Detengan la Musica por Richard O'Ffill Si se puede decir que la religin es un asunto personal, no puede decirse que el culto

colectivo es algo personal. El culto colectivo es precisamente eso, algo que hacemos todos juntos. En aos recientes ha habido un movimiento en cada nivel de la iglesia desde arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba para tratar de darle vitalidad al culto que hacemos juntos. Nos referimos a lo que generalmente hacemos cuando vamos a la iglesia el sbado de maana. No solamente ha entrado este movimiento en nuestra denominacin, sino que se ha esparcido a travs del mundo cristiano, particularmente en Norteamrica, Australia y Europa occidental. Esta revolucin en estilo de adoracin fue iniciada en gran medida por el segmento que llamamos los carismticos. Uso la palabra revolucin porque sta echa abajo las formas existentes de culto y las reemplaza con otras formas. Hubiese sido apropiado tener una reforma de nuestros cultos, siendo que una reforma no es lo mismo que una revolucin, pero como un joven ministro me dijo, "Nosotros estamos en el control ahora." He titulado este sermn "DETENGAN LA MUSICA". Espero que usted lo escuchar. No estoy diciendo que detengamos la msica permanentemente, pero solamente hasta que nos sentemos juntos y encontremos respuesta a algunas preguntas que deben ser estudiadas. Recuerden, el culto colectivo es precisamente eso. Es algo que hacemos juntos. Es imposible de imaginar que hayamos llegado a una situacin en algunos lugares, y en muchos ms lugares en los que el culto es algo que nos divide en lugar de unirnos. No debiera sorprendernos. Despus de todo existe un viejo adagio que dice, "divide y conquista." Me parece que debiramos ver lo que est sucediendo y decir, "un momento, aqu hay algo mal. Lo que estamos haciendo no debe ser correcto, porque lo que est sucediendo est causando divisin y confusin en el lugar donde Jess or pidiendo que hubiese unidad." Yo s que hay algo fundamentalmente mal. Cuando el joven ministro me dijo, "Nosotros estamos ahora en el control", sus palabras ilustraron que lo que est sucediendo es una verdadera revolucin en todo el sentido de la palabra. Amigos, esto no debiera ser as. El apstol Pablo nos dice que Jess es la cabeza de la iglesia. Una actitud que mira a la iglesia como dominada por una raza, una cultura, un gnero o una generacin no es la iglesia que Jess estableci cuando El estuvo aqu en la tierra. Por eso es que pienso que hay una idea falsa bsica en el argumento de que el culto es un fenmeno cultural. Si esto fuese cierto, significara que t y yo debiramos poder adorar a Dios en cualquier forma que nuestra cultura particular se incline. Si Cristo es realmente la cabeza de la iglesia, entonces me parecera que en lugar de debatir entre nosotros en cuanto a si debiramos adorar de acuerdo a mi cultura o a la tuya, haramos mejor en sentarnos juntos y descubrir cules son los principios bblicos de adoracin. En Jeremas 9 leemos: "As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov." Jeremas 9:23,24 En el contexto de lo que est pasando actualmente en algunos lugares que ellos puedan decir: As dijo Jehov, que los jvenes no demanden un cambio por tener un cambio, que los adultos no defiendan el status quo, que nadie piense que puede adorar a Dios en cualquier forma que le complazca, pero que jvenes y adultos, aquellos de tu cultura y aquellos de mi cultura, que todas las culturas se sienten juntas y estudien para comprender y saber que yo soy Jehov que practico una bondad amorosa, juicio y justicia en la tierra, porque en estas cosas me deleito. Estoy cada vez ms convencido de que como van las cosas ahora no nos unimos para adorar a Dios, ms bien nos unimos cada vez ms para complacernos a nosotros mismos. Por eso es que insistimos en hacerlo a tu manera o a mi manera. Lo que esto pareciera estar diciendo es que en cuanto a Dios concierne cualquier cosa es aceptable. El aspecto del culto que es el foco de nuestro problema es la msica. De todas las artes, segn nosotros las entendemos, la Biblia nos dice que la msica es la nica que continuar en el cielo. La msica comenz en el cielo como un vehculo de adoracin al Dios santo y continuar a travs de la eternidad en la misma forma. Los ngeles cantan, los santos elegidos cantan, y algn da escucharemos al mismo Seor Jess cantar alabanzas en el medio de la congregacin. En

Hebreos 2:12 se nos dice: "Anunciar a mis hermanos tu nombre, en medio de la congregacin te alabar." Apocalipsis 15:3-4 dice "Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues slo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestado." Por otro lado la Biblia nos dice que un da la msica del mundo cesar. En Apocalipsis 18:22 se nos amonesta que "a voz de arpistas, de msicos, de flautistas y de trompeteros no se oir ms en ti. . ." Siendo que la msica fue una provisin de Dios en su creacin para ser usada como instrumento de alabanza y adoracin a l, entonces me parece que la msica que usamos para adorarle debiera basarse en lo que nosotros podramos llamar su cultura y no la nuestra. Ven lo que quiero decir? Yo no puedo evitar pensar que el problema que hoy se manifiesta a s mismo en la msica de estos das se debe a lo que yo espero que sea un mal entendido. Si el culto es algo que estamos haciendo que est dirigido a nosotros, a los nuestros y a los de ellos, entonces debemos ceder un poquito aqu y quitar un poquito all. Pero si la msica es acerca de Dios, entonces me parece que debemos, como dije antes, sentarnos, poner a un lado nuestras diferencias y descubrir juntos quin es Dios. No necesito decirles que nuestro culto y de all nuestra msica revelan quin nosotros creemos que es Dios. A menos que descubramos en las Escrituras quin es Dios, pudiera ser que estemos adorando otro dios, o como dicen, "silbando en la oscuridad". En este caso sera la oscuridad de nuestra propia incomprensin. Dios nos habla en Salmos 50:21: "Estas cosas hiciste, y yo he callado; pensabas que de cierto sera yo como t; pero te reprender, y las pondr delante de tus ojos." Solo porque no somos golpeados por un rayo, o la tierra no se abre para tragarnos no debemos necesariamente llegar a la conclusin de que no importa lo que escojamos ofrecer al Seor en el culto para adorarlo es lo que lo complace a El. El nos amonesta a no mirarle como a uno de los muchachos. En Hebreos 11:6 nos dice: "Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan." Hace varios aos le que no podemos llegar ms alto que el concepto que tenemos de Dios. Por esto es que es imperioso, no solamente para su gloria sino para nuestra salvacin, que entendamos quin nos ha hecho y cmo espera l ser adorado. Todo nuestro culto, ambos en msica y en la palabra hablada, debe proyectar una alta visin de Dios. Nuestro objetivo principal debe ser glorificar a Dios y adorarle para siempre. Salmos 29:1,2 "Tributad a JEHOVA, oh hijos de los poderosos, dad a JEHOVA la gloria y el poder. Dad a JEHOVA la gloria debida a su nombre; adorad a JEHOVA en la hermosura de la santidad." Salmos 96:9 nos dice: "Adorad a Jehov en la hermosura de la santidad; temed delante de l toda la tierra." El culto no es acerca de nosotros, sino acerca de Dios. Si el culto ha de ser aceptable debe ser consistente con quin es Dios. El culto no es acerca de nosotros, sino acerca de Dios. Ms y ms estamos oyendo decir que el culto es para llenar nuestras necesidades. Aunque es cierto que tenemos la necesidad de adorar a Dios, no se puede pensar que podemos adorarlo como nos parece. An en el plan de redencin para el hombre, la salvacin nunca comienza con el hombre y sus necesidades sino con Dios y Su gloria. Pareciera que estamos tratando de hacer el culto cada vez ms atractivo para ms y ms personas. Ya he mencionado que esto no es vlido a menos que estemos, de hecho, no dirigiendo nuestra adoracin a Dios sino unos a los otros. Dios no se agrada cuando cualquiera pretende adorarle. Es an posible adorar a Dios en vano. Eso quiere decir que bajo ciertas circunstancias ese culto puede hasta ser una prdida de tiempo. En Mateo 15: 7-9 El dijo: "Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: Este pueblo de labios me honra; mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres." El punto es que Dios no puede ser adorado y glorificado donde el pecado es aceptado y acariciado. Esto sencillamente significa que una persona que est viviendo en pecado abierto y conocido, una persona que est resistiendo la obra santificadora del Espritu Santo en sus vidas no puede adorar, siendo que las Escrituras son claras cuando dicen que el verdadero culto debe venir del corazn. Puedes estar en desacuerdo conmigo cien por ciento, pero esto quiere decir que el culto no es

para todo el mundo. Disculpen si uso una ilustracin sencilla, pero igual que la intimidad fsica entre un hombre y una mujer es legtima solamente en el contexto del pacto matrimonial, as la adoracin a un Dios santo es solamente para aquellos que han hecho un pacto con El de servirle como su Hacedor y Seor. Algunos han decidido que ellos van a ocuparse del culto para los no convertidos, pero al as hacerlo corren el riesgo de profanar el nombre de nuestro santo Dios. En nuestra adoracin debemos obedecer a Dios, en lugar de buscar complacernos unos a los otros y especialmente a los perdidos. Pablo escribi en Glatas 1:9-11: "Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema. Pues busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo. Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre." Ustedes recuerdan cuando Elas desafi a los hijos de Israel? El les dijo, "Si Dios es Dios adoradle, y si Baal es dios entonces adorarle a l. No podemos servir a ambos, a Dios y al mundo" En estos das algunos estn tratando de crear un ambiente donde el pecador se sienta tan cmodo como la persona que est entregada a Jess. Cuando actuamos as corremos tres riesgos: 1. Insultamos al Santo Dios. 2. Representamos mal a Dios ante el perdido. 3. Sufrimos profundamente por aquellos que han hecho un pacto con Jess y cuyas consciencias estn contaminadas por las formas de culto que estn diseadas muy de cerca segn las cosas del mundo. Las personas que no asisten a la iglesia o que no creen, vienen a nosotros con ideologas que las Escrituras llaman "oscuras." Jess hace claro en Juan 3:19 que los hombres amaron ms las tinieblas que la luz. La forma bblica de lidiar con la oscuridad es hacerle frente con cario y con la luz. El crear un ambiente en la iglesia que hace a las ideologas de las tinieblas sentirse cmodas es hacerles frente, por decirlo as, a la oscuridad con oscuridad. Hay un peligro real que, tratando de alcanzar a los "perdidos", nos encontremos a nosotros mismos incorporando en la iglesia conceptos y perspectivas incompatibles con la verdad y la pureza que el evangelio representa. Escuchamos a menudo que la iglesia es un hospital para pecadores, pero debe mantenerse en mente que un hospital es a donde los enfermos van para sanarse. De acuerdo a la metfora, la iglesia es un lugar a donde uno va como parte del proceso de sanidad. Las personas satisfechas consigo mismo en cuanto a la forma de ser de ellos puede ser que no se sientan cmodos con el llamado del evangelio para arrepentirse (para cambiar, para sentirse bien). Mucho se habla tambin en estos das acerca de la iglesia como un lugar de aceptacin, pero existe un verdadero peligro de que la palabra "aceptar" pueda ser confundida con el "statu quo". Una persona que "ama al mundo" y "las cosas que estn en el mundo" (1 Juan 2:15) puede que no se sienta cmoda en la iglesia. Es muy probable que muchas de las necesidades que sienten los no convertidos sean diametralmente opuestas a lo que la salvacin se refiere. Me impresiona que el Antiguo Testamento ensea fundamentalmente dos conceptos bsicos. Uno es que Dios es Santo. La palabra hebrea para santo significa separado. Significa que El no es como nosotros. Esto significa que mientras ms tratamos de hacerlo a El como nosotros somos ms lejos de la verdad nos encontramos. Otro concepto que es claro en el Antiguo Testamento es que la santidad de Dios y la corrupcin del mundo son incompatibles. Ustedes recordarn cuando Dios le dijo a Moiss que se quitara los zapatos, porque donde estaba Dios la tierra era santa. En el servicio del santuario haba una serie de ceremonias que tenan que ver con la purificacin. El punto es claro. No debemos traer lo profano a la presencia de lo santo: hacerlo as es blasfemar a nuestro santo Dios. Hubo ocasiones en el Antiguo Testamento donde cuando esto era hecho el resultado era la muerte de aquellos que lo llevaban a cabo. Pero como no suceda en cada ocasin y porque no parece estar sucediendo ahora, hemos llegado a creer que el bien y el mal pueden co-existir y que la luz y las tinieblas, la verdad y el error pueden armonizar de alguna manera. Este concepto de que la verdad y el error, la luz y la oscuridad pueden existir juntas ha sido institucionalizado en el concepto asitico del "ying" y el "yang". Ustedes pueden haber visto el smbolo. Es un crculo con blanco y negro flotando juntos dentro del crculo uno al lado del otro. No debemos permitirnos engaarnos a nosotros mismos. El espritu de Dios no

contender con los hombres para siempre. Llegar un da en el cual todo lo que sea profano ser purificado y slo lo que es santo permanecer. El problema es que mientras tanto pareciera que podemos hacer un convenio con el mal. Pareciera que el mal y el bien pueden co-existir. Pero cuando el bien y el mal se mezclan el mal es el que hace fracasar al bien, o debiera decir que corrompe el bien. Recordad que la Escritura nos dice que un poquito de levadura afecta a toda la masa, y as sucede en el culto. Parece ms y ms claro que en nuestro entusiasmo de llamar a los pecadores fuera del mundo el efecto parece ser que traemos ms y ms al mundo y al mal dentro de la iglesia. Esta no sera la primera vez que ha sucedido, y si te maravillas de cul ser el resultado busca un buen libro de historia. En 1 Reyes 12:28,29 descubrimos que Jeroboam estaba slo tratando de hacer el culto ms relevante y accesible a la gente cuando l puso los becerros de oro en Dan y Bet-el. La consecuencia de este pecado finalmente trajo la destruccin de Israel como nacin. En la era cristiana Constantino tom el mando al hacer el culto cristiano a propsito para la gente del imperio romano, cristianos y no cristianos. Por supuesto, l tena que cambiar el da de culto para llevar a cabo su plan. Por eso es que insisto en que nosotros no estamos haciendo historia, sino repitindola. Yo creo que si ste es el curso hacia el cual nos inclinamos, debiramos sentarnos y estudiar la historia para ver si los resultados del pasado son lo que queremos para nuestro presente, y si no lo son debemos hacer una seria correccin a mitad del camino. Tengo mucho temor de que nuestro cambio en los estilos de culto son en gran manera un reflejo de nuestro cambio en los estilos de vida. En el pasado el llamado a la juventud era a salir del mundo y vivir una vida santa. El llamado ahora parece ser, "Oye, no nos importa lo que haces, sencillamente ven a la iglesia y nosotros haremos lo mejor posible para que te sientas cmodo." A menudo escucho citar como justificacin para la nueva msica y las formas de tocarla que las Escrituras nos llaman a cantar un canto nuevo y que la nueva msica est haciendo justamente lo que la Biblia nos dice que hagamos. Pero lo que llamamos nueva msica en muchos lugares es simplemente ponerle nuevas palabras a una msica vieja. Nueva y vieja en este aspecto no tratan de tiempo. Son estilos de vida. Dios seguramente no nos est diciendo que hagamos nueva msica comparada con la vieja msica, o es querra decir que no podramos poner msica a los salmos. Los salmos son los cantos religiosos ms antiguos que existen. Cuando la Escritura nos pide que cantemos un nuevo canto, nos est llamando a una vida nueva y diferente. Un nuevo canto debe ser acerca de una nueva vida. No una mezcla de lo viejo y lo nuevo o una vida vieja reciclada, pero una vida en la cual olvidando las cosas que quedan atrs vamos con urgencia adelante hacia la meta del elevado llamado de Dios en Cristo Jess. Los salmos nos invitan a cantarle a El un nuevo canto. Habr de ser un canto de un pueblo redimido por Dios Este nuevo canto debe ser diferente y caracterstico. Debe ser un canto ms glorioso, puro, verdadero y el ms hermoso que el mundo pueda jams cantar. "Cantad a Jehov cntico nuevo; su alabanza sea en la congregacin de los santos." Salmos 149:1. En el libro de Apocalipsis habla de los salvados: Apocalipsis 5:9,10 "Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin." Un nuevo canto, de paso, no significa slo nuevas palabras. Cuando en las Escrituras se nos pide cantar un nuevo canto, en primer lugar nos est llamando a rechazar al mundo y abandonar sus caminos pecaminosos, y entonces nuestro canto no ser slo un canto de una nueva experiencia sino que ser cantado con una nueva meloda y tocado en una forma diferente a las costumbres de moda. La msica cristiana debe ser eso: Cristo centralizado en cada aspecto. An el estilo y la meloda deben ser para la gloria de Dios. Y de paso, hay aquellos que dicen que el estilo y la meloda son neutros y que todo lo que importa son las palabras. Realmente no es as. Primero, por qu los artistas seculares que reciben discos de platino no creen eso? Paul McCartney, originalmente de los Beatles y grabando solo desde los aos setenta le dijo al Washington Post: "El mensaje no est en la lrica, sino en la msica." Pocas personas han tenido el tipo de influencia que McCartney ha tenido en la msica contempornea, y si l est en lo correcto, entonces la msica es apenas sin moralidad. No es de extraar entonces que el filsofo Allan Bloom, en su best-seller 'The Closing of the American Mind', haya escrito que el rock est caracterizado por el "antinomianismo" (sin ley, creencia en que la fe por s sola asegura la salvacin) y que "la juventud

sabe que el rock es el ritmo de la relacin sexual." Para ser justos, la clase de msica estridente que McCartney y Bloom estn describiendo no est siendo todava defendida en la mayora de las iglesias adventistas, pero hay ciertas tendencias en esa direccin que disturban. Promover el mensaje del evangelio de nuestro santo Dios a travs de un medio no santificado puede ser llamado solamente blasfemia. En segundo lugar, debiera introducirse en la iglesia una msica que recuerde las canciones seculares del da al que la oye y al que participa? Es tiempo de poner a descansar la cansona historia apcrifa de que Martn Lutero us la msica de taberna de sus das. De las melodas en las 37 corales de Lutero, 15 fueron compuestas por l, 13 eran procedentes de himnos del latn, cuatro eran cantos religiosos alemanos, dos haban sido originalmente cantos religiosos de los peregrinos, dos eran de origen desconocido y solamente uno vena directamente de un canto tradicional secular. Este canto apareci en el primer himnario de Lutero en el 1535, pero fue reemplazado por una tonada original en su himnario de 1539. Los historiadores creen que Lutero desech el canto secular porque la gente lo asociaba con su lrica previa. El blanco de Lutero fue reemplazar la msica del mundo, no duplicarla. El us armona de cuatro partes porque quera llamar la atencin de los adoradores fuera de los cantos seculares. Si vamos a usar msica para honrar a Dios entonces la msica debe honrarlo a El desde todo punto de vista. No podemos justificar aceptar estilos y ritmos que son usados para crear una atmsfera de sexo, abuso de las drogas, violencia y cosas as, y cambiando las palabras pensar que ahora tenemos algo que es para la gloria de Dios. Si vamos a ser honestos, debemos admitir que la msica sin palabras se usa para crear una atmsfera. No necesito probarle esto a ustedes. En el mundo de los negocios y los entretenimientos la msica se escoge cuidadosamente para crear justo la atmsfera que se desea. Temo mucho que cuando los artistas cristianos toman un viejo canto del mundo, lo visten, modifican y dicen que ahora representa a la persona de Jesucristo, un mensaje cristiano o describe el carcter de Dios, ellos estn atacando el evangelio y minimizando el don que les ha sido entregado a ellos. Esto es inapropiado en el mejor de los casos y sacrlego en el peor. No podemos derramar vino nuevo en los viejos odres. Jess dijo en Marcos 2:22: "Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar." Amigos, pienso que ustedes pueden ver que lo que est involucrado en el culto no es simplemente un asunto de preferencias personales, de edad o trasfondo cultural. Estoy ms y ms persuadido de que el culto es meramente un indicio de los diferentes conceptos de Dios entre la feligresa. Hay un refrn en latn que dice, "Lex orandi, lex credendi" y que significa, "Tal y como el hombre adora as es como l cree." S, es verdad, la forma en que adoramos a Dios es como le vemos, y como vemos a Dios dicta la forma en que vivimos. Ustedes pueden estar pensando: "Pastor O'Ffill, usted est tratando de crear disensin. Lo que usted est diciendo es divisivo." No, amigo, lo que estoy haciendo es meramente describiendo lo que est sucediendo, y como mencion anteriormente esto no es algo que est sucediendo nada ms en nuestra propia denominacin. El asunto del culto est causando preocupacin en muchos grupos fuera de nuestra propia iglesia. Qu haremos entonces? Personalmente pienso que una cosa que pudiramos resolver, por lo menos por el momento, sera simplemente usar cortesa cristiana. El apstol Pablo es claro al decir que no debemos hacer algo que a sabiendas ofende la conciencia de un hermano ms dbil. En 1 Corintios 8:12,13 dice: "De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su dbil conciencia, contra Cristo pecis. Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasin de caer, no comer carne jams, para no poner tropiezo a mi hermano." Aunque esto habla especficamente acerca de comer carne ofrecida a los dolos, el principio es el mismo. No debemos intencionalmente ofender unos a los otros. En cuanto a los estilos de culto contemporneos definitivamente me considero entre los dbiles. Nosotros los que somos dbiles en este aspecto no solamente tenemos una conciencia sensible acerca de los ritmos de rock en el culto, pero tenemos la misma norma para nuestras vidas cuando no estamos en la iglesia. Desde el mismo punto de vista, aquellos de nosotros que tenemos una conciencia sensible acerca de presentar obras de teatro en el servicio del culto no vamos al teatro, y un creciente nmero estn profundamente en desacuerdo con la televisin. Betty yo no tenemos

televisor. Criamos a nuestros hijos sin tener televisor. De alguna manera hemos sobrevivido. Estamos al da con las noticias sin tener que mirar el noticiero de la noche. As que para contestar la pregunta de si es posible vivir sin televisin la respuesta es "SI". De hecho, la vida sin televisin es una vida ms llena, ms rica, ms limpia y ms tranquila. Es difcil, si no imposible, que el Espritu Santo coloque en nosotros la mente de Cristo cuando estamos exponindonos a nosotros mismos, sin necesidad, a las cosas que son miradas por el cristiano promedio. Creo que podemos hacer nuestros servicios de culto de mucho significado para aquellos que estn buscando en serio adorar a un Dios santo y complacerlo sin tener a la congregacin dormida. Quiero advertirles que como las cosas espirituales son espiritualmente discernidas, una persona que est acostumbrada a la vida del mundo pudiera encontrar la iglesia sin inters y a veces hasta aburrida . Creo que es algo que debe resolver una persona entre s y Dios, y traer a la iglesia una banda o show de tteres no es la forma de hacerlo. Permtanme hablarles por un momento acerca de las exhibiciones de tteres y los dramas. Nuestra vida en los noventa tiende a ser una gran fantasa, desde los deportes hasta los videos y la realidad virtual. Me entristece por un lado y me alegra por otro decirles que la vida cristiana y su culto a un Dios santo no es una fantasa. No necesitamos simularlo en una clase de drama, podemos compartir unos con otros lo que Dios est haciendo en nuestras vidas, y eso lo podemos hacer sin tener un golpe corto y seco en el fondo. Dios llama a su pueblo por doquiera para que se aparten de los placeres del mundo. Job 14:4 "Quin puede sacar una cosa limpia de lo sucio? Nadie." En 2 Corintios 6:17 dice "Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir." Yo visito las iglesias de muchos lugares. A menudo veo que los servicios de culto son llenos de vitalidad y animados. Estn llenos de entusiasmo espritu, y sin embargo no hay nada all que podra ofender al dbil. Por otro lado, estuve en una iglesia hace poco y para la historia de los nios tenan una exhibicin de tteres. Fue presentado por los mismos nios. Los nios proveyeron los brazos y las voces, pero los actores de la historia de Daniel eran los ridculos caracteres de Sesame Street. Puede que usted no tenga problema con eso. Yo s. En primer lugar era ms fantasa. Mi esposa me estaba leyendo un artculo, el cual deca que nuestros nios en esta generacin tienen mucha dificultad en distinguir entre realidad y fantasa. No en balde cuando crecen ellos consideran un juego de baloncesto como algo real, y sus matrimonios como fantasas. No puedo ver cmo podemos honrar a un Dios santo en cuya presencia los ngeles esconden sus rostros, cuando nosotros representamos sus obras en la vida de hombres y mujeres de las escrituras a travs de las formas ms inferiores de la vida. Para muchos jvenes 'Lion King' tiene ms significado que Jess, quien vendr a este mundo un da muy pronto como Rey de reyes y Seor de seores. Mi hermano, mi hermana, no debemos simplemente recostarnos y pensar que cualquier cosa que provoque una buena risa debe ser para la gloria de Dios. Isaas vi a Dios y l no se ri o le di un gran aplauso. Escuchen esto del captulo seis de Isaas: 'En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sus faldas llenaban el templo. Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llen de humo. Entonces dije: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos." Por si acaso usted piensa, "Pero pastor O'Ffill, ese es el concepto del Antiguo Testamento", escuchen de Hebreos 12:28,29 "As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor." Temo mucho que nuestra tendencia en los noventa sea mezclar lo sagrado con lo profano, que en realidad es jugar con fuego. Cantamos que nuestro Dios es un Dios excelso e imponente, y sin duda lo es, pero esa palabra es ahora usada para describir casi cualquier cosa desde un punto en el baloncesto hasta una carrera de caballos. No es de extraar que adoramos a un dios barato.

Dios, ten misericordia de esta generacin. Hemos mezclado lo sagrado con lo profano hasta el punto de que ya no podemos discernir la santidad de Dios de un payaso en traje de ovalitos con un pelo verde rizado y una pelota roja de nariz que nos est diciendo que Jess nos ama. No les he dicho nada nuevo. He descrito meramente lo que est sucediendo. Les ruego que, antes de que sea muy tarde, como individuos y como congregaciones busquemos al Seor mientras puede ser hallado. Llammosle mientras el da dura. Olvidemos nuestros caminos perversos y volvamos al Seor. Y la promesa que nos da esperanza es que cuando lo hagamos El perdonar abundantemente.