DERECHO DE CIRCULACION DE LAS PERSONAS Y SU DISCURSO La cualidad de hablar en general define muchos rasgos del hombre y su cultura.

Pero el habla es solo un vehculo para exteriorizar en particular los contenidos ms diversos del pensar y sentir. Uno no puede evitar hablar con un mismo, de cualquier tema en cualquier circunstancia, pero no sucede lo mismo durante la comunicacin. Aqu el hombre no solo modula el habla segn el contenido del pensar o sentir, sino que regular cuando y donde decirlo, segn ese mismo contenido. No podemos evitar que determinado contexto dispare una idea novedosa, sencillamente por cuanto hasta entonces tal contexto no haba condicionado la produccin de ese discurso. Una vez que el contexto dispar una idea, tal vez no sea este mismo contexto el mas apropiado para comunicarla. Advertido ello, el hombre ejerce una doble facultad, a) Pulir el modo de presentacin de una idea y b) diferir su comunicacin hasta encontrar el contexto ms receptivo. Como y donde plantar la semilla del discurso hace al derecho de indito o ms concretamente el derecho de hablar va unido al derecho de callar. As, segn la ndole del tema, puede restringir su mensaje a su crculo intimo con solo proferirlo en la intimidad del hogar, o aprovechar en una caminata el cruce con algn conocido para detenerse y charlar en voz baja, o dirigirse a un lugar de mxima concurrencia para ventilar en alta voz algn asunto de inters comn. Este derecho de hablar/callar sobre algo, con alguien y en algn contexto, no puede separarse de la persona, pero como derecho personalsimo este derecho a referirse a los dems es el lado activo, que llena de contenido a los derechos personales formales, como son el nombre que identifica y el domicilio que localiza. Este derecho oponible erga omnes tiene como contrapartida la obligacin generalizada de or lo dicho, pero no el de escuchar, pues la libertad de circulacin del receptor le permita salir de la casa, no detenerse a hablar mientras camina, o retirarse de la plaza. El derecho de hablar impone a todos los que estn en su radio de alcance la necesidad de or lo que se ha dicho, que no se convierte en obligacin de escucha cuando hay posibilidad de ejercer el derecho de deambular para el receptor. No existiendo durante la oralidad un soporte del discurso que circulara en forma independiente del emisor y receptor, la libertad de circulacin y de reunin de estos mismos emisores y receptores fue el presupuesto de hecho para que el derecho a informar y ser informado no deviniera en obligacin para ambas partes. Cuando no se puede deambular (hoy tenemos ejemplos de ello en el aula o en el cine se anula el derecho de hablar, Por qu?: Pues los asistentes

al evento han otorgado el monopolio del discurso al emisor consagrado (al profesor o la pantalla en el caso actual) El efmero mensaje no muere al marcharse del hogar, seguir cada uno su camino, o disolverse la reunin, que son los contextos de distribucin elegidos por el emisor del mensaje, el cual fuera modulado en funcin de sus destinatarios. Al derecho de divulgar el pensamiento le sigue entonces un derecho de distribucin del discurso. Si entendemos que el derecho de distribucin del discurso no se confunde con el derecho de elegir la oportunidad de la divulgacin, sino es aqul cuyo contenido versa sobre la integridad del mensaje y su atribucin al emisor original, evidentemente que no exista tal derecho durante la oralidad. Ello por cuanto el mensaje pervive encarnado en la memoria del receptor, quien juzgar si lo hace propio y re-emite, en que medida lo hace introduciendo variantes al discurso, segn los nuevos destinatarios y contexto. El derecho de hablar del emisor y el derecho de circular del receptor tienen igual rango, tanto emisor como receptor tenan el derecho de distribucin, alternando los roles, de lo que se deriva que nadie tena la exclusividad de la distribucin, y as fue mientras nadie tuvo el derecho erga omnes a ser escuchado por una parte y la obligacin de escuchar pasivamente por la otra parte. Nadie poda imponer un discurso y mucho menos asignarse una paternidad para apropiarse del mismo, e impedir que este circulara con vida propia encarnado en su re-editor. El habla junto con la circulacin, derechos inseparables del emisor y receptor, fueron por as decirlo la infraestructura jurdica que garantiza una circulacin democrtica del discurso en las culturas orales. Sin embargo, lo que asegura una organizacin democrtica de la sociedad es la forma personalizada en que circulaba la informacin. Al carecer la informacin de un soporte independiente del emisor y del receptor, la informacin tiene el derecho de sobrevivirlos, pesando la obligacin sobre ambos de perpetuar las tradiciones. No estamos hablando aqu de un derecho individual, como en el caso del habla y circulacin, sino de una obligacin que no discrimina al emisor y receptor. En esta cultura de interpretes donde no hay autor tampoco hay receptor, se encuentran confundidas ambas categoras del pensamiento oral. Que todo el mundo no conciba otra cosa que ser a la vez emisor y receptor, es una confusin en las categoras del pensamiento que lleva necesariamente a formas democrticas de organizacin social. Al no aparecer discriminadas las categoras de emisor de la de receptor, no estn dadas las condiciones cognoscitivas para que existan fuentes de poder discursivas.

La falta de discriminacin entre emisor y receptor no es la nica categora del pensamiento oral que impacta en la organizacin social que le corresponde. En este modo de desarrollo oral la nica manera de almacenar la informacin es mediante la memoria de quien la va a evocar introduciendo sus propias modificaciones. La misma forma de clasificar la informacin guardada, que forma los criterios segn la cual se va a recuperar al ser evocada, es tan particular como lo es el contexto y persona a la cual va asociado su discurso. Estas culturas orales no son por ello muy propensas a generalizaciones ni a manejarse con el concepto de representantes. Durante la oralidad no pudieron existir autores individuales y menos an pudieron concebir representantes generalizados. El modo de desarrollo oral inhiba, desde la base misma de las categoras del pensamiento, cualquier forma de organizacin que suponga un vrtice activo del cual emanan rdenes hacia una base pasiva. Por ltimo, no pudiendo ser distinguida la informacin de sus vehculos personales, esta informacin encarnada, pasa a ser informacin personificada, desconocindose como categoras del pensamiento la imputacin por una parte y la causalidad por la otra. El modo de desarrollo oral, impide discriminar factores de atribucin de responsabilidad, al confundir las categoras de causalidad con la informacin que gua a las personas. Hasta aqu vimos como la oralidad implica anular categoras del pensamiento como la autora, la representacin y la imputacin que indudablemente impactaron en la organizacin jurdica en cuanto forma de gobierno recproco. Hasta aqu no hemos visto como esas categoras del pensamiento incidieron, adems de la forma de gobierno, en el contenido de las normas jurdicas. Sin embargo, otra consecuencia no menor de la informacin encarnada, es que los hombres no se conceban a s mismos ni libres ni al medio determinado, debiendo por definicin adaptarse al ltimo, confundirse con el mismo como plan de vida (y cuando se apartaban de ese libreto no escrito respondan por sus actos y no por sus intenciones). La confusin oral entre causalidad e imputabilidad no solo obliga a adaptarse al medio, sino a entrar en una verdadera dialctica con el mismo. La organizacin social se especializa segn la distribucin espacio-temporal de los recursos, correspondiendo a cada grupo de parientes la explotacin de un tipo de recursos con los cuales entabla una estrecha dialctica que apunta a mantener la homeostsis. Dicho en otros trminos, las tribus grafas no sacralizaban costumbres independientes del contexto que posibilita su existencia, mas bien eran derechos contextuados, es decir derechos relativos al contexto. De ello se desprende que estas culturas exclusivamente orales, al

reflexionar sobre s mismas, tampoco predican la existencia de derechos iguales para todos los seres humanos, en forma de derechos absolutos, sino que eran derechos de parentesco y relativos al parentesco. As como de la falta de autora, representacin e imputacin se desprende la existencia de una sociedad sin ambiciones y democrtica entre sus parientes, no puede sorprender que no sea delito secuestrar la mujer o matar el hombre de otra tribu.

La fijacin por escrito del discurso importa una partida de nacimiento para el autor, que curiosamente mata la vida del discurso, su posibilidad de rencarnacin entre sus receptores, y de mutar mientras circula entre ellos. Como contrapartida le garantiza una eterna objetividad ms all de la vida del emisor y del receptor. El innovador de un discurso poda restringir o ampliar su radio de escucha con solo cambiar el contexto de emisin. Si desconfiaba que su mensaje fuera retrasmitido, o lo fuera retrasmitido textualmente, solo tena que hablar ms veces. Pero el discurso valioso por su novedad tena un impacto garantizado por su re-emisin, que no garantizaba ni el reconocimiento de su paternidad ni su fidelidad. El mismo innovador de un discurso, fijando su original obra en un soporte material, mata el discurso al garantizar su integridad al circular, a la vez que garantiza la supervivencia de su paternidad mas all de la vida del emisor. Pero este nuevo tipo de discurso cosificado perdi toda posibilidad de ser conocido ms all del radio de personas entre quienes circula como cosa, como antes poda circular la palabra sucesivamente re-encarnada. Si el emisor de este nuevo discurso cosificado quiere que el mismo llegue simultneamente a varias personas, no tiene mas remedio que fabricar tantos impresos como destinatarios quiera impactar. Puede contentarse con un solo manuscrito original para la lectura de sus ntimos, o hacer trabajosas copias para sus allegados o dedicarse como oficio a copiar los mismos para difundirlo. El hablante al controlar el contexto de su discurso controla el radio de sus destinatarios que lo tomarn como discurso propio, pero tal produccin discursiva no impide sino que facilita que el discurso sea re-emitido

indefinidamente por cuenta de quienes fueron sus sucesivos receptores. Al contrario de ello el escribiente puede controlar el radio inicial del alcance de su discurso, segn el nmero de copias entre sus destinatarios inmediatos, as como una mnima recirculacin entre los contactos de estos, pero en contrapartida aquellos desconocidos conocern el discurso sin modificaciones y lo podrn atribuir a su autor. La escritura conserva el derecho de modular el habla segn el tema, pero suma y resta en lo que hace a la capacidad de eleccin de la cantidad y calidad del destinatario, es decir en lo que hace a la reproduccin y distribucin del discurso. El impacto cuantitativo del discurso oral dependa solo del acierto de su oportuna introduccin en un contexto, del darle una modulacin formalmente apta para su mejor digestin, pues en caso contrario el derecho de circular del oyente lo salvaguarda de estar obligado a la escucha, y del tiempo disponible para poder sucesivamente repetir el discurso en otros contextos. El discurso impreso no puede variar su introduccin segn el contexto, ni acomodarse para garantizar un ms fcil abordaje al tema por un destinatario particular. No sabiendo de antemano ni el contexto ni el destinatario, la nica garanta de lograr un gran impacto del discurso es modularlo en funcin de la mejor digestin del tema tratado, para evitar que el destinatario se desprenda del libro. Pero al lograr el autor tal xito el lector querr conservarlo con lo cual el libro no lograr circular ni el discurso imponerse ni el autor consagrarse. La nica manera de lograr un alto impacto del discurso impreso es disponer de tiempo suficiente para poder copiar el libro la mayor cantidad de veces posible. Si antes el impacto cuantitativo del discurso oral dependa de la cantidad de tiempo del orador para repetir el discurso, y ahora el mismo impacto del discurso escrito depende de la cantidad de tiempo para copiar el manuscrito,

El contexto elegido para proferir un discurso que le fuera atribuido al emisor, era un contexto definitivo, elevando su posibilidad de direccionamiento. El contexto elegido para hacer conocer el pensamiento propio al entregar un escrito, es solo un contexto inicial, pues el discurso llegar como propio del autor a cualquiera que llegue a poseer el manuscrito.