INTRODUCCIN Breve biografa de Descartes: (1596-1650) Filsofo, cientfico y matemtico francs, a veces considerado el fundador de la filosofa moderna.

Nacido en La Haye, Turena, Descartes era hijo de un miembro de la baja nobleza y perteneca a una familia que haba dado algunos hombres doctos. A los ocho aos le enviaron a la escuela jesuita de La Flche en Anjou, donde permaneci ocho aos. Junto a los tpicos estudios clsicos, Descartes recibi enseanzas de matemticas y escolasticismo, con el propsito de orientar la razn humana para comprender la doctrina cristiana. El catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su vida. Cuando concluy sus estudios en la escuela, curs derecho en la Universidad de Poitiers, y se licenci en 1616. Sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica; en 1618 entr al servicio del prncipe Mauricio I de NassauOrange, con la intencin de seguir la carrera militar. Descartes sirvi en otros ejrcitos, pero su inters se centr siempre en los problemas de las matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida. Descartes peregrin a Italia de 1623 a 1624 y permaneci en Francia desde 1624 a 1628. En este periodo, se dedic al estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos de ptica. En 1628, despus de vender sus propiedades en Francia, se traslad a Holanda, donde vivi en diferentes ciudades, Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden. Fue quiz durante los primeros aos de su residencia en Holanda cuando Descartes escribi su primera obra importante, Ensayos filosficos, publicada en 1637. La obra se compone de cuatro partes: un ensayo sobre geometra, otro sobre ptica, un tercero sobre meteoros y el ltimo, el Discurso del mtodo, que describa sus especulaciones filosficas. ste fue seguido por otros ensayos, entre ellos Meditaciones metafsicas (1641; revisado 1642) y Los principios de la filosofa, (1644). El ltimo volumen lo dedic a la princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que vivi en los Pases Bajos y con quien Descartes haba entablado una profunda amistad. En 1649 Descartes fue invitado a la corte de Cristina de Suecia en Estocolmo para dar a la reina clases de filosofa. Sin embargo, los rigores del invierno del norte le provocaron en 1650 una neumona que caus su muerte. Contexto histrico y social: El Barroco, en todas sus manifestaciones, surge directamente de los conflictos religiosos que asolan Europa en el siglo XVII y de los procesos de asentamiento de las monarquas como poder absoluto dentro de sus territorios. Como contestacin a la reforma luterana, el arte cristiano se vuelve austero y circunspecto, rescatando la religiosidad y la introspeccin. Posteriormente, la necesidad de las monarquas de demostrar su poder absoluto e incontestable vuelve el arte suntuoso y exagerado y lo arranca de la exclusiva esfera religiosa para instalarlo en los palacios. La ciencia

barroca, por otra parte, ligada al desarrollo de los modernos estados y por lo tanto fomentada desde las monarquas, va a conocer un perodo de esplendor y desarrollo sin precedentes, y sus repercusiones influirn sobre todas las esferas de la vida humana, contribuyendo a crear una nueva mentalidad. Despus del Concilio de Trento, de las guerras de religin en Francia, de la consolidacin del protestantismo en el Imperio, se produjo en el orbe catlico un dinmico clima de renovacin que tuvo los efectos deseados, sobre todo en Francia. Al morir Enrique IV, Francia se convirti de nuevo en una gran Monarqua catlica muy vinculada a la Iglesia de Roma y cuya sociedad se senta hostil a cualquier intento de avance del protestantismo. La pertenencia al catolicismo era una condicin ineludible para obtener cargos en la Administracin. El ministro Sully, protestante, hubo de retirarse a la muerte de Enrique IV y esa era una buena prueba de la victoria de los catlicos. Sin embargo, a pesar de ello, la vida eclesistica no haba mejorado. Los obispos reformadores constituan una excepcin, numerosos obispos seguan al servicio de la Corte o de la diplomacia y no residan en sus dicesis. Y la situacin del clero parroquial tampoco haba cambiado desde el final de las guerras de religin debido a su falta de formacin doctrinal, moral y teolgica, consecuencia, a su vez, de la escasa implantacin de las disposiciones del Concilio de Trento. Apenas eran mejores, por su parte, las condiciones en las cuales viva el clero regular, aunque a finales del siglo XVI se produjeron tmidos y aislados movimientos de reforma. A pesar de estos aspectos nada optimistas, el catolicismo francs haba iniciado ya, a comienzos del reinado de Luis XIII, su renovacin dando muestras de su fortaleza, como la que manifest el "Milieu dvot", un grupo catlico celoso y activo durante todo el reinado de Enrique IV, al que pertenecan personas de procedencia eclesistica muy diversa: desde mujeres hasta cartujos, profesores de la Sorbona u obispos, como Francisco de Sales, confesores reales o jesuitas y tambin sacerdotes diocesanos. El grupo se preocup de la reforma conventual por la introduccin de nuevas rdenes religiosas, como las carmelitas espaolas de Santa Teresa que, establecidas en 1604, consiguieron mantener en Francia ms de 40 conventos en 1630, o las ursulinas, fundadas en 1596 para la enseanza de muchachas y que consiguieron una amplsima difusin. De las congregaciones masculinas, los jesuitas y capuchinos vivieron una poca floreciente, se fundaron otras con funciones educativas, como la Visitacin (1610) o las "Filles de Notre-Dame" de Juana de Lestonac (1606) y otras dedicadas al cuidado de los enfermos. Todas, sin excepcin, contaron con el apoyo de la Monarqua. Respecto de la reforma del clero parroquial, ya que se desconfiaba de su eficacia, el "Milieu dvot" plante la necesidad de partir de cero y formar un clero secular nuevo digno de su funcin. La inexistencia de seminarios tal como prescriba Trento no desalent a un miembro del "Milieu", Pierre de Berulle, a crear en 1611 una congregacin nacional de sacerdotes seculares sin votos especiales, el Oratorio de Jess, bajo la autoridad de un superior general, con casas autnomas, y pese a la resistencia de los jesuitas, a los que se trataba de imitar. Sin embargo, en 1631, posea ya 71 casas, lo que demuestra su rpida expansin y cmo su aparicin responda a las necesidades espirituales de la sociedad francesa. Los sacerdotes del Oratorio, reclutados cuidadosamente, eran piadosos, cultos, generosos y de vida digna. El movimiento de reforma produjo tambin otras fundaciones preocupadas

por la formacin del clero secular. Una de las ms importantes fue la congregacin de Sacerdotes de Misin, fundada en 1625, bajo la influencia de Berulle, por san Vicente de Pal (1581-1660) y consagrada al apostolado en el mundo rural. Los Sacerdotes de Misin conocieron un desarrollo tan rpido y extraordinario, que desde 1641 pudieron dedicarse a la creacin de seminarios diocesanos. A la muerte de san Vicente la congregacin sacerdotal contaba con 12 casas. Todos estos esfuerzos, y otros menores, condujeron a la elevacin del nivel del clero parroquial y a una autntica reforma de la mentalidad clerical y en la religiosidad. Los intentos de renovacin catlica no llegaron a tierras del Imperio hasta mediados del siglo XVII, con resultados desiguales y menos contundentes que en Francia. La poltica dinstica de la Iglesia imperial contribuy a la concentracin de poder y a la reduccin del proceso de secularizacin y fue tambin un medio para asegurar la posicin temporal de los hijos de las familias de los prncipes. Todo ello acarre peligros a la Iglesia y puso impedimentos a la reforma dirigida por parte de la jerarqua. Sin embargo, los prelados con formacin teolgica, con vocacin apostlica y de vida piadosa fueron creciendo en nmero. La mayora de los obispos auxiliares, pues los titulares presentaban los viejos defectos pretridentinos, protagonizaron el cuidado pastoral, la tarea reformadora, los intentos de reunificacin confesional, la propagacin de la fe y la restauracin de la vida eclesistica en sus dicesis. La primera etapa, la que sigui a la guerra de los Treinta Aos, fue la ms dura. La situacin econmica del clero secular y parroquial era muy difcil, su formacin doctrinal y teolgica dejaba mucho que desear, aparte de que la miseria, el hambre y la penuria de la posguerra provocaron una decadencia espiritual, moral y pastoral sin precedentes. Es explicable, por tanto, que sin la labor auxiliar de las rdenes religiosas (capuchinos, carmelitas y jesuitas), que sustituyeron en las parroquias, con mucha frecuencia, la labor pastoral y la cura de almas del clero secular, la restauracin de la vida eclesistica no hubiera sido posible dada la escasez de vocaciones. Slo a finales del siglo XVII se produjo un considerable aumento de stas. Las fundaciones de seminarios, que mejoraron la formacin teolgica y disciplinar eclesistica, fueron muchas, siguiendo los dictados de Trento, pero la mayora de ellos estuvieron sometidos, con la excepcin del de Salzburgo, a las difciles circunstancias de la guerra de los Treinta Aos y a la falta de recursos econmicos y financieros para mantenerse. Tras el rico perodo del Renacimiento, durante el cual Europa entr en contacto con la ciencia de la Antigedad, la primera mitad del siglo XVII es de una importancia capital en la historia del pensamiento cientfico pues ve nacer una nueva ciencia, moderna, experimental y cuantitativa, que se desarrollar en los siglos siguientes. Los progresos realizados en las matemticas son importantsimos: nacen o se renuevan el lgebra, la teora de los nmeros, el clculo de probabilidades, la geometra proyectiva y el clculo infinitesimal. Las matemticas se aplicarn a las diversas ramas de las ciencias fsicas: a la dinmica, constituida en ciencia autnoma desde Galileo a Newton; a la mecnica celeste, cuyos principios fundamentales formularon Kepler y Newton con los precedentes copernicanos, y a la ptica. En el campo experimental se produjeron tambin enormes progresos gracias a la invencin de las lentes y del microscopio, al descubrimiento de las leyes de la ptica geomtrica y al estudio de fenmenos magnticos y elctricos. En

medicina se descubre la circulacin mayor de la sangre y se desarrolla la anatoma microscpica. Durante el siglo XVII se sustituy la fsica de las cualidades por la fsica cuantitativa, el cosmos jerarquizado y cerrado por un Universo indefinido y el mundo sentido de la percepcin inmediata por el mundo pensado del matemtico. Todo eso era nuevo entonces y para descubrirlo era necesario que se produjera una verdadera revolucin, mirar el mundo con ojos nuevos. En efecto, estos progresos no se entenderan sin la profunda transformacin de las mentalidades y los mtodos cientficos y sin la participacin de investigadores audaces, todos ellos creadores de la ciencia moderna: Kepler, Galileo, Malebranche, Fermat, Leibniz, Newton, Bacon, Harvey, Napier, Pascal, Descartes, Gassendi, Torricelli y otros. El gran mrito de esos cientficos fue que descubrieron y establecieron los principios y las bases de la ciencia moderna. En el terreno de los descubrimientos su aportacin fue impresionante: las leyes de Kepler, la mecnica de Galileo, el sistema circulatorio de Harvey, la geometra de Descartes, la geologa de Stenon, la ptica astronmica de Newton, etc. Cmo se lograron esos resultados? La solucin consista en derrocar la idea de investigacin y de ciencia que reinaba desde Aristteles, atacar directamente su doctrina, sustituir el milagro griego por una nueva forma de contemplar la Naturaleza. La nueva ciencia fue instaurada al margen de la enseanza oficial. Esto puede apreciarse, en primer lugar, en la diversidad de ocupaciones y en el origen social de los cientficos y, en segundo lugar, en las condiciones en que llevaron a cabo su labor cientfica. Los crticos de la situacin en que se encontraba la enseanza cientfica a principios del siglo XVII coinciden en gran medida en el diagnstico de sus dolencias. El crtico ms sistemtico fue Francis Bacon. En su obra "Advancement of learning" (1605) y ms tarde en su "Novum organum" (1620), as como en el prefacio de la "Instauratio magna" (1620), ofreca un diagnstico mediante la interpretacin de la historia del movimiento cientfico. En su opinin, slo haban existido tres sociedades en las cuales, durante un corto espacio de tiempo, las ciencias progresasen: Grecia, Roma y la Europa de su tiempo. Pero an en esos perodos favorables los avances haban sido vacilantes. Propugnaba como mtodo de investigacin una indagacin de la naturaleza de tipo experimental. El fracaso de las ciencias tericas para acrecentar sus conocimientos mediante la investigacin lo comparaba Bacon al fracaso del sistema universitario de su poca. Cientficos como Descartes y Torricelli urgan, por su parte, a que se procediese a una mayor extensin de los estudios cientficos en las universidades y a una mayor dotacin econmica a los investigadores. Sin embargo, y pese a los crticos del sistema educativo universitario, los grandes hombres de ciencia fueron, sin excepcin, graduados universitarios. Fueron las instituciones educativas tradicionales las que formaban a los hombres. De los estudios obligatorios de la lgica de Aristteles y su fsica aprendieron los elementos de un sistema terico cientfico, adquirieron una experiencia tcnica y desembocaron en una nueva filosofa. Si es verdad que los graduados universitarios adquirieron una formacin tcnica fuera de la universidad, fue la formacin universitaria recibida la que les hizo comprender la importancia de crear no slo una tecnologa cientfica, sino una nueva filosofa experimental. La ciencia terica mantena an su estructura tradicional en el "quadrivium" (aritmtica, msica, geometra y astronoma) para formar a la juventud en la virtud por medio de las humanidades, que se enriquecan con algo de ptica. Se estudiaba tambin medicina

y fsica. La enseanza tradicional de estos contenidos se reduca a la lectura y comentario de las obras de Euclides, Tolomeo, Aristteles, Galeno y, cuando las circunstancias eran propicias, de autores ms recientes. En 1650 ninguna universidad se haba reorganizado conforme a los deseos de los innovadores. Las aportaciones oficiales se redujeron a la creacin de nuevas ctedras y de algn material (fsico, astronmico o botnico). El siglo XVII conoci una extensa crisis demogrfica, econmica y poltica, cuyas pruebas ms incontestables fueron la guerra de los Treinta Aos, las revueltas populares y campesinas, la revolucin y el cambio de rgimen poltico en Inglaterra, los desrdenes en los Pases Bajos y las guerras expansivas promovidas por Luis XIV. Desde el punto de vista poltico el absolutismo sali aparentemente reforzado de esta crisis, de tal manera que el siglo XVII ha sido presentado como el del apogeo del absolutismo. Pero se trata, en realidad, de un absolutismo precario, hbrido y en vas de ser superado. Precario, porque los factores que lo favorecan temporalmente provocaron a largo plazo, y en Inglaterra a corto, su disolucin. Hbrido, porque el absolutismo del siglo XVII hizo descansar la nocin de soberana simultneamente sobre elementos tradicionales (como los deberes del monarca, la costumbre, las leyes fundamentales del Reino) y sobre elementos nuevos, como el mercantilismo. Las principales obras polticas de la poca provienen de Inglaterra y de los Pases Bajos, pues, de Francia, los que escriben tratados polticos son, en su mayora, hombres que hacen poltica, no teora poltica; Es decir, sus libros estn llenos de experiencia poltica. La primera gran novedad en el terreno de la teora poltica pura se produce acerca de la interpretacin del derecho natural y su relacin con la poltica. En ese sentido, la nocin de un derecho natural distinto al derecho positivo se encuentra en la Antigedad griega y despus fue recogida por el Cristianismo que la present como la expresin de la voluntad divina. Sin embargo, durante el siglo XVII se produjo una transicin desde el derecho natural metafsico y teolgico al derecho natural racionalista. Sin olvidar las de carcter econmico, las causas de esta evolucin tienen mucho que ver con el progreso de las ciencias y el descubrimiento de nuevas tierras que trajeron consigo una concepcin laica de la Naturaleza, de tal manera que el derecho es separado de la religin y la poltica se independiza de la teologa. Qu se entiende por Racionalismo? El racionalismo es un movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los siglos XVII-XVIII y caracterizado por la primaca que dieron a la razn en la fundamentacin del conocimiento, la fascinacin por la matemtica y la defensa de la existencia de ideas innatas y de la intuicin intelectual. El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias; como la fe, la autoridad, lo irracional, la experiencia emprica... Es racionalista todo aquel que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones

y no serlo en relacin con otro: por ejemplo, se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica pero no en religin. Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: Cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn, y Descartes, racionalistas; Y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y por supuesto Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepcin. Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el trmino Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, se desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al Empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas (locke, Berckeley, Hume). Caractersticas del Racionalismo: Los rasgos que ms definen al Racionalismo moderno son los siguientes: 1)La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo. 2)El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios. 3)Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica, sino que se encuentra ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas. 4)Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento. 5)La consideracin de la matemtica como ciencia ideal. 6)Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. 7)La apreciacin optimista del poder de la razn, esta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo real. Estructura del Mtodo: Este discurso se divide en seis partes, a saber: En la primera parte se encuentran diversas consideraciones relacionadas con las ciencias.

En la segunda, las reglas ms caractersticas del mtodo que el autor ha indagado. En la tercera, algunas reglas de moral que ha obtenido de este mtodo. En la cuarta parte, las razones que permiten establecer la existencia de Dios y del alma humana, y que constituyen los fundamentos de su metafsica. En la quinta, se detalla el orden que ha seguido en sus investigaciones de fsica y, en particular, la explicacin del movimiento del corazn y algunas otras dificultades relacionadas con la medicina, as como tambin la diferencia existente entre el hombre y los animales en relacin con el alma. En la sexta y ltima parte, el autor expone lo que estima que es necesario para avanzar en la investigacin de la naturaleza ms all de donde l ha llegado, as como las razones que le han impulsado a redactar este discurso. Comenta la siguiente frase: La dimensin prctica del saber ha de ser el progreso y el bienestar: Con esta frase Descartes intenta explicar que la nica finalidad del saber (conocer las ciencias, el lenguaje, las culturas, etc.), consiste en lograr un estado de bienestar y de sabidura y as lograr el progreso de la mente. Estas ciencias, deben ser la base de todo el progreso, lo que nos facilite la capacidad de juzgar qu es el bien y qu es el mal, distinguir los mismos y poder ser libres actuando con una conducta que llegue a formar una persona inteligente y libre. EL DISCURSO DEL MTODO Primera parte: el mtodo, condicin imprescindible para el conocimiento cientfico. Resumen de la primera parte: En este fragmento del Discurso del Mtodo Descartes define, en primer lugar, lo que l llama razn o buen sentido como la facultad de distinguir lo verdadero de lo falso, que, a su juicio, es igual en todos los hombres. Por lo tanto no existen para l, en este sentido, diferencias individuales: todos poseemos la misma capacidad de razonamiento. Atribuye entonces la diversidad de opiniones y claridad de conocimientos no a unas diferencias naturales en la capacidad de razonamiento, sino al uso que cada hombre hace de la razn. El ejercicio intelectual lleva por distintos caminos a distintas opiniones y puntos de vista, ya que no todos los individuos lo utilizan por igual. Por otra parte, Descartes destaca la razn como la nica cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales. La nitidez y distincin de ciertas ideas es una muestra o consecuencia del buen uso de la razn. Mediante sta, Descartes cree

haber llegado a formar un mtodo nico que tiene como finalidad aumentar gradualmente el conocimiento hasta los lmites de lo posible. Al mismo tiempo cree tambin haber sacado provecho del mtodo, acercndose cada vez ms y por medio de l a la verdad. Propone este mtodo como el nico y correcto modo de alcanzar tan alta meta propuesta por todos los hombres. Descartes posea el convencimiento de que la labor cientfica no requera extraordinarias capacidades geniales, sino slo un riguroso y paciente ejercicio del intelecto comn, atenindose a las reglas del mtodo propuesto. En esta primera parte del discurso empieza tambin el relato autobiogrfico acerca del hallazgo cartesiano del mtodo. Desde un principio (en su niez), a Descartes le presentaron el estudio de las letras como la forma de adquirir un conocimiento claro y seguro, en otras palabras, la verdad sobre las cosas, que le seran de gran utilidad en la vida. Al finalizar sus estudios, el filsofo descubre que tales conocimientos no le proporcionaban en modo alguno lo que esperaba, y numerosas dudas le embargaban en contra a las predicciones previas. Aunque apreciaba en gran manera los diversos estudios o ciencias, y vea algunas ventajas en cada uno de ellos, pesaban demasiado los inconvenientes. Tras haber recorrido casi todos los campos de las ciencias y las letras de su tiempo, hay una valoracin positiva por su parte de la experiencia que le permiti discernir entre las doctrinas falsas o dudosas de otras ms fiables. As Descartes estimaba por encima de todas las dems la elocuencia, la poesa y las matemticas. Hace tambin consideraciones sobre la Teologa de la que pensaba que al estar basada en verdades reveladas stas no pueden ser tocadas por razonamientos humanos. En base a toda esta desconfianza, Descartes abandona el estudio de las letras para buscar la ciencia que poda hallar nicamente en s mismo y en lo que el mundo poda ensearle, y tomarla como apoyo, en sustitucin de las falsedades que haba aprendido. En lugar de encerrarse en su tierra de origen y en sus libros como otros estudiosos de su poca, para especular y luego utilizar su ingenio con el fin de probar algo establecido, decide viajar y recoger experiencias. Aprendi, de este modo, a no creer en lo que se haba aprendido por costumbre; se libera de todo lo adquirido anteriormente en la medida de lo posible, desembarazndose a la vez de muchos errores que podran oscurecer la razn en su propsito de alcanzar la verdad (distinguir lo verdadero de lo falso, llegar a ideas claras y distintas). Significado de los siguientes trminos: Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa `amor por la sabidura'. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la verdad. Analiza empleando la razn y los argumentos racionales. Segn Descartes la filosofa: ofrece el medio que nos permite hablar con verosimilitud de todas las cosas y hacernos admirar por parte de los menos sabios.

Teologa: Disciplina que trata de expresar los contenidos de una fe religiosa presentados como un conjunto coherente de proposiciones. La palabra se emplea para referirse a la fe cristiana aunque en algunos casos se utilice por analoga para referirse a otros credos, pero fue el cristianismo el que le otorg su significado actual. Descartes afirma en la primera parte del libro que la teologa ensea la doctrina para alcanzar el cielo. Razn: La razn es la capacidad que nos permite elegir lo que es correcto o bueno. Es una facultad propia de la mente y para muchos filsofos surge el dilema entre la razn y la pasin como en Heggel o Nietzche, que ve que el uso de la razn est cohibido por la voluntad de poder. Otro dilema muy importante entre la razn y, en este caso, la fe, es el que Unamuno se plantea. Accidente: Concepto filosfico, cuya primera definicin fue hecha por Aristteles, que designa aquello que pertenece a una cosa, pero no de un modo necesario y constante. De hecho, si un accidente desaparece no queda afectada la identidad o modo de ser de aquello a lo que pertenece. En cierto sentido, accidente se opone a sustancia, trmino que designa aquello que una cosa es necesariamente. De ah que se emplee el trmino `accidental' como contrario a `sustancial'. En filosofa pueden distinguirse dos usos fundamentales del concepto de accidente: el lgico y el ontolgico. En lgica, un accidente es uno de los gneros supremos de las cosas (junto a la sustancia). En ontologa, un accidente significa el modo en el que un ser determinado desarrolla una existencia concreta. Los filsofos Porfirio y Boecio desarrollaron una teora de los accidentes que tuvo gran influencia en la filosofa medieval. Acepciones del trmino mtodo en las siguientes expresiones: Mtodo emprico: Este mtodo es el seguido por filsofos como Hume. En l se establece que la base de las ideas son las impresiones producidas por la propia experiencia personal, captadas por la sensacin. Las ideas pueden ser simples o complejas y se relacionan mediante semejanzas, contigidad o causalidad, es decir, las relaciones causaefecto. Mtodo racional: Mtodo seguido por Descartes y otros filsofos como Malebranche, Spinoza o Leibniz, que intenta explicar que el origen del saber, el conocimiento, parte de las

ideas innatas del hombre, las ideas con las que un ser nace y que nadie le ensea. Establece la razn como la nica forma de conocer y la base de este mtodo son las matemticas que explican la vida y la sociedad por medio de una serie de normas inquebrantables de una manera cientfica sin que primen los sentimientos. Mtodo inductivo: El mtodo inductivo se basa en seleccionar una idea general para poder inducir casos particulares. Establecer esta relacin sirve para conocer casos particulares, pero que por norma son iguales pare todo el mundo Mtodo deductivo: Este mtodo consiste en partir de un principio para llegar a alcanzar la idea universal y as establecer una norma general para todas las cosas. Segn Spinoza existen dos tipos de mtodo deductivo o deduccin. La deduccin imperfecta, por la que el conocimiento se adquiere con inferencias del efecto a la causa o del universal al particular; y la deduccin perfecta en la que el conocimiento se logra intuyendo la esencia de una cosa. Cul es el ms idneo, de los expuestos, para el descubrimiento de la realidad? Por qu? Segn Descartes el mtodo idneo es aquel que se basa en seguir el uso inteligente de la razn por el cual se llegar a comprender todo lo que rodea al ser humano. Este mtodo sera el mtodo racional seguido por muchos filsofos a partir de Descartes Descartes plantea el clsico problema medieval de la relacin entre fe y razn. Explica la actitud de Descartes sobre el mismo. La relacin que plantea el autor del discurso, es una relacin que trae de cabeza a muchos filsofos como el espaol Miguel de Unamuno, a mediados del siglo XX. Descartes ve la fe o la teologa como una mera forma para la salvacin del alma y del espritu, idea muy acorde con la sociedad en la que vivi; en cuanto a la relacin entre razn y fe, establece que mediante el uso de la primera no se puede llegar a alcanzar el conocimiento de la fe ya que sta proviene de un tipo de substancia muy distinta al cuerpo o a la mente, donde se desarrollara la razn, proviene del conocimiento de Dios. Segunda parte: La unificacin de las ciencias, como objetivo primordial de la reforma metodolgica. Resumen de esta parte del Discurso.

Durante sus viajes y experiencias a lo largo de los aos, Descartes llega a la conclusin de que todo aquello construido o trabajado por varios era menos perfecto que lo que una sola mente haba elaborado. Consecuentemente, las ciencias de los libros, cuyas razones slo son probables y carecen de demostraciones, al haberse compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de personas diferentes, nunca estaran tan prximas a la verdad como los razonamientos de un solo hombre de sentido. Por otro lado tambin pensaba que la educacin que nos es impuesta enturbia nuestra razn acercndola ms a la de nuestros padres, con lo cual nuestros juicios son menos puros y slidos que si tuviramos el uso pleno de nuestra razn y nunca hubiramos sido dirigidos ms que por sta. En coherencia a estos razonamientos suyos, Descartes emprende la labor de derrumbar todo conocimiento anterior para sustituirlo por otro nuevo, o al menos el que tena antes pero fundamentndolo siempre en la razn, nica y exclusivamente. Advierte el peligro de la aplicacin de estas ideas (destruir lo anterior para edificar algo ms slido) a otros campos, como la poltica. En su camino hacia la bsqueda del mtodo, Descartes resuelve ir con cuidado y no apresurarse a dar pasos que pueden ser en falso. Finalmente emprende la tarea partiendo de una duda de todo lo existente. Su intencin se dirige hacia un mtodo que rena las ventajas de la filosofa, la lgica y las matemticas, y que a la vez prescinda de sus defectos. Descartes cree que de esta forma es posible llegar a todas las verdades cuyo conocimiento sea posible, y considera que ste debe de ser el modo de proceder de las ciencias. Antes de alumbrar lo que sera su primera evidencia y con la finalidad de obtener un mayor conocimiento de las cosas, Descartes se centra en las matemticas intentando establecer los principios de la Matemtica Universal. En sus estudios destaca la geometra analtica, intento cartesiano de fusin del anlisis geomtrico y lgebra. Al centrarse en determinados principios matemticos simples, Descartes comprueba que, en efecto, es posible llegar a conclusiones ms complejas con relativa facilidad, al mismo tiempo que a la delimitacin del conocimiento y los medios que deban emplearse para resolverlos. Pero por encima de todo, estas profundizaciones en el tema le ayudaron a asegurarse de dos cosas:
o o

Tena la seguridad de que empleaba la razn en cada proceso todo lo posible. Se acostumbraba a concebir los objetos con mayor claridad y distincin, gracias a la aplicacin de la lgica matemtica a todos los campos.

A pesar de ello y conforme a sus convicciones, decide no someter a examen toda la realidad, al no poseer una evidencia primera de la cual partir. Decide recoger experiencia para establecer estos principios bsicos indudables que deberan ser base de la filosofa, y sta a su vez de la matemtica.

Explica el significado de los trminos: Lgica: Ciencia de las condiciones formales e ideales de la verdad. La lgica formal se atiene solamente a la estructura y la relacin de los conceptos. La lgica general estudia la induccin y deduccin como mtodos cientficos. Kant considera la lgica trascendental como el estudio del entendimiento puro, mediante el cual pensamos objetos a priori. Para Hegel es la ciencia absoluta, y se confunde con la metafsica. Silogismo: Inferencia deductiva estudiada por Aristteles y ya implcita en Platn. Los Escolsticos medievales contribuyeron mucho al desarrollo de la doctrina silogstica y los lgicos modernos la han llevado al campo de la lgica simblica. Estn compuestos por dos premisas y una conclusin que resultan de la combinacin de tres trminos. Las distintas posiciones de los trminos dan lugar a las figuras silogsticas, y la forma en que estn dispuestas las premisas segn su cantidad y cualidad origina distintos modos. Aristteles los dividi en categricos, hipotticos y modales. Evidencia: El problema de la evidencia est estrechamente vinculado con el de la certidumbre; habiendo existido numerosos debates sobre esta cuestin, ya que se puede entender la evidencia como una de las especies de la certidumbre; pero no existiendo sta si no hay evidencia, la certidumbre sera una especie de evidencia. Se puede definir como aquello que es conocido como cierto e indudable. Esta definicin corresponde a un tipo de evidencia de verdad u objetiva, que se apoya en el objeto mismo: evidencia formal, material y moral. Segn Descartes slo se halla en aquellas ideas que se ofrecen a la mente de forma clara y distinta, siendo, por lo tanto, criterio de verdad y punto inicial del que arranca todo su conocimiento. Entre los que han insistido en la estrecha relacin existente entre la evidencia y la verdad, estn Brentand y Husserl. Brentand la define como una propiedad de ciertos juicios, mientras que para Husserl y los Fenomenlogos, la evidencia se da cuando existe una adecuacin completa entre el concepto y el objeto de este concepto. Husserl distingue entre evidencia asertrica, la apodctica y la aleatoria. Anlisis: Desde el punto de vista filosfico, el trmino tiene muchas acepciones, algunas de ellas incluso contradictorias en cuanto descomposicin de un todo en sus elementos constitutivos, se opone a sntesis. Ahora bien, tales elementos pueden entenderse como principios de los que deriva algo, en cuyo caso el anlisis consiste en partir de los hechos para llegar a las causas, o bien, de la tesis a las hiptesis. Sntesis: Operacin inversa al anlisis: unir en un todo diversos elementos dados separadamente. Marcha del espritu que, partiendo de proposiciones verdaderas y ciertas, deduce otras proposiciones o consecuencias necesarias y por tanto igualmente verdaderas, y de stas otras nuevas, tambin reconocidas como

verdaderas. En Hegel, una de las fases del proceso dialctico (tesis, anttesis y sntesis). Seala las diferentes acepciones de la palabra demostracin en las siguientes expresiones: Demostracin a priori: Es toda aquella demostracin adquirida sin contar con la experiencia, es decir, aquel que se obtiene mediante el razonamiento deductivo. Descartes considera la razn como una facultad independiente de la experiencia y defenda la existencia de un conocimiento innato a priori. Demostracin a posteriori: Se refiere a aquella demostracin que proviene de la experiencia. Se asocia con el empirsmo, corriente seguida por autores como Locke o Hume. Demostracin matemtica: Argumento utilizado para mostrar la veracidad de una proposicin matemtica. En las matemticas modernas una demostracin comienza con una o ms declaraciones denominadas premisas, y prueba, utilizando las reglas de la lgica, que si las premisas son verdaderas, entonces una determinada conclusin debe ser tambin cierta. Verificacin cientfica: Consiste en la comprobacin de las diversas afirmaciones cientficas por medio de conocimientos matemticos o de carcter cientfico. As Descartes recurre a las matemticas para explicar la lgica o la geometra matemticas intentando establecer los principios de la Matemtica Universal. Demostracin inductiva: Es todo tipo de demostracin de la que se parte de un caso general a uno particular al contrario que la demostracin deductiva. Descartes para conseguir su objetivo en esta parte del Discurso debe poner en duda los conocimientos adquiridos por otras vas, qu tipo de conocimientos debe poner en duda? Cules son las reglas bsicas del nuevo mtodo? Cmo se pueden unificar todas las ciencias con un mtodo nico? Para Descartes los dos tipos de ideas que hay que poner en duda, son las que le llegan por los sentidos, esto es: las ideas facticias y las ideas adventicias; todas aquellas que le han sido expuestas sin establecer demostraciones pero s el resultado

final. A lo que el autor quiere llegar es a la comprobacin de todas stas y as saber que el camino que sigue en su aprendizaje es el correcto y el que le conducir al conocimiento de la verdad nica y absoluta. Las reglas del nuevo mtodo consisten en seguir estos pasos aqu planteados: 1. - Intuicin primera o evidencia. No admitir como verdadero nada a no ser que se supiera con evidencia que lo es. Descartes decide no precipitarse y no admitir como certeza nada ms que aquello que se presentase como idea clara y distinta en su mente, sin duda de algn tipo. 2. - Anlisis. Divisin de las dificultades que se examinan en toda su extensin, dividindolas en sus partes ms simples. 3. - Sntesis. Conduccin ordenada de los pensamientos empezando por los objetos ms simples, para ir ascendiendo gradualmente hasta llegar a otros ms complejos. De esta forma establece conexiones con otros y extrae derivaciones de ellos. 4. - Comprobacin. Realizar comprobaciones y clculos concretos con el fin de asegurar la validez o certeza de los procedimientos utilizados. La duda o la revisin crtica de las ideas realizadas por Descartes, es una regla ms de su mtodo o, por el contrario, es un paso previo para la aplicacin de las reglas? La revisin crtica que realiza Descartes es claramente un proceso previo para la realizacin del mtodo cartesiano y unos anlisis que le llevarn posteriormente a la afirmacin: cogito, ergo sum. Tercera parte: La tica cartesiana como moral provisional. Resumen de la tercera parte del Discurso. Esta parte del discurso engancha con la anterior refirindose a la construccin de la casa que haba sido destruida en el captulo anterior; explica que para reconstruir las ideas que haba tachado como errneas hay que empezar a idear unas nuevas pero manteniendo una base inexacta para, ms tarde, poder estudiar y analizar esas ideas y seleccionar las ms favorables y las menos errneas. Siguiendo este planteamiento, crea una moral provisional que consiste en tres o cuatro mximas de las cuales deseo haceros partcipe. La primera consista en seguir las leyes de su pas, morales y culturales, desde un punto de vista moderado. Esto es, no escogiendo puntos radicales de opiniones porque cuando quisiera llegar al anlisis de las mximas escogidas podra confundirse y la vuelta atrs no sera factible; mientras que si elige una posicin moderada errnea siempre puede cambiar esa mxima por la correcta.

La segunda mxima, que le cost mucho llevarla a cabo, prescriba ser lo ms firme y decidido que pudiera en su manera de actuar y sus acciones; no seguir las opiniones dudosas si se haba decantado por ellas pro se haba dado cuenta del error. Seguir un punto fijo para, por lo menos, llegar a algn sitio. Seguir las opiniones ms probables. Siguiendo esta mxima consigui liberarse de los remordimientos y arrepentimientos de su vida pasada que turban las conciencias de esos espritus dbiles y volubles. Su tercera mxima consista en que deba vencerse, cambiar o modificar a s mismo antes que al mundo entero. Pensar que no existe nada en el mundo que est enteramente en nuestro poder y que todas las acciones que deseamos pero que no podemos alcanzar es porque no estamos preparados para recibirlas; No desear ms de lo que se posee y no estimar las capacidades de uno mismo supravalorndolas o infravalorndolas. Suprimi el deseo de las cosas que no poda conseguir, aceptando que solo puede conseguir aquello que su entendimiento le dicta como vlido o posible. Hay que hacer de necesidad virtud. As Descartes llega a la conclusin de que lo que tiene que a lo que debe dedicarse es a emplear toda mi vida en cultivar mi razn y avanzar tanto como pudiese en el conocimiento de la verdad, siguiendo el mtodo que me haba prescrito. Da a da iba descubriendo nuevas cosas satisfactorias con sus anlisis que le parecan verdaderas y curiosas; saciaban su espritu, que era lo ms importante. Seleccion todas las mximas verdaderas y las ideas tambin verdaderas y decidi volver a viajar para establecer contacto con las gentes cultas durante nueve aos analizando todo lo que llegaba a ver, sentir... as avanzaba en su proyecto ms que si se hubiera quedado leyendo libros. Sin embargo no tomaba partido de las dificultades que se discuten entre los doctos y sin haber buscado una filosofa menos vulgar, hacindole imaginar muchas dificultades para la culminacin de sus pensamientos. Finalmente se retir a un lugar en paz para poder hacer sus reflexiones. Explica el significado de los trminos: Escepticismo: En la filosofa occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de la percepcin humana. Por extensin gradual de su significado, la palabra escepticismo significa tambin duda de lo que es generalmente aceptado como verdad. Todo el escepticismo filosfico, al final, tiene que ver con la epistemologa; es decir, que est basado en las ideas sobre el mbito y la validez del conocimiento humano. Estoicismo:

Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates. Libertad: Capacidad de autodeterminacin de la voluntad, que permite a los seres humanos actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad individual. El trmino se vincula a de la soberana de un pas en su vertiente de `libertad nacional'. Aunque desde estas perspectivas tradicionales la libertad puede ser civil o poltica, el concepto moderno incluye un conjunto general de derechos individuales, como la igualdad de oportunidades o el derecho a la educacin. Probabilidad: Rama de las matemticas que se ocupa de medir o determinar cuantitativamente la posibilidad de que un suceso o experimento produzca un determinado resultado. La probabilidad est basada en el estudio de la combinatoria y es fundamento necesario de la estadstica. Seala el sentido del vocablo moral en las siguientes expresiones: Moral material: Es aquella moral que carece de asuntos extravagantes o inmateriales, prescinde de todo lo que o puede ser estudiado o analizado desde el punto de vista de la razn. Moral formal: Es una moral seria de carcter docto basada en ideas que no sean superfluas y extraas. Intelectualismo moral: Consiste en el uso del intelecto o sabidura humanas para el logro de una moral basada en el uso de la razn. Voluntarismo moral: Doctrina psicolgica, opuesta al intelectualismo moral, que considera a la voluntad como la actividad esencial del alma humana, de la cual dependen todas las dems. Conducta moral: Conducta conforme a los principios de lo que es justo y bueno.

Conducta inmoral: Conducta o forma de actuar opuesta a lo que es bueno y justo. Conducta amoral: Forma de actuar desprovista de sentido moral Por qu en la esfera de la accin no es posible la duda terica? La duda terica no es factible en la esfera de la accin ya que las bases de la persona han de ser firmes y sin lugar a dudas que puedan hacer tambalear todo el sistema de una persona. Descartes se establece unas mximas que, aunque acepten ideas errneas, no se plantea que puedan estar errados sus pensamientos y as despus se ir dando cuenta de las ideas falsas substituyndolas por las ideas verdaderas alcanzadas por su estudio. Caractersticas generales de la moral cartesiana. La moral cartesiana consiste en seguir las normas de su pas sean verdaderas o falsas, actuar de una manera firme y decidida a la hora de seleccionar las ideas y de tomarlas como ciertas y, por ltimo, desear slo lo que su moral le dicta que est a su alcance y no querer poseer ms de lo que no puede alcanzar. Cuarta parte: La superacin de la duda y la posibilidad de la metafsica como ciencia. Resumen de la tercera parte del Discurso. Descartes, en su camino hacia el encuentro con la certeza plantea ya la duda metdica: rechaza como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera advertir la menor duda. Intenta, de esta forma, ver si en realidad hay algo en su mente que sea enteramente indudable. Somete a su duda todo lo existente, y poco a poco va rechazando elementos y principios. Debido a esta postura escptica que adopta, son motivo de duda los siguientes: 1. -Rechaza categricamente y en primer lugar el conocimiento basado en los sentidos (el empirismo), por inducirnos a errores en la mayora de los casos, cuando no en todos lo casos. No hay nada que pueda considerarse certeza en ellos. 2. - Plantea luego una expresin ms radical de su duda metdica: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo. Todos los pensamientos que nos vienen despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, por lo que no podemos hallar certeza absoluta de que lo que percibimos es real y no un mero producto de nuestra imaginacin. La radicalidad de esta afirmacin le lleva a dudar de la existencia del mundo.

3. - Cre luego la hiptesis del espritu maligno, de extremado poder e inteligencia que pone todo su empeo en inducir a error. Descartes resuelve entonces fingir que todo lo que l haba adquirido como conocimiento hasta ahora era falso, al no poder asegurar que era distinto de las ilusiones de los sueos. Pero tras un perodo escptico, Descartes dio con un principio que soportaba toda duda: Cogito ergo sum o pienso, luego existo. Observa que es de lo nico que puede estar realmente seguro, y aparece ante l como una verdad, clara y distinta en su mente. Halla en l el primer principio de la filosofa que estaba buscando. Justifica as su propia existencia como ente pensante, que no necesita, para ser, de ningn lugar en el que estar ni de ninguna cosa material. Establece una separacin de esto justificado (alma) y el cuerpo, que es mortal (al contrario del alma) y menos fcil de conocer e importante que sta. A partir de esta primera idea es capaz de determinar definitivamente que el criterio de aceptacin de una proposicin como verdad es claramente la nitidez con la que sta se presente en tu mente, estando la dificultad en saber cules tienen una presentacin clara y cules no. Reflexiona, ms adelante, acerca de su duda. Si en s mismo hay duda, por ser sta menos perfecta que la verdad, tuvo que aprender por algo a pensar en algo ms perfecto que l. Por lo tanto debe existir alguna naturaleza sin defecto, ms perfecta, de la que l dependiese y de quien hubiese adquirido todo cuanto posea. Este ser ms perfecto no poda proceder de la nada (lo menos perfecto); tampoco de l, porque si no l debera tener esas cualidades perfectas que no posee (ser infinito, eterno, inmutable...). Atribuye a Dios todas las buenas cualidades y no las malas. Al hacer Descartes una clara distincin entre la naturaleza inteligente y la corporal, con cierta carga negativa hacia el concepto de corporeidad debido a la dependencia, tampoco se la atribuye a Dios. De la misma forma deduce que estos cuerpos defectuosos e imperfectos de la Tierra tendran que regirse en todo momento por el poder divino, hasta el punto de no poder subsistir sin l ni un solo instante. Descartes fija su atencin, despus de esto, en la geometra y resuelve que, aunque todas las afirmaciones en las que se basa son evidencias o certezas, no encuentra nada que le demuestre la existencia de los objetos de su estudio. Ve que la suma de los tres ngulos de un tringulo es igual a un ngulo recto, pero no hay nada que le demuestre que en el mundo hay tringulo alguno. Seguidamente hace una crtica del empirismo sealando la limitacin con la que abordan las ideas cuya percepcin sensorial no es posible(dice que el hecho de que nunca hayamos visto a Dios o al alma no significa que no existan). Tambin indica lo poco a lo que se puede llegar usando nicamente los sentidos ya que stos necesitan de la razn. Pide a los que dudan de la existencia de Dios y confan en la de las cosas materiales que tengan en cuenta que, tal y como los vemos ahora, estos objetos aparecen en sueos engandonos y hacindonos creer que son realmente

verdaderos; cmo sabemos entonces que lo que vemos cuando estamos despiertos no es falso tambin, como lo que se nos aparece durante el sueo? Descartes cree que despus de estas aclaraciones nadie puede rebatir esto a no ser que presuponga la existencia de Dios. Retomando la definicin de verdad como aquello que aparece con claridad y distincin en la mente, deduce que todas estas verdades deben su existencia a la propia existencia de Dios. Por lo tanto todas nuestras ideas o nociones cuando son claras y distintas son verdaderas y reales porque proceden justamente de la idea perfecta de Dios. Es decir, nunca debemos dudar de aquello que vemos con claridad en nuestra mente porque procede de Dios. Sin embargo cuando son confusas participan de la nada. Por esta razn los sueos (confusos) son engaosos y no necesariamente verdaderos; tambin en la vigilia hay engaos (los astros parecen mucho ms pequeos de lo que son). Debamos slo guiarnos por la razn y sus evidencias, no la imaginacin y los sentidos, ni tampoco por aquellos que se aparecen en sueos, sino en lo que pensemos durante la vigilia. Tambin afirma que en los sueos o imaginaciones se toman representaciones de los que vemos por los sentidos y se ven mezcladas. La razn no nos dice que estas ideas o nociones sean verdaderas, pero s que deben tener algn fundamento de verdad, ya que no sera posible que Dios, tan perfecto y bueno, las pusiera entre nosotros sin fundamento verdadero alguno. Explica el significado de los siguientes trminos: Metafsica: Rama de la filosofa que se ocupa de la naturaleza de la realidad ltima. La metafsica est dividida en ontologa, que tiene que ver con la cuestin de cmo muchos tipos fundamentales de entidades componen el universo, y la propia metafsica, que se ocupa de describir los rasgos ms generales de la realidad. Juntos, esos rasgos generales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar cualquier universo. Como esos rasgos no son definitorios de este universo, sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafsica puede ser llevada al ms alto grado de abstraccin. La ontologa, por el contrario, como investiga las divisiones ltimas dentro de este universo, est ms relacionada con el plano fsico de la experiencia humana. Substancia: Para Descartes es la esencia que existe por s misma; hay tres tipo de substancias y se clasifican en: substancia infinita (Dios), substancia pensante o res cogitans, cuyo atributo es el pensamiento y la substancia extensa o res extensa, cuyo atributo es la extensin. Pensamiento:

El pensamiento o mente para Descartes es un atributo de la substancia pensante; todo aquello regido por la razn que subordina a la res extensa a realizar determinadas acciones. Extensin: La extensin abarca el cuerpo y la relacin entre mente-cuerpo establecida por Descartes ha sido muy criticada a lo largo del tiempo. Est subordinada al uso de la razn. Seala el significado del trmino certeza en las siguientes expresiones: Certeza moral: Seguridad de que las aciones o los hechos estn supeditados a unos principios buenos y justos. Certeza lgica: Tipo de conocimiento claro que se adquiere mediante unas relaciones matemticas que no pueden inducir a error Certeza objetiva: Adhesin a la mente de algo concebible en el mbito de lo real y objetivo Certeza subjetiva: Conocimiento de las cosas de una manera que no se puede apoyar en lo real y lo material sino en deducciones sin llegar de la causa al efecto sino imaginando o suponiendo el efecto de una causa. Descartes afirma que la ciencia es posible si sus proposiciones son ciertas y evidentes. En qu consiste la evidencia? Explica sus notas esenciales. Descartes con esta afirmacin quiere indicar que ciencia es solo aquella que puede demostrar sus aplicaciones y sus deducciones de una manera clara y concisa, evidente, que se pueda hallar mediante el estudio de los procesos que preceden a la solucin final y que los mismos sean fcilmente deducibles y comprensibles. No consiste, una ciencia, en exponer conclusiones sin plantear antes el camino por el que se ha llegado a los mismos. Esto lo hace Descartes en su libro al presentar los caminos por los que llega a un fin, sin explicar el camino para que cada uno lo busque siguiendo el mtodo cartesiano. La proposicin pienso, luego existo es un enunciado de tipo existencial o, por el contrario, se trata de una proposicin lgico-terica?

La frase cogito, ergo sum sera de tipo existencial y una deduccin lgico- terica porque habla acerca de que las personas por el mero hecho de pensar, existen: La existencia o existencialidad sera, en este caso, dada por la accin de `pensar de la que goza todas las personas y aunque este pensamiento sea o no cierto o correcto; la persona ha realizado el hecho de pensar, pensar si va por el camino correcto o, por el contrario, por el camino errneo hace que elser sea ser por el mero hecho de ser (pensar o existir). Se parte de la base de que la persona piensa y por lo tanto incurre a que el ser existe. Quinta parte: La fundamentacin racional de la fsica, ltimo objetivo del mtodo cartesiano. Resumen de la esta parte del Discurso. Descartes expone en esta parte del tratado que tiene que aceptar como verdadero todo aquello que considere como tal despus de haber llegado a su deduccin estudiando las causas de la experiencia. Explica que las funciones del cuerpo humano sin razn son las mismas que cuando no pensamos en esto; puede decirse que los animales carentes de razn se parecen a nosotros. Describe los movimientos del corazn diferenciando entre las venas y las arterias e indica que la estructura de los msculos y nervios est diseados para que los espritus animales tengan fuerza en su movimiento. Establece que el cerebro permite unos cambios de estado: de vigilia al sueo y las relaciones entre los sentidos que producen sensaciones. Descartes establece una relacin entre las pasiones interiores y las ideas. Para Descartes los espritus animales son los que se encargan del movimiento del cuerpo sin que la voluntad los gue ya que el cuerpo es como una mquina. En cuanto a las mquinas dice que son iguales y que no se pueden distinguir, en cambio si se creara una mquina parecida a un hombre s se podra distinguir y que no actuara por cuenta propia subordinndose al uso de la razn.
o

Explica el significado de las siguientes palabras:

Fsica: Ciencia que se ocupa de los componentes fundamentales del Universo, de las fuerzas que stos ejercen entre s y de los efectos de dichas fuerzas. En ocasiones la fsica moderna incorpora elementos de los tres aspectos mencionados, como ocurre con las leyes de simetra y conservacin de la energa, el momento, la carga o la paridad. Universo: El universo es el conjunto de astros, cometas, constelaciones y satlites que comprenden el todo.

Autmata: Mquina accionada por s misma. Mecanicismo: En la filosofa occidental, trmino que designa cualquier concepto segn el cual el universo es explicable en trminos de procesos mecnicos. Puesto que esos procesos mecnicos se entienden mejor a travs de sus movimientos, el mecanicismo a menudo implica el intento por demostrar que el universo no es ms que un vasto sistema en movimiento. En este sentido general, el mecanicismo es casi equivalente al materialismo. El trmino mecanicismo, sin embargo, se emplea a menudo como sinnimo de naturalismo (filosfico), doctrina segn la cual los fenmenos de la naturaleza no estn regulados por una inteligencia divina o supranatural sino explicados de forma exacta por las leyes mecnicas de la qumica y de la fsica. En este ltimo sentido, el antnimo habitual de mecanicismo es teleologa, a veces llamada finalismo, doctrina para la que la naturaleza y la creacin estn ordenadas por un plan divino y cumplen unos fines marcados por la divinidad creadora. Inmortalidad: Inacabable existencia del alma despus de la muerte fsica. La doctrina de la inmortalidad es comn a muchas religiones. Sin embargo en otras culturas adopta formas diversas, que van desde la extincin definitiva del alma a su supervivencia final y a la resurreccin del cuerpo. En el hinduismo, se considera que la aspiracin personal ltima es la absorcin en el espritu universal. La doctrina del budismo promete el nirvana, estado de completa felicidad logrado a travs de la total extincin de la personalidad. En la religin del antiguo Egipto, la entrada en la vida inmortal dependa de los resultados del examen divino de los mritos de una vida individual. La religin de los primeros griegos prometa una vaga continuacin de la vida en la Tierra, en una regin subterrnea conocida como Hades. En el cristianismo y en el Islam, as como en el judasmo, la inmortalidad prometida es en esencia la del espritu. Los dos primeros difieren del judasmo en sostener que tras la resurreccin de la carne y el juicio universal de la especie humana, el cuerpo se reunir con el espritu para recibir su premio o su castigo. En la escatologa juda la resurreccin de las almas se producir con el advenimiento del Mesas, aunque la reunin del cuerpo con el espritu se mantendr slo durante la poca mesinica, cuando el espritu regrese a la gloria. Seala el significado del trmino fsica en las siguientes expresiones: Ley fsica: Son las leyes que no pueden resultar errneas ya que provienen de ramas cientficas Principio metafsico:

Son las primeras deducciones que establece Descartes en sus proyectos para lograr alcanzar la sabidura en su grado mximo. En qu consiste la explicacin mecanicista del mundo en Descartes? En qu difieren los animales y el hombre? La explicacin mecanicista consiste, en su base, en que los hombres hacen uso de la razn porque estn dotados de ella y los animales (a los que denomina tambin bestias) carecen de razn ya que aunque poseen los mismos rganos o muy similares que los humanos no poseen la capacidad de creacin, imaginacin o lenguaje. Pese a que muchos docto pudieran llegar a pensar que los animales o bestias hablan pero que lo que pasa es que no los entendemos, Descartes afirma que no poseen razn al contrario que los hombres, ya que estos ltimos pese a no poder usar algn sentido, pone el ejemplo de los ciegos, sordos o mudos de nacimiento, logran crear un lenguaje que sirva para entenderles y debido a que los animales no se comunican con nosotros, carecen de razn. Tambin expone que los animales son muy parecidos a maquinas y que stas no se parecen en nada al hombre. Otro punto de inflexin en su tratado sera la nocin del alma, de pensar; los animales no piensan en un futuro o en la muerte mientras que el hombre s. Indica que los animales carecen de ingenio y que, por lo tanto, sus actos estn ligados o subordinados a la Naturaleza (lo que posteriormente Spinoza distinguir entre natura naturans y natura naturata). En qu consiste la diferencia entre el alma y cuerpo en el ser humano? La diferencia entre alma y cuerpo est clara para Descartes; el alma es inmortal a diferencia del cuerpo mortal; indica que el alma es totalmente independiente del cuerpo pero que est ligada a ste para poder gozar de los mismos sentimientos, apetitos y pasiones que el cuerpo. Descartes afirma que el alma interactua con el cuerpo mediante los espritus animales, algo inmaterial, en un lugar determinado del cerebro, la glndula pineal (algo material); por esta teora ha sido criticado ya que se limita a exponer esto sin explicar cmo se efecta. El alma la trata como alma racional y el cuerpo como una mquina. Sexta parte: El dominio de la naturaleza, dimensin prctica del nuevo mtodo. Realiza un breve resumen de la esta parte del Discurso. Descartes comienza dando una serie de ideas y comentando que el tratado acerca de todo lo que haba llegado a saber por medio de su mtodo le haba hecho mirar el mundo de otra forma y que tena la intencin de imprimirlo; se da cuenta de que los sabios haban condenado unas opiniones de fsica y le entra temor por su publicacin. Las nociones que plantea acerca de la fsica le hacen ver que puede lograrse una serie de conocimientos muy tiles. Para Descartes lo ms importante es crear una filosofa prctica para que el hombre sea ms sabio y ms inteligente.

El autor piensa que lo que se conoce es insignificante comparado con lo que se desconoce, por eso tiene ansia de saber y cree que necesita una ciencia necesaria que va a encontrar un remedio: contar al pblico todo lo que l haba encontrado para, con un trabajo conjunto, llegar mucho ms lejos de lo que puede llegar una persona sola. Para Descartes las ciencias son tanto ms necesarias cuanto ms se ha alcanzado el conocimiento; al principio hay que buscar evidencias fciles, no las complejas que nos inducen a error por las causas precisas y concretas. El orden seguido en sus estudios es el siguiente:
o o

Tratar de formular los primeros principios de todo lo que puede existir en el mundo considerando exclusivamente el mundo como creado por Dios. Examinar los primeros efectos aplicados a travs de estas causas: Explicacin de los cielos, astros, agua, fuego... los casos ms comunes y fciles de conocer. Conocimiento de causas particulares de las que varias son imposibles de distinguir.

Descartes no se percat de que hubiera causa alguna que no se pudiera explicar mediante los primeros principios. A veces hay casos particulares en los que no se descubre muy bien como hay que explicarlos mediante los primeros principios, para esto, hay que fijarse en experiencias y cambiar su resultado para ver si se puede explicar el principio empleado y se ser el mismo que para la experiencia primera. Cuantas ms experiencias pueda sufrir, ms conocer la naturaleza. Todo esto iba a exponer Descartes en el tratado para que le ayudaran en lo que le restaba por hacer, pero cambia de opinin pese a que le habra favorecido, pero pensaba que si lo editaba perdera mucho tiempo en explicar todas las dudas que surgieran y necesitaba ese tiempo para dedicarlo a la meditacin; considera que tiene tiempo para lograr alcanzar sus proyectos. Otra razn por la que no expuso sus teoras fue porque cada vez que se va pasando una noticia de boca en boca acaba malogrndose y alterndose. Para descartes un discpulo nunca llegar a superar a su maestro y si no enuncia todas las verdades que haba descubierto es porque no hace falta ya que si la gente sigue su mtodo alcanzar estas mximas igual que l. Es mucho mejor que las personas partan de cero a la hora de plantear sus ideas ya que si empiezan por verdades sencillas adquirirn prctica para el descubrimiento de otras as complejas que las primeras; La motivacin tambin juega un gran papel porque a medida que los discpulos se fueran motivando querran lograr ms conocimiento. Lo nico que Descartes public de este carcter fueron dos ensayos por varios motivos:
o o

Para ganar reputacin y as en vez de ser un desconocido tener fama buena o mala. Porque necesita ayuda de la gente para ser criticado.

Descartes no pretende difundir sus opiniones e imponerlas sin que la gente las conozca ms que nada porque son simples y de carcter comn. Para finalizar explica la razn de por qu escribe en Francs y esto es porque quiere que sus ideas lleguen a todo el mundo. Explica el significado de las siguientes palabras: Progreso: Accin de ir hacia delante. Se aplica a ciertas interpretaciones sociales del Marxismo. Ideas y doctrinas de carcter progresista. Se aplica este nombre principalmente a las ideas o doctrinas de carcter poltico- social Facultad sensible: Aptitud natural, potencia fsica o moral de ejercer una funcin sensible. Trmino que indica una actitud psquica. Aristteles, continuado luego por los Escolsticos, admita la facultad vegetativa, la sensitiva (sensibilidad), y la intelectiva que, como propio del hombre, engloba la apetitiva (voluntad) y la contemplativa (entendimiento). Sentido comn: Facultad interior en la cual se reciben e imprimen todas las especies e imgenes de los objetos que envan los sentidos exteriores. Facultad atribuida a la generalidad de las personas, que les permite juzgar razonablemente sobre algunas cosas y comprender las verdades y principios generales que todos los hombres reconocen como ciertos y evidentes. Hbito: Cualquier acto adquirido por la experiencia y realizado regular y automticamente. Los hbitos incluyen los gestos, o la forma de mover las manos al hablar, hasta las preferencias en las lecturas, pasando por la satisfaccin de las ansias personales. Seala el significado del trmino experiencia en las siguientes expresiones: Ciencia emprica: Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori.

Ciencia experimental: Es aquella ciencia que se basa en la prctica o realizacin de una serie de acciones para probar cul es la correcta en cada caso. Experiencia personal: La experiencia personal consiste en una serie de acciones que han ido aconteciendo a lo largo de la vida de una persona y que han marcado una serie de conductas determinadas en la persona. Intervienen en la maduracin de la persona y en la formacin de su pensamiento racional. Experiencia cientfica: Es el tipo de experiencia que se basa en unos razonamientos de carcter cientfico. Es propia de las matemticas y sus ramas: fsica, lgica... para Descartes este tipo de experiencia es totalmente factible y real sin llevar a equivocacin. Empirismo epistemolgico: Teora del conocimiento del saber cientfico. Estudio crtico de los principios, de las hiptesis y de los resultados de las diversas ciencias Sin progreso no es posible ciencia alguna, dice Descartes. Cul es la relacin que se establece entre filosofa y ciencia en esta parte del Discurso? Para Descartes la filosofa y la ciencia son muy parecidas ya que se encargan de dar respuesta a una serie de acciones mediante unas relaciones causales; Descartes pretende buscar el fin final de sus proyectos mediante estudios de su experiencia personal o incluso sirvindose de experiencias ajenas a la hora de estudiar ciertos problemas, como los dos ensayos que comenta en el libro. Pretende lograr el progreso de la sociedad mediante la aplicacin de la ciencia a sta, en especial la medicina que es la ms til; Comprueba tambin mediante el estudio que son ms numerosas las cosas que se desconocen que las que se conocen e intenta establecer una ciencia de la filosofa que explique la forma de conseguir un ente lo ms cercano a la perfeccin. Carcter social de la explicacin. Descartes cree que la sociedad no puede ayudar a la culminacin de sus estudios ya que todo el mundo ambiciona poder y nadie le puede ayudar si le expone todo lo que ha desarrollado a lo largo de su vida ya que no lo entendera porque no ha sido la propia persona la que ha llegado a tales deducciones ni tampoco podra ayudarle ya que lo nico que se conseguira sera la molestia de tener que estar explicando todo el rato sus argumentaciones y la manera en qu ha llegado a ellas. Descartes pretendo que la sociedad en la que vive se plantee todo lo que l se ha planteado y

que cada uno por su propio pie llegue a las mismas conclusiones que el autor, as es como se puede mejorar una sociedad y es lo que Descartes pretende, que las personas sean mejores pero que se den cuenta ellos mismos de lo que son y que aprendan a valorarse por lo que son y nada ms; no pretende que la sociedad se supra valore debido a haber llegado a una serie de deducciones por s mismos, sino que se den cuenta de que aplicando la ciencia que plantea descartes puedan distinguir lo bueno de lo malo. Opinin general y conclusiones personales: Mi opinin acerca de este libro y sus respectivas conclusiones son claras: Descartes al escribir su libro est condicionado por la sociedad en la que vive por lo tanto al establecer como base la religin y no dudar de sta ya que es una idea innata, est apoyando las ideas que la cultura le ha inculcado desde pequeo: la religiosidad y la incuestionabilidad de la trinidad, algo de carcter, a mi entender, ms que dudoso. Descartes considera que dios es un ente infinito; de esta resolucin podemos averiguar la predileccin de Descartes para estudiar al hombre por el nmero tres: tres tipos de substancias, tres tipos de ideas, tres tipos de acciones... Con esta afirmacin querra explicar a lo que he llegado en claro con el nmero tres: si para Descartes dios es el infinito y el smbolo de infinito lo colocamos de forma vertical aparece un nmero matemtico que sera el 8; por lo tanto con tanta resea hacia el nmero 3, descartes quiere indicar que el ser humano, el 3, es la mitad que Dios, el infinito o el 8, con esto afirma que nunca podr alcanzar la sabidura de Dios porque no consigue abarcar la totalidad que es el 8 quedndose en la mitad (3) Todo el pensamiento y el mtodo cartesiano ha dado lugar a numerosos filsofos que aprendieron por ste y por otros libros de Descartes su manera de llegar a los problemas a reflexionar sobre ellos como hizo su autor y a llegar a diversas conclusiones. Pues bien, yo he llegado a la conclusin de que las ideas innatas tienen que ser innatas porque vienen del mismo ser humano sin haberlas aprendido, pero todas estas ideas son un nmero reducido de las ideas globales del pensamiento humano; por lo tanto no hay que desestimar todo lo que se ha aprendido del exterior para ponerlo a anlisis de la verdad, ya que se puede pensar: qu es la verdad?. Por otra parte los sentidos no nos pueden engaar de una manera totalmente directa, posiblemente lo que produce la confusin en nuestro cerebro puede ser que la persona pretende ver en el objeto lo que quiere ver y no lo que ve en realidad dando una serie de modificaciones a la realidad para acomodarse a sus deseos. Descartes deja un poco dudoso el que va en busca de lo que es bueno para poder distinguirlo de lo malo en el libro, pero al parar a pensar... qu es bueno para Descartes? Y qu es malo para l? Si lo que pretende es buscar la verdad y el conocimiento absoluto, cmo puede basar esta bsqueda en una serie de valores que, alomejor en su poca eran verdades absolutas?, si con el paso del tiempo y a lo largo de la historia la gente va cambiando la manera de ver las cosas y la manera de ver un principio tan inmediato como puede ser para Descartes las matemticas, algo que nunca nos puede llevar a error y que a lo largo de la historia ha ido cambiando tanto para dar procedimientos totalmente distintos que los que se daban en la poca

de Descartes. No se puede conocer nunca la verdad absoluta por medio de lo que es bueno porque entonces esa verdad absoluta cambiara con los aos; tampoco se puede establecer la verdad absoluta teniendo como base la religin o Dios para Descartes, porque si cree en la religin cristiana, ya tiene los valores, las verdades y las opiniones que un cristiano debe seguir, por lo tanto toda la bsqueda de la verdad del autor en Dios queda resuelta por la religiosidad; y ya que Descartes no consigui la verdad absoluta por medio de la religin es camino andado que no se tiene por qu volver a andar. Por lo tanto y con esto pretendo que si se empieza a buscar la verdad o lo bueno no se empiece por la religin o por Dios, sin por las verdades que est al alcance de la mano