O Filho de Deus

Sua Deidade, Encarnao, e Humanidade Hamilton Smith

Contedo

INTRODUO A DEIDADE DE CRISTO A ENCARNAO A HUMANIDADE DE CRISTO CONCLUSO

INTRODUO
Desde o advento do Filho do Deus no mundo que as Suas mos tinham feito, a Sua Pessoa foi objeto de incessante ataque pelo Seu inimigo mortal o diabo. Alm disso, na carne com sua imutvel inimizade contra Deus, o diabo sempre encontrou um instrumento pronto para empreende a sua guerra contra Aquele que foi manifestado para destruir as obras do diabo. Por outro lado, durante o longo perodo de ausncia de Cristo, o Esprito Santo tem sido a testemunha permanente da glria do Filho. Guiando os crentes em toda a verdade, e mostrando a eles as coisas de Cristo, Ele os modelou em vasos preparados para expressar a graa e a perfeio de Cristo. E assim como o dia declina e vo se estendendo as sombras da tarde, como os ataques se tornam mais persistentes, e a batalha se torna mais feroz, assim tambm se torna mais imperativo que todo santo autntico d um testemunho claro e inequvoco da glria do Filho de Deus. O amor no estar contente com nenhum som incerto quanto quele a quem devemos toda a bno hoje e eternamente. O amor estar muito zeloso de qualquer menosprezo lanado sobre a fama Daquele de quem todo crente pode dizer o Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. A discusso sobre um tema to santo todos desaprovariam. Os nossos instintos espirituais nos advertem que discutir sobre a Sua Pessoa perder o contato com Ele. Quem poderia discutir a Pessoa de Cristo na presena de Cristo? Por isso que possamos tambm todos ns sentir o perigo de sermos atrados para a controvrsia sobre um tema to santo, muito embora seja em honesta diligncia para encontrar e expor o erro. A histria, passada e presente, no nos advertem que muitas vezes aqueles que se levantam para combater uma heresia caem em uma heresia oposta? A palavra diligentemente batalhar pela f, embora de vez em quando possa parecer como se tivssemos interpretado essa Escritura como uma exortao para combater diligentemente o erro. Estamos longe de dizer que nunca devemos combater o errado; mas vamos nos lembrar que em assim fazendo estamos ocupados com o que a mente do homem props, e por isso estamos em perigo de pensar que podemos descobrir a mente do homem pelo poder da nossa prpria mente. No combate pela f estamos ocupados com o que o Deus revelou, e a prpria grandeza da verdade nos lana sobre Deus; e, lanados sobre Ele, podemos contar com o Seu suporte. Por isso, enquanto sentimos o perigo da discusso ou controvrsia devemos tambm sentir a constante necessidade de combater pela f. Ao contendermos pela verdade devemos nos voltar inevitavelmente Escritura da verdade, nos lembrando que est escrito: No recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus (1 Co 2: 12). Atravs da frouxido da afeio podemos no conseguir aproveitar do que revelado; ou atravs da atividade da nossa mente podemos ir alm do que est escrito. Podemos ento tomar conhecimento, buscando com apressada afeio, e com a mente controlada pelo Esprito entrar mais plenamente em tudo o que foi revelado acerca da Pessoa do Filho sem ir alm daquilo que est escrito. Contemplar a glria do Filho, a maravilha da encarnao, ou perfeio da Sua humanidade, entrar em uma regio onde a especulao humana, e as nossas prprias conjeturas, no devem ter lugar. Na presena da Sua glria o prprio Serafim dobra as suas asas sobre a sua face, os profetas enrolam seu manto sobre a sua face, e Moiss, o homem de Deus, tira os seus sapatos dos ps. E embora neste dia da graa vejamos a glria do Senhor com o rosto descoberto, faa com que isso seja com os ps descalos para que nos aproximemos dos mistrios santos que envolvem a Sua Pessoa. Entre os muitos privilgios dados ao povo do Senhor nenhum pode ser maior do que o de manter a glria do Filho em meio s sombras que se estendem pela aproximao da apostasia. Possamos ns ser achados como administradores fiis dos mistrios de Deus, e fortalecidos nessa 2

graa que sozinha nos capacitar a eliminar a ns mesmos, tornando tudo de Cristo, e O COROANDO COMO O SENHOR DE TUDO.

A Deidade de Cristo
Tudo no cristianismo baseado na existncia no criada Daquele que criou todas as coisas. Colocar em questo a Deidade do Filho minar o fundamento sobre a qual toda a bno para o homem est baseada. No importa o que os elaborados sistemas religiosos dos homens possam construir, ou quanto possam professar honrar o nome de Cristo, se no estiverem edificando sobre este fundamento tudo se arruinar. A Deidade absoluta do Filho no trazida para diante de ns em muitas passagens da Escritura, mas em nenhuma mais impressionantemente do que nos versos iniciais do Evangelho de Joo. Este Evangelho abre com a sublime afirmao no princpio era o Verbo [Palavra]. Todas as coisas criadas, e todos os seres criados no universo tiveram um princpio, mas a Palavra estava no princpio. No princpio de todas as coisas a Palavra estava l, sem nenhum comeo. No princpio era a Palavra, a afirmao formal da existncia eterna da Palavra. Ento nos dito o Verbo [Palavra] estava com Deus. Ele era uma Pessoa distinta na Divindade, pois Ele estava com Deus. Alm disso, lemos o Verbo [Palavra] era Deus. Ainda que distinto em Pessoa, no era diferente na natureza, pois era Deus uma Pessoa divina. Ento temos a afirmao adicional: Ele estava no princpio com Deus. A mente do homem poderia argumentar, e de fato fez isso, que embora seja verdade que a Palavra agora uma Pessoa distinta, contudo Ele no foi sempre assim. Mas esse verso reprova tal pensamento e nos diz claramente que a Sua Personalidade distinta to eterna quanto a Sua deidade. Aqui ento temos o fundamento slido da nossa f crist a glria da Pessoa do Filho uma Pessoa eterna, uma Pessoa distinta, uma Pessoa Divina, e uma Pessoa eternamente distinta. Muitas outras passagens so igualmente claras no testemunho da Deidade do Filho, mas mais uma Escritura direta pode ser citada. Em Hebreus 1 o Filho intitulado como Deus. Mas, do Filho, diz: O Deus, o Teu trono subsiste pelos sculos dos sculos. Ele adorado pelos Anjos; no princpio ps os fundamentos da terra. Ele tratado como o Deus eterno e imutvel Tu permanecers e Tu s o mesmo. A Escritura deste modo d um testemunho direto e definido da Deidade absoluta do Filho. Uma dificuldade pode surgir, contudo, na mente de alguns, em razo de certas expresses usadas com relao ao Filho, as quais podem ser resumidamente examinadas: Primeiro lemos do Filho como o Filho unignito. Poderia se pensar que a palavra unignito necessariamente implica em um nascimento e um princpio. Se a f incapaz de satisfazer essa dificuldade ela sabe muito bem que a Escritura no pode contradizer-se, e as afirmaes claras dos versos iniciais do Evangelho de Joo impedem tal interpretao. Mas a Escritura d alguma luz quanto ao significado da palavra unignito aplicada ao Filho? Ela seguramente d. A palavra ocorre nove vezes no Novo Testamento, e em cinco dessas ocasies so aplicadas ao Filho (Jo 1:14, 18; Jo 3:16, 18; 1 Jo 4:9). Uma passagem Hebreus 11:17 especialmente instrutiva quanto a exposio do significado com o qual a palavra usada. Ali lemos: Pela f ofereceu Abrao a Isaque, quando foi provado; sim, aquele que recebera as promessas ofereceu o seu unignito. evidente que o termo unignito no pode significar que Isaque foi o nico filho nascido de Abrao, pois sabemos que ele teve outros filhos. igualmente claro que houve um relacionamento especial entre Isaque e Abrao que fosse nico, e no pertencesse a nenhum outro filho. Seguramente essa relao nica que o termo unignito usado para exprimir. Enquanto a Escritura torna muito claro que h Pessoas distintas na Divindade, ela tambm mostra que as Pessoas da Divindade no so independentes, mas relacionadas. E, assim como com Abrao e Isaque, tambm com as Pessoas Divinas, a palavra unignito usada para anunciar o relacionamento que existe eternamente entre o Filho e o Pai. Vimos, diz o apstolo, a Sua glria, como a glria de um unignito com um Pai (Jo 1:14 N.V.); lemos novamente do Filho unignito no seio do Pai passagens que trazem para diante de ns a mutualidade do afeto divino e eterno entre o Pai e o Filho. O Pai que se deleita no Filho como um unignito; o Filho no seio do Pai se 4

alegra no amor do Pai. Bem sabemos que os crentes so amados com o mesmo amor com que o Pai amou o Filho como Homem (Jo 17:23), mas para sempre haver afeio especial entre as Pessoas Divinas Pai e Filho a qual nenhuma outra pessoa compartilhar, e que anunciada pela palavra unignito. Alm disso, temos a palavra gerar usada com relao ao Filho no Salmo 2 onde lemos: Tu s meu Filho, Eu hoje Te gerei. Esta passagem citada em Atos 13:33, Hebreus 1:5 e Hebreus 5:5. Isso, contudo, no apresenta nenhuma dificuldade j que claramente se refere a Cristo como um homem, o Ungido e Rei de Jeov, em relao a este mundo. As expresses usadas: o monte Sio, os fins da terra e hoje, esto claramente relacionadas com a terra e o tempo, por essa razo confirmam esta compreenso. Finalmente temos a palavra primognito, usada com relao a Cristo, anunciando a Sua preeminncia em relao s pessoas, e coisas, no tempo, assim como unignito anuncia o Seu relacionamento eterno com o Pai antes que existisse o tempo. Em adio s declaraes positivas da Deidade do Filho nas Escrituras diretas s quais foi feita aluso, h outras passagens, e outras formas, s quais podemos nos referir resumidamente, e que, se em uma forma menos positiva, contudo, talvez, mais movimentada, apresentam a Deidade do Filho para a afeio do Seu povo. A reivindicao de ser um com o Pai envolve a Sua Deidade. O Senhor pode dizer que: Eu e o Pai somos um (Jo 10:30). Ao mesmo tempo os Seus inimigos respondem: Tu sendo Homem Te fazes Deus. A verdade de fato que, sendo Deus se tornou Homem, mas pelo menos eles corretamente reconhecem que Aquele que utiliza tais palavras est reivindicando a Deidade. A reivindicao de honras iguais com o Pai envolve a Deidade. Ele pode dizer: E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo; para que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Quem no honra o Filho, no honra o Pai que o enviou. (Jo 5:22, 23). A reivindicao da preexistncia envolve a Sua Deidade. Ele pode dizer: Antes de que Abrao fosse, Eu sou. Isso verdadeiramente uma reivindicao de preexistncia, mas mais, pois o Senhor no diz: Eu fui, mas EU SOU. Isso a conscincia da existncia eterna, bem como a reivindicao da preexistncia. Essa a linguagem Daquele que no conhece passado, e no conhecer futuro Aquele para quem o tempo como se no existisse, que no tem nem comeo nem fim o Eterno EU SOU. A Sua reivindicao da autoridade absoluta envolve a Sua Deidade. Os profetas abrem as suas declaraes inspiradas com: Assim disse o Senhor. Eles apelam aos seus ouvintes na autoridade do Senhor. Diferentemente com os dizeres de Cristo os quais so introduzidos com: Em verdade em verdade vos digo. Ele no pode fazer nenhuma apelao a uma autoridade mais alta j que Ele o Senhor. As reivindicaes pessoais do Senhor envolvem a Sua Deidade. Os outros testemunham das dignidades do Senhor. Ele as reivindica para Ele mesmo. Davi pode dizer: O Senhor o meu pastor, mas Cristo pode dizer: Eu sou o Bom Pastor. Joo o Batista pode testemunhar da luz; o Senhor pode dizer: Eu sou a Luz. Marta pode dar o seu testemunho da ressurreio, dizendo do irmo morto: Sei que ele ressuscitar; o Senhor pode responder: Eu sou a ressurreio e a vida. O fato de que era um objetivo para o cu, proclama a Sua Deidade. Os outros a serem abenoados devem ter um objetivo fora deles; Jesus era o objetivo do cu ao em vez de ter um objetivo l. Tiago, levantando os olhos, encontra em Jesus um Objetivo glorioso no cu que o apia naquela ltima passagem difcil em seu caminho para a glria. Mas o cu olha para baixo para Jesus, e a voz do Pai declara: Este o Meu Filho amado, em quem Me agradado. O fato de que congrega a Si mesmo uma prova de Sua Deidade. Ele pode dizer: Vinde a Mim. Isso realmente foi dito, no fosse Ele Deus isso teria sido assustador. Para algum que fosse apenas um homem usar tais palavras teria sido uma tentativa de transformar os homens em Deus. As Suas palavras proclamam a Sua Deidade. Quo verdadeiro o veredicto do mundo: Nunca um homem falou como este Homem. Quando ouvimos Jesus ao lado do sepulcro dizendo 5

palavras sensvel de conforto s mulheres com o corao partido, e ento, em pouco tempo, passamos ao cenculo, e ouvimos as palavras elevadas do ltimo discurso, que transportam o nosso corao para alm das tristezas da terra para a casa do Pai, percebemos de fato que estamos na presena do Deus de quem est escrito: Ele sara os quebrantados de corao... conta o nmero das estrelas (Sl 147:3, 4). Esses so alguns aspectos claros que nos testemunham da glria Divina de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Meditando na Escritura a qual, direta ou indiretamente, fala da Sua Deidade e entra em alguma pequena medida no seu significado profundo, seguramente nos voltamos quele de quem ela fala, encantados confessamos: Tu s a Palavra eterna, O nico Filho do Pai; Deus manifesto, Deus visto e ouvido, Aquele amado do Cu; Digno, Oh Cordeiro de Deus, Tu s De que todo joelho se dobre a Ti.

A Encarnao
Para que tenhamos claramente diante de ns a grande verdade da encarnao ser melhor citar as seguintes Escrituras que se referem de um modo direto a essa verdade monumental: O Verbo se fez carne Joo 1:14. Aquele que se manifestou em carne 1 Timteo 3:16. De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de cruz Filipenses 2:5-8. E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, tambm ele participou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo Hebreus 2:14. Por isso, entrando no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo me preparaste Hebreus 10:5. Jesus Cristo veio em carne 1 Joo 4:3. Essas passagens claramente mostram que a verdade da encarnao consiste no grande fato de que uma Pessoa Divina o Filho se tornou carne. Tomou a forma de um escravo, tomou um lugar na semelhana dos homens, foi encontrado na figura como de um homem, participou do sangue e da carne, e viveu no corpo preparado para Ele. O que pode exceder a maravilha da encarnao? Deus manifestado em carne. Manifestao supe uma existncia prvia, mas uma existncia escondida; e que Aquele at aqui escondido vem a se manifestar. Aquele que em Seu prprio Ser essencial vive na luz qual nenhum homem pode se aproximar, Aquele que nenhum homem viu ou pode ver, se torna manifesto em carne foi visto pelos anjos, enquanto os coraes adoradores dos seus discpulos puderam dizer o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mos tocaram da Palavra da vida. Ainda mais do que isso a forma da encarnao to maravilhosa quanto o o fato, pois lemos: Achareis o menino envolto em panos, e deitado numa manjedoura (Lc 2:12) a resposta divina ao clamor que subiu de um corao humano: Oh! se fendesses os cus, e descesses (Is 64:1). Deus de fato desceu, embora no da maneira como o profeta desejou como fogo que derrete e gua fervente, para fazer as naes tremerem em Sua presena Ele respondeu ao clamor, mas do Seu prprio modo e segundo o Seu prprio corao, de uma forma, de fato, que acalma os nossos temores e cativa o corao que tocado pela graa e amor Divinos. Realmente foi dito: nada na vida humana nos faz to em casa... como uma criana em seu bero. Deus se aproximou de ns ao ponto mais baixo da nossa fraqueza, e na maior profundidade da nossa pobreza. Ele ignorou a cidade imperial de Roma, passou pela cidade real de Jerusalm, e escolheu a Belm, embora a menor dentre as milhares de Jud, e at mesmo passou pela pobre estadia que a taberna rstica poderia suprir e escolheu o abrigo do estbulo dos bois. Ali no estbulo em Belm Aquele cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade, foi trazido e colocado em uma manjedoura. O ventre da virgem, a manjedoura de Belm, os braos de Simeo, e a casa de Nazar marcam estgios dessa histria maravilhosa do Filho Encarnado Deus manifestado em carne. Qual, podemos perguntar, foi o grande propsito da encarnao? A Escritura que to vivamente apresenta a encarnao, fala com igual clareza do propsito da encarnao. Tendo declarado o grande fato de que a Palavra se tornou carne, o apstolo passa a nos dizer que Aquele que veio em carne habitou entre ns, e ainda mais, que Aquele que habitou entre ns o Filho Unignito, que proclama o Pai. Aqui seguramente temos uma esplendorosa notificao do duplo 7

propsito da encarnao. Deus habitando no meio dos homens, e Deus sendo conhecido pelos homens. Se o primeiro passo para o cumprimento desse abenoado objetivo foi dado naquele grande dia quando a Palavra se fez carne e viveu entre ns, o ltimo passo da jornada ser alcanado naquele ainda maior quando, no novo cu e a nova terra o tabernculo do Deus estar com os homens, e Ele viver com eles, e eles sero Seu povo, e Deus mesmo estar com eles. Sabemos de fato que entre o comeo e o fim desta grande viagem h a inevitavelmente vinda da Cruz, e a grande obra de expiao. J que o homem cado e culpado, e que Deus deve habitar nos homens, isso deve ser com homens tornados ajustados a Deus pela obra de Seu prprio Filho uma obra que glorifica a Deus e tira o pecado do homem. A encarnao envolve a Cruz e leva glria. E quando finalmente essa glria alcanada, Deus habitar com infinita satisfao no meio de um povo tornado infinitamente feliz no conhecimento Dele. Alm disso, se as Escrituras nos revelam a maravilha e o propsito da encarnao, elas igualmente tm cuidado em guardar a glria Daquele que se tornou encarnado. A encarnao deu ao homem cado a oportunidade de expressar em palavra e feito a inimizade do seu corao contra seu Deus. O Prprio Senhor pode dizer: Pois o zelo da tua casa me devorou, e as afrontas dos que te afrontam caram sobre mim (Sl 69:9). Tal o dio do homem para com Deus que ataca cada Pessoa da Divindade, mas por causa da encarnao a Pessoa do Filho foi sempre o objetivo especial da hostilidade do homem. Os homens valeram-se da humilde graa da Sua humanidade para negar as glrias de Sua Deidade, e colocar em questo a Sua perfeio moral. As Escrituras anteciparam a maldade dos homens pela clara revelao de que a encarnao do Filho no implica em nenhuma mudana em Sua Pessoa gloriosa, e no comunica nenhuma mancha da humanidade cada. Quanto glria da Sua Pessoa, a Escritura cuidadosa em mostrar que a Encarnao no implica em nenhuma mudana na Pessoa, e nenhuma adio Pessoa, Daquele que se tornou encarnado. Ele foi sempre o Filho e permanece o Filho. Houve de fato uma grande modificao na forma que Ele tomou, a semelhana na qual Ele foi encontrado e a natureza da qual Ele compartilhou, mas no houve nenhuma mudana quanto Sua Pessoa; nada daquilo que na graa Ele se tornou, pode acrescentar, ou tirar daquilo que Ele era. No houve dupla personalidade pelo Filho se tornar encarnado. Ele pode dizer: Eu e o Pai somos um, Ele nunca disse que Eu e o Filho somos um, j que era o Filho, e a humanidade que tomou no confere a Ele uma personalidade nova distinta, ou em conjunto com a Pessoa do Filho. A Pessoa era uma e a essa nada poderia ser acrescentado pelo que se tornou. Ele veio do Pai, enviado pelo Pai, tendo a mesma natureza do Pai, mas nascido de uma mulher, e por isso participante da natureza humana, embora sempre permanecendo uma Pessoa Divina. No vemos duas pessoas unidas em Cristo, como alguns falsamente ensinaram, mas duas naturezas em Uma Pessoa, que so seguramente distintas embora nunca mais seram vistas como separadas. Ele, pelo nascimento, participou da natureza humana embora permanecendo sempre uma Pessoa Divina; pela graa, participamos da natureza divina embora permanecendo sempre pessoas humanas. A personalidade, seja humana ou divina, sempre permanecem a mesma por mais que as condies nas quais pode ser encontrada possam variar. Um servo bem conhecido do Senhor disse, falando de Cristo: Ele pode dizer Eu como Deus Antes que Abrao fosse Eu sou. E Ele pode dizer Eu como homem Colocarei a minha confiana nele. Mas esses no eram dois Eus, a pessoa era uma O Filho. Mais uma vez se referindo Escritura disse: Li ali de uma Pessoa a Palavra, existindo na eternidade, Ele mesmo o Criador. Li que aquela mesma Pessoa se tornou carne, um homem na terra entre os homens, um homem real, verdadeiro e individual, mas a mesma abenoada Pessoa Deus manifestado em carne, o Filho que Deus enviou em semelhana de carne do pecado, o Filho de Deus, vindo de uma mulher. No h nenhum pensamento de uma modificao na Pessoa, no verdadeiro Eu. Ele sempre o mesmo, embora a Sua forma seja mudada e a condio na qual tem a vida. Quando Ele

tomou parte na carne e no sangue, quem era Ele? A identidade pessoal no muda, embora a forma e a condio possam mudar. Essas so palavras sadias e sbrias, e a elas podemos ainda acrescentar o testemunho de outro, que, comentando sobre as palavras de nosso Senhor: Antes que Abrao fosse EU SOU muito verdadeiramente observa: EU SOU a prpria expresso da Sua existncia. Enquanto o tempo passa o EU SOU permanece inalterado, e quando o tempo tiver passado EU SOU subsiste o mesmo. Esse tambm um testemunho verdadeiro de acordo com a Escritura que declara TU PERMANECES e TU S O MESMO. A mesma Pessoa gloriosa seja no seio do Pai, no ventre da virgem, ou nos braos de Simeo; seja na manjedoura em Belm, no jardim do Getsmane, ou na Cruz de Calvrio; seja antes da fundao do mundo, atravs das eras do tempo, ou quando o mundo no existir mais. DE ETERNIDADE A ETERNIDADAE TU S DEUS. Alm disso, vamos observar que embora o Criador entre em Sua prpria criao, e atraia a Sua criao, ainda em assim fazendo Ele nunca deixa de ser o Criador e o Sustentador de todas as coisas. A forma de concepo no ventre da virgem corta o vnculo com Ado o homem criado. Pela gerao Divina o beb foi formado e cresceu no ventre da virgem. No dito que o corpo que Ele tomou foi criado, mas que foi preparado. Ado foi criado, as mulheres foram formadas de Ado, e Cristo era a semente da mulher, e isso por gerao Divina. Por essa razo julgamos, com cuidado zeloso o pensamento profano excludo, que poderia se falar de Cristo como uma criatura porque se tornou Homem em Sua prpria criao. Quanto Sua perfeio moral. Se a glria da Pessoa que se tronou encarnada for cuidadosamente mantida, assim tambm a Sua Pessoa zelosamente guardada de toda a mancha da maldade por causa da encarnao. Isto nos assegurado pela forma da encarnao como registrado no Evangelho de Lucas. Ali aprendemos que de Maria dito que: Descer sobre ti o Esprito Santo e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; pelo que tambm o Santo que de ti h de nascer, ser chamada o Filho do Deus (Lc 1:35). Algum disse: O Esprito Santo deveria vir sobre ela, deveria atuar no poder sobre este vaso terreno, sem a sua prpria vontade, ou a vontade de qualquer homem. Por isso, aquela coisa santa que nasceu de Maria foi chamada de o Filho de Deus. Deus atuando sobre Maria... era a fonte divina da Sua existncia na terra como Homem. Ele no era um homem inocente, muito menos um homem cado, Ele era um Homem santo. O vnculo do pecado transmitido Nele cortado pelo Seu nascimento sobrenatural de uma me virgem.

A Humanidade de Cristo
O mistrio inescrutvel da encarnao de Filho do Deus nos leva a contemplar a perfeio da Humanidade que Ele assumiu. Com relao a este grande tema, podemos perguntar primeiro: Em que consiste a humanidade? O apstolo Paulo ao expressar o seu desejo final aos santos Tessalonicenses escreve como se segue: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5: 23). Aqui o apstolo deseja a santificao de todo o homem, e no nos deixa em dvida quanto ao que ele quer dizer com um homem completo: pois ele no est contente em desejar que os santos possam ser santificados em tudo, mas definitivamente define as partes componentes de um homem esprito, alma, e corpo. luz dessa passagem a concluso pareceria ser irresistvel de que, segundo a Escritura, esprito, alma e corpo, compem um homem e, como J.N. Darby disse: Um homem no homem sem corpo, alma, e esprito.1 A passagem acima mencionada concorda com o relato que temos em Gnese sobre a criao do homem. L lemos que Jeov Elohim formou o homem, do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida, e o homem foi feito alma vivente (Gn 2:7). Isso no nos ensina que quanto parte material do homem o corpo foi formado do p da terra? E ento, o corpo tendo sido formado, Deus comunicou vida soprando em suas narinas o flego da vida. Isso seguramente o espiritual, ou o imaterial, a parte do homem que ele recebeu diretamente de Deus. O pregador falando da morte tambm se refere s duas partes do homem a material e a espiritual quando diz: E o p volte terra, como era, e o esprito volte a Deus que o deu (Ec 12:7). Mais uma vez Eli se refere ao material e ao espiritual falando de Deus, diz: Se ele pusesse o seu corao contra o homem, e recolhesse para si o seu esprito e o seu flego, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p (J 34:14, 15). Esta Escritura nos d mais luz j que o esprito est ligado com o pensamento do flego, sugerindo que a flego da vida, em Gneses 2:7, o esprito de um homem. Assim pela comunicao do seu esprito diretamente de Deus, o homem foi feito uma alma vivente, o corpo formando a parte material, e o esprito e alma a parte espiritual de um homem.2 Alm disso est claro que o esprito a parte mais elevada de um homem pela qual ele colocado na responsabilidade para com Deus, e sendo assim, no podemos dizer que o esprito de

to verdadeiro que um homem composto de esprito, alma e corpo, que no podemos nos lembrar de um exemplo na Escritura onde o termo homem significando um ser humano aplicado queles que passaram pela morte no estado intermedirio. Lemos de fato sobre o esprito de homens justos aperfeioados, e muitas vezes, de corpos de homens mortos, mas de nenhum corpo sem o esprito e a alma, ou do esprito e da alma sem o corpo sendo designado pelo termo homem. 2 Reis 13:21, e Lucas 7:12 podem parecer serem excees mas realmente no so. Na passagem em Reis a palavra original para homem no a palavra Ado que significa ser humano, mas a palavra ish que significa um homem em contraste com uma mulher, e evidentemente usada para indicar o sexo do corpo. Na passagem em Lucas a nica ocasio na qual a palavra grega traduzida como homem. Nos outros doze exemplos do uso da palavra ela traduzida pela palavra morte, isso significa simplesmente algum que est morto. 2 Ns no precisamos nos confundir tentando desenhar uma linha definida e segura entre o esprito e a alma. Juntas elas so a parte imaterial de um homem e, embora durante algum tempo, elas possam estar separadas do corpo na morte, contudo no esto separadas uma da outra, no mais do que as junes e medulas do corpo, ou os pensamentos e intenes do corao. Contudo tal o carter pesquisador da Palavra de Deus, que se pode distinguir entre as coisas to intimamente conectadas que no podem ser separadas, (Hb 4:12).

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um homem a parte distintiva e mais importante de um homem, aquela que a mais necessria para constitu-lo um homem em oposio criao dos animais? (Ver Ec 3:21). Se ento o Filho se tornou Homem seguramente se tornou um Homem verdadeiro, esprito, alma e corpo, pois, como a Escritura diz: Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos (Hb 2:17). Mas em um tema to santo no nos deixam tirar as nossas prprias concluses, pois na Escritura encontramos cada componente do homem atribudo ao Filho como Homem. Vamos citar algumas dessa Escritura: Quanto ao corpo, do Senhor pode-se dizer: Derramando ela este ungento sobre o meu corpo Mt 26:12. Mas Ele falava do templo do Seu corpo Jo 2:21. Sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo me preparaste Hb 10:5. Tendo sido santificado pela oblao do corpo de Jesus Cristo Hb 10:10. Levando Ele mesmo em Seu corpo os nossos pecados 1 Pe 2:24. Quanto ao esprito (pneuma) lemos: E o menino crescia e se fortalecia no esprito Lc 2:40. E Jesus, conhecendo logo em Seu esprito Mc 2:8. E suspirando profundamente em Seu esprito Mc 8:12. Naquela mesma hora se alegrou Jesus no esprito Lc 10:21. Moveu-se muito em esprito Jo 11:33. Tendo Jesus dito isso, turbou-se em esprito Jo 13:21. E inclinando a cabea, entregou o esprito Jo 19: 30. Pai, nas Tuas mos entrego o Meu esprito Luc 23:46. Quanto alma (psuche): A minha alma est cheia da tristeza Mt 26:38. Agora a minha alma est perturbada Jo 12:27. Pois no deixaste a minha alma no Hades At 2:27. A Sua alma no foi deixada no Hades At 2:31. Essas ento so umas poucas Escrituras que falam diretamente do esprito, da alma e do corpo, com relao Humanidade de nosso Senhor. H, contudo, outras Escrituras que envolvem o corpo, o esprito e a alma, sem usar essas palavras, s quais podemos nos referir resumidamente: Quanto ao Seu esprito a parte mais elevada do homem, pela qual ele constitudo um ser inteligente na responsabilidade para com Deus lemos que na infncia, Ele foi cheio de sabedoria, e novamente que crescia em sabedoria (Lc 2:40, 52). A sabedoria certamente se refere ao esprito inteligente de um homem. Sabemos tambm, que Nele habitou corporalmente toda a plenitude da Divindade; mas aqui estava algo muito diferente, pois quem poderia conectar o aumento com a plenitude da Divindade? Isso seguramente esprito com as caractersticas que so prprias ao esprito de um homem. Mais uma vez, em Seu caminho por este mundo, quo constantemente o Senhor encontrado em orao; alm disso, na ltima ceia Ele pode dizer: desejei muito comer esta pscoa; no jardim Ele visto na agonia do conflito, mas se submete vontade do Pai. Mais uma vez perguntamos: No esto a orao, o desejo, o conflito e a submisso conectados ao esprito, e so caractersticas do esprito de um homem com relao ao seu Deus? Quanto Sua alma com a qual conectamos as emoes e os afetos lemos do Senhor sendo movido pela compaixo, chorando por causa de Jerusalm, chorando na sepultura, muitas vezes movido pela indignao e considerando os Seus opositores hipcritas com a raiva. Mais uma vez perguntamos, no so a compaixo, o choro, a indignao e a irritao expressa sensaes profundas de uma alma humana? Quanto ao Seu corpo santo concebido no ventre da virgem. Quando nasceu o beb foi colocado na manjedoura, circuncidado ao oitavo dia; alimentado nos seios de uma me humana (Lc 11:27); carregado nos braos de Simeo. Ele cresceu fisicamente da infncia a juventude, e da juventude maturidade. Lemos sobre o Senhor comendo e bebendo, tanto antes como depois da ressurreio. Ele tem fome no deserto, e sede na cruz. Ele est cansado no poo, e dorme no barco. 11

Nascer e crescer, comer e beber, ter fome e sede, estar cansado e com sono, esto essencialmente conectados com o corpo humano e, estando presentes com relao ao corpo do Senhor, comprova quo verdadeiro foi o corpo que Ele tomou, e quo realmente marcado por tudo o que caracterstico do corpo humano, parte do pecado. Qual, podemos perguntar, a fora clara dessas Escrituras que, diretamente ou indiretamente, se referem ao esprito, alma, e corpo, com relao humanidade de nosso Senhor? Qual a impresso que elas pretendem transmitir nossa mente? Qual a verdade que elas ensinam? No que a humanidade perfeita de Cristo compreendeu todos os trs esprito, alma e corpo cada uma possuindo todas as caractersticas que so prprias a um Homem perfeito em um mundo cado. Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos (Hb 2:17). Ademais julgamos que a Escritura distingue entre personalidade o Eu consciente e o esprito, a alma e o corpo j que nem definitivamente, e muito menos exclusivamente, identifica a personalidade em algum dos trs. Lemos que o esprito do profeta est sujeito ao profeta (1 Co 14:32). Temos o verso no Velho Testamento que diz: Aquele que governa o seu esprito (Pv 16:32). Em conexo com a alma, David disse: humilhava a minha alma (Sl 35:13); Levanto a minha alma (Sl 86:4). Salomo fala de um homem que destri a sua alma e violenta a sua alma (Pv 6:32 e Pv 8:36). Em relao ao corpo Paulo pode dizer: subjugo o meu corpo (l Co 9:27). Essas e muitas outras Escrituras de um carter parecido, poderiam mostrar que no homem h a unio do material e do espiritual sob uma nica personalidade, como algum disse: Dia aps dia, hora aps hora, minuto aps minuto observamos que todos dentro de si, tm uma autoridade central, dirigindo e controlando, por um lado, os movimentos e as operaes, de uma estrutura animal, e por outro as faculdades e esforos de um esprito inteligente, ambos os quais encontram nessa autoridade ou pessoa central o seu ponto de unidade. Quanto isso pode ser desconhecido. A isso podemos acrescentar que se a morte sobrevier o Eu est identificado com aquilo que imaterial o esprito e a alma quando ainda no corpo, seja agora ou no estado de ressurreio, o Eu est certamente identificado com o esprito, a alma e o corpo. No essa distino entre a personalidade e o esprito, a alma e o corpo igualmente vista nas declaraes de nosso Senhor como Homem, (como citado anteriormente), embora na Humanidade de Cristo, vamos sempre nos lembrar que a Pessoa era Divina o Filho invarivel e inaltervel quanto Sua Pessoa. Embora aqui novamente, precisamos estar em nossa guarda, para que pela fragilidade da lngua humana possa ser argumentado que uma humanidade impessoal seja sugerida. Embora em Pessoa sempre o Filho, ainda asssim Ele pessoalmente entrou na Humanidade esprito, alma, e corpo, e to realmente que, como algum disse: no houve Nele nenhuma falta de tudo o que pertenceu humanidade perfeita que foi tudo e sentiu tudo o que o homem podia ser e sentir feito em todas as coisas como os seus irmos. Ele foi feito de uma mulher, participou da carne e do sangue foi verdadeiramente a semente da mulher, e dela recebeu a natureza de um homem que O colocou em relao a Deus e as coisas aqui como um Homem responsvel na terra... Em se tornando Homem Ele entrou na realidade do lugar que tomou como Homem... O Senhor entrou em todas as condies da vida humana, seus sensveis sentimentos e afeies, todas as coisas dependentes da condio e organizao do homem parte do pecado. To perto, de fato, Ele se chegou ao Seu povo que Simeo pode tomar em seus braos Aquele que tinha medido as guas na palma da Sua mo, e o apstolo querido pode inclinar-se no seio Daquele que vive no seio do Pai. Aqui nos encontramos na presena Daquele que supera a compreenso da nossa mente, e ainda inspira o louvor e a adorao do nosso corao.

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CONCLUSO
Ao escrever sobre esse grande tema procuramos seguir para onde a Escritura conduz, com o desejo de aprender o que revelado, bem como o significado da revelao, acerca do Filho amado de Deus, o nosso Senhor Jesus Cristo. Mas procurando ganhar com isso que est escrito, devemos nunca nos esquecer que h na Pessoa do Filho, a Encarnao e a Humanidade de Cristo. Aquilo que para sempre ser inescrutvel mente finita do homem. Nenhum homem conhece o Filho uma palavra que fazemos bem em prestar ateno. -nos permitido apenas conhecer as Pessoas divinas COMO e QUANDO revelado. Como uma Pessoa divina pode vir em carne no o sabemos. Temos que ter cuidado de qualquer afirmao que procura esclarecer mente humana o mistrio inescrutvel da encarnao. Qualquer afirmao com este fim declarado deveria despertar ao mesmo tempo a nossa suspeita. Podemos estar seguros de que qualquer tentativa nesse sentido, no apenas falhar em seu objetivo, mas terminar em propor teorias que corrompem a verdade e desonram o Filho. A nossa grande preocupao deve ser a de aprender o que est escrito, e aceitar a verdade como escrita, sem dvida e sem raciocnio. Deus d prazo curto para o homem que questiona a Sua revelao, pois quando em relao quilo que inescrutvel o homem pergunta: Como? Deus responde: Insensato (1 Co 15:36). Mas quando a razo orgulhosa deixada para trs, a f simples e a afeio viajaro longe nas profundidades da glria, Como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, E no subiram ao corao do homem, So as que Deus preparou para os que o amam (1Co 2:9). Possam ser nossos o amar, o escutar e o adorar.

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