Wartofsky, M. Introduccin a la filosofa de la ciencia. Madrid, Alianza Universal. Cap. I pg 17-39 y IV. Pg 90-129. Kuhn, T.S.

La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Cap. I-III. 320 pp.

Rodrguez Gonzlez Carlos

La ciencia y la filosofa, la historicidad de la ciencia, El sentido comn y los paradigmas.

Ciencia y filosofa

Es cierta la irona con la que Wartofsky se refiere a lo errneo de nuestra concepcin de la ciencia y de los que la hacen. En su trabajo Introduccin a la ciencia el autor desmitifica a aquellos sublimemente llamados cientficos. Pero, un cientfico slo se humaniza y deja de lado ese pedestal cuando ha aceptado la existencia de cosas que no puede explicar o que cientficamente no se ha acercado a aquello que todos entendemos y comprendemos por sentido comn. Es el sentido comn freno para entender y abrirse objetivamente al conocimiento de nuestra realidad. Sin embargo, preferimos permanecer en la ambivalencia entre el deseo de saber y el temor de llegar a saber (Wartofsky pg.18), y a pesar de esto, se tiene una gran necesidad de comprender crtica y racionalmente la ciencia. Para lograr la comprensin de la ciencia se tienen dos modos, uno el estudio de la ciencia misma [...] a lo largo del currculum (Wartofsky pg 19). Es decir, en la vida escolar es donde el ser humano debera aprender a aprender y aprehender, asirse de conocimiento para lograr grados de abstraccin, logicalizacin y racionalizacin que le permitan cuestionar el mundo que lo rodea y trabajar as para entender su realidad. Sin embargo, el paso por las instituciones educativas es slo una experiencia de acumulacin en la que se ensea a aprender a hacer y no a ser. Es claro, entonces, que la escuela no cumple con su cometido formar personas cultas en una sociedad contempornea- pues la ortodoxia educativa no

permite ir ms all en el estudio de la ciencia, pues sus niveles de coercin son ilimitados, dejando sentir evidentemente una trepanacin a la creatividad, la innovacin y ,como consecuencia, limita el desarrollo de la ciencia misma.

El segundo modo, para entender la ciencia, es el de la formacin de los esquemas conceptuales, los cuales parten del sentido comn, no dejando de ser nociones corrientes de la realidad; son con las que la ciencia opera. Estas experiencias comunes no son atemporales; es decir, crecen, se desarrollan, modifican y se replantean conforme las sociedades lo hacen tambin, esta idea permite la continuidad histrica. As, el cientfico se gua por conceptos aceptados por sentido comn- para tener mayor entendimiento de la realidad a travs de esquemas conceptuales -los cuales son su herramienta de trabajo- adems de permitirle estudiar las partes de un hecho o fenmeno y su relacin con el todo; por lo que comprender la ciencia en su relacin con el sentido comn y encontrar as las races comunes de las ciencias y las humanidades, es llegar a una comprensin de la ciencia distinta de la que se alcanza estudiando las propias ciencias (Wartofsky pg. 26)

Tambin, el entendimiento de la ciencia se logra echando mano de la filosofa de la ciencia, encargada del estudio sistemtico de los conceptos y esquemas conceptuales de las ciencias... [su objetivo es] entender el entendimiento cientfico... [cuya tarea es la] bsqueda consagrada a la coherencia, a la sntesis de lo que sabemos es un campo con lo que sabemos en otros (Wartofsky pg. 22). Pero tratemos de explicar como se adquiere o de donde nace ese conocimiento previo al conocimiento reflexivo.

El papel que juega la historia es bsico en la formacin de nuestra concepcin de la ciencia y de lo que de ella sabemos. Muchos de nosotros slo la vemos como aquella que acumula, aade y ejemplifica hechos del pasado social y nos lo comunica en los libros de texto que usamos en la escuela. Sin embargo, esta idea limita lo que la historia de la ciencia es reducindola a una disciplina que relata y

registra el incremento de conceptos, por lo que la tarea de los historiadores de la ciencia se torna compleja al ser aquellos que no slo nos informan de los descubrimientos o invenciones de hechos leyes y teoras, sino debe explicar el conjunto de errores, mitos y supersticiones que impidieron unas acumulacin ms rpida de los componentes del caudal cientfico moderno(Kuhn pg. 21)

Del sentido comn a la ciencia Se dice que gran parte del conocimiento que los seres humanos poseemos se ha aprehendido por sentido comn, independientemente de nuestra raza o cultura; (esta ltima, la que ha podido enriquecer nuestro conocimiento no formal, por no haberse aprendido en alguna institucin educativa) la incorporacin de saberes (verdades) ya dichas, modismos y expresiones coloquiales a la vida sapiente (vida del ser que piensa y usa ese pensamiento), se da por hecho y de una forma completa, auque sea carente de rigurosidad cientfica o de reflexin, esto es, se acepta sin cuestionar, porque posibilita la convivencia entre individuos.

Necesario es aclarar que este conocimiento por sentido comn no es inalterable, sino al contrario generacin tras generacin se adapta, adopta o desecha de su entorno y realidad. Aunque se habla de la temporalidad del conocimiento por sentido comn, si existe aquel que logra traspasar el tiempo y los espacios como que es de sentido comn no poder caminar sobre un fluido (excepto el mercurio) o que ninguna mujer concibe por obra del espritu santo. Los ejemplos anteriores por supuesto dejan ser del sentido comn al cuestionar y reflexionar sobre el hecho, entrando al campo del pensamiento reflexivo.

Pero no todo lo que aprendido por sentido comn es desechable, lo cuestionable es que no es reflexivo, objetivo o crtico, algunos estudiosos del tpico (Stewart) afirman que es falso, errneo y no adecuado para actuar. Ms bien, lo acercan al hbito o al instinto y lo aleja de lo que es racional, lgico, critico y analtico.

Del sentido comn a la crtica de conceptos.

Es bien sabido que la direccin en la instruccin no permite un gran sentido de crtica o como dice Wartofsky: no hay educacin que garantice la formacin del buen sentido o de juicio acertado; ms bien es la experiencia la que explicita lo implcito en esa educacin. Pero podemos cuestionar si una instruccin que dice cmo hacer las cosas y que al preguntar por qu, diga porque lo digo yo- da un buen margen para aprender lo implcito. Ahora bien, pareciera que tener un maestro crtico formar un sentido crtico en el que aprende. Sin embargo, qu se hace cuando el gua no demuestra tenerlo.

En fin, pensemos que el maestro cumple el objetivo y que implcitamente aprendemos a hacer juicios. Lo que resta es hacer explcito una serie de pasos sistemticos (mtodo) que permita la coherencia o incoherencia de tales juicios. Slo cuando se usa el sentido crtico para cuestionar o emitir juicios, sobre el mismo sentido comn y a conceptos, es posible confrontar el conocimiento que se tiene de la realidad y ser ms reflexivo.

Diferenciar el sentido comn de la ciencia, es relativamente sencillo, ya que la rigurosidad de la ciencia se contrapone con la aceptacin tcita del sentido comn; esto es, mientras la ciencia se cuestiona, se refuta y explicita, el sentido comn se vive, relata y describe. Wartofsky menciona que el sentido comn puede ser una experiencia crtica cuando se ha hecho de inters pblico; es decir, al preguntar sobre un hecho, creencia o valor que tcitamente es aceptado, se esta ejerciendo reflexin y crtica emitiendo juicios de verdad; derivando hiptesis que trascienden la experiencia comn.

Esto es de gran relevancia pues se da la transformacin de sentido comn acrtico a pensamiento cientfico racional y crtico.

El camino hacia la ciencia normal.

Actualmente es incuestionable la existencia de paradigmas en casi todos los mbitos de la ciencia, pero tenemos claro lo que esta palabra significa o cmo entendemos su conceptualizacin?. Para muchos de nosotros slo son preguntas a una realidad propuesta por aquellos que se dedican a cuestionar tambin los sucesos del mundo. Sin embargo, este concepto no es tan limtrofe como creemos o ms bien como los libros de texto nos lo han hecho creer. Ellos son una exposicin e ilustracin de teoras aceptadas como las de Aristteles, Tolomeo, Newton, Franklin o Lavoisier; que carecan en s de precedentes y eran bastante incompletas. (Kuhn pg 33)

Para Kuhn los paradigmas son las realizaciones en las que se basa la ciencia normal, cuyo estudio permite entrar a las comunidades cientficas. Ahora bien, el surgimiento de los paradigmas es remoto. Nacen de la construccin primera de teoras de grupos reunidos en escuelas que, aunque eran cientficos el resultado neto de su actividad era algo que no llegaba a ser ciencia (Kuhn p.37) De hecho, todas las investigaciones anteriores a la formacin de un paradigma eran una simple reunin de hechos y datos pero que de manera sustantiva contribuyeron a los primeros paradigmas. De esta manera el autor nos aclara que a falta de un paradigma o de un candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes. (Kuhn pg. 41)

Es claro entonces el principio de un paradigma: la teora; la cual ha sobresalido por encima de sus competidoras y ha sido aceptada universalmente por todas las comunidades cientficas en donde ha sido propuesta, aunque no necesite explicar todos los hechos con los que se confronte. Esta tarea no es fcil, pues aquel que propone un paradigma ha de sostenerlo y defenderlo bajo la crtica de aquellos que no lo aceptan, aunque estos ltimos corren peor suerte, pues los cientficos

que adoptan el nuevo paradigma los aslan de toda actividad cientfica grupal orillndolos al anonimato.

La importancia de los paradigmas es mayscula entre la comunidad cientfica, pues sirve como gua a nuevas investigaciones de todo un grupo cientfico. A la vez que permite la transformacin de otros paradigmas, dando origen a las revoluciones cientficas, as como al desarrollo de una ciencia madura. (Kuhn pg. 36) Es necesario recalcar que todas las investigaciones realizadas -una vez aceptado un paradigma- son slo aportaciones al desarrollo del mismo, por lo que una vez rebasado dicho paradigma, por uno ms convincente, todas esas aportaciones se desechan para dar pie a nuevas investigaciones sobre el nuevo paradigma.

Naturaleza de la ciencia normal. Hablar de paradigma en trminos de modelo o patrn aceptado por la comunidad cientfica, es vlido aunque el autor toma reservas sobre la gramtica del trmino modelo o patrn; pues parecera que al considerarlo patrn, este derivara inexorablemente en la renovacin de los mismos; y no son siempre objetos para la renovacin; (Kuhn pg.51) sino al contrario, en su inicio son muy limitados en alcance y precisin. Como ya se mencion los paradigmas llegan a ese estadio por ser ms sobresalientes y convincentes que las teoras de sus competidores. Es aqu donde la ciencia toma su sentido de normal, cuando amplia los conocimientos sobre aquellos hechos que el paradigma le muestra. De hecho para la ciencia madura lo importante es el trabajo que el paradigma deja pendiente para hacer; el autor las llama operaciones de limpieza (en el trabajo cientfico) las cuales constituye la ciencia normal.

El objetivo de la ciencia normal -ms que provocar nuevos fenmenos o nuevas teoras; articulando toda la nueva investigacin cientfica normal con el nuevo

paradigma- es obligar a los cientficos a investigar de manera ms detallada y profunda algn hecho de la naturaleza que en otras condiciones no sera posible abordarlo. (Kuhn pg.53) As toda la investigacin cientfica realizada a partir de la adopcin del nuevo paradigma va en sentido a apoyar y aumentar los ya proporcionados por el mismo. Para Kuhn existen tres tpicos de investigacin cientfica fctica: (pp. 54-57)

1 Hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de la naturaleza de las cosas [el paradigma que toma el cientfico le permite ir a la bsqueda de hechos que para l son ms importantes] 2 hechos que [...] pueden compararse directamente con predicciones de la teora del paradigma [y] 3 Experimentos y observaciones [que agotan...] las tareas de reunin de hechos de la ciencia normal.

Este tercer tpico es el ms importante, pues permite el avance, de ciencias exactas como las matemticas y experimentales como la fsica y la qumica, al retomar paradigmas como la constante de gravitacin universal, el nmero , el nmero e (base de los logaritmos naturales o neperianos) o el nmero de Avogadro; los cuales no son cuestionados, sino al contrario al ser aceptados conllevan a un mejoramiento del paradigma y como consecuencia de la ciencia normal. Estos paradigmas permiten el planteamiento de leyes como la de Boyle, Coulomb o Joule. Adems de experimentos u observaciones conducentes al planteamiento de constantes o de los que tienen como meta el planteamiento de alguna ley, tambin existen problemas tericos que han adoptado paradigmas - caen entonces dentro de este tercer rubro- para predecir informacin fctica de valor intrnseco, (p.61) usando teoras existentes; cabe sealar que este tipo de investigacin carece -a decir de los cientficos- de rigurosidad, por lo que no es publicada en peridicos cinticos y a decir de ellos mismos debera dejarse a investigadores ingenieros o tcnicos.

Kuhn afirma que toda la investigacin que se desarrolla alrededor de un paradigma no produce ... una nueva informacin sino un paradigma ms preciso, obtenido mediante la eliminacin de ambigedades que haba retenido el original a partir del.. [cual se hacan las anteriores investigaciones].(p.66)

Khun contribuye de manera sustantiva a que nuestra visin de la historia de la ciencia sea aclarada mediante el entendimiento del trabajo de los historiadores de la ciencia, pero no desde el punto de vista de una acumulacin de hechos en los textos, sino de los cuestionamientos a la ciencia misma, dejan de ser as seres humanos dedicados a la descripcin de hechos, ahora son aquellos que se atreven a investigar qu ms hay, cmo se hizo, quienes ayudaron a formar nuestra idea de las diversas reas que estudia la ciencia.

Tambin llama nuestra atencin del cmo los cientficos al estar formndose dentro de un paradigma dan las bases para crear la historicidad de la ciencia; son ellos los que descubren y aportan al mundo de la ciencia ayudando a transformar cualitativa y cuantitativamente las teoras que en ese momento estaban haciendo la historia de la ciencia. Son los que compiten entre ellos, haciendo que se acepte o rechace una teora, es este el proceso histrico de hacer ciencia.

As pues, queda claro que la ciencia se reformula a travs de la adopcin de paradigmas, que estos son el resultado del trabajo de los cientficos que se haban alineado a un paradigma histricamente aceptado y que la consecucin de la ciencia, no el rompimiento por cronologa horizontal de la ciencia (lneas del tiempo) como lo ensea la escuela tradicional, es la adopcin de una nueva propuesta, no de ms informacin sino ms precisa, que le corresponder seguir haciendo la historia de la ciencia como un continuo descubrimiento de la incansable tarea de los cientficos y nos llega a nosotros a travs del trabajo de los investigadores historiadores de la ciencia.