Estevo C.

de Rezende Martins Memria e experincia vivida: a domesticao do tempo na histria

Memria e experincia vivida: a domesticao do tempo na histria

Memory and lived experience: the domestication of the time in history

Estevo C. de Rezende Martins*

RESUMO Lembrar e esquecer so dois atos humanos que constituem um dos procedimentos mais elementares do conhecimento. Lembrar, esquecer e perdoar so momentos instituidores da coeso social do tempo, ou seja, da histria. Os modos de fixao das lembranas na memria so decisivos e constituem um enigma tpico da investigao histrica. O testemunho revela uma determinada dose de intencionalidade no agir de cada indivduo e transpe para o conjunto interpretado do tempo, como histria, o sentido atribudo ou apreendido a cada ao. As lembranas compem o mosaico da memria coletiva. O pensamento histrico nutrido pela memria elabora-se em conscincia histrica como fator de situao social e cultural de indivduos e de comunidades.

ABSTRACT To remember and to forget are two different human acts forming one of the most fundamental procedures of knowledge: historical consciousness. To remember, to forget and to forgive are constitutive moments of the social cohesion of experienced time say: of history. The ways memories are established represent an important point for the historical research, like an enigma to be solved. Registering memories, registering testimonies are phaenomena of a certain intentionality of acting individuals, transposed to the way history is the interpreted time of the human acts. The interpretation of memories by the historical consciousness into history is the main form individuals and societies define and locate themselves in time.

PALAVRAS-CHAVE: tempo, memria, histria KEYWORDS: time, memory, cultural history, cultural, teoria da histria. theory of history.

No h conscincia sem memria, no h continuidade de um estado sem acrescentar, ao sentimento presente, a lembrana dos momentos passados. Nisso consiste a durao. A durao interior a vida de uma memria que prolonga o passado no presente. Henri Bergson1

* Doutor em Filosofia e Histria, Professor titular na Universidade de Braslia (UnB), Pesquisador do CNPq /Brasil.

Introduction la mtaphysique. Obras (Ed. do centenrio). Paris: Presses Universitaires de France, 1959.
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A reflexo da historiografia sobre o sentido do tempo preenchido pela ao humana depara-se com a tarefa de gerir os componentes da experincia vivida transformada em memria. A experincia refletida na memria domstica, de certa forma, o tempo vivido e produzido pelo agir racional humano. Que conceitos sistematizam esse esforo reflexivo?

Agir no tempo, lembrar-se. Bergson, na virada do sculo 19 para o sculo 20, ecoa uma preocupao crescente no espao social da reflexo sobre a origem e o sentido das aes. Trata-se da presena do passado na memria dos agentes e do efeito que tal ou qual registro da experincia pregressa pode provocar na representao do tempo presente e nos objetivos do agir para e no futuro. Com intensidades distintas e abordagens que hoje se pode chamar de complementares, autores como Durkheim, Freud e Dilthey, por exemplo, debruaram-se igualmente sobre o enigma da sobrevivncia relativa do que foi, no que e no que ser. Tanto no plano individual (Freud) quanto no social (Durkheim) e no histrico (Dilthey). Um patamar de referncia desse encontro social e individual a memria. Bergson distingue entre uma memria pura, essencialmente contemplativa e desinteressada, que registraria o singular por si e em si mesmo, de uma memria-hbito, que incorpora a experincia passada, acumulada inercial e indistintamente, sem a preciso atribuda memria pura. O conceito de uma memria pura proposto por Bergson incorre no otimismo metafsico de um ideal de objetividade que, sabe-se hoje, no pode ser asseverado indistintamente. No entanto, a remisso a uma memria operacional, transformada em hbito pessoal e social, aponta para uma direo sugestiva. O pressuposto que todos, espontaneamente, esto marcados pela memriaestoque da sociedade e da cultura, alm da experincia particular. Bergson no se deixa levar por nenhum tipo de determinismo fisiolgico. Compreende, contudo, a relao (tensa, por vezes) subsistente entre a memria-hbito, que se move constantemente em um presente que recomea sem cessar, e a memria pura, em cujo escrnio se conservaria a experincia (pretensamente) intocada do passado. Essa questo torna-se um problema fundamental da autocompreenso

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do agente racional no mundo contemporneo, a partir da concepo freudiana da Urszene (cena primitiva) e de seus desdobramentos. Destes, anota-se aqui apenas o paralelo com a memria-hbito de Bergson, na teoria do inconsciente de Freud, na qual se pensa um tipo de saber determinado (e determinante), presente no sujeito revelia de sua conscincia atual e que se estrutura no mbito do indivduo (mesmo se entrelaada na rede de relaes sociais de cada agente) (BERSONG, 2003). Deve-se a Durkheim uma das sistematizaes mais bem sucedidas da autonomia e da especificidade do saber social. A lgica do social que props numa espcie de reedio do discurso do mtodo cartesiano tributria de um esforo notvel de demonstrao da legitimidade cientfica da sociologia: esta s pode utilizar informaes controlveis, passveis de tratamento objetivo (tratar os fatos sociais como coisas); o social jamais se reduz ao individual, nem a sociologia a uma psicologia; a investigao e a interpretao dos dados estatsticos so fundamentais, mas a sociologia no se esgota nelas ele visa a explicar as sries de fenmenos e a enunciar suas leis. No prefcio segunda edio de seu De la division du travail social (1. ed. 1893), Durkheim indica o fito de sua pesquisa, em que se mesclam anlise crtica e juzo moral. Confrontado a uma sociedade moderna em que a fragmentao dos ofcios e a exacerbao do individualismo minariam o consenso, o socilogo tanto deve compreender as razes que levam ao esgaramento do tecido social e ao enfraquecimento da conscincia coletiva quanto propor medidas que permitam ao agente reinserir-se na coletividade e reencontrar o sentido da comunidade. Duas noes so, por conseguinte, centrais: a noo de conscincia coletiva (conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos integrantes de uma sociedade) e a noo de anomia. Pode-se reconhecer, tambm aqui, um notvel paralelo com uma terceira noo: a de memria. Chamar de conscincia coletiva (que no existe, todavia, sem estar enraizada em cada indivduo) o estoque de convices e regras que pautam o agir remeter, perceptivelmente, memria social interiorizada nos indivduos. Recordar o risco que a anomia traz para a coeso social referir o papel de denominador (in) comum que a memria possui e seu efeito reverso, em caso de amnsia ou omisso intencional ou no. Experincia do indivduo e coeso social, cristalizadas na conscincia, na memria pessoal e coletiva, somente se do no tempo histrico. Dilthey deixa-o
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muito claro, ao afirmar que no h dados objetivos por si mesmos, mas apenas enquanto situados no tempo e no espao. Ambos somente fazem sentido para o prprio agente e para o investigador do agir porque so vividos subjetiva e coletivamente em uma cultura e uma sociedade dada. Assim, apreender a realidade histrico-social, conhecer as concordncias ativas presentes na gnese da ocorrncia particular e determinar as regras e fins que lhe subjazem, concretamente (e a qualquer uma), uma tarefa que permite destrinchar os meandros do que est fixado na memria. O que est assim fixado? Trata-se de um sistema de smbolos, valores e significaes, que passou por um processo de internalizao (indivduo a indivduo) e que se reflete na estruturao das relaes sociais mantidas pelos indivduos.2 Onde reside esse sistema? Para a reflexo aqui apresentada, ele se encontra estabelecido na memria, operada pelas rotinas da lembrana intencional. Ou seja: ao longo do tempo os agentes independentemente de sua extrao scio-econmica registram e preservam, das mais variadas formas, a experincia vivida do modo como a percebem importante para si e relevante para seus coetneos e psteros. Tal registro de certa maneira representaria a domesticao do tempo vivido pela reflexo fundamentadora e valoradora do agente, centrado em seu universo social e cultural de referncia.

O agir, senhor do tempo? Tem-se, pois, que a tarefa de assenhorear-se do tempo pela memria, de o inserir na conscincia histrica e de dar-lhe um sentido aceitvel uma constante da atividade humana. Desde o incio da publicao de Les lieux de mmoire, de Pierre Nora (1984-1997), nos anos 1980, tornou-se lugar comum na prtica historiogrfica relativas contempornea memria: lidar com trs categorias comemorar. fundamentais lembrar, esquecer,

Freqentemente o que se encontra no processo de domesticao da memria e de articulao das identidades sociais passou ou passa por srias hesitaes

Cf. Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883). Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften (1910): A experincia um processo no tempo, em que cada situao, ainda antes de tornar-se um objeto preciso, transmuta-se, pois cada momento subseqente se faz sempre por sobre o precedente, no qual cada momento ainda no apreendido se torna passado. Aparece ento como lembrana, que possui a liberdade de se estender. (DILTHEY, 1970: 239).

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entre o perdoar e o esquecer, entre o vingar-se e o punir. Creio que as escolhas das sociedades tendem a assumir a trade lembrar-perdoar-comemorar, mais do que a lembrar-julgar-punir ou esquecer-recalcar-omitir. Essa perspectiva pressupe uma pretenso universalista de validade para a concepo da pessoa humana e de sua dignidade como um a priori filosfico. Um tal postulado filosfico, contudo, engendra um conflito histrico clssico. A realidade concreta das sociedades faz com que transponham para o plano da validade universal a especificidade de suas culturas respectivas. Assim, os modelos de civilizao construdos socialmente ao longo dos sculos vm sempre carregados da pretenso abrangente de valer no s para si, mas tambm por si e para todos. A exigncia social da lembrana ou da comemorao comporta em si uma dimenso tica, na medida em que se considera bom (ou correto, ou justo) manter viva a memria de tal ou qual pessoa, de tal ou qual evento, como imperativo pedaggico da formao, consistncia e durabilidade da comunidade para a qual essa lembrana fator de coeso e identidade. Inversamente, omitir ou escamotear tal lembrana seria considerado como uma traio identidade grupal da comunidade em questo. Assim parece ser o caso, para citar apenas dois exemplos contemporneos fortes, da memria da Shoah para as comunidades judias e da memria do apartheid para os sul-africanos. Mas poder-se-ia ainda citar as memrias parcialmente ou mal administradas das ditaduras militares no Chile ou, ainda mais para o tempo presente, no Brasil e na Argentina. Ora, a percepo de que tal ou qual evento deva ser comemorado, de modo que permanea sua lembrana na memria individual e coletiva, uma questo substantiva para as comunidades que tiram desses episdios elementos fundantes de sua identidade. A mais valia tica da cobrana da punio ou da purgao, em tese, diz respeito realidade presente e maneira como, nessa realidade, os agentes atuais se relacionam com o passado. Assim, como sublinha Frank Ankersmit, comemorao expressa ou exemplifica um sentimento que possumos, ou que se supe que devamos possuir, com relao ao passado. Dessa maneira, o tempo social que determina o carter memorvel de eventos e suas conseqncias para a comunidade o presente. Pode-se dizer o mesmo para a percepo, ou o sentimento, de que determinado evento ou conjunto de acontecimentos deva ser extirpado da memria coletiva.
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Sentidos da memria: o triunfo do agente Lembrar (e, por via de conseqncia: comemorar) coloca-nos diante de uma outra trade, semntica. O primeiro sentido o mais simples, e j foi mencionado: lembrar na acepo de chamar memria. Nesse caso, o agente rememorador e a pessoa em cuja memria a ocorrncia evocada so os mesmos. Esse sentido incontornvel, na medida em que a memria subjetiva individual por definio no pode ser idntica de outras pessoas, mesmo que se refira mesma ocorrncia. Memria, lembranas, como pensamentos ou idias, so vinculadas a pessoas e no pairam em um mundo virtual impessoal, como se possussem vida prpria. Nenhum de ns pode referir-se, propriamente, s lembranas dos outros, pois essas so dos outros; uma vez mais: mesmo que a ocorrncia referida seja a mesma. O segundo sentido o da lembrana provocada. Documentos e monumentos lembram-nos alguma coisa, algum evento, alguma pessoa, alguma concepo do tempo, da sociedade, da cultura. Aqui ainda deve-se distinguir entre o elemento provocador da lembrana e a lembrana provocada, criada, instituda, efetivada na memria de um determinado indivduo. O documento ou o monumento no se lembra, mas lembra a mim, a ns, tal ou qual ocorrncia. Ankersmit prope colocar esses dois sentidos em uma frmula paradoxal, ao dizer que esses fatores externos nos lembram algo sem ser responsveis pela existncia dessa lembrana em ns. Algo semelhante ocorre, por exemplo, com a memria administrada do Holocausto, em que a lembrana de ocorrncias, de que boa parte da sociedade contempornea no pode ter memria direta, tem por inteno gerar essa memria e a srie de concepes de responsabilidade que se entende dever inferir dela. O terceiro sentido aparece no termo comemorao. Comemorao em qualquer formato. Lembrar, alm de ser um procedimento psicolgico e cognitivo de indivduos e um interesse coletivo da sociedade, tambm o motivo da efemride, da referncia intencional, como a que se d aqui mesmo, nesse colquio. Nos trs sentidos, lembrar no est carregado de conotao positiva nem negativa. Essa conotao advm da cultura histrica concreta da comunidade e do tempo social a que pertence o indivduo. Ela est marcada,

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como indicado, pela dimenso tica. Acarreta (ou pretende acarretar) os tais efeitos pedaggicos de induo comportamental. Ademais, busca o efeito moral da correo e da reparao. Percebe-se, dessa forma, que rememorar pode significar tambm resgatar do esquecimento eventos marcantes, cuja importncia se considera fundamental para a subsistncia tanto do grupo quanto de sua tica. As sucessivas celebraes de aniversrios diversos (por exemplo, o genocdio dos armnios em 1915, os 500 anos da descoberta das Amricas ou do Brasil, os 60 anos do desembarque nas praias da Normandia, em 2004, ou do armistcio de 1945; a lista inumervel). O exemplo do 14 de julho apenas indica a tendncia de que existem operaes de lembrana cujo objetivo trazer de volta conscincia histrica presente um encadeamento de ocorrncias consideradas decisivas cujo esquecimento no se considera admissvel. A diferena entre os dois tipos de comemorao expressa da forma mais adequada por recurso memria coletiva. Em ambos os casos a memria coletiva publicamente gerenciada central.

Ao individual, ao em sociedade: minha memria, nossa memria De uma ou de outra forma, elaboram-se construtos complexos de interpretao dos eventos passados, com atribuio de sentido que os ordene em uma perspectiva significativa tal que se tornem chaves interpretativas e padres comportamentais para o agente de hoje e de amanh. A inaugurao da era contempornea, para a Revoluo Francesa, ou o encontro de dois mundos, para as sucessivas descobertas da Amrica, so cadeias interpretativas da cultura histrica implantada ou sobrevivente na sociedade. O conceito de memria coletiva se deve a Maurice Halbwachs, que o props sob a presso do entre-guerras europeu, dos anos 1920-1930. At hoje esse conceito serve de referncia nessa matria. Ironia dos tempos histricos e triste exemplo do trauma social dessa quadra, Halbwachs foi vtima da tirania irracional nazista, tendo morrido de maus tratos no campo de concentrao de Buchenwald, em 16 de maro de 1945. Na concepo de Halbwachs, a memria essencialmente coletiva. Para ele, no existiriam memrias individuais em sentido estrito. O argumento que
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apresenta para sustentar essa alegao, algo surpreendente, que sempre se inferiria o carter no-coletivo da memria por abstrao de sua complexidade coletiva originria:
[...] nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos. porque, em realidade, nunca estamos ss. No necessrio que outros homens estejam l, que se distingam de ns: porque temos sempre conosco e em ns uma quantidade de pessoas que no se confundem (HALBWACHS, 1990: 26).

A traumtica experincia da 1 Guerra Mundial e o testemunho da ascenso dos regimes fascistas no perodo conduzem Halbwachs a formar um juzo duro com respeito autonomia subjetiva dos indivduos na constituio de suas memrias. No se pode deixar de levar em considerao essas circunstncias para entender a dicotomia rgida que Halbwachs estabelece entre coletividade e indivduo, de uma parte, e entre simplicidade e complexidade, de outra. Assim, Halbwachs contrape memria autobiogrfica (individual) e memria histrica (coletiva). O carter extremado da experincia traumtica na conformao da memria individual ou coletiva, cabe aqui contrapor ao argumento de Halbwachs j fora percebido pelo prprio autor, quando associa o elemento fundante da memria na vivncia do trauma, seja diretamente (quando o agente a prpria vtima) seja indiretamente (quanto o agente pertence ao grupo dos herdeiros da memria coletiva administrada). Quando se fala em punir, s se pode imaginar a funo da memria como construo coletiva do presente para acerto de contas com atores desaparecidos ou remanescentes, cujos agires traumticos deixaram cicatrizes dolorosas na cultura histria e social dos integrantes hodiernos da comunidade. A transversalidade da memria, ao fazer conviver geraes de pessoas na sociedade, para cujos seniores a experincia direta e para cujos juniores a experincia construda e administrada, repe em moto contnuo a complexidade e a relatividade do lembrar, do rememorar, do comemorar. Parece incontornvel admitir-se uma relao dialtica entre a apropriao subjetiva individual da composio memorial e a construo coletiva histrica da memria dos feitos e interpretaes de que se extrai a minha, a sua, a nossa explicao no tempo e no espao. O mecanismo histrico da construo do tempo social permite a transversalidade mencionada e a identificao transgeneracional da memria.
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No , pois, de se admirar que israelenses e palestinos do sculo 21 pensem e se comportem - (mesmo que no todos) - como se fossem eternamente os irmos inimigos semitas de todo o tempo precedente. Cabe aqui enfatizar a distino feita por Ankersmit entre lembrar e lembrar-se. Com efeito, ningum discutiria que se pode recordar lembrar assertivas ou narrativas histricas sobre um passado distante. No entanto, no parece razovel imaginar que um indivduo lembre-se do contedo de tal assertiva ou de tal narrativa como referente a um passado de que tenha sido parte, como ator ou como testemunha. Assim, pode-se pensar sem grande esforo que, em nossos dias, a lembrana do Holocausto, por exemplo, seja uma narrativa apropriada memorialmente por inmeros indivduos, inclusive por aqueles que nem indiretamente fizeram parte das comunidades envolvidas de forma imediata nos episdios cobertos por essa idia-sntese. De certa maneira, Ankersmit (2002) v nessa articulao entre lembrar e lembrar-se a dicotomia de Halbwachs entre memria individual e memria coletiva, sem atribuir a uma ou a outra a supremacia. No que Ankersmit tem razo. na dinmica da interao do sujeito agente com o tempo histrico em que surge que se d o processo de apropriao da memria e de sua administrao. A memria independentemente de eventual controle emprico de seu contedo desempenha um papel determinante no modus cogitandi como no modus agendi dos indivduos. Ela pode mesmo incluir preconceitos e crenas que paream a outros irracionais ou insustentveis. No entanto, no deixa ela de ter sua influncia marcante no comportamento individual e coletivo. O estigma da cultura memorial no passa forosamente pelo crivo da anlise historiogrfica ou filosfica. A primeira experincia da composio da memria a de sua segurana, conformidade e certeza. Pouco importa a qualidade metdica da origem dessas convices. nesse meio ambiente de certezas psico-sociais que se tornam possveis as cmaras da tortura em que os regimes autoritrios transformam o espao pblico. Ora, o processamento intelectual dessas experincias d-se diferentemente no momento presente em que ocorre o trauma e no momento futuro em que se opera a administrao da memria. Distinguir entre a memria subjetiva dos atores presentes e a memria subjetiva dos indivduos futuros um instrumento til na interseco entre
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memria atual e historiografia reflexiva. Com efeito, a memria pretende ser a depositria (que se pretende fiel) do passado em que o agente esteve envolvido (direta ou supostamente). A historiografia pretende ser a produtora da apropriao correta (adequada) do passado com base nos indcios e dados de que disponha, mediante procedimentos metdicos controlveis intersubjetivamente. Assim, est posta a distino entre conhecimento do passado e lembrana do passado, de modo simultaneamente complementar e concorrente. Complementar porque o conhecimento historiogrfico do passado no pode construir-se sem a lembrana que os agentes no passado deixaram consignada. Concorrente porque o modo de registro memorial dos agentes no subsiste forosamente em sua verso original aps o controle e o cruzamento metdico da pesquisa historiogrfica. A lembrana do passado no apenas uma forma personalizada e valorada de conhecimento inseguro (pois metodicamente no controlado e, por conseguinte, no cientfico no sentido moderno), mas tambm o parti pris que nos envolve, pois persiste em ns como indivduos e como membros de determinada sociedade. Nesse sentido, no se tem como dizer que o passado, enquanto tal seja epistemologicamente verdadeiro ou falso (ou nossa lembrana dele), pois esses predicados so atribuveis ao que dizemos sobre ele ou ao que escrevemos sobre ele. Para a articulao entre memria e historiografia, entre a memria subjetiva e a memria refletida, pois, a distino cabe. A memria subjetiva pertence ao mundo real, ao mundo do passado, de que s sobrevive, por assim dizer, o registro (na sua forma espontnea) na lembrana intencionalmente consignada. Sobre esse mundo do passado a historiografia constri conhecimento controlvel a partir das memrias consignadas (sob as mais diversas formas). No faz sentido desconfiar da memria individual ou coletiva por no ter sido construda com base em critrios epistemicamente inatacveis. A questo estaria mal colocada. Esses critrios so aplicveis operao metdica do conhecimento cientfico. Na verso historiogrfica desse conhecimento, a coleta dos indcios, sua anlise e interpretao, e a elaborao de um feixe fatorial explicativo do que foi o caso no tempo passado so sempre e necessariamente uma operao no respectivo tempo presente. Essa elaborao, todavia, como as memrias originrias, no uma operao inocente ou ingnua, mesmo se no mal intencionada ou malvola. A observao de Pierre
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Nora tanto mais considervel quanto pertinente: a historiografia, ou a memria depurada por critrios metdicos, de certa maneira representa uma deslegitimao do passado vivido. Sempre persistir um determinado grau de tenso entre a historiografia e a memria do passado vivido, pois a historiografia consagra como memria controlada articulao de sentido (LADRIRE, 1977) instituda pela investigao metdica que contrape memrias. A operao historiogrfica de certa forma reproduz a construo intencional de conhecimento que, na memria do quotidiano, registra seletivamente o que, ao fim e ao cabo, interessa. Lembrar ou esquecer obedece a duas lgicas distintas. do tempo passado e do tempo atual. Ambas so filhas de tempos presentes diferentes, nos quais os interesses divergem. As valoraes culturais respectivas precisam ser levadas em conta para se entender a rede de circunstncias em que se sustentam opes ou preferncias, adeses ou rejeies. A memria administrada por terceiros, quando entra em cena o trabalho cientfico tutelar, amide est acompanhada dos juzos apocalpticos da moral dos vencedores ou dos sobreviventes. O distanciamento crtico no necessariamente est presente entre os partcipes diretos de eventos cuja lembrana traumtica. Mais comumente tem-se, nesse caso, a lgica da compensao, da correo, da reparao, da punio, quando no da vingana. de se reconhecer que esse distanciamento difcil e pode parecer frieza ou indiferena. No o . O tempo social afasta-se lenta mas seguramente do tempo da dor que tambm foi social em seu momento. O tempo historiogrfico sempre posterior ao tempo vivido originrio. certo, no obstante, que a proximidade entre o tempo da experincia do passado vivido, que ainda est presente nas geraes seguintes e o tempo da reflexo pe dificuldades psicolgicas e culturais. A instituio, a apropriao e a equalizao da memria, no plano subjetivo como no historiogrfico, lidam com o binmio verdade e reconciliao empregado na refundao da Repblica Sul-Africana mais para viabilizar o futuro concreto da sociedade (ou mesmo para o criar, no caso da fragmentao assimtrica da frica do Sul), do que para confinar-se na lembrana-para-punir. Impedir o esquecimento, sobretudo o cmplice e o omisso, uma das misses mais sublimes da reflexo histrica, de modo a preservar a distncia crtica e a
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pedagogia da humanidade como padro mximo de justia, sobrepondo valores transcendentes trgica contingncia do efmero. As convenes polticas e jurdicas podem, nos respectivos tempos sociais, produzir convergncias convenientes reorganizao das regras de convivncias no hoje, em nome da liberdade do amanh. Historicamente, no entanto, no se pode supor que tais convenes excluam ou permitam escamotear a composio ou a recomposio da identidade dilacerada da mesma sociedade, que ressurge na catarse de suas feridas. A historiografia, assim, capta, analisa, interpreta e ecoa a realidade social em que haure suas memrias.

De ontem para amanh: a memria-ponte O agente racional humano busca atribuir sentido ao que faz ou ao que padece. Isso ocorre no plano intencional: valores, idias ou interesses fundamentam e orientam o agir. Esse plano antecede o agir concreto. No plano interpretativo, existe a mesma preocupao com o estabelecimento de um sentido plausvel para a memria enraizada e para a memria criticada, para a memria dolorida e para a memria cicatrizada. Em ambos os casos d-se o esforo por construir um tempo histrico em que a existncia e a ao tenham sentido e produzam sentido. Esse sentido atribudo memria histrica ou construdo para ela desempenha um papel decisivo para a identidade de cada um, do grupo a que pertence e da sociedade que forma. Origem cultural, estratificao social, sistema de produo, linguagem, religio, organizao e hierarquia, e tantos outros elementos consagrados nesse processo so definidos, delimitados, investigados, interpretados, estruturados e articulados. A memria e a identidade estabelecem uma encruzilhada em que as diversas perspectivas do senso comum como do conhecimento cientfico se encontram. Histria, psicologia, literatura, economia, sociologia, filosofia, antropologia e tantas mais concorrem, umas e outras, para que se constitua um feixe de fatores em cuja interseco se reconhece o sujeito. Nesse ponto focal, memria individual, tempo coletivo e espao social se associam para formar a cultura histrica com a qual a identidade se forja, consolida, atua e reproduz. A memria pessoal, associada memria coletiva inscrita na historicidade do espao social em que cada indivduo emerge, marca no apenas a identidade

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particular do sujeito agente, mas tambm a coletividade identitria com que cada um se depara e que cada um quer assumir modificar, transformar e mesmo rejeitar. H aqui a insero em uma dinmica que se pode chamar, com Jrn Rsen, de constante antropolgica da cultura histrica. O que significa isso? Tal realidade a de todos, e a de cada um: a cada instante todos os instantes precisam ser processados idealmente (ou o so, de fato) em um construto significativo que apelidamos histria. Passado, presente e futuro so fatores da cultura histrica operado pela sntese ativa do agente racional humano como cenrio encontrado e produzido, da vida concreta. Independentemente de essa operao ser efetuada por um leigo ou por um profissional, como bem lembra George Steiner: A dignidade do homo sapiens justamente isso: a realizao da sabedoria, a busca do conhecimento, a busca do conhecimento desinteressado, a criao da beleza (2006). Em suma, e aproveitando o contraste que as palavras de Steiner proporcionam, pode-se considerar que incumbe memria histrica elaborada pela crtica historiogrfica mostrar isso: que a realizao da barbrie, a esgaradura do conhecimento pelos interesses em conflito, o despedaamento do espao social so incompatveis com a dignidade da pessoa humana e, por conseguinte, sempre provocam o movimento recorrente de depurao da memria traumtica e da cicatrizao as rupturas para reinstituir a consistncia do tecido social.

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