples), y el inefable gur del pop Andy Warhol apostill que: en el futuro todo el mundo sera famoso por cinco minutos. Un segundo grupo que -lamentablemente- recibi con palmas a las ideas de Gardner fue el de los enseantes y del pblico preocupado por la problemtica de la educacin. Desde la publicacin de su obra magna el autor pas a dedicarse a explorar las derivaciones pedaggicas desde la perspectiva de las IM.: sus seguidores han elaborado currcula, entrenado docentes y sobre todo han ideado nuevas formas evaluativas que prescinden del instrumento lgico - lingstico y que permitiran una mirada directa a la inteligencia. Esto no resulta convincente para los oficiantes de la reflexin conceptual quienes sospechamos de que las presuntas miradas directas esconden, casi siempre, un intuitivismo irracional, as como nos resulta imposible imaginarnos alguna inteligencia genuina prescindiendo de bases lgicas y de lenguaje. Gardner prev, adems, ciertas direcciones del proyecto que apuntaran a la contextualizacin de las inteligencias y que desembocaran en una escatologa del mundo IM, suponemos gobernado por la inteligencia. El autor comienza con una crtica del test de Binet que correspondera a una visin uniforme de la evaluacin de las inteligencias y que se habra convertido en un slido apoyo a la seleccin meritocrtica en las universidades anglosajonas. Sin embargo acota que : ( ...) el concepto de inteligencia como CI ha constituido la contribucin psicolgica ms importante a la transformacin de nuestra sociedad. (p. 264) A partir de ello plantea una visin alternativa, pluralista, que tendra el valor de tener en cuenta los diferentes estilos cognitivos. Su modelo se completa con las ideas populares de la escuela centrada en el individuo, con aportes del cognitivismo (con sus corolarios de la Inteligencia Artificial) y con las bases de la neurociencia anglosajona. (p. 23 y ss.).
2 Aristteles,

Metafsica, Ed. Gredos. Tomo II, p. 80

Antes de atacar concretamente la clasificacin de Gardner esbozaremos ciertas ideas sobre la inteligencia como aporte a su0 construccin categorial que nos servirn de plataforma. INTELIGENCIA ANIMAL Y HUMANA

Los enfoques que consideramos sustantivos de la inteligencia o del pensamiento (de Piaget, Wallon o Luria, por citar tres escuelas diferentes) ubican desde el punto de vista psico-evolutivo ya a nivel de comportamiento perceptor la complicacin de lo que podramos llamar (dentro de la tradicin pavloviana) la actividad orientadora y exploradora que surge vinculada con el desarrollo cortical. En esta fase la actividad de orientacin y exploracin se va haciendo principal en los vertebrados superiores sin despegarse de los instintos y se constituye en la base de la conducta de los primates (mamferos superiores). La actividad inteligente de los animales superiores , por ejemplo, ( para citar un caso popular) la de los monos estudiados por Khler, revela el vnculo con las condiciones del campo visual inmediato. El simio aborda con facilidad los objetos que se hallan en su proximidad y experimenta dificultades cuando es necesario operar con elementos de la situacin fuera de dicho campo. Los primates se orientan en el medio demorando sus reacciones inmediatas y se forman una imagen previa de la accin. En el proceso de actividad orientadora - exploradora se crea la estrategia del problema a resolver, surge la tctica de las acciones que conducen a la resolucin de los problemas vitales y se destacan las operaciones que llevan a sus resoluciones. Por ltimo surgen determinados mecanismos de evaluacin mediante los cuales el resultado de la accin se compara con la intencin inicial, y si hay desacuerdo se ponen en ejecucin nuevas operaciones hasta la resolucin final del problema. En el comportamiento inteligente siguen existiendo vnculos con el comportamiento perceptor an en sus ms elevadas formas. La inteligencia prctica del hombre depende de la percepcin visual directa solamente hasta (mas o menos) los dos aos y medio. Luego de esa edad con el desarrollo, la criatura cambia el carcter sensomotriz inmediato de sus acciones y se destaca la fase de orientacin previa en la situacin. El nio comienza a resolver el problema prctico que se le plantea: en un principio examina la situacin para subordinar en adelante sus acciones al plan elaborado en el proceso de la orientacin previa. En el estadio de orientacin previa este anlisis del problema eleva sustancialmente el acierto de la solucin del mismo. Los psiclogos experimentales y genticos han estudiado cmo se forma en el nio de modo gradual la solucin del problema de hallar el camino en un laberinto. Al superar la edad preescolar crece el nmero de infantes que se orienta previamente en las condiciones de dicho artificio experimental. Desde los seis aos en adelante, mediante ensayos directos, la orientacin contextualizada se hace posible y el proceso de sta se convierte en operacin intelectual interiorizada. Pero el nio no evoluciona en soledad, Vigotsky sealaba ya que toda dificultad en la resolucin de

cualquier problema suscitaba en el nio de 3 a 4 aos una explosin de reacciones discursivas calificadas por Piaget como lenguaje egocntrico. Vigotsky demostr que este lenguaje tiene carcter social pues est dirigido al adulto demandndole que se le ayude en la resolucin de un problema. Luego su lenguaje comienza a reproducir la situacin real , a analizarla y planificar la solucin posible, y poco a poco se va convirtiendo en medio para orientarse en la situacin, es decir para marcar las vas de solucin del problema. La evolucin del lenguaje fu estudiada por Bhler y Hetzer, quienes observaron el desarrollo del proceso de dibujar y mostraron que su lenguaje ya refleja antes el dibujo realizado y lo nombra, luego comienza a seguirlo y ms tarde comienza a anteceder al dibujo y tomar parte activa en la formacin del plan del acto. Es evidente que los famosos experimentos en pareja han demostrado mayor xito que los de prueba aislada donde los nios no pueden comunicarse. Todo ello indica que el desarrollo de la actividad intelectual prctica del nio tiene lugar con la participacin de su lenguaje activo, que al principio es comunicacin del nio con los dems y luego es medio de orientacin en la situacin y en la planificacin de la resolucin de problemas.

LA INTELIGENCIA INTERPERSONAL

Gardner adjetiva a un tipo de inteligenica como interpersonal pero siguiendo la lnea de nuestro razonamiento se podra decir que no existe tal inteligencia especfica sino que la interaccin entre personas es condicin de desarrollo de la inteligencia, y denominar como inteligencia interpersonal a las destrezas de sujetos en las relaciones humanas para conseguir sus propias metas es un abuso discursivo o una concesin al lenguaje usual, pero carece absolutamente de validez cientfica y no aporta nada a la construccin de la categora de inteligencia. El lenguaje del nio que participa en la formacin de su actividad inteligente, lleva al principio un marcado rasgo externo y luego abrevindose se transforma en susurro que al llegar a los 7 u 8 aos adopta la forma de lenguaje interno que constituye la base de la inteligencia propiamente dicha (ya no prctica). Durante cierto tiempo domin en psicologa la idea de que la inteligencia prctica es sencilla , se encuentra fundada en la motricidad y en la representacin visual directa. Esto simplificaba la inteligencia prctica contraponindola a la discursiva y abstracta. Pero la inteligencia prctica del humano no consiste solamente en pruebas motoras e imgenes directas, sino que incluye el anlisis de la situacin viva con la correspondiente ayuda del lenguaje. Ello es lo que permite al humano destacar lo esencial de la situacin, analizar condiciones del problema y disear el plan de resolucin. Desde esa perspectiva la inteligencia prctica se acerca a la lgicolingstica con la nica diferencia de que el proceso de solucin de los problemas est orientado a las correlaciones inmediatas de los objetos del campo perceptivo. El pensamiento del oficial de albailera que resuelve un problema constructivo prctico transcurre con la misma orientacin interna en las condiciones del problema, con el mismo

anlisis de los componentes y la misma estructura de estrategia de accin que el pensamiento del lgico o del matemtico que resuelven un intrincado problema abstracto. La participacin del lenguaje interior en la inteligencia prctica se puede observar si proponemos al sujeto resolver un problema practico y registramos simultneamente los sutiles movimientos del aparato discursivo, indicios de lenguaje interno

LA INTELIGENCIA ESPACIAL

Segn Gardner habra un descontento general con el concepto de CI y con las visiones unitarias de la inteligencia, pero las crticas no llegan a la postura radical que segn l hay que promover: el concepto unitario de inteligencia debe ser sustituido y/o eliminado. Habra que abandonar los tests y sus correlaciones y ver la inteligencia de forma ms natural. Gardner nos regala, fascinado, el ejemplo de ciertos marinos de los Mares del Sur que encuentran su camino entre sinnmero de islotes guindose por las constelaciones y otros escasos datos perceptivos. Se trata del tipo de inteligencia espacial que el autor cree descubrir e ilustrar y que nosotros -anticuados y recalcitrantes sujetos aferrados a paradigmas cognitivos obsoletos- bautizaramos como un caso comn de inteligencia prctica o emprica (de baqueanos en su oficio). Nos parece que la machacona alusin a la supuesta inteligencia espacial de los pobres marinos no pasa de ser una ancdota que busca la empata y la complicidad del lector y que careciendo de estatuto cientfico alguno busca la persuasin del profano. Aunque creemos entender en qu pueden diferenciarse dichos marinos sureos (o los ms conocidos fenicios) de aquel popular caballo del lechero conocido en el interior de nuestra repblica por realizar el reparto muchas veces sin la compaa de su conductor: el humano posee lenguaje, y nomina referentes espaciales que le sirven de gua. Leontiev (El lenguaje y la razn humana, EPU, Mdeo, 1966, pp. 110 y ss.) se pregunta si es posible conocer lo nuevo sin ayuda del lenguaje. Si nos imaginamos un mapa geogrfico de las costas europeas parecera que no sera necesario un conocimiento discursivo. Segn Leontiev el conocimiento que tenemos de las particularidades de la lnea costera de Europa ni siquiera es conocimiento. El conocimiento siempre aade valor agregado a la experiencia histrica del ser humano. Nadie tuvo necesidad de aclarar la forma de la lnea costera europea. No fue esa forma la que se explor sino todo el conjunto de las particularidades de la costa. Con cada viaje a lo largo de la costa, desde el griego Piteas los navegantes fueron mejorando su conocimiento de la costa que para ellos no era un lnea curva o quebrada sino un conjunto de lugares especficos. No en vano lo primero que hace cualquier explorador al llegar a un pas desconocido es ponerle nombre a las particularidades geogrficas relevantes. Y lo relevante es que siempre le pone nombre a partes especficas de la costa o del cielo como : golfos, cabos, pennsulas, constelaciones, etc. Lo que entra en la experiencia histrica de la humanidad no es la forma de la lnea costera, sino el conjunto de datos necesarios para

el marino, susceptibles de ser expuestos en forma de lenguaje. El trazado de mapas a diferencia del simple hecho de copiarlos presupone el empleo de numerosos conceptos geogrficos y en correspondencia con ellos, el anlisis verbal del mapa. Agrega Leontiev que: En una palabra, en la medida en que nuestro conocimiento de la forma de la lnea costera es un conocimiento, no es precisamente conocimiento de la forma de dicha lnea. Yo puedo ver una nueva estrella, pero mi conocimiento personal no se convierte en social hasta el momento en que lo comunico. El lenguaje dice Russell es un medio para transformar nuestra experiencia personal en colectiva. E incluso para m mismo el descubrimiento de una estrella no se convierte en descubrimiento mientras que no tenga conciencia de que en mi campo visual se ha agregado una estrella nueva. Y para adquirir conciencia es preciso poner en funcionamiento el lenguaje interior. Asimismo, no puede existir inteligencia de un grupo si sta es incomunicable, y se comunica por la va del lenguaje, gestual u oral. Gardner apunta a una inteligencia especfica que se mueve en el mbito de lo espacial pero si esa inteligencia no asciende al nivel de lo discursivo es meramente prctica, y si lo hace pierde todo misterio. Para los pobres marinos del sur es importante memorizar cada meandro del ro, cada accidente, cada constelacin de estrellas, y lo obvio es asignarles nombres. Que ha habido en la historia casos que muestran la importancia de seres u objetos especficos relevantes para un grupo, se revela a travs de que los rabes tenan 300 nombres para el camello, otros 1000 para la espada, etc, Esta proliferacin de nombres muestra el peso de las diferencias perceptivas para designar a un mismo objeto o ser y la dificultad para reunir los objetos segn sus cualidades esenciales. Es decir que an esclareciendo en que la memoria asociativa de los marinos sureos est fundada en el lenguaje lo que le quitara misterio lo elevara en importancia no deja de ser una inteligencia presa en los marcos perceptivos, es decir una inteligencia inferior a la inteligencia racional. Slo en el ser humano con el surgimiento del trabajo y del lenguaje llegamos a aspectos nuevos de la actividad de orientacin - exploracin. sta deja de transcurrir en el campo inmediatamente perceptible pues el hombre es capaz de formular un problema en el discurso y asimilar los principios abstractos de su resolucin; se hace capaz de transmitir la estrategia de su accionar basndose no en imgenes directas sino en esquemas lingsticos abstractos y sus programas de accin adquieren carcter libre, hacindose independientes de la situacin inmediata. Nacen en l nuevas formas de conducta inteligente bajo la cual las tareas problemticas se efectan primero en el plano de la mente y luego se ejecutan en actos. Si bien antes la actividad inteligente se subordinaba a la percepcin directa , en cambio ahora la percepcin cambia bajo la influencia de esquemas abstractos fundados en la experiencia histrica y en el dominio de los cdigos abstractos del lenguaje.

Sucede en este nivel el paso de lo sensible a lo racional, tan importante como el paso de lo inanimado a lo vivo o de lo vegetal a lo animal. La inteligencia se define por Gardner como la capacidad para resolver problemas y elaborar productos. Su equipo de trabajo observa poblaciones especiales de nios prodigios, autistas, con problemas de aprendizaje, sabios idiotas que resultan difciles de encuadrar dentro de la perspectiva unitaria de la inteligencia. No despreciamos el tamao de esas dificultades, pero pensamos que tan difcil no puede ser en la medida en que partiendo de su propia definicin de inteligencia , sta se caracterizara por la elaboracin de productos, que de por s, son conmensurables y evaluables. El autor se formula preguntas ingeniosas tales como si el entrenamiento en matemticas favorece las destrezas musicales o viceversa. Lo que s es indudable desde los pitagricos es que descubrimos secuencias matemticas en la msica, asimismo lo es el hecho de que Einstein no descubri precisamente la Teora de la relatividad tocando su violn. Creemos en este caso que Piaget elabora una teora del desarrollo de la inteligencia, porque se supone que no se nace inteligente, mientras que Gardner apunta una teora del entrenamiento de inteligencias dispares.

LAS 7 INTELIGENCIAS

La inteligencia lingstica es la capacidad que segn el gur se desplegara en toda su potencialidad en los poetas. Ahora bien uno pensara que el poeta trabaja ms bien con imgenes- palabra y no con conceptos - palabra. El poeta visualiza al lenguaje como instrumento para expresarse, conmover el sentimiento o la razn de los otros y no se concentra en el lenguaje por s mismo, salvo que sea un condenado textualista. En lo respectivo a la inteligencia lgico - matemtica podemos decir que integra la capacidad cientfica. Gardner nos aclara que estas dos inteligencias son nombradas en primer trmino pero no porque l sostenga que son las ms importantes, pues todas - las siete - son de la misma relevancia y no se podran jerarquizar. Aclara que el sistema de evaluacin tradicional privilegia estas inteligencias para la entrada en las Universidades ms prestigiosas. Quien accede a dichas universidades lo hace por sus destrezas lgico matemticas, pero ello no significara que le va a ir bien despus en un mundo que le puede exigir otro tipo de inteligencias. Otras inteligencias descubiertas por el lcido gur son: la espacial que viene a ser la capacidad para formar un modelo mental y operar con l, como los famosos marinos de los mares del Sur. La inteligencia musical como la de Mozart sera la cuarta, la corporal que es la de resolver problemas o elaborar productos con el cuerpo que tendran por ejemplo, los cirujanos (que tambin poseeran la espacial). Las dos ltimas inteligencias seran la interpersonal, es decir la que tendramos para percibir como los dems trabajan y poder cooperar con ellos (polticos, mdicos de cabecera, lderes religiosos, etc.) y la intrapersonal que est orientada hacia dentro.

Tal es la brillante y cientfica tipologa de las inteligencias de Gardner quien afirma que por el ao 2013 la revisin de estas ideas : indicar la sensatez de la lista original de las 7 inteligencias. (p. 262) Las inteligencias no se observan en forma pura sino mezclada, son potenciales biolgicos en bruto. Adis, entonces a la escuela uniforme, desde ya tenemos las herramientas que le faltaron a la educacin para desarrollar las inteligencias individuales, pues la enseanza debe estar centrada en el individuo y en sus diferencias. Existe una preocupacin de parte del autor por el individuo que compite con sus destrezas en un mercado de trabajo, y por contrapartida notamos despreocupacin por la transformacin de ese individuo en ciudadano. Critica a lo que denomina occidentalismo que pregonara desde Scrates que la lgica y la racionalidad son las nicas virtudes. Por otro lado, creemos en el acierto de su crtica al test de Binet (a nuestro parecer su visin superficializada por los anglosajones) como prctica que se fija meramente en las destrezas inmediatamente cuantificables. Segn la teora, todos somos diferentes porque todos tenemos diferentes combinaciones de inteligencias.

Una actitud no crtica frente a los tests de inteligencia puede dejar de lado el hecho de que ya en el pasado se utilizaron dichas pruebas con fines colonialistas tratando de demostrar la inferioridad mental de ciertos pueblos o razas. Este tipo de pruebas se utilizan comnmente en pases anglosajones y depende de ellos el acceso a una educacin de primera o segunda categora. A la par que se acepta la herencia como factor determinante de la inteligencia, Gardner increblemente abraza el punto de vista opuesto segn el cual no hay nada genticamente condicionado, que la inteligencia es una suma de destrezas o hbitos que se trasfieren del plano exterior de la actividad humana al interior. Con este enfoque da lo mismo donde se introduce la inteligencia , si en el cerebro del hombre o en la computadora. Sin embargo tenemos el derecho de afirmar que la inteligencia slo tiene un medio natural para su existencia : la mente humana engendrada por mecanismos neurofisiolgicos producido en el curso de la evolucin y de la historia social de la especie. No se puede hablar de una inteligencia biolgicamente heredada , pues lo que se hereda es el sistema nervioso que determina las posibilidades individuales del desarrollo de la personalidad. Empero depende de las condiciones en que el hombre se desarrolle, de l mismo, la medida en que estas posibilidades se transformen en realidades.

Comentario a Inteligencias Mltiples de Howard Gardner, Paids, Barcelona 1995.

El enfoque dialctico consiste formalmente en considerar el ser como el devenir unitario y contradictorio de todos los fenmenos (tanto en sus relaciones externas como internas) y concebirlos como procesos de opuestos cronotpicamente simultneos o sucesivos que luchan asociados, manteniendo entre s determinadas correlaciones dinmicas, inestables y asimtricas que van desde la identidad al antagonismo, aspectos siempre parciales o relativos. Al producirse en la historia tal pugna termina generalmente con la desaparicin parcial de lo viejo. La diferencia entre opuestos an siendo de lo ms abierta no llega nunca a la inconmensurabilidad debido a la perduracin de componentes identitarios. Este enfoque volcado al propio pensamiento produce conceptos (categoras) que se presentan en binomios, y que si bien no ahorran investigacin sirven de gua para no perderse en el extremismo metafsico que desprecia las determinaciones concretas. En tal sentido cuando abordamos el fenmeno pedaggico encontramos binomios categoriales derivados de la unidad- contradictoriedad, que han tenido gravitante aplicacin como por ejemplo: esenciaexistencia; identidad-diferencia, subjetivo- objetivo; manual-intelectual, calidad-cantidad; formas (mtodos)- contenidos; continuidad - ruptura, etc. Ya sea a nivel de investigacin o interpretacin, el sacrificar un aspecto contrario por el otro o el invertir la asimetra de sus relaciones (poner el subordinante como subordinado o viceversa, o no explicitar el punto de vista por el cual es subordinante se transforma en subordinado, o el primario en secundario) significa abandonar la dialctica. Podramos aplicar el vocablo intercomo prefijo para determinadas relaciones dialcticas : transformacin, penetracin, condicionamiento, accin, etc. Otro ejemplo de binomio es lo emprico-racional, concreto-abstracto, o prctico-terico. El epgrafe nos muestra la unidad de la inteligencia prctica y terica. Veamos como ha sido su tratamiento a travs de la psicologa.

(PAGINA 17 IN FINE DE LIBRO DE LURIA) UNA VERSIN MADURADA (P. 31)