LOS SOFISTAS

Partes:

Introduccin Evolucin del trmino Los comienzos Los ms destacados Anteriores a la guerra Posteriores a la guerra Crticas Conclusin

Introduccin
Despus del gran triunfo contra los persas en las guerras mdicas, Atenas vivi una etapa de prosperidad, libertad y expansin. Liderando la liga de D los atenienses vivieron varias dcadas de esplendor, un esplendor que no se volvi a repetir a lo largo de su historia Esta etapa en el siglo V a.C. fue conocida como el "siglo de Pericles". Pericles fue un estratega poltico y orador de esta ciudad. Bajo su mando, Atenas se convirti en un centro importante para la literatura y el arte, supo rodearse de las personalidades ms destacadas del momento, hombres excelentes en poltica, filosofa, arquitectura, escultura, literatura, etc. Entre sus amigos se encontraban el dramaturgo Sfocles, el historiador Herodoto, el escultor Fidias y el sofista Protgoras. Durante su mandato se realizaron grandes obras pblicas y mejoro la calidad de vida de los ciudadanos, con la gran riqueza que entro en tesorera Pericles restaur los templos destruidos por los persas y construy muchos edificios nuevos, el ms esplendido de los cuales fue el Partenn en la Acrpolis. En este contexto histrico es cuando surgen los primeros sofistas.

Evolucin del trmino

El verbo sophidsesthai, "practicar la Sophia", sufri una evolucin similar al terminar para entenderse como "embaucarse". La derivacin sophistes se dio a los siete sabios en el sentido de los "filsofos" y as llama a Herodoto a Pitgoras, a Soln, y a quienes fundaron el culto dionisiaco. Tambin se le llama as a los poetas y en general a todos los que ejercan una funcin educadora. El uso peyorativo empez a tomar forma en el siglo V a.C., coincidiendo con la extensin del uso del trmino a los prosistas. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia.

Isocrates denostaba que el trmino "hubiera cado en deshonor" y Sfocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una paga por su trabajo. No obstante, era aceptado en la Grecia antigua que los poetas cobrasen por su servicio. El desprecio con el que los sofistas eran tratados no hacia del hecho mismo de recibir remuneracin, sino de hacerlo, sobre todo, por la formacin en la llamada arete, el arte de la poltica y la ciudadana, que inclua todas las tcnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administracin de la polis.

Los comienzos
Los Sofistas eran una especie de profesores que iban por las ciudades enseando a los jvenes, una cultura general mas o menos til para desempearse en la vida publica, entre sus enseanzas se encuentran la oratoria y la argumentacin para persuadir necesarias para participar en las asambleas. A esta formacin se la conoce con el nombre de "arete". Ellos cobraban a sus alumnos por sus enseanzas, esta novedad que introdujeron produjo un gran escndalo ya que hasta entonces no se haba considerado al saber como un medio de vida. Al ensear, algunos sofistas transmitan ciertas doctrinas acerca del hombre, del conocimiento y de la vida moral que dieron lugar a grandes controversias. Las cosas se complican ms todava cuando pasan al terreno de las cuestiones morales y a los asuntos referidos al bien y al mal. Hasta la aparicin de los sofistas, se crea que el hombre descubra lo que era la justicia pero sus nuevas doctrinas venan a decir que el hombre "lo que hacia" era inventarlas. Los sofistas introdujeron el relativismo en materia de conocimientos en las cuestiones morales. Un paso mas en estos asuntos, que la mayor parte de los sofistas no llegar a dar, es el escepticismo, la postura que duda de todo y recomienda la abstencin, el no emitir juicio. El escepticismo, que va a florecer mas adelante en la filosofa griega, considera que sencillamente no hay ninguna verdad. Quien va a llevar esta pensamiento a su mxima expresin es Pirron de Elis, siglos IV a III a.C. , de quien se cuenta que simplemente, un da dejo de hablar. En efecto, si no hay ninguna verdad, si lo sabio es abstenerse, la conducta ms correcta es el silencio. Los sofistas no fundaron una escuela filosfica, ya que la mayora de ellos ,aunque hay notables excepciones, no estaban interesados por cuestiones filosficas. La consecuente distincin entre las leyes sociales (nomos) que las consideraban un mero producto humano y la ley de la naturaleza(physis),dando lugar al estudio y teorizacin de la oposicin entre convencin y naturaleza. Por ultimo . Lejos de un inters especulativo, lo que guiaba la investigacin de los sofistas era la finalidad prctica, es decir, ensear el arte de vivir y gobernar.

Los ms destacados
Cronolgicamente, tomando como punto de referencia la guerra del Peloponeso, los principales sofistas se dividen en dos grandes grupos:

De estos dos grupos, el primero es el ms innovador e importante: dirigen su investigacin hacia las bases de la legitimidad de las leyes, y buscan los fundamentos racionales de la sociedad y de los valores sociales y morales. Con ello se enfrentan a lo generalmente aceptado por la tradicin y crean nuevas vas de investigacin. Los segundos, en cambio, tendieron ms a los razonamientos sofsticos o sofismas, ya que sus intereses estaban ms cercanos a la consecucin de un triunfo meramente dialctico sobre sus adversarios que a la consecucin de la verdad. En general comparten varios rasgos tericos: 1 Un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o, en algunos, al atesmo) como filosfico y gnoseolgico. 2 La defensa de un relativismo cultural que pone en duda la existencia de patrones absolutos de conducta y, en algunos casos, se cuestionan la moralidad de la esclavitud. 3 Un relativismo y convencionalismo moral: a diferencia de los fenmenos de la physis, la moral es fruto de una mera convencin. A partir de esta oposicin entre naturaleza y convencin social, algunos de los sofistas afirman que la nica ley propiamente natural es la ley del ms fuerte. 4 Un relativismo y convencionalismo poltico: los fundamentos de la polis y de la vida social no son naturales, sino convencionales, surgidos de un contrato social. 5 Un relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin. Ello les induce a adoptar en muchos casos una actitud antidogmtica y a rechazar la distincin entre esencia y apariencia: el nico mundo real es el fenomnico. 6 Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una remuneracin, ya que consideran que esta tarea es propiamente un trabajo y no slo una obligacin moral (como conceba Scrates su enseanza).

Anteriores a la guerra
PRTAGORAS (481-401 a.C APROX.) Naci en Abdera, y fue uno de los principales exponentes del movimiento. Enseo en Atenas y fue amigo de Pericles . Fue acusado de impiedad, la acusacin se basaba en una sentencia que realiza en su obra sobre los dioses, en la que manifiesta su agnosticismo en la frase: de los dioses nada podemos saber. Ni si son, ni si no son, ni cuales son, pues hay muchas cosas que impiden saberlo: no solo la oscuridad del problema sino tambin la brevedad de la vida. esta tesis supone el reconocimiento de lo limitado del conocimiento. El hombre es la medida de todas las cosas., aunque suele discutirse la interpretacin de este fragmento, parece indicar que Protgoras defenda un relativismo de las cualidades sensibles y los valores. Lo ms probable es que , en su contexto, entendiese hombre en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza sino pensado por los legisladores. Protgoras muri ahogado en un naufragio despus de ser desterrado de Atenas , al ser enjuiciado por su agnosticismo. GORGIAS(490-388 a.C APROX.)

Naci en leontinos, en Sicilia . Fue discpulo de Empedcles pero , al parecer, lo marco decisivamente la influencia de la escuela eletica, que hizo entrar en crisis sus convicciones, conducindolo a mantener tesis nihilistas . Que expuso en su obra principal, la nica plenamente filosfica: sobre la naturaleza y sobre el no-ser. En dicha obra ataca la postura eletica y defiende el escepticismo. Sus ideas pueden resumirse en tres tesis: a) Nada existe b) Si existiera algo no podra ser conocido. c) Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje. Se ha afirmado que estas tesis eran ms bien un mero ejercicio retrico por el cual quera demostrar que, mediante el uso habilidoso del lenguaje, es decir mediante la retrica , se podan defender incluso la tesis ms absurdas. Sin embargo, ms bien se cree que , aunque realmente Gorgias quiso poner en ridculo a los seguidores de la escuela de Elea, acabo abrazando un profundo escepticismo. Por esta razn, partiendo de su situacin de crisis, se volc en la enseanza de la retrica, pero sin querer ensear la virtud sino el uso persuasivo del mensaje. Y dice que, El lenguaje puede sanar o enfermar un alma. PRDICO DE QUEOS (S. V a.C.) acudi a Atenas como embajador de su ciudad (Queos) y sus conocimientos le permitieron ejercer como educador, ocupacin con la que obtuvo grandes beneficios econmicos .Se le atribuyen ms de veinte obras , de las cuales ms influencia ejerci fue conocida como Las Horas, en la que el argumento contra el temor a la muerte. Prdico sostiene que, al principio, los hombres adoraron como dioses al sol; la luna; los ros ; los lagos; etc., en otras palabras , las cosas que les eran tiles y les servan de alimentos. Y pone como ejemplo el culto al Nilo en Egipto. A esta primera fase , sigui otra de inventores de varias artes: de la agricultura; de la viticultura ; de la metalrgica y as sucesivamente fueron adorados dioses como Demeter, Dionisio, Hefesto, etc. Segn la manera de ver la religin, las plegarias, para l serian superfluas. Y al parecer, por este tema tuvo inconvenientes con las autoridades de Atenas. HIPPIAS de LIDE (s. V a.C.) Fue uno de los sofistas de la primera generacin, ms joven que Protgoras y contemporneo de Scrates, gozo de fama por su saber enciclopdico y sus habilidades oratorias. Solamente se conservan pocos fragmentos de sus obras: El Troyano; Los nombres de los pueblos;Registros de los vendedores en Olimpia. y la llamada Coleccin. Segn hippias , hay una oposicin entre la ley de la naturaleza divina(physis) y la ley humana variable (nomos), y engendradora de todo poder tirnico y arbitrario. Se dice, que posea una gran memoria que le permita retener una lista de ms de cincuenta nombres despus de orlos una sola vez.

Posteriores a la guerra
TRASMACO (s. V-IV a.C.) Naci en Calcedonia de Bitinia. Fue un genuino representante de la corriente de sofistas, que viajo por varias ciudades como maestro de retrica, aunque tambin se ocup de estudios de tica,

siendo conocido a travs de platn que lo cita en varias oportunidades en sus obras, por su concepcin de la justicia. Segn la posicin que platn le hace defender en la Republica , Trasmaco conceba que solamente la ley del mas fuerte es natural, deca, lo justo no es otra cosa que lo que le conviene al mas fuerte. , Republica.338c. Y que las leyes humanas son meras convenciones destinadas a impedir que los mejores y ms fuertes puedan prevalecer. Adems, sustentaba que los gobiernos, gobiernan para su propio engrandecimiento, y que aquello que determinan como justicia es solamente el sometimiento a unas leyes que establecieron para favorecer sus intereses. Pero, segn la naturaleza, la justicia ,es en realidad , que el mas fuerte domine al ms dbil y siga sus propias inclinaciones y ello sucede, cuando alguien realmente fuerte logra romper la convencin, contraviene las leyes instituidas e instaura otras, entonces, es l quien marca la ley. De ah sale su famosa sentencia: la traicin nunca prospera por qu? Porque si prospera ya nadie la llamara traicin. CALICLES (s. V a.C.) No existe ninguna documentacin relativa a este personaje, que solamente nos es conocido por aparecer como figura en el Gorgias de Platn. Incluso se ha dudado de su existencia y se le ha considerado una figura inventada por Platn para exponer las tesis sofistas mas exageradas acerca de la contradiccin entre physis y nomos. Para l, la justicia es solamente una mera convencin humana, fruto de la imposicin de los ms dbiles, es decir, de la mayora. La autntica justicia es la que procede de las leyes de la naturaleza, es la ley del ms fuerte. Y considera, que por esa razn es justo que el ms fuerte domine al ms dbil. Platn retrata con mucha viveza a Calicles, algunos autores han sugerido que senta una secreta simpata por los razonamientos de ste, incluso se ha dicho que Calicles es un retrato de la personalidad reprimida de Platn. ANTIFONTE (Segunda mitad del s. V a.C.) Se conocen muy pocos datos sobre su vida, e incluso no est claro si es el mismo. Al parecer radicalizo la clsica oposicin entre physis y nomos. Solo la naturaleza proporciona la verdad, mientras que las leyes humanas son fruto de una mera opinin, por ello, postulaba la necesidad de seguir las leyes de la naturaleza. Y en el caso que se pudiera hacer impunemente, transgredir las leyes humanas. Para Antifonte, quebrantar las leyes sin ser descubierto no comporta daos, pues las leyes sociales son cuestin de apariencia y de opinin. En tica, defendi una forma de hedonismo intelectual: el objetivo de la existencia humana es conseguir el dominio del arte de vivir sin dolor y buscar el mximo placer. En educacin, en cambio, defenda la necesidad de la disciplina, pues una enseanza orientada por el principio del haz lo que quieras no preparaba para la vida adulta. CRITIAS (da. 453 403 a.C.) De familia noble, descendiente de Soln, fue to paterno de platn. Discpulo de Scrates pero anteriormente conoci a Gorgias quien tambin lo influencio. Se dedic a la poltica fue el ms sanguinario de los treinta tiranos, caracterizado por su furibunda oposicin a la democracia y por su posicin Pro-espartana. Platn lo nombra en varios de sus dilogos, especialmente en el que lleva su nombre, en todos ellos lo muestra antes de su posterior posicin poltica como uno de los Treinta. A veces, se lo

considera como sofista, aunque en realidad es un pensador difcilmente clasificable. Al igual que Protgoras, crea en la evolucin de la humanidad debido a su propio esfuerzo, sin la necesidad de intervencin del destino. Para Critias, la religin es un invento de los gobernantes para someter mejor al pueblo y el estado es un gigantesco engao de los polticos para con seguirle bien moral. Muri en la lucha contra los demcratas que derribaron su tirana en el ao 403 a.C., cuando tena alrededor de cincuenta aos.

Los sofistas eran los sabios primitivos que a partir de Scrates y Platn perdieron su prestigio, siendo designados con este nombre en sentido peyorativo. Eran pensadores que en el siglo quinto antes de Cristo se dedicaban a ensear principalmente retrica, o sea el arte de hablar bien y de la erstica, o arte de persuadir y convencer. El objetivo de los sofistas era darles formacin a los jvenes, que ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la poltica. El sofismo representa el fin del perodo llamado cosmolgico, en que la inquietud del saber se centraba en la naturaleza, y el inicio del perodo antropolgico, centrado en el hombre. La inestable situacin poltica de Grecia obligaba al ciudadano libre a intervenir ms en los asuntos del Estado en virtud de la disparidad de las doctrinas filosficas existentes. Los sofistas no crean en el ideal de la verdad absoluta y priorizaban el concepto de utilidad, enseando la virtud como la capacidad de ser eficaz en poltica. Para el sofismo toda moral y cultura proviene del hombre y este concepto los llev a romper con el pensamiento tradicional que los llev a un escepticismo y relativismo subjetivo. Crean en el carcter funcional del lenguaje y en que no existe un conocimiento vlido y necesario, y esta forma de pensar los convirti en los primeros en incursionar en una teora del conocimiento. Las doctrinas de Parmnides y Herclito llevaron a una actitud escptica sobre la validez de la percepcin de los sentidos, ya que si segn Parmnides el Ser es esttico, inmvil, eterno y el movimiento ilusorio; la percepcin nos engaa; o si segn Herclito todo est cambiando sin cesar y lo nico seguro es el cambio, tambin es imposible darle crdito a lo que percibimos. La opinin de filsofos prominentes antes de Scrates y Platn, an se contradecan unos a otros porque todava no haban surgido pensadores capaces de hacer una sntesis superior, con lo verdadero de ambas posturas. Por lo tanto, exista desconfianza en las cosmologas de los filsofos presocrticos, que provoc volver la mirada del hombre hacia s mismo. Platn fue el que brind la posibilidad de tener en cuenta la mutabilidad y la estabilidad de las cosas y tambin la reflexin sobre las civilizaciones y las culturas. Estas diferencias hacan que se cuestionaran sobre si las distintas formas de vivir y los diferentes cdigos religiosos y ticos eran producto del hombre y en consecuencia mutables o bien impuestos por ley, o tal vez dependan de la naturaleza, o podan ser verdades reveladas en forma sagrada o divina.

Protgoras, el ms notable de los sofistas, se ocupaba del microcosmos ms que del macrocosmos, o sea del hombre, como el misterio ms grande, su civilizacin y sus costumbres. El sofismo tambin se diferenci de la filosofa griega por su mtodo, ya que aunque la vieja filosofa no exclua la observacin emprica era tpicamente deductiva, o sea que una vez que el sabio tena un principio constitutivo general del mundo deba explicar a partir de l los fenmenos concretos. En tanto que los sofistas trataban de reunir una gran cantidad de observaciones de hechos particulares para sacar conclusiones, tanto tericas como prcticas, siendo su mtodo por lo tanto, emprico inductivo. Estas conclusiones no pretendan establecer normas basadas en una verdad absoluta; a diferencia de la filosofa griega antigua que buscaba la verdad objetiva, ya que los cosmlogos queran descubrir esa verdad objetiva del mundo en forma desinteresada. El mtodo sofista ms cuestionado era la enseanza de la erstica o el arte de persuadir y ganar las controversias, principalmente en lo concerniente a ganar los litigios judiciales. Obviamente en la prctica, esta habilidad poda equivaler a que la causa injusta pareciera justa, cuestin contraria al afn de llegar a la verdad de los antiguos filsofos. Los jvenes reciban con entusiasmo las enseanzas sofistas pero los mayores tradicionalistas teman por la formacin de sus descendientes. El sofismo sirvi de transicin a la fase de la filosofa de Platn y Aristteles que siempre los consideraron en forma peyorativa.

La ley (nmoi) y la naturaleza (physis): Con la democracia, el esplendor econmico y cultural y el predominio poltico en Grecia (Esparta es la nica rival), la situacin en Atenas genera nuevos problemas: la democracia, la libertad y la ley. La ley, nico soberano permanente, puesto que las magistraturas son dispersas y efmeras, ser el centro de la mayora de las discusiones. En pocas anteriores, las leyes no escritas (thesmoi) se consideraban de origen divino en contraposicin con las nmoi, o leyes humanas, escritas. Ahora el valor de la ley, como fundamento de la democracia y nica barrera frente al individualismo y la ambicin de poder ser discutido y examinado en profundidad. Los sofistas considerarn que las nmoi son meramente convencionales y que dado que cada pueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto, lo cual contraponen al carcter universal y permanente de la naturaleza. Esta contraposicin entre ley y naturaleza se convierte en el gran tema. De sabios a tramposos La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un sinnimo de "sabio" (sophs), Herdoto por ejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras. Solo ms tarde adquirira a travs de los dilogos platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador. Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos:

a. Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc. b. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto se refleja en el abandono de la physis... para qu seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegar a conocer en trminos de verdad?. Pero adems, se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes. c. No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmnides. d. Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de las instituciones e impulsando nuevas ideas. Estas ideas (y los instrumentos enseados por los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin) se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la poca. La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambigedad. PROTAGORAS (481-401 aprox.) "El hombre es la medida de todas las cosas"Fr.1 Aunque suele discutirse la interpretacin a este memorable fragmento, parece indicar que Protgoras defenda un relativismo de las cualidades sensibles y de los valores. Lo ms probable es que, en su contexto, Protgoras entendiese "hombre" en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza sino pensado por los legisladores. En el famoso "mito de Prometeo" que aparece en el dilogo de Platn dedicado a este sofista, defiende Protgoras el valor de la cultura como aquello que diferencia al hombre del animal: slo gracias a ella puede el hombre subsistir, siendo como es un animal desvalido. Pero adems, necesita el sentido de la justicia y la virtud poltica, sin las cuales la estabilidad de la ciudad sera imposible. GORGIAS (483-375 aprox.) Aparentemente, Gorgias haba sido discpulo de Empdocles y quiz para defender a su maestro de los ataques de Zenn escribi un tratado Acerca de la naturaleza o del no-ente, en que se afirma que: 1. Nada existe 2. Si existiera algo, no podra ser conocido. 3. Si pudiera ser conocido, no podra ser explicado ni comunicado a los dems. Esto bien podra ser tenido por Nihilismo absoluto pero ms presumiblemente por la intencin de llevar al absurdo la filosofa de Zenn. En efecto, con gran habilidad, Gorgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser, el pensar y la palabra destruyendo el principio fundamental de dicha escuela: identidad entre el ser y el pensar. Como fuere, Gorgias renunci al conocimiento objetivo y se despidi de la filosofa para dedicarse a la oratoria.

PRODICO DE CEOS Se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida, deca que una muerte temprana era un regalo de los dioses. Como otros sofistas, defendi el relativismo tico y desarrollo una teora psicolgica acerca del origen de la religin: los hombres primitivos veneraron aquello de lo que dependan sus vidas: el sol, el agua, el fuego; pero cuando comenzaron a desarrollar las tcnicas, pasaron a adorar a los inventores de las mismas, por ejemplo, adorar a Dioniso como el inventor del vino. HIPIAS DE ELIS Este sofista se destac por lo enciclopdico de sus conocimientos. Consider la ley no solo como convencional sino que incluso lleg ms lejos: afirm que era contraria a la naturaleza, por lo que reclamaba la autarqua del individuo y la rebeln contra las leyes que siempre oprimen a los ms dbiles. Hipias se opone a Protgoras en el sentido en que para ste la ley es una consecuencia de la naturaleza, mientras que para Hipias, la ley van en contra de ella, porque se hace necesario volver a la naturaleza.

CALICLES A la muerte de Pericles las discusiones acerca de la ley y el derecho se intensificaron notablemente. Algunos defendieron la doctrina del derecho natural del ms fuerte. Calicles afirmaba que la ley haba sido dada para proteger a los dbiles; pero la naturaleza (tanto en los animales como en los humanos) hace que los fuertes dominen a los dbiles, lo cual es lo justo. LICOFRON Defendi el derecho natural del dbil, declarando la igualdad natural de todos los hombres considerando la aristocracia de nacimiento como algo injustificable. Afirm que "la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo" y se cree que habra iniciado un movimiento de emancipacin cultura y poltica de la mujer (algo de esto se menciona en las comedias de Aristfanes)

Crticas
En la historia de la filosofa y debido a la gran influencia de Scrates, platn y Aristteles, que se opusieron a ellos y les acusaron de ser portadores de un falso saber, el movimiento sofista tuvo una consideracin negativa. Platn criticara a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como el del discurso retrico, puede arrogarse tal derecho. La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles. , deca Protgoras. Gorgias dice que Con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte conduccin de almas., pero platn dir ms tarde que era captura de almas. Segn algunos autores no eran propiamente filsofos , para quienes son de esa opinin, tenan sin embargo en comn con los filsofos, una actitud que si puede llamarse filosfica: el escepticismo y

el relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos, cada quien tiene su verdad. Por el contrario, hay quienes sostienen que si lo eran, y que las acidas crticas de Platn corresponden a una disputa por un mismo grupo potencial de discpulos y a sus diferencias polticas y filosficas. De Aristteles provendr tambin el sentido peyorativo: sofista es quien utiliza sofisma para razonar. Como en toda poca y grupos, hubo buenos y no tan buenos filsofos que se hicieron llamar sofistas. Posiblemente, unos pocos entendieron bien la causa sofista, mientras que la mayora se confundieron con la profundidad de un pensamiento.

Conclusin
En su poca fueron queridos y sobre todo odiados. A lo largo de la historia casi que se los ha olvidado, pues, sus opositores sean encargado de desprestigiarlos. Fueron los primeros maestros remunerados de los que se tiene noticia. A mi parecer han dejado una huella clara en el pensamiento filosfico de la historia. Fueron los primeros en implementar el escepticismo y el relativismo, conceptos que hasta el da de hoy se manifiestan a menudo. Fueron, sin lugar, los primeros anarquistas ya que se rebelaron contra todo lo establecido, desconociendo la ley del hombre y la forma de gobierno representativa de la poca. Poniendo a la ley de la naturaleza por sobre todas las cosas. Es tiempo de darles a estos hombres su lugar dentro de la filosofa, estemos de acuerdo o no con ellos, ya que formaron una doctrina dentro del pensamiento filosfico y ha dejado una marca, e influencia a generaciones de pensadores posteriores, como Nietzsche.