REFLEXIN EL

CORDERO Y EL DRAGN.

EL

APOCALIPSIS

UNA

TEOLOGA POLTICA?

(SEGUNDA

PARTE)

EDUARDO ARENS, S.M. PRESENTAMOS A

NUESTROS LECTORES LA SEGUNDA PARTE DEL PRESENTE ARTCULO, QUE,

POR RAZONES DE ESPACIO, NO COMPLETAMOS EL NMERO ANTERIOR. NOTABLE REFLEXIN SOBRE UN LIBRO DE LA

SE

TRATA DE UNA

BIBLIA

SIEMPRE ACTUAL, PERO QUE HOY, EN

UNA POCA DE GRANDES CAMBIOS, ADQUIERE UN RENOVADO INTERS.

II. TEOLOGA

POLTICA?

Para empezar, el gnero literario apocalptico, al cual recurri Juan alimentndose profusamente de obras de ese gnero, es de carcter profundamente poltico. Es el caso del libro de Daniel, escrito como respuesta a la poltica de Antoco Epifanes de imponer la cultura helenstica, incluyendo sus elementos religiosos. Era el caso ya en los primeros textos de corte apocalptico insertos en los libros de los profetas. John Collins, profundo conocedor de esta literatura, nos recuerda que la teologa de los apocalpticos es una poderosa retrica de denuncia de los totalitarismos y las tiranas de este mundo. Se trata de praxis, de opciones, no de especulaciones o verdades y conceptos en s y por s mismos. Severino Croatto calific a la apocalptica como una literatura de resistencia de los oprimidos. Una descripcin similar hizo Richard Bauckham en relacin a la obra de Juan: es la ms poderosa pieza literaria de resistencia poltica del perodo del temprano imperio. Una lectura atenta del Apocalipsis desde la perspectiva del lenguaje, de las imgenes ms importantes empleadas, as como de las interrelaciones en la trama, es bastante reveladora en s misma. Despus de haber observado ese aspecto lingstico y literario, veamos ahora la trama y las escenas ms importante.

1. Una cuestin de soberana

Desde el inicio se afirma en el Apocalipsis el seoro supremo de Dios: l es el que es, que era y que ha de venir (1,4). Esa soberana es compartida con Jesucristo, el soberano de los reyes de la tierra (1,5). Hablar de seoro es hablar de soberana sobre otros, y si sta es suprema, lo es con exclusin de cualquier otra pretensin a tal soberana. No puede haber dos seores simultneamente supremos. En trminos del Apocalipsis, la soberana absoluta es de Dios, en contraposicin a la pretendida supremaca del emperador romano y de sus respectivos imperios. Las visiones iniciales del Apocalipsis estn todas relacionadas con la soberana, tanto de Jesucristo como de Dios mismo. La primera (1,12-18) presenta majestuosamente a Jesucristo, el primero y el ltimo, el que tiene las llaves de la muerte y del Hades. Despus del parntesis de las siete cartas, el cap. 4 introduce la fabulosa visin de un trono y uno sentado sobre el

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trono, a quien adoran porque l es el todopoderoso (pantokrator), el creador de todo (4,8.11). Es decir, se empieza por presentar la soberana de Dios. Es notorio que la primera gran escena del Apocalipsis y la escena final (cf. 21,3; 22,1.5) son del trono de Dios, es decir, es una cuestin de poder. En ambas, imgenes del mundo cultual y poltico estn entrelazadas. Son imgenes evocadoras que estn entretejidas en el Apocalipsis para subrayar la soberana divina, en evidente contraposicin a la pretendida soberana del emperador cultualmente expresada. La extensin de soberana divina sobre la tierra se la encomienda Dios al Cordero con la entrega del rollo sellado con siete sellos, que representa el recorrido de la historia y su destino. La soberana que confiesa Juan en el Apocalipsis no es tanto aqulla en el cielo como sobre la tierra, que se impondr al final de los tiempos, pronto, que se aclama en 5,13s. Su previsin est expuesta al final del Apocalipsis, en el cap. 21. Hablar de soberana sobre la tierra es entrar en el campo de lo que conocemos como poltica. Los caps. 12 y 13 en particular destacan, desde la presentacin misma de los personajes, el carcter poltico del conflicto, pues se trata de poderes y dominaciones sobre el mundo. Eso es evidente en el combate, primero celestial, luego trasladado a la tierra, que en lenguaje mitolgico se relata en el cap. 12, cuyo resultado es que el dragn se enfureci contra la mujer y se fue a hacer la guerra contra los dems de su descendencia, es decir, la Iglesia sobre la tierra. Ms puntuales son las descripciones de la bestia y luego de su lugarteniente en el cap. 13. En relacin a este ltimo predomina en particular el aspecto religioso usado como poder poltico, por ello luego es llamado falso profeta (16,13; 19,20; 20,10). En cuanto a la bestia, sta recibi del dragn su poder y su trono y gran autoridad (v. 2). Su poder es casi absoluto: Quin como la bestia y quin puede hacer la guerra contra ella? (v. 4), pues se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin (v. 7). El captulo 13 es el que ms claramente desenmascara la ideologa del Imperio como profundamente anticristiana. Por ello no extraa que la bestia sea descrita como anttesis del Cordero (como animal herido mortalmente), que hace la guerra a los santos (v. 7), ni extraa que se resalte el culto como instrumento de dominacin poltica. Lo inaceptable para Juan no era que Roma dominara el mundo en s, sino su pretensin de ser duea del mundo y de la historia, de ser quien determina incuestionablemente quin vive y quin no, es decir, la pretensin imperial de ser dios, seor absoluto de todo y todos. No se limita, pues, a una cuestin cultualreligiosa. Concluye el Apocalipsis exponiendo las manifestaciones de la soberana absoluta de Dios y el Cordero. Los cap. 18 y 19 describen la destruccin por parte de Dios del podero poltico y econmico de la gran ciudad, Roma, la gran Babilonia. Es as que ha comenzado a reinar el Seor Dios, el todopoderoso (19,6). A continuacin son aniquilados los reyes y sus ejrcitos por aquel que es Rey de reyes y Seor de seores (19,16), y la bestia y el falso profeta son arrojados al lago de fuego, donde luego ser arrojado tambin el dragn mismo. Finalmente, la soberana de Dios sobre el universo se manifiesta en toda su amplitud en el juicio a todos, segn sus obras, por parte de aqul sentado en un gran trono blanco (20,11). Con ello se sella la absoluta soberana de Dios y el Cordero, que da paso a un cielo nuevo y una tierra nueva, la nueva Jerusaln que baja del cielo de parte de Dios (21,1s.10). En ella estar el trono de Dios y del Cordero, y sus siervos (los nicos resucitados) le darn culto, y vern su rostro y llevarn su nombre en la frente... y reinarn por los siglos de los siglos (22,3-5).

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De ese modo, el Apocalipsis resalta la soberana real de Dios y de Jesucristo en contraposicin a cualquier otra supuesta soberana que pretenda serlo de forma absoluta y suprema, particularmente la romana. Con esa misma finalidad, Juan no slo emple todo un lenguaje propio de poderes supremos, como hemos visto, sino tambin cnticos de contenido poltico. Todo esto no se encuentra en el Apocalipsis en vano o por un gusto artstico o potico. La soberana absoluta de Dios que se afirma en el Apocalipsis no se limita a la de los cielos, sino que se extiende a la de la tierra. Como todopoderoso, pantokrator, Dios la impondr a su debido tiempo (12,17; 20,1s.7-11). sta es una firme conviccin judeo-cristiana. Entre tanto, el dragn y las bestias seducen a los reyes de la tierra, inclusive presentan batalla contra Dios (16,13-16; 19,19). Dios no controla an todo lo que sucede sobre la tierra, ni tiene an dominio eficaz sobre los soberanos. En efecto, sobre la tierra impera por ahora la bestia, que cuenta con reyes sbditos, con un impresionante ejrcito, y ha fijado la manera de conducir la vida cotidiana, que incluye el mbito religioso. Sin embargo, ms all de lo visible y tangible, la pregunta vital es saber quin es el verdadero soberano sobre la tierra (es pregunta vital porque compromete la razn de ser de la fidelidad cristiana a Dios y su mesas como soberano absoluto). La primera respuesta se encuentra ya en la presentacin de Dios como el que vendr (1,4) (seguro de ello, reiteradamente se pide en el Apocalipsis que tal soberana se manifieste aqu ya, ahora: cf. 1,7.8; 3,10; 4,8; 22,7.20). Eso evoca su papel de juez universal; si juez escatolgico, entonces soberano absoluto. Pero la respuesta ms clara se encuentra en la visin del corcel blanco en 19,11-16, en la cual se identifica al jinete vencedor de la bestia: sobre el manto y sobre el muslo lleva escrito un nombre: Rey de reyes y Seor de seores (cf. 17,14). Despus de estas observaciones, qu duda cabe de que el Apocalipsis es una obra con un carcter y una dimensin polticos? Ambos ttulos en 17,14 y 19,16, seor (kyrios) y rey, son del mundo poltico y de all los ha tomado Juan. Notemos, a propsito de Apocalipsis 19,11-16, que la actuacin del jinete liberador se lleva a cabo sobre la tierra, no en el cielo, es decir, es una realidad poltico-escatolgica. El jinete hace guerra segn justicia... va envuelto en un manto teido en sangre... pisar el lagar del vino de la terrible ira del Dios todopoderoso (19,11b.13.15b; cf. 14,18ss). No se trata de otra cosa que de la transferencia al cristianismo de la esperanza juda de una reivin-dicacin divina que, segn algunos crculos, sera llevada a cabo por el mesas que vendra con poder (cf. Sal. Salomn 17,21-32; 4 Esdras 11-13; 1QM; etc.). Si bien Dios no aparece an en el Apocalipsis como Seor de la historia humana, o al menos no es evidente que lo sea (excepto en la visin final, situada en el futuro: vea 5,13s), en la cosmovisin de Juan s es seor sobre los seres celestes, por eso puede controlar los astros, y como creador la naturaleza es suya y puede hacer sobrevenir plagas (cf. 14,7). Adems, los tiempos los controla Dios: l fija sus perodos (por ejemplo, el milenio), as como fija los momentos de las plagas, y es l quien ejecuta el juicio cuando lo determina. Desde esta perspectiva se comprende el sentido de las frecuentes escenas de liturgias celestiales en el Apocalipsis. En el contexto de ese tiempo, mediante esas manifestaciones se contrasta la pretendida soberana romana con la de Dios. La grandeza soberana de reyes se exaltaba con cnticos, himnos y aclamaciones, y se celebraba cultualmente. Remedando esas expresiones, en el Apocalipsis se pone de relieve en diversas escenas de corte litrgico, que incluyen tambin cnticos e himnos, la soberana de Dios y Jesucristo. Esto, evidentemente, es un mecanismo retrico, con un indiscutible tono polmico. El culto imperial est contrapuesto al

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culto judeo-cristiano (por eso emplea smbolos del culto judo: templo, sacerdotes, vestimentas, candelabros, altar, pureza cultual). Contrario a lo que alguno piensan, esas escenas de sabor litrgico, al igual que los himnos, no eran producto de liturgias cristianas, sino parte de la presentacin dentro del esquema de confrontacin de soberanas en el Apocalipsis. No se trata del culto realizado por cristianos, sino de un mundo evocativo, simblico, por ello situado en el cielo. Recordemos que los cuadros del Apocalipsis describen realidades mediante imgenes, en lenguaje potico evocador.

2. Una cuestin de libertad

As como en el libro de xodo se revela Dios ante el faran como soberano a travs de las plagas, y ante los hebreos se revela como liberador sacndolos de Egipto, as tambin en el Apocalipsis Dios se presenta como soberano y liberador. En efecto, aqu Dios se manifiesta como soberano sobre la tierra a travs de varias secuencias de plagas, algunas que recuerdan aquellas de Egipto, y se revela como venidero liberador de su pueblo, de todos aquellos que siguen al Cordero, cual Moiss que los conduce a travs del desierto (vea 12,14ss) hacia la tierra de promisin (cap. 21). Roma es identificada como Egipto en 11,8. Ms adelante, en la visin del cap. 15, se evoca expresamente el xodo: siete ngeles que tienen las siete plagas (v. 1) que se exponen en el cap. 16, un mar transparente, y los vencedores de la bestia (el faran/rey romano), es decir, los liberados que, despus de cruzar el mar, cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios, (que es) el cntico del Cordero... (v. 3; cf. Ex 15). Las plagas en Ap 16 claramente evocan la lucha de Moiss por la libertad de su pueblo para adorar a su Dios en el desierto. La primera copa de la ira de Dios derramada sobre la tierra produce lceras malignas sobre los que tenan la marca de la bestia. sta nos recuerda la sexta plaga en Egipto (Ex 9,9). Las siguientes dos copas derramadas sobre las aguas, convirtindolas en sangre, recuerdan la primera plaga en Egipto (Ex 7,17). Despus de la cuarta copa, que no tiene reminiscencias, el autor indica que los afectados blasfemaron del nombre de Dios... pero no se arrepintieron para darle gloria (v. 9, reiterado en v. 11), lo que recuerda el estribillo en xodo que resalta la obstinada actitud del faran rehusando reconocer la soberana de Yav (Ex 7,3.22; 8,15.28; etc.). La aparicin de tinieblas sobre el reino, tras la quinta copa de la ira de Dios, evoca la novena plaga en Egipto (Ex 10,21). La siguiente copa, la invasin de ranas, recuerda la segunda plaga en Egipto (Ex 8,2). La enorme granizada que cae sobre los hombres tras la ltima copa de la ira divina (v. 21) rememora la octava plaga en Egipto (Ex 9,22). La descripcin en 16,18 es propia de una teofana, que evoca aquella del Sina: Hubo relmpagos y voces y truenos, y sobrevino un gran terremoto... (vea 11,19). En sntesis, todas estas imgenes, smbolos y descripciones expresan la esperanza jonica que, como antao, Dios nuevamente liberar a su pueblo de Egipto. E. Schssler Fiorenza, con justa razn, aclar lcidamente que el concepto de salvacin en el Apocalipsis tiene como trasfondo el credo judo de la liberacin de Egipto, por lo tanto no se trata de una soteriologa individualizada ni espiritual. Los que permanecen fieles a Dios gozarn de una nueva Jerusaln, una nueva alianza (21,7), en la que se les asegura una especie de retorno al paraso, donde no tendrn ya ms hambre ni tendrn ya ms sed, ni caer sobre ellos el sol ni ardor alguno, porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a fuentes de aguas de vida; y enjugar Dios toda lgrima de sus ojos (7,7s); la muerte ya no existir, ni llanto ni lamentos ni dolores existirn ya (21,4).
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Por lo tanto, no se trata en el Apocalipsis de una liberacin en un plano moral o espiritual, sino en primer lugar de una liberacin humana, de respeto a lo que hoy conocemos como los derechos humanos, que incluye los aspectos cultual, poltico, econmico y social. No es liberacin del pecado, sino de la actitud hostil y totalitaria de Roma, con sus secuelas socioeconmicas, inclusive sobre el derecho a la vida misma. Recordemos que la composicin del Apocalipsis fue ocasionada, precisamente, por esa situacin amenazante para la comunidad cristiana en Asia. La protesta de Juan se alzaba a Dios contra los atropellos que sufren los cristianos, entre otros, por obra de un sistema totalitario, seguro de que el nico que puede defenderlos es el Dios de la vida. La garanta es la sangre derramada del Cordero (5,9; 7,14; 12,11). El reinado de Dios sobre la tierra ser posible tras la destruccin real de todos los poderes y estructuras que se le oponen. Por eso, al final, se trata de una creacin nueva, cielo y tierra nuevos. No se trata, pues, de asegurarse ir al cielo, sino de que sea posible que del cielo descienda la nueva Jerusaln (21,2.10). El Apocalipsis resulta ser una teologa de la liberacin del hombre, no reducida a liberacin del pecado personal e intimista, sino de las fuerzas y estructuras pecadoras (18,4s), que no temen derramar la sangre de los justos, de los que no se doblegan ante las tantas bestias que aparecen en la historia. Es la bsqueda de la libertad para adorar y servir a Yav, Dios, seguros de que l es el soberano absoluto de la historia y del mundo. Implcitamente, el Apocalipsis trata de la justicia divina: castigar Dios a los malvados? Sin embargo, el centro de atencin no es el castigo, la destruccin o la aniquilacin de los malvados, sino la liberacin de los oprimidos, perseguidos y hostilizados. La cuestin fundamental para la comunidad es el destino de los seguidores del Cordero, no el de los seguidores de la bestia. La respuesta que Juan espera a la situacin que viven est modelada en el mundo poltico: que Dios intervenga y haga justicia por las maldades, castigando a los responsables, y en consecuencia que haga prevalecer de una vez por todas su soberana absoluta, restaurando la armona primigenia. Esa soberana de Dios sobre la tierra, as como la liberacin de su pueblo fiel de la opresin romana, no se puede dar sin la previa eliminacin de los poderes que se interponen. En efecto, as concluye el Apocalipsis. En los cap. 20-21, tras el juicio universal, los fieles tendrn parte en la nueva Jerusaln que desciende del cielo, que es el dominio total de Dios y el Cordero, un mundo libre de opresin y hostilidades, un mundo paradisaco (pintado en 22,1-5 con colores que rememoran Gen 2).

3. El Cordero degollado
Uno de los smbolos que en el Apocalipsis ms claramente se refiere al xodo es el empleado para representar a Jess: el Cordero degollado. El recurso a ese smbolo es intencional: representa a Jesucristo vctima del totalitarismo de los poderes poltico y religioso de su tiempo, y as se destaca en Ap 11,8. Pero resucit victorioso, por eso es un cordero de pie (5,6). Cual emblema del precio pagado lleva la cicatriz de su entrega redentora: es un cordero como degollado (5,6.9). Y todos los que blanquean sus vestiduras en la sangre del Cordero (7,14), es decir, que se aunan y siguen al Cordero, gozarn de la misma libertad que resulta de la victoria sobre los poderes opresores de este mundo. Eso se proclama expresamente en varios cnticos de victoria (5,9s; 12,10ss; 19,7s). La imagen del cordero evoca, adems, automticamente al cordero pascual de Ex 12: un cordero con fuerza liberadora (es tambin la metfora del cordero en Is 53: carga con las culpas para expiar). As lo entendi Israel desde el exilio babilnico, y
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en ese sentido se celebra anualmente la Pascua: rememora la liberacin de Egipto despus de la ltima plaga (matanza de losprimognitos, de la que se libraron aquellos que untaron los dinteles de sus casas con la sangre del cordero sacrificado). El Cordero es quien ha recibido de Dios el encargo de tomar la historia en sus manos, representada por el rollo sellado con siete sellos. Esa historia ahora se confronta con Dios, corre hacia su destino final. Previo a ello, mediante las secuencias de catstrofes, se invita a la conversin, es decir, a reconocer la soberana absoluta de Dios. Por todo eso se puede afirmar que la cristologa jonica en el Apocalipsis, como en gran medida su teologa, est politizada: el Cordero es soberano y triunfante sobre los poderes polticos del mundo. El verdadero poder sobre la tierra ahora, encarnado en el emperador, est amparado por Satans, y a ste se le opone el poder del Cordero (lo que nos recuerda la oposicin entre el reino de Dios predicado por Jess y el reino de Satans, evidente en el primer exorcismo en Mc 1,23-27 y paralelos. l es el Seor de seores, Rey de reyes: 17,14). l es quien reivindica a su pueblo (19,11-21); es su redentor (liberador). l es quien asegura a sus fieles, su esposa, la participacin eterna en la nueva Jerusaln. La figura del cordero adquiere todo su relieve en el contraste con su opuesto, la figura de la bestia. El que parece humilde y degollado contrasta con el arrogante y supuesto seor de las vidas humanas. Ese contraste ya se encuentra en Daniel. Por eso Juan us la imagen de la bestia, tomada de Dan 7,7. ste recibi todo su poder del dragn (13,2). Al aclarar que el dragn es la antigua serpiente, el llamado diablo y Satans (12,9), se deja en claro que se trata del seductor de la humanidad, el responsable de las desgracias y la distancia de Dios, enemistado con Dios, segn Gen 3,15. Por eso, al no poder enfrentarse directamente a Jesucristo mismo, ese dragn persigue a los dems de la descendencia de la mujer, es decir, los seguidores del Cordero, sus hermanos (12,17).

CONCLUSIONES
El carcter poltico del Apocalipsis ha sido inconscientemente aprovechado toda vez que ha sido utilizado para respaldar diferentes posiciones frente al mundo. Para unos ha servido para justificar su aislamiento del mundo, la no cooperacin con los poderes polticos, concentrndose en la dimensin escatolgica: se refugian en el consuelo del cielo venidero convencidos de que Dios pronto vendr a juzgarnos. Esto a menudo resulta en una actitud de pasividad e indolencia frente al desenvolvimiento del mundo secular y sus instituciones. Para otros, el Apocalipsis ha servido para propugnar un tenaz testimonio de compromiso cristiano que conlleva una resistencia a cooperar con la tentadora corrupcin del mundo y a vivir ms bien siguiendo al Cordero, mediante una vida activa al estilo de Jess. Ese compromiso, que se traduce en una opcin por los marginados y los excluidos del mbito de los poderosos de este mundo, as como por los explotados del mundo, condenados a la pobreza, resulta ser una crti-ca a la sociedad. Para otros, el Apocalipsis avala su actitud abiertamente hostil hacia el mundo. sta puede traducirse en una confrontacin abierta, violenta, embarcada en una lucha por la liberacin de su mundo del dominio fsico e ideolgico del poder dominante; fue el caso del celotismo, que irrumpi abiertamente a la muerte de Herodes, en el ao 4 a.C., y nuevamente en el 66 d.C. La confrontacin puede ser tambin de carcter espiritual, refugindose en la esperanza de una intervencin divina que

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les devolver la libertad y la soberana, destruyendo a los opresores, cuya ideologa es repugnable. Esta fue la actitud de la comunidad que se estableci en Qumrn y, ms cerca de nosotros, del grupo de Jim Jones que se instal en Guyana, o la rama adventista liderada por David Koresh, enclaustrada en Waco, Texas, entre otros grupos. stos, paulatinamente, desarrollan su propia apocalptica. Ahora bien, en ningn momento el Apocalipsis avala una reclusin del cristiano en una piedad individualista: la dimensin es netamente comunitaria. Es la comunidad de los santos. Inclusive en las cartas, cap. 2-3, la perspectiva es comunitaria, no de moral individualista. Concierne la conducta cara al mundo; critica los sincretismos y la falta de compromiso consecuente con Jesucristo. La lectura exclusivamente religiosa, desde la perspectiva del culto religioso y de la salvacin del alma, ha llevado a la interpretacin del Apocalipsis con mentalidad de gueto, a vivir ignorando el mundo o limitndose a criticarlo. En cambio, una lectura del Apocalipsis que toma en cuenta los factores antes mencionados conduce a una comprensin totalmente diferente: es una invitacin a la resistencia activa frente a los poderes corruptos del mundo optando por seguir al Cordero. Y seguir al Cordero, donde sea que vaya (14,4), significa vivir activamente el cristianismo como discpulo de Jesucristo, sanando enfermos, expulsando demonios, dando de comer a los hambrientos, liberando a los esclavizados, acercando el reino de Dios, proclamando el Jubileo. Rememorando a Ezequiel, Juan asume por encargo divino el papel de profeta anunciando (en su obra) el juicio divino y llamando a seguir al Cordero (cf. 10, 8-11). Por su parte, los cristianos han de ser testigos (mrtires) de su particular opcin poltica, la que tiene por soberano, Seor del mundo y de la historia, a Dios y su Cordero (1,9; 6,9; 12,11.17; 17,6; 19,10; 20,4). Si sufren, es precisamente por eso, por ser seguidores del Cordero (no por cuestiones de piedad personal o de doctrinas tericas). El rechazo y castigo vienen de los poderes polticos, al sentirse afectados, rechazados o simplemente cuestionados como poder legtimo. El cristiano rehusa aceptar que los criterios impuestos por los poderosos de este mundo son la referencia ltima para la vida. Apunta a un mundo donde nadie sufrir dolor, llanto, muerte, y donde Dios y su Cordero son su lmpara, pues se acab la oscuridad (cap. 21). Pero, lamentablemente, a menudo se ha concentrado tanto la atencin en el ms all, y en la salvacin a ttulo personal, que el Apocalipsis se entendi como justificacin para la fuga mundi. En lugar de comprender que la Jerusaln celestial desciende a esta tierra, se pensaba (y an muchos piensan) que los justos ascendern a los cielos. En lugar de observar que, a decir de Juan, la salvacin se inicia en esta tierra y es inseparable de ella, se insista en que se da recin despus de la muerte, all en el cielo; es slo del alma. Se pensaba (y muchos an piensan) que el Apocalipsis es la afirmacin del fin del mundo, cuando en realidad se trata del fin de esta particular forma del mundo (cf. 1 Cor 7,31). El mensaje del Apocalipsis no se puede entender correctamente aparte del dualismo que lo recorre. Eso supone oposicin, conflicto (aqu no hay lugar para otra reconciliacin que la de la justicia). En ese sentido, los cap. 17 y 18 constituyen una acerba crtica del mundo endiosado: los poderes polticos y econmicos opresores del hombre sern destruidos al final de la historia, de esta historia. No cuenta con misericordia ni reconciliacin alguna. Para los fieles al Cordero resulta en liberacin de las estructuras de muerte para dar lugar a aquellas estructuras de vida, de la Jerusaln celestial, la novia del Cordero.

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El Apocalipsis es, pues, una obra combativa, con lenguaje dualista e imgenes poco reconfortantes para quienes viven a espaldas de Dios. La crtica a la sociedad que vive en funcin del poder(oso) en este mundo es evidente desde el inicio. Su dualismo plantea la necesidad de op-ciones claras, sin componendas ni acomodos. Es lenguaje producto de un rechazo de determinadas estructuras. En efecto, el Apocalipsis es una abierta denuncia de la falsedad de la ideologa de los poderosos de este mundo, mediante la cual buscan legitimar su posicin y justifi-car su imperialismo. Para quienes viven en funcin del poder egosta y arrogante, sometiendo a pueblos enteros a sus caprichos, el mensaje del Apocalipsis es una amenaza: asegura el juicio divino, que conlleva el fin de los poderes efmeros de este mundo (especialmente los cap. 17-18). Para las vctimas del imperialismo de turno, en cambio, el Apocalipsis es una obra de esperanza y aliento que les asegura el triunfo del Seor de la historia, Dios y su Cordero, as como su reivindicacin de las injusticias humanas (especialmente los cap. 7 y 14). Para los tiranos, el Apocalipsis es una incmoda sentencia de condenacin; para los marginados y los explotados es una reconfortante afirmacin de una real justicia. Para unos anuncia destruccin, para otros reivindicacin; para unos el lago de azufre, para otros la nueva Jerusaln. El fundamento es la afirmacin de que Dios es el pantokrator, el Rey de reyes y Seor de seores, y el Cordero es el soberano de los reyes de la tierra (1,5), el que siempre ser. Notemos que en el Apocalipsis el juicio divino es universal; no es una visin individualista sino csmica la de Juan. No es exclusivamente religiosa, sino que incluye la dimensin sociopoltica. La visin inicial en el cap. 4 es de un Dios soberano universal, csmico, como lo es la visin de Jesucristo en el cap. 1. Al Cordero le es encomendado nada menos que el rollo representativo de la historia universal. En el cap. 21, los cielos y tierra nuevos, las bodas del Cordero, la Jerusaln celestial, no se refieren a realidades supraterrenas, sino que son metforas que remiten a un mundo renovado, este mundo en una situacin paradisaca como la inicial, pero viviendo una alianza definitiva en la cual Dios lo es todo. La Jerusaln nueva desciende de los cielos. No es el cielo en contraste con la tierra! Cielos y tierra se funden constituyendo una sola realidad, en la cual Dios es el centro. No hay afirmacin alguna (ni siquiera sugerencia, si nos cuidamos de prejuicios) en el sentido de una destruccin aniquiladora de este mundo. Estamos, pues, ante una revolucin escatolgica, pero de este mundo, donde ya no reinan el dragn y las bestias y sus secuaces, sino los fieles seguidores del Cordero: es el triunfo definitivo y universal (por ello cielos y tierra en cierto modo se funden), es la soberana de Dios y su Cordero en la tierra como en el cielo. No estamos, pues, ante una perspectiva de carcter poltico? Y el resultado de la pugna de poderes, no depende acaso tanto del partido tomado por los hombres como de la accin decisiva de Dios y su Cristo? Por cierto, inicialmente se resalta que Dios est en el cielo, en las alturas, lejos de la tierra (Juan es introducido en ese mundo). Es la distancia con respecto al mundo. En el cielo cantan las glorias y la soberana de Dios; ya all es rey. En la tierra impera an la injusticia y la idolatra; est cortado de Dios. Eso contrasta con Ap 21, donde cielos y tierra se funden, y Dios habita entre los hombres; es decir, ya no hay un cielo arriba y un Dios distante. Es el contraste entre esta era y la venidera (sta ltima ya es realidad en el cielo). En l, la Jerusaln celestial que baja del cielo, el cielo nuevo y tierra nueva, Dios pondr su morada, su trono, con su pueblo, ser su luz eterna. No habr ms tinieblas ni dolores ni muerte, no habr ms opresin e injusticia: lo que haba sido

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impo-sible en este mundo, mientras viva doblegado al reino de Satans, es posible cuando todos reconozcan la soberana de Dios. Es el cielo en la tierra. se fue el sueo de Isaas, de Jess y de Juan. El Apocalipsis ilustra como no slo individuos sino grupos e instituciones pueden ser anti-Dios y de ese modo encaminarse hacia su propia destruccin. Slo el seguimiento del cordero conduce a la vida, al banquete, a la nueva Jerusaln. El poder de Dios y la participacin en su reino, si bien los presenta Juan directamente en trminos de la oposicin de dos fidelidades, a Jesucristo o al Csar, en realidad no se limita a la comunidad cristiana, sino que incluye a todos los que son vctimas de alguna manera de la bestia y no le rinden culto: se le dio poder sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin... (13,7s). Notemos, en esa vena universalista, que en 18,24 se acusa a Roma de ser homicida, no slo de profetas y santos, sino de todos los que han sido degollados sobre la tierra, es decir, de todas las vctimas del sistema y las estructuras explotadoras y opresoras romanas. Aunque el Apocalipsis se compuso preocupado en primer lugar por la situacin propia de la comunidad cristiana, hay sin embargo un sentido de solidaridad con todas las vctimas inocentes del aparato estatal romano, y, ms all de l, de cualquier sistema absolutista anlogo. No en vano se trata de Roma como imperio universal (de ese universo que conoce Juan). Al final Dios har un mundo nuevo en el que ya no habr opresores ni esclavitudes, y ese mundo no se limita a los cristianos (cf. 21,3). La universalidad del antagonismo entre el dragn y Dios no es slo en el espacio, sino tambin en el tiempo. Ya en el mito de los orgenes del imperio de Satans, en Ap 12, se indica que, antes que le concediera su poder a la bestia (13,2), el dragn (Satans: v. 9) present batalla contra Dios primero en el cielo (v. 7), para descender como el que seduce al universo entero (v. 9) y perseguir a la mujer (v. 13ss). Esa persecucin se da hasta el da del juicio final. Al leer atentamente el Apocalipsis desde esta perspectiva, observamos que Juan no se compromete a limitar las persecuciones a su propio tiempo, para lo cual deja, con frecuentes imprecisiones, abierta la dimensin temporal (hasta incluso incluir un milenio de paz). La soberana absoluta de Dios, tema central del Apocalipsis, lo es fundamentalmente en torno a un valor supremo: la vida. La vida est slo en l; en la bestia es apariencia, pero su destino final, junto con el de sus seguidores, es la muerte, la segunda muerte. Esto lo destacan ntidamente los cap. 20-21. El final siempre es clave. A eso conduce la obra: el triunfo de la vida sobre la muerte. Que se trata de la vida y la muerte lo ilustran inclusive las referencias a persecuciones, martirios, sangre, etc., pero acompaados de indicadores de victoria, vida. se es tambin el mensaje de varios de los himnos, el triunfo de Dios y los suyos sobre las fuerzas de la muerte. En pocas palabras, si hay una obra en el Nuevo Testamento que es un eminente manifiesto de la voluntad liberadora de Dios, lo es el Apocalipsis. Escrita en un contexto hostil (situacin vital), tiene por finalidad asegurar a los fieles a Dios y su Cordero que la salvacin ser suya, pues l es el Seor de seores, Rey de reyes. l castiga a los seguidores de la bestia, destruye Babilonia, y premia a los seguidores del Cordero con la Jerusaln celestial... En la opinin de John Collins, la teologa del Apocalipsis es mucho ms congnita a la tendencia pragmtica de la teologa de la liberacin, que no est comprometida en la bsqueda de la verdad objetiva sino en la dinmica de las motivaciones y en el ejercicio del poder poltico, que a la teologa sistemtica, que tiene por metas la objetividad y las verdades ontolgicas. El Apocalipsis

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denuncia los errores, falacias y mentiras de este mundo, al confrontar sus actitudes frente a los seguidores del Cordero y en su soberbia frente a Dios. En ese sentido, es una obra proftica y, como tal, es una obra marcadamente poltica.

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