P A R A

E N T E N D E R

NDICE

Fundamentalismo
Martin N. Dreher

Introduo........................................................... 5 Pietistas e ilustrados ........................................... 9 Pietismo ........................................................ 9 Ilustrao ..................................................... 28 Sculo XIX ....................................................... 45 Sculo longo ............................................... 45 Revoluo Francesa .................................... 47 Da Revoluo ao Congresso de Viena ........ 52 Estado e igreja na Prssia ........................... 53 Questo social ............................................. 54 Catolicismo romano .................................... 58 Pio IX e o Conclio Vaticano I (1869-70)... 60 Kulturkmpfe juramento antimodernista......... 61 Teologia no sculo XIX .................................... 65 Schleiermacher............................................ 65 Reavivamento ............................................. 68 Teologia protestante .................................... 70 Teologia liberal ........................................... 74 Fundamentalismo ............................................. 81 Leituras complementares .................................. 95

So Leopoldo

Sinodal
2006

Pgs 5 a 8 INTRODUO "Voc fundamentalista?" Se a pergunta fosse dirigida a ns, certamente responderamos com um sonoro "no". 0 conceito fundamentalismo tem sua origem na palavra fundamento. No h casa que possa ser construda sem fundamento, no h argumento que possa ser formulado sem fundamentos, no h existncia humana sem fundamento. Por esse ltimo aspecto, somos todos fundamentalistas, pois todos necessitamos de fundamentos, de alicerces para a nossa existncia, e quem desistir deles estar desistindo de si mesmo. Porm o trgico das formulaes de nossos dias que "fundamentalistas" so sempre os outros, jamais ns prprios. bom lembrar que a palavra "fundamentalismo" tem sua origem no Ocidente cristo e fruto e decorrncia do que se convencionou chamar de Modernidade. Os maiores fundamentalismos encontram-se no Ocidente. Foram gestados aqui em oposio Ilustrao1 e ao liberalismo2 e so filhos diletos do Romantismo1. Na poca do Romantismo, contemporneo do colonialismo do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX, o fundamentalismo foi exportado para os continentes colonizados pelas potncias do Atlntico Norte. A temtica do fundamentalismo voltou a ser atual aps os acontecimentos de 11 de setembro de 2001, quando avies foram lanados intencionalmente contra o corao financeiro norte-americano em Nova Iorque e contra o corao militar norte-americano, o Pentgono, em Washington. Fundamentalistas islmicos foram acusados de ser os autores do atentado. As pessoas que planejaram os ataques suicidas de Nova Iorque e Washington certamente estavam convencidas de que faziam isso em nome da luta do bem contra o mal. Essa sua convico chamada de maniquesmo2, tpico das pessoas que no vislumbram mais o arco-ris, mas s vem preto e branco, luz e trevas... Seus argumentos no precisam ter sido religiosos. Os argumentos do presidente Bush ao jurar vingana foram semelhantes: "Vamos eliminar o mal deste mundo". Bush no fez suas colocaes forosamente a partir de convices religiosas. Nossos fundamentais no so necessariamente religiosos. No so apenas fanticos religiosos que precisam de argumentos
Movimento que substituiu a Ilustrao e os antigos modelos clssicos, procurando situar a existncia humana num todo que envolvesse cus e terra. Da que privilegiou os mitos da Antigidade, da Idade Mdia e, no raro, da Reforma, culminando, muitas vezes, num movimento de Restaurao de valores poticos, religiosos e polticos. 2 Doutrina desenvolvida pelo persa Mani (sculo III), segundo o qual o universo foi criado e est dominado por dois princpios antagnicos: Deus e diabo. Por isso s h dois princpios opostos: bem e mal.
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para justificar seus atos, que a maioria chama de loucura. Muitas vezes (na maioria das vezes?), quando procuramos argumentos para definir nossos fundamentos, procuramos por inimigos. Os proprietrios e os acionistas da indstria de armamentos precisam de argumentos para dizer que so fundamentais. Ento o bom passa a ser mau, e o mau passa a ser bom. Quando Saddam Hussein usou armas qumicas contra curdos e iranianos era bom, e boas eram as armas qumicas. Quando passou a criticar os fornecedores dessas mesmas armas, passou a ser mau, e ms eram as armas qumicas. Bom era Osama Bin Laden no tempo em que, em Hollywood, se filmava Rambo 3. Ento os afegos muulmanos eram bons. Nas palavras de Ronald Reagan, eram heris semelhantes aos pais fundadores dos Estados Unidos da Amrica do Norte. Treze anos depois, so maus. Em 11 de setembro de 1973, 28 anos antes de 11 de setembro de 2001, o palcio presidencial de Santiago de Chile ardeu em chamas e o presidente Salvador Allende foi assassinado. 0 ato foi considerado bom, pois, segundo Henry Kissinger, o pas "se havia tornado marxista em decorrncia da irresponsabilidade de seu povo". Todos os fundamentalistas se parecem: os religiosos e os do mercado. Os religiosos porque vivem dos dogmas da f; os do mercado porque, para eles, o mais importante so as leis que regem a compra e a venda de seus produtos. Desprezam vidas humanas. 0 trgico que, enquanto desprezam vidas humanas, fazem-no em nome da Verdade nica. As crueldades do movimento guerrilheiro Sendero Luminoso, no Peru, prepararam as crueldades do presidente Fujimori. As atrocidades do Oriente Mdio prepararam as atrocidades do terrorismo feito em nome de Al. No Al quem comete os crimes feitos em seu nome. No foi Deus quem encomendou aos nazistas o holocausto judeu; no foi Deus quem encomendou a expulso dos palestinos de suas terras. 0 maniquesmo do olho por olho e dente por dente deixa o mundo cego, sem olhos e desdentado. Depois que as vacas ficaram loucas, os seres humanos enlouqueceram. Os seres humanos criaram um sistema que provoca loucuras em nome da Verdade nica. nesse contexto que procuramos acompanhar a gnese do fundamentalismo. Fazemo-lo no contexto da Modernidade, dos anos que comeam no sculo XVII e dos quais alguns afirmam que estariam chegando a seu final. Ser? Para o leitor poder parecer que privilegiamos pensadores protestantes. No entanto, bom lembrar que desde o sculo XVI houve progressiva hegemonia do pensamento protestante no Ocidente, mesmo que o fato tenha tido poucos reflexos no Brasil.

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PIETISTAS E ILUSTRADOS
Duas formas de pensamento moldaram-nos no Ocidente mais do que possamos imaginar e fizeram com que alguns se considerassem piedosos enquanto julgavam os outros ilustrados; os outros, os ilustrados, consideravam os demais pietistas.
Pietismo

Pietismo e Ilustrao so as duas faces de uma mesma moeda, cunhada para um o perodo da histria do Ocidente marcado pelo cristianismo. Trata-se do perodo que se convencionou chamar de Modernidade. Nele h numerosos indicadores religiosos, polticos, sociais e intelectuais apontando para um novo esprito. Se perguntarmos por anos, devemos situar-nos entre a Paz da Westflia, em 1648, e o ano de 1806, quando chegou a seu final o Sacro Imprio Romano Germnico, iniciado em tempos medievais. No incio do perodo, situamos um telogo, Felipe Jac Spener; em seu final, encontramos um filsofo: Immanuel Kant. Em 1675, Spener publicou um livreto: Pia Desidria (Desejos Piedosos); em 1793, Kant publicou A Religio nos Limites da Razo Pura. Politicamente, no incio do perodo, chegou a seu auge na Frana de Lus XIV (1643-1715) o absolutismo. A poltica de ento era pragmtica, racional, centrada em cortes, funcionrios pblicos e exrcitos permanentes. O governo era feito a partir de critrios de poltica que dispensavam, conscientemente, aspectos tico-religiosos. O novo esprito poltico estava caracterizado por homens como Thomas Hobbes (1588-1679), NiccolMachiavelliX 1469-1527) e Jean Armand duPlessisdeRichelieu{\585-1642). Guerras religiosas haviam devastado a sociedade. Verdades haviam sido colocadas contra verdades; algumas eram catlicas, outras eram protestantes. Famlias inteiras haviam sido destrudas, restando apenas indivduos. Era necessrio reconstruir. No processo de reconstruo, a igreja teve um papel importante e com ele surgiram o pietismo e a Ilustrao. O pietismo e a Ilustrao so irmos, sendo o mais velho deles o pietismo, que surgiu no sculo XVII e explodiu no sculo XIX. Ele acentuou e acelerou a individualizao e a interiorizao da vida religiosa, desenvolvendo novas formas de piedade pessoal e de vida em sociedade. Alm disso, pro

Pgs 11 - 12 vocou mudanas na teologia e na igreja. No ficou restrito a um pas ou a uma denominao. Talvez o pietismo seja o primeiro movimento transconfessional, nome usado para descrever movimentos que perpassam as denominaes, igrejas e grupos religiosos. Nem o pietismo tampouco a Ilustrao podem ser compreendidos sem se conhecer o contexto de seu nascedouro no sculo XVII. Ao acentuar o individualismo e a espiritualizao da f, o pietismo procurou superar o confessionalismo3, representante de uma religio fossilizada, da "pura e reta doutrina", ao qual julgava estril em conseqncia das discusses teolgicas dogmticas, do acento das hierarquias, sem nada fazer contra a frouxido tica. Acentuou a teologia da experincia da f contra a teologia do mero conhecimento. Lutou pela regenerao pessoal contra a preocupao com o dogma correto, que levava a controvrsias nada edificantes. O desespero de um dos precursores do pietismo, ChristianHoburg{\607'-1675), com a situao do confessionalismo expressa-se nas palavras: "Justificao fico; renascimento fato". Criticava com essa afirmao os telogos da poca, que viviam reproduzindo a tese de Lutero (1483-1546) de que o ser humano "justificado pela f", sem tirar dessa tese conseqncias prticas para o cotidiano do cristo. Por isso os pietistas foram incansveis em afirmar o pecado pessoal, a converso provocada pelo Esprito Santo e a manifestao desse acontecimento em vida santificada. Houve perodos em que o destaque dado vida santificada era um chamado perfeio, pois, se a relao ntima com Deus no culminasse em santificao, em vida santificada, a f seria mera aparncia. Ento surgiu nos meios pietistas uma srie de frases de efeito, nas quais se dizia que "vida melhor do que doutrina", "religio questo de corao e no de cabea", "tornar-se no ser" etc. Alm disso, acentuava-se a internalizao da f contra a exteriorizao representada por pia batismal, plpito, confessionrio e altar. Ao acentuarem aspectos da Reforma radical do sculo XVI, que fora combatida a ferro e fogo por catlicos e por protestantes, os pietistas entendiam-se como uma continuao da Reforma religiosa do sculo XVI, movimento que dera origem a luteranos, calvinistas e catlicoromanos tridentinos. No sculo XVI, os reformadores radicais, conhecidos por sua negao ao batismo de crianas, pelo destaque que davam liberdade de conscincia, separao de igreja e Estado e necessidade de reforma social, tiveram suas idias sufocadas. Estas retornavam no movimento pietista.
3 Conceito que designa a acentuao unilateral de determinado credo, tido como regra para a teologia e para a vida religiosa ou cultural. As peculiaridades so consideradas bsicas, buscando-se imp-las aos demais.

Pgs 12 - 13 Segundo os pietistas, no sculo XVI somente a doutrina fora reformada. Importava, agora, reformar a vida. Vejamos algumas das caractersticas do pietismo. 0 ideal de perfeio, j mencionado, dever-se-ia manifestar em renovao espiritual e tica. Ambas esto centradas no indivduo. Em razo desse acento, houve alterao no conceito de igreja: os reformadores protestantes haviam acentuado o lado "objetivo" da igreja - a palavra e os sacramentos. Neles se tem a verdadeira igreja. J o pietismo acentuou o lado "subjetivo": a congregao, a comunidade. A igreja , ento, uma associao de pessoas regeneradas ou renovadas. Com isso foi estimulada a tendncia ao separatismo e formao de conventculos, designados de ecclesiola in ecclesiae (a igrejinha na igreja). Como a igreja centrada em palavra e sacramento estava ligada ao Estado, muitas vezes surgiu entre pietistas o acento radical na concepo da separao entre igreja e Estado. 0 acento na renovao tica gerou uma srie de iniciativas para a renovao da sociedade. Como, no entanto, o pietismo acentuava a necessidade de renovao do indivduo, a tnica sempre foi que a renovao da sociedade dependia da renovao do indivduo. Com isso, as propostas de reforma social jamais foram alm de obras de caridade, individuais ou na forma de associaes livres. Finalmente, ao criticar o que chamava de formalismo da ortodoxia, o pietismo acentuou a recepo do Esprito Santo e a experincia religiosa, questes que retornam em nossos dias em movimentos pentecostais ou carismticos. Com o tempo, porm, viu-se confrontado com a pergunta: Como separar o Esprito de outros "espritos"? Felipe Jac Spener j propusera o uso da razo para tal. Foi isso que o pietismo acabou fazendo. Assim encontramos no pietismo as razes do incipiente racionalismo. Se observarmos essa ltima questo e a juntarmos aos demais aspectos que j enumeramos, poderemos constatar facilmente que o pietismo a outra face da Ilustrao e do racionalismo. 0 ilustrado ou ilustre, aquela pessoa que confia no progresso, na razo, que desafia a tradio e reivindica liberdade de pensamento, no precisa deixar de ser pietista, nem um pietista precisa renunciar Ilustrao. Por isso o pietismo acentuou a educao; em conseqncia, no foi por acaso que importantes figuras da Modernidade se originaram no pietismo. Basta citar os nomes de pensadores e poetas alemes como Lessing, Kant, Schiller, Goethe, Fichte e Schleiermacher. Friedrich Daniel Schleiermacher (1768-1834), denominado de "Pai do Protestantismo Liberal", baseou sua teologia no "sentimento de dependncia absoluta". Ora, o destaque

Pgs 14 - 15 dado ao "sentimento" vem do pietismo. Lutando contra o que designava de deturpao do verdadeiro cristianismo, o pietismo foi o maior dos preparadores da Modernidade. Vejamos alguns lderes pietistas: Felipe Jac Spener (1635-1705) Spener recebeu profundas influncias de JohannArndt (1555-1621), um luterano ortodoxo que, por sua vez, recebera influncias da mstica medieval. De sua lavra so as obras Quatro Livros sobre o verdadeiro Cristianismo (1605) e O Pequeno Jardim do Paraso (1610). Se observarmos o contedo desses e de outros escritos de Arndt, verificaremos que esse autor d destaque converso, unidade com Cristo, vida santificada, centrada no morrer para o mundo e para si mesmo e no viveria. Deus. Seus escritos foram muito populares. Em 1675, os Quatro Livros sobre o Verdadeiro Cristianismo j haviam tido mais de cinqenta edies e haviam sido traduzidos para quase todas as lnguas europias. Alm de Arndt, Spener teve influncias do puritano ingls Lewis Bayly. Quando de seus estudos teolgicos em Estrasburgo, leu Lutero e, posteriormente, Jean de Labadie{\ 610-167'4), calvinista e iniciador de um movimento de piedade separatista nos Pases Baixos. J em Tbingen, leu e discutiu a obra de TheophilGrossgebauer{ 16271661), Voz do atalaia de Sio, na qual o autor lamentava a falta de acento no novo nascimento na teologia ortodoxa contempornea. Alm disso, criticou a prtica do Batismo de infantes e exigiu uma experincia de converso, da qual se pudesse apresentar dia e hora. Em 1664, Spener tornou-se doutor em Teologia pela Universidade de Estrasburgo e, desde 1666, pastor em Frankfurt sobre o Meno. Ali destacou-se no aconselhamento pastoral, na catequese e na pregao. Desde 1670, reunia pessoas nos collegia pietatis (colgios de piedade), nos quais se discutiam o sermo dominical, literatura edificante e a renovao da igreja. Em 1675, Spener redigiu Desejos Piedosos ou Sinceros Desejos de uma Reforma da Verdadeira Igreja Evanglica, obra tambm conhecida pela formulao latina Pia Desidria. Esta obra servia de prefcio a uma reedio do sermonrio de Arndt sobre os evangelhos. Pia Desidria apresenta um diagnstico das condies corrompidas da igreja em sua acepo protestante, anuncia um futuro melhor para a igreja a partir da converso dos judeus e da queda de Roma. Alm disso, oferece um programa de seis pontos para uma reforma da igreja: 1 - estudo ediscusso de

Pgs 16 - 17 toda a Bblia, em associaes paralelas ao culto da comunidade; 2 concretizao do sacerdcio de todos os crentes por meio do estudo da Bblia, ensino, repreenso, consolo e vida santificada; 3 - exortao a clrigos e a leigos para que passem de um mero conhecimento da doutrina para uma prtica da f; 4 - reduo das controvrsias e debates teolgicos e confessionais, passando a haver santidade de vida; 5 - reforma do estudo teolgico como forma de renovao da igreja; 6 - centrar a pregao na edificao. Spener produziu seus textos aps a Guerra dos Trinta Anos. A oposio entre mundo e salvao era to grande, que s poderia vir a ser superada por um novo nascimento, por um evento que deveria ser provocado por Deus. 0 novo nascimento foi um aspecto que influenciou toda a teologia do pietismo e foi ponto de partida para o perfeccionismo. Ecos donatistas4 fizeram-se presentes quando foi afirmado que somente aquele que um cristo verdadeiro pode levar outros f. Mas apareceu tambm uma forte tendncia ecumnica quando foi acentuada a primazia da vida renascida sobre a doutrina. A unidade da igreja no estaria mais dada na doutrina, mas no estilo de vida. Por isso os pietistas passaram a ler a Bblia como uma ata da vida da igreja antiga e no mais como um compndio de doutrina. Havia interesse por Histria e Biografia. O que isso tem a ver com a Ilustrao? Na Ilustrao, encontramos os ecos do pietismo: nfase na tica, nfase no indivduo sobre o comunitrio, nfase na Antropologia sobre a Teologia, nfase na histria e na natureza como lugar de revelao. August Hermann Francke (1663-1727) Em 1694, o pietismo recebeu um impulso decisivo com a criao da Universidade de Halle. Nela desenvolveu-se toda uma teologia pietista. Em Halle, atuou o homem que podemos denominar de "Pai do Pietismo Prussiano": August Hermann Francke. Natural de Lbeck, Francke estudou Teologia e foi influenciado pelos escritos de Arndt. Durante o curso teolgico, dedicou-se a um estudo intensivo da Bblia. Complementou sua formao com estudos no campo da Filologia, especialmente dedicando-se s lnguas antigas
4 Designao de tendncia existente no cristianismo que tem sua origem no sculo IV em Cartago, no Norte da frica. Ali o bispo Donato exigia rigorismo na vida crist, negando-se a reconhecer como vlidas as atividades ministeriais de sacerdotes e bispos de mau-carter.

Pgs 18 - 19 e s lnguas orientais. Aps o mestrado em Filosofia, fundou em Leipzig um Collegium philobiblicum, no qual era feita exegese bblica com critrios cientficofilolgicos. Quando preparava, em 1667, uma pregao a respeito de Joo 20.31 -"Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" -, descobriu que no possua f. Tinha conhecimento teolgico, mas seu corao estava vazio. Essa crise veio acompanhada do desejo de ser libertado das dvidas. Ajoelhou-se, orou e foi ouvido. Escreveu a esse respeito: Pois assim como se vira uma mo, assim haviam desaparecido minhas dvidas. Em meu corao eu tinha a certeza da graa de Deus em Cristo. Pude chamar a Deus no s de Deus, mas de meu pai. De uma vez, a tristeza e o desassossego do corao foram tomados; eu, porm, fui cumulado com uma torrente de alegria, de modo que, com coragem, louvei e dei glria a Deus, que me demonstrara tal piedade. Essas palavras de Francke foram citadas muitas vezes e so tidas como um modelo de "converses pietistas". A converso, ou o novo nascimento, passou a ser o centro do aconselhamento pastoral pietista. Em Leipzig, Francke comeou a criar crculos de piedade. Sua atividade provocou escndalo na Universidade, que lhe proibiu a docncia. A ortodoxia luterana voltou-se com todo o vigor contra o grupo de "entusiastas"5 que comeava a surgir na Alemanha. Talvez o pietismo teria se transformado em uma seita se o Estado prussiano no se tivesse adonado dele. A Prssia estava em luta com a ortodoxia luterana; nessa luta, o pietismo poderia servir-lhe de aliado. Foi o que a Prssia fez. Chamou Spener para ser pastor em Berlim e convocou Francke para ser professor na Universidade de Halle e, ao mesmo tempo, pastor em Glaucha, perto de Halle. Em Glaucha, Francke logo criou uma escola para pobres, em regime de internato. A partir dessa escola surgiu uma srie de instituies dedicadas pobreza. Nela criou a primeira escola de formao de professores dos tempos modernos. A base de todas as instituies que Francke viria a criar foi a idia de que era necessria uma reforma de todas as condies de vida do ser humano. Por trs dessa idia estava uma viso social do mundo que tem suas razes na convico de que o reino de Deus tem uma ao eficaz entre os seres
5 O conceito, originrio do sculo XVI, designa aqueles cristos que no aceitavam nem a autoridade papal tampouco a autoridade da Bblia, mas apenas a iluminao, recebida diretamente do Esprito Santo. Entre os principais representantes dos entusiastas est Toms Mntzer.

Pg 20 humanos: o ser humano um indivduo chamado por Deus para o servio ao prximo. Para manter suas instituies, Francke criou uma farmcia e uma livraria. A farmcia veio a ter renome internacional. Tanto a escola como a farmcia e a livraria foram apenas algumas dentre as inmeras atividades de Francke. Devemos acrescentar aqui os primrdios da misso no sul da ndia, em Tranquebar, atividade desenvolvida pelo Estado dinamarqus, para a qual forneceu os primeiros missionrios. Alm disso, Francke fundou em Halle a primeira sociedade bblica alem (1710) juntamente com Carl Hildebrand von Canstein (1667-1719). Por meio dessa atividade, a Bblia veio a se tornar realmente popular. Reduzindo os custos de impresso, conseguiu-se distribuir mais de dois milhes de Bblias somente no sculo XVIII. Em seu todo, porm, o pietismo de Francke ficou restrito Prssia. Ali criou um scialismo peculiar. Teologicamente, continuou a acentuar a doutrina luterana da oferta da graa a todos os seres humanos, aprofundando-a, porm, com a exigncia de uma converso pessoal. A comprovao dessa converso era feita mediante um compromisso de dedicao em favor do prximo. A maior contribuio de Francke para o protestantismo moderno est no fato de haver substitudo a dogmtica confessional pela prtica crist. Colocou a Bblia no centro da experincia religiosa, e a converso datvel recebeu nele maior importncia do que a autoridade tradicional. Temos aqui o acento no ponto de vista antropolgico-psicolgico to importante para a Ilustrao. Nicolau Lus, Conde de Zinzendorf, e a Comunidade Morvia Herdeiros do cristianismo dissidente do perodo medieval, os morvios6 tiveram seu movimento revitalizado e reorientado pelo Conde Nicolau Lus de Zinzendorf (1700-1760). Zinzendorf cresceu sob a influncia de Arndt e Spener, pastor que o batizou. Ainda quando jovem, teve a certeza de que colocaria sua vida a servio de Jesus. De 1710 a 1716, freqentou a escola de Francke, em Halle, e foi permanentemente influenciado pelo fervor missionrio do pietismo dessa cidade. Em Wittenberg, cursou Direito. Depois, viajou pela Europa e deparou-se com os primrdios da Ilustrao, com o calvinismo e o jansenismo. Do encontro com o racionalismo chegou concluso de que a inclinao natural do ser humano pelo atesmo. A partir
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Pgs 21 - 22 da, passou a afirmar que todas as tentativas de comprovar religio a partir de "provas" da existncia de Deus ou a partir de uma "teologia natural" so falhas. Religio e pensamento racional pertencem a nveis distintos. Por isso chegou formulao: Quem tem Deus na cabea um ateu. Entre essas pessoas atias situava tanto os racionalistas como os luteranos ortodoxos. A religio crist religio do corao; no se baseia na razo, mas na relao pessoal'com o salvador: Sem Jesus eu seria ateu. No difcil afirmar que entre os herdeiros de Zinzendorf vamos encontrar Schleiermacher, de quem j falamos, Nietzsche (1844-1900), filsofo e pregador tico que ataca os valores da sociedade burguesa, e Bultmann (1884-1976), telogo que defendeu uma leitura existencial da Bblia ao mesmo tempo em que exigia a demitologizao de seu texto. Desde 1721 a servio do governo da Saxnia, Zinzendorf recebeu a incumbncia de zelar pelo bem-estar dos refugiados protestantes expulsos dos territrios dos Habsburgos. No ano seguinte, em 1722, permitiu que refugiados morvios se estabelecessem em sua propriedade -Herrnhut. 0 grupo logo foi acrescido de outros grupos religiosos, como seguidores de Caspar Schwenckfeld (1489-1561), pietistas, separatistas, luteranos e calvinistas. Em 13 de agosto de 1727, segundo tradio do grupo, essa comunidade de diferentes experimentou o que chamou de "novo pentecostes", novo nascimento. No ano de 1727, Zinzendorf elaborou uma constituio para o grupo. Foi tomado como exemplo o modelo da comunidade primitiva, mas tambm tradies dos irmos bomios. Alm disso, todos subscreveram a Confisso de Augs-burgo7. Foram estabelecidas novas formas de celebrao e de devoo, nas quais tambm havia o lava-ps, gapes, a meditao diria sobre uma palavra bblica ou sobre alguma estrofe do livro de cnticos. Dessa tradio originaram-se as Senhas Dirias, ainda largamente em uso. O pietismo de Herrnhut ficou conhecido por sua atividade missionria. Em 1760, j havia mais de duzentos missionrios de Herrnhut atuando mundo afora. Impressionante sua interveno em favor dos mais humildes, como nos revela sua interferncia na possesso dinamarquesa de Saint Thomas, no Caribe. Ali, missionrios viveram em quilombos e deixaram-se reduzir escravido, como no caso de Friedrich Martin. Este, ao casar com uma negra chamada Cristina Rebekka, perdeu seus direitos civis, passando por srias di
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Os morvios so um grupo cristo dissidente que tem suas origens em Joo Huss, professor da Universidade de Praga, condenado morte na fogueira pelo Conclio de Constana em 1415.

Credo apresentado por prncipes e cidades luteranas, em 1530, ao imperador Carlos V, em Augsburgo, na Alemanha.

Pgs 23 - 24 ficuldades juntamente com a comunidade de escravos negros. Zinzendorf interveio no caso, dirigindo-se a Saint Thomas, onde, ao beijar a mo da escrava Cristina Rebekka, na presena de oficiais dinamarqueses, reconheceu sua dignidade. Depois foi Dinamarca, onde entregou uma petio de escravos ao rei. No foi pedido o final da escravido; apenas a melhoria das condies. No Brasil, o regente Diogo Antnio Feij solicitou aos morvios, no sculo XIX, que iniciassem uma misso entre populaes indgenas. 0 pedido no foi atendido. Herrnhut e as povoaes semelhantes a ela, surgidas em anos posteriores, foram obras de leigos. Sua constituio estava totalmente determinada pelo esprito do reavivamento. Por vezes, surgiram aqui algumas aberraes, o que, no entanto, no diminuiu o valor da obra, que deve ser vista no contexto do mundo barroco. Zinzendorf sabia que ele e seus colaboradores tinham suas fraquezas; por isso no podemos encontrar em sua obra nada daquele pietismo vulgar com suas estreitezas burguesas. Da que ele pde afirmar em certa oportunidade: Os filhos de Deus muitas vezes no tm uma moral to perfeita como as pessoas do mundo; eles no tm ambies hericas de virtude e no buscam nenhuma forma superior de humanidade. Neles se evidencia aquilo que est no corao. Eles no querem ser mais do que so: pecadores agraciados. Herrnhut no teve vida fcil. Houve denncias, Perseguies, sendo o prprio Zinzendorf expulso por duas vezes do territrio. Mas tudo isso no impediu que Herrnhut viesse a assumir o papel de fermento no seio do protestantismo alemo. A teologia de Zinzendorf e de Herrnhut era o Salvador. Muito do que ele afirmou recebe hoje novos leitores. Outros aspectos foram esquecidos, com razo. Aqueles dentre os seus hinos que entraram nos hinrios protestantes fazem hoje parte de um tesouro inestimvel da igreja. Nesse contexto, vale dizer que a comunidade de Herrnhut foi uma comunidade cantante. Com Herrnhut atingimos um estgio do pietismo que corrobora o que at aqui dissemos a respeito desse movimento. Ele rompeu com a aridez da ortodoxia e do confessio-nalismo, mas tambm foi uma resposta situao cultural mais ampla. No sculo XVII, buscou-se reinstalar o antigo conceito do corpo cristo, da cristandade. Mas isso no era mais possvel depois da Reforma e da Guerra dos Trinta Anos. 0 Estado e a cultura haviam se emancipado da religio. Estado, direito, comrcio, cincia, filosofia, literatura

Pgs 24 - 26 e arte deixaram, progressivamente, de ser parte da civilizao eclesial e buscaram novos parmetros na vida das pessoas e da sociedade. At a msica, como podemos notar na barroca, emigrou do templo para a sala de concertos. Comeou a estabelecer-se um pluralismo de religio, de modos de vida, de concepo de vida. Havia muitos aspectos e mbitos no-cristos, nos quais cristos deveriam viver. Com a internalizao da f e sua individualizao, o pietismo facilitou a vida de muitos cristos. A cultura poderse-ia desenvolver ou fragmentar, mas a vida crist seria possvel por meio da apropriao pessoal de verdade religiosa, de devoo e de disciplina pessoal. Determinadas esferas da vida passaram a ser vistas como particularmente religiosas. 0 resto da vida seria secular. Quem mais se alegrou com essa possibilidade foram os ilustrados. Sagrado Corao de Jesus 0 que descrevemos como pietismo no propriedade do protestantismo. Trata-se de um sentimento que perpassa as diferentes confisses religiosas. verdade que em cada uma delas vamos encontrar caractersticas peculiares. Por isso falamos em movimentos transconfessionais. Assim vamos encontrar caractersticas do pietismo presentes no catolicismo romano. importante lembrar esse aspecto, pois pessoas que vivem numa mesma poca recebem influncias mtuas. Zinzendorf desenvolveu, por exemplo, um culto mstico chaga do Salvador, provocada pela lana do soldado romano. Esse culto tem profunda semelhana com o culto contemporneo, mais tarde trazido para as Amricas por europeus piedosos: o culto ao Sagrado Corao de Jesus. A expresso corao de Jesus t a devoo do sagrado corao de Jesus tem, atravs dos tempos, adquirido uma importncia significativa entre os cristos, tomando como ponto de partida as passagens neotestamentrias de Mateus, Joo e Paulo (Mt 11.29; Jo 19.32 e Fp 2.8). Mesmo que a interpretao dessas passagens tenha variado ao longo dos tempos, elas oferecem-nos uma bela oportunidade de estudar o surgimento e o desenvolvimento histrico da prtica devocional, que vai desde a mera referncia at as devocionais e a venerao litrgica. Na patrstica10, encontramos referncias ocasionais ao corao de Jesus em Justino, Agostinho e Paulino de Nola. A partir do sculo XII desenvolveuse, no contexto da mstica alem, um culto de carter votivo e devocional, especialmente em conventos femininos. Nesses conventos, o corao de Jesus,

Pgs 26 - 27 envolto pela coroa de espinhos, passou a ocupar o centro da mstica da paixo. Ocorreu ento o surgimento de oraes ao corao de Jesus. Passou-se a pintar e a imprimir miniaturas do corao de Jesus, geralmente traspassado e apresentado ao lado dos outros trs estigmas de Cristo. Devocionais de carmelitas do sculo XV apresentam-nos o menino Jesus ora sentado no corao traspassado, ora carregando o corao de Jesus para a cruz. Em 1670, um discpulo da Companhia de Jesus, Joo Eudes, obteve autorizao diocesana para celebrar a festa do corao de Jesus. A venerao do corao de Jesus, porm, teve incio com as vises de Maria Margarida Alacoque (1675-85). Esta salesiana afirmava ter visto o corao de Jesus envolto em espinhos, por amor, e o lamento de Jesus acerca da falta de gratido e de desprezo de seu amor. Por meio de seu confessor, La Colombire, os jesutas tornaram-se promotores da moderna venerao do corao de Jesus, cujas razes esto na Frana, produzindo tambm vasta literatura a seu respeito. 0 jansenismo e o racionalismo opuseram-se a ela. Roma negou-se, por trs vezes, a conceder autorizao festa do corao de Jesus. Ela s foi concedida por Clemente XIII em 1765. Em 1794, o Snodo de Pistia manifestava-se contra ela. Em 1899, Leo XIII elevou a festa categoria de officium duptexe primeira classe e aprovou a ladainha do corao de Jesus. Enquanto, originalmente, a devoo estava mais determinada por elementos expiatrios, desde a encclica Miserentissimus redemptor, de Pio XI (1928), ressaltada a temtica do amor. A venerao do corao de Jesus tambm encontrou aceitao entre as denominaes crists oriundas da Reforma do sculo XVI, sendo entendida como amor ao Deus encarnado. Diversos hinos cantados por luteranos e calvinistas do testemunho disso. A mstica proveniente de Bernardo de Claraval foi assumida pelos luteranos Paul Gerhardt e Nicolau de Zinzendorf e pelo calvinista Gerhard Tersteegen. No Brasil, a devoo do corao de Jesus encontrou seus principais difusores entre os sacerdotes da Companhia de Jesus, mas tambm entre os frades capuchinhos franceses.

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Ilustrao

A Ilustrao funcionou como eco e deu destaque a muitas nfases pietistas: orientao para o futuro, cristianismo no-dogmtico, centralidade da experincia humana, leitura histrica da Bblia. Mas houve tambm outros fatores histricos fundamentais para o surgimento da Ilustrao. As cidades mercantis, enriquecidas, passaram a ter conscincia de sua importncia e passaram a valer-se de critrios racionais e no-religiosos em sua economia. 0 acento na experincia prtica possibilitou o avano da cincia e da tecnologia e do uso racional dos recursos da natureza. A reflexo pragmtica e racional tambm se fez presente na anlise de sociedade, poltica, direito e nas constituies dos pases. No se olhava mais para o passado com seus modelos clssicos, mas para o futuro da humanidade. 0 ser humano seria capaz de tudo. Bastaria investir na educao. Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), filsofo e poeta alemo, expressou isso para os alemes em seu livro A Educao da Raa Humana;o suo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filsofo e pedagogo, em Emile ou Tratado sobre Educao, e o tambm suo JohannHeinrichPestalozzi'(17'46-1827), pai da pedagogia moderna, f-lo na sua obra Como Gertrudes Ensina seus Filhos. 0 que Francke iniciara em Halle teve continuidade nos centros de formao de professores. As experincias feitas na guerra de emancipao contra a Espanha fizeram da Holanda um cho propcio para a gestao do primeiro sistema filosfico moderno. Foi na Holanda que aportaram os intelectuais refugiados de toda a Europa, fazendo dela a primeira ptria da Ilustrao. Ali, o filsofo francs Ren Descartes (1596-1650), discpulo de jesutas, colocou a dvida radical como princpio do conhecimento e do autoconhecimento: Cogito, ergosum (Penso, logo sou). A Filosofia deixava de ser "serva da Teologia" para tornarse uma cincia autnoma, fundamentada em observaes empricas e em princpios racionais. Na Inglaterra, as discusses teolgicas e confessionais levaram a pensar que a razo era mais importante do que disputas religiosas. Da resultou o

11 O desmo ope-se ao atesmo e expressa crena no divino. Confessa Deus como criador do universo, na condio de primeira causa de tudo o que existe, sem, no entanto, chamar esse Deus criador de Pai. Tambm no procura relao pessoal com ele. Deus criou o mundo e os seres humanos, mas deixa

Pg 30 desmo" com proposies que buscavam um fundamento slido para a religio, assim que qualquer pessoa pudesse aceit-la e viver a partir dela. A proposta era simples: 1 - existe um Deus; 2 - Deus deve ser servido; 3 - tal servio acontece por meio de virtude e piedade e no do rito; 4 - deve-se deixar o erro de lado e fazer o bem; 5 - deve-se esperar recompensa divina aqui e no alm. Ela tambm podia se resumir a algumas palavras: 1 - Deus; 2 - liberdade moral; 3 - imortalidade. Ou se podia afirmar com John Locke (1632-1704), filsofo ingls, que o cristianismo se baseia em tolerncia, virtude e moralidade. Quando os telogos aplicaram os princpios destas a seus sermes, estes passaram a ser meros discursos morais: "A pessoa virtuosa se levanta cedo; por isso as mulheres foram cedo ao sepulcro de Jesus na manh da Pscoa. Levantemo-nos cedo, sejamos virtuosos!". Na tentativa de harmonizar razo e revelao, os destas reduziram o cristianismo ao que consideravam ser essencial nele. Houve um reducionismo que, contudo, julgavam necessrio em razo da crescente diversidade e pluralidade do cristo. Para eles, as verdades da f jamais podem se opor razo. Foi por isso que leram criticamente a Bblia, vendo nela uma fonte para o estudo da histria e da moralidade da Antigidade. A Bblia deixava de ser vista como testemunho a respeito da revelao na histria. Submetidos razo, milagres, ressurreio e Trindade foram inacessveis para ela e, em decorrncia, considerados inautnticos. A crtica mais contundente religio, mas tambm glorificao da razo, foi feita por David Hume{ 1711-1776), outro filsofo ingls. Em seus escritos, atacou os argumentos destas que buscavam comprovar que o cristianismo era racional. Se para os destas a f crist era racional em funo dos milagres, da harmonia da natureza e do senso comum da humanidade, Hume fez uma crtica radical a essa argumentao. Dizia ele que milagre e harmonia da natureza se excluem. Se h harmonia, por que seriam necessrios milagres? Alm do mais, no h evidncia histrica para o "senso comum" da humanidade. Milagres so contrrios experincia humana. A experincia humana que, sempre de novo, existem falsos testemunhos acerca de milagres. Milagres nada mais so do que auto-sugesto enganosa. Para Hume, o conhecimento vem da experincia emprica. As verdades metafsicas e teolgicas no so lgicas nem derivadas, tampouco passveis de teste na experincia emprica. Quer dizer: verdade metafsica e verdade teolgica so lero-lero. No h nada que as sustente. Tambm o argumento do senso comum

Pg 31 - 32 no aceitvel: os deuses primitivos nada mais so do que uma crassa revelao antropomrfica; sua atuao cheia de falsidades e truques e sua falsa moral nada refletem de senso comum. A crtica derradeira religio, feita por Hume, foi fatal: a religio s desvia a ateno do ser humano daquilo que realmente acontece na vida. Sua preocupao com salvao estreita e egosta, apenas leva a debates e provoca rancores e perseguies. Com isso, Hume ousou afirmar que a religio no tem qualquer base ou fundamento. Ela baseia-se na f, e f no nada. Na Frana, onde a igreja esteve profundamente ligada ao antigo regime8, foi profunda a inimizade entre religio e ilustrados. Franois-Marie Voltaire (1694-1778), tpico representante da Ilustrao francesa em sua primeira frase, foi um dos pioneiros na luta pela liberdade de opinio, por tolerncia e por direitos humanos. Valeu-se de conceitos dos destas ingleses, como John Locke, para atacar a Igreja Catlica Romana. Em poesia blasfemou contra a santa nacional, Joana D'Arc; em escritos rejeitou a teodicia'3. Durante quase trs anos, viveu na corte de Frederico II o Grande, da Prssia. Para Voltaire, Deus um pressuposto importante para a preservao da moral, dos bons costumes e ajuda a prevenir a anarquia. Por isso ele escreveu: "Se Deus no existisse, seria necessrio invent-lo". Com esta frase voltava-se contra a nova gerao de pensadores franceses que negava a existncia de Deus. Denis Diderot ( 1713-1784) e Jean d'Alembert{ 1717-1783) editaram, no sculo XVIII, 35 volumes da Encyclopaedia, obra maior do racionalismo francs. Na Encyclopaedia est presente todo o fascnio relativo ao progresso das cincias naturais: o progresso das cincias naturais e o crescente controle sobre a natureza traro, no futuro, a eliminao das desigualdades entre as naes, a igualdade dos povos e a perfeio da humanidade. Esse otimismo se expressa em duas obras de Jean-JacquesRousseau-(1712-1778). Segundo ele, a pessoa boa ao nascer, mas a sociedade, a cultura, o Estado e a religio a pervertem. No Contrato Social, apresentou, por isso, um ideal: o Estado baseado na ordem natural de uma democracia, a cujo servio est a religio civil. Em mi/e, apresentou o ideal de uma educao elementar racional de acordo com a natureza. Ilustrao alem
8

A expresso "antigo regime" refere-se forma de governo monrquica existente na Frana antes da Revoluo Francesa.

Pgs 33 - 34 A Ilustrao alem tem que ser tratada parte da Ilustrao no restante da Europa. Na Alemanha, a relao entre revelao e razo no est repleta de tenses e de oposies assim como no restante da Europa. Antes se pode falar aqui de uma relao de complementaridade. Pode-se tambm dizer que a Ilustrao alem no teve aquela postura crtico-destrutiva em relao igreja, tanto a catlica como a protestante, que podemos encontrar na Inglaterra e na Frana. H razes histricas e teolgicas para a peculiaridade alem. Na base das razes histricas est a Guerra dos Trinta Anos. Esta guerra impediu o desenvolvimento dos territrios alemes, se comparado ao do restante da Europa. A diviso poltica, cultural e religiosa da regio fez com que a Ilustrao alem se desenvolvesse, basicamente, em territrios protestantes, em suas universidades e nas cortes. Quase todos os principais representantes da Ilustrao alem so, em conseqncia, professores universitrios e grupos dirigentes do absolutismo esclarecido. Alm disso, pietismo e Ilustrao surgiram quase que simultaneamente nos territrios alemes. Os ataques do pietismo ortodoxia prepararam o caminho para as sugestes prticas de reforma que seriam feitas pela Ilustrao. 0 filsofo alemo Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) um exemplo para o que vnhamos dizendo. Ele buscou comprovar a compatibilidade entre f e razo, entre razo e revelao, entre Filosofia e Teologia, entre corpo e alma. Estes pares devem ser vistos em harmoniosa conexo. Para que haja essa harmonia, necessrio que se distinga entre verdades eternas e verdades atuais. Das primeiras verdades fazem parte a geometria, a sabedoria, a bondade e o poder de Deus. Nelas no h contradio entre revelao e razo, pois para a razo essas verdades so conceitualmente necessrias. Mesmo que, dessa maneira, a revelao seja subordinada razo e a Teologia Filosofia, h uma ordem maior que pode irromper por intermdio das leis da natureza. Leibniz tambm se aventurou no campo da teodicia, que trata de justificar Deus face ao mal que h no mundo, buscando tornar a questo da teodicia plausvel por meio da tese de que este nosso mundo "o melhor de todos os mundos possveis". 0 mal est baseado no fato de que o ser finito restrito. Contudo a razo reconhece o bem e o divino como estruturas essenciais do mundo. Vemos nessas formulaes que Leibniz tem uma viso otimista do mundo: pecado apenas o bem imperfeito. Telogos que acompanharam a reflexo de Leibniz buscaram apresentar um cristianismo no-dogmtico, mas tico. Aqueles que atuavam no ministrio da pregao buscavam apresentar uma interpretao sociotica do

Pgs 35 - 36 cristianismo. Jesus passou a ser o grande mestre da sabedoria e da virtude, um precursor da Ilustrao que quebrou as cadeias do erro. Cuidado: do erro, no do pecado! Mas a Ilustrao alem no ficou s nisso. Houve tambm consideraes crticas em relao igreja. A principal delas veio de outro pensador alemo, Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), que publicou os Fragmentos Annimos, tambm conhecidos como Fragmentos de Wolfenbttel. Esses Fragmentos so da autoria do alemo SamuelReimarus (1694-1768), partidrio do desmo ingls e leitor crtico da Bblia. Em seus textos, Reimarus faz observaes crticas a respeito da autoria dos escritos bblicos, aponta para contradies existentes nos evangelhos e levanta a tese de uma origem fraudulenta do cristianismo. Este teria sua origem em uma grande fraude dos discpulos. Quando falira o messianismo poltico de Jesus, os discpulos fabricaram a ressurreio para sobreviver a seu desapontamento e para ser aceitos pelo mundo. Quando publicou os Fragmentos, Lessing pensou que estava desencadeando uma discusso construtiva acerca da essncia do cristianismo. 0 que aconteceu foram ataques sem fim contra ele. Em seu decurso, a ortodoxia foi ridicularizada. Em contrapartida, a Teologia teve que desenvolver o mtodo histrico-crtico de leitura dos textos bblicos, depois eficazmente aplicado a todos os textos histricos. Em dois escritos, o prprio Lessing nos d conta de sua prpria posio. Trata-se de A Educao da Raa Humana, de 1780, e Nata, o Sbio, de 1779. Segundo Lessing, os testemunhos histricos acerca da revelao no produzem certeza e garantias. As religies histricas so estgios do divino processo de educao, cujo objetivo a verdadeira religio do amor e da razo. Na parbola do anel, de Nat, o Sbio, h trs anis. Dois so imitaes perfeitas do autntico. Como no conseguimos mais dizer qual o anel autntico, cada um dos trs filhos - o cristo, o judeu e o islamita -deve viver como se o anel do pai tivesse sido dado a ele. A verdade da religio verdadeira manifesta-se em sua experincia e em sua prtica. Na Ilustrao alem, mais e mais o cristianismo foi reduzido moralidade. Tal reduo atingiu seu auge em ImmanuelKant{ 1724-1804). Suas origens esto no pietismo. Com o apoio de seu pastor em Konigsberg (hoje: Kaliningra-do), Kant ingressou aos oito anos em uma escola pietista. Nesta escola, descobriu e viu-se confrontado com o aspecto mais negativo do pietismo: legalismo e hipocrisia. A partir das experincias feitas na escola pietista devem ser entendidos sua averso emoo religiosa e seu

Pg 37 distanciamento de orao, cntico sacro e cultos religiosos. Seus estudos teolgicos foram mnimos. Kant no tinha grande interesse na leitura de telogos contemporneos. Sua principal obra teolgica foi escrita aos setenta anos: A Religio Dentro dos Limites da Simples Razo. Para escrev-la, valeu-se de seu velho catecismo. Este forneceu-lhe as lembranas do cristianismo, com as quais ento discutiu. Kant lutou por autonomia, uma autonomia que obedincia lei interna da razo. Isso fez dele o campeo da crtica. Tudo deve ser submetido crtica: "Ousa ser sbio!". Toda forma de heteronomia e teonomia imposta por pais, sociedade, igreja ou Deus tem que ser criticada, submetida crtica. Inclusive a razo deve ser submetida crtica, para que possa ter certeza de si mesma. Kant ps seu pensamento filosfico em trs obras: Crtica da Razo Pura (1781), Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica do Juzo (1790). Na primeira, discorreu sobre a validade e os limites do conhecimento; na segunda, falou da natureza do bem; na terceira, abordou a esttica. As distines feitas por ele entre "conhecimento", "vontade" e "sentimento" determinaram o pensamento teolgico da gerao que o seguiu. Hegel (1770-1831), professor de Filosofia em Heidelberg e em Berlim, tomou o conhecimento como critrio da religio; Schleiermacher, a experincia. Para Kant, o tema da religio a moralidade. 0 filsofo de Konigsberg no negou a existncia de Deus, mas afirmou que no h argumentos tericos que possam provar sua existncia. Deus no pode ser conhecido pela razo. Na Crtica da Razo Pura, ele disse por isso que, para se poder crer, ter f, necessrio colocar o conhecimento de lado. A f racional de Kant baseia-se na "razo prtica", na moralidade. Em Kant, a religio um sistema moral, baseado na mxima: "Eu devo; por isso posso". 0 ser humano no pode ser responsabilizado enquanto no for considerado capaz de fazer algo na situao em que se encontra. Qualquer pessoa sensvel pode verificar a verdade do imperativo categrico ("Eu devo; por isso posso") e pratic-lo. Tudo dever. Tambm a f e o dever fazem o bem. Para fazer o bem, para exercer moralidade, no se necessita de igreja. A f eclesistica no acompanha a razo pura. Ao limitar o cristianismo moralidade, Kant ps fim aos princpios bsicos da Reforma do sculo XVI: somente Cristo, somente a f, somente a graa, somente a Escritura. Se para os reformadores as boas obras brotam da graa, Kant comea com as boas obras. Todos os temas teolgicos so lidos a partir delas: Jesus Cristo no um redentor, mas um arqutipo moral de vida

Pgs 38 - 39 divina, que deve ser imitado pelas pessoas. Deus no desce ao ser humano; o ser humano deve subir em direo a Deus. 0 ser humano autnomo, e essa autonomia destruda por aquilo que na f crist se denomina de graa. Se Deus perdoa, a humanidade no livre. Kant alia-se a Pelgio, a Erasmo e a Armnio. Mas Kant no conseguiu resolver um problema: o que fazer com o "mal radical"? Em sua radicalidade, o mal irracional. 0 que fazer nesse caso com a sola ratio, a razo pura? 0 prprio Kant complica sua viso otimista do ser humano ao no resolver o problema do "mal radical". A Ilustrao e a Igreja Catlica Romana A teologia catlico-romana pouco se abriu Ilustrao. Viu-a mais como uma destruio do cristianismo e da religio. Nas dcadas que precederam a crise provocada pela Ilustrao, a Igreja Catlica Romana experimentou retrocessos em sua influncia poltica, mas tambm no tocante sua teologia. Desde os dias de Lus XIV (1638-1715), o catolicismo tinha pouqussima influncia poltica. Na realidade, a influncia poltica dos papas foi nula. Seus conselhos no eram aceitos. Em conseqncia, o papado tornouse politicamente to desinteressante, que somente aps 255 escrutnios e quatro meses de conclave foi possvel eleger Bento XIV (1740-1758). Se essa era a situao no tocante poltica mundial, importante que se diga que a igreja de Roma continuou a ter certa influncia na poltica interna de alguns pases, utilizando-a para a represso ou converso de minorias protestantes. Comparados com os sucessos da Contra-Reforma14, esses, no entanto, foram pequenos. Em 1731, 22 mil protestantes tiveram que deixar o bispado de Salzburgo, sendo acolhidos pela Prssia. Fatos semelhantes aconteceram nos territrios dos Habsburgos, atingindo populaes protestantes na Silsia e na Hungria. Na Polnia, todos os protestantes foram afastados de cargos pblicos. Na Frana, voltaram a ocorrer perseguies a huguenotes nos anos de 1724 e 1743-52. Por ocasio da execuo de Jean Calas (1762), em Toulouse, e em decorrncia da interveno de Voltaire em prol da tolerncia, a situao comeou a se alterar. Converses ao catolicismo, como a de Augusto, prncipe-eleitor da Saxnia (1697), para poder obter a coroa polonesa, e nas casas de Wrttemberg (1713) e de Hessen-Kassel (1749), no provocaram alterao na situao confessional da Alemanha.

Pg 40 - 41 Os retrocessos na influncia poltica de Roma foram acompanhados por uma diminuio no vigor da vida eclesial. As ordens, e principalmente sua atividade missionria, decaram. verdade que, em algumas ordens religiosas, ainda podem ser encontrados alguns nomes de expresso, mas tambm esses desaparecem com o advento da Ilustrao. O sculo XVIII conheceu a fundao de apenas uma nova ordem religiosa: a dos redentoristas [Congregatio Sanctissimi Redemptoris). Tambm houve catstrofes em meio a essa situao difcil. Especialmente nos pases de fala romnica, o advento da Ilustrao transformou-se em dio contra a Igreja Catlica e contra os jesutas. Os ilustrados viam nos jesutas os mais ferrenhos defensores das pretenses papais. Chamavam-nos de defensores de "crendices", inimigos do progresso, das tendncias da poca. Quando a Ilustrao aliou-se ao despotismo nesses pases, a Companhia de Jesus sucumbiu indefesa ante as exigncias desses dspotas. A luta contra a Companhia de Jesus teve incio em Portugal sob os auspcios do Marqus de Pombal. Ponto de partida para a interveno de Pombal foi o levante dos ndios Guarani dos sete povos das misses no atual Estado do Rio Grande do Sul, transferidos do controle espanhol para o portugus. Com o massacre das populaes indgenas, teve incio a expulso dos jesutas de Portugal e de todas as colnias portuguesas (1759). A bancarrota de um jesuta na ilha da Martinica levou o parlamento francs a condenar a Companhia de Jesus ao pagamento das dvidas daquele empreendimento e declarou a regra da Companhia de Jesus incompatvel com as leis do pas. Sua moral era considerada perigosa para o Estado. Em 1764, a ordem foi proibida na Frana. Em 1767, os jesutas foram expulsos da Espanha e de Npoles. Em 1768, foram expulsos de Parma. Em 21 de julho de 1773, o papa Clemente XIV (1769-1774), pressionado pelos governos Bourbons, declarou a extino da Companhia de Jesus pelo breve Dominusacredemptornoster. Frederico II da Prssia e Catarina II da Rssia deram asilo ordem. Todos os demais pases se negaram a receb-la. Aps a morte de Clemente XVI, a situao da Igreja Catlica era to deprimente, que foram necessrios 265 escrutnios at que Pio VI fosse eleito. Se nos pases de fala romnica o catolicismo perdia com a proibio da Companhia de Jesus, na Alemanha, que durante os dias da Contra-Reforma fora um filho dileto de Roma e um campo de grande atuao dos jesutas, a situao no foi muito diferente. Tambm no seio do catolicismo alemo a

Pg 42 - 43 Ilustrao se manifestou. Na Alemanha, a Ilustrao fez surgir o episcopalismo e aparecer uma tendncia de enfraquecimento do especificamente catlico nas concepes dogmticas e na vida eclesial. Em 1763, foi publicada sob o pseudnimo de Justinus Febronius a obra De statu ecclesiae et legitima potestate Romanipontificis. Febronius contestou a tese de que o primado na Igreja Catlica teria que estar ligado ao bispado de Roma, afirmou a independncia do conclio geral em relao ao papa e destacou que o curialismo seria o grande impedimento para a unio com os protestantes. 0 autor da obra, Nikolaus von Hontheim, bispo auxiliar de Trveris, retratou-se em 1778, mas o impacto da obra permaneceu. Bispos alemes passaram a desenvolver uma poltica eclesial contrria a Roma. Em Colnia, Mainz e Wrzburg formaram-se centros da Ilustrao catlica. Em 1786, fundava-se em Bonn uma universidade livre-pensa-dora catlica, na qual tambm atuariam professores protestantes. Na teologia catlica da poca, nota-se um abrandamento de afirmaes dogmticas; passou-se a afirmar o comum a todas as denominaes crists e a abertura para a crtica histrica. Em 1791, o professor de Dogmtica da Universidade de Mainz, Anton B/au, publicava sua Histria crtica da infalibilidade papal, enquanto o arcebispo de Wrzburg convocava, em 1803, o racionalista protestante Paulus para ser professor de Exegese Bblica em sua universidade. 0 celibato e a vida conventual mereceram descrdito. As diferenas confessionais foram minimizadas. Por volta de 1800, pastores evanglicos e padres catlicos substituam uns aos outros nos servios eclesiais. Telogos catlicos alemes do perodo mostram um interesse especial pela divulgao de Bblias. 0 professor de Direito Cannico Adam Weishaupt, da Universidade de Ingolstadt, passou a divulgar o desmo, fundando para tanto a Ordem dos Iluminados. Apesar de todos esses fatos, a Ilustrao esteve muito mais presente no protestantismo do que no catolicismo alemo. No seio do povo, a piedade tradicional continuava presente; a maior parte do clero seguia a tradio eclesial. Houve crculos em cujo meio a piedade passou a ser interiorizada, e foi ela que preparou futuros progressos no catolicismo. Johann Michael Sailer (1751 - 1832), bispo de Regensburg, deu nfase mstica, mantendo-se fiel ao dogma catlico e sendo, ao mesmo tempo, aberto aos protestantes. Outro importante centro de piedade catlica estabeleceu-se em Mnster, na Westflia. Na ustria, Jos II [ \ 780-1790) promoveu reformas profundas no catolicismo, seguindo a Ilustrao. Representante do "absolutismo humano",

Pg 44 considerou-se no direito de regulamentar no somente as relaes de Estado e igreja, mas tambm questes internas da igreja, segundo os parmetros da "razo". Em 13 de outubro de 1781, estabeleceu um dito de tolerncia em relao a luteranos, calvinistas e gregos, aos quais foi dada equiparao civil aos catlicos. Seus templos, porm, no podiam ter torres ou sinos. Seu dito de tolerncia seria aplicado no Brasil imperial, figurando no pargrado 5 da Constituio do Imprio. Jos II procurou transformar a prpria Igreja Catlica em uma igreja nacional, completamente independente de Roma. Foi proibida a apelao a Roma, exigido o placet do senhor territorial e a separao das ordens religiosas de seus superiores no exterior. 0 nmero de conventos foi diminudo em um tero. 0 clero passou a ser formado em seminrios do Estado, proi-bindo-se o estudo no Collegium Germanicum em Roma. No culto, proibiram-se relquias, procisses, romarias. No direito matrimonial, passou a ser permitido um novo casamento para divorciados. Pio VI viajou a Viena (1782) para demover Jos II de suas intenes, mas nada conseguiu. No seio do clero houve uma forte oposio; na Blgica, ento pertencente ustria, houve levantes populares (1790). Leopoldo II' (1790-92) manteve a poltica do irmo. Seus sucessores, porm, eliminaram paulatinamente as reformas josefinas. Se observarmos a poltica eclesial de D. Pedro II no Brasil, constataremos que ele absorveu muito de seu parente Jos II. Mas ento j nos encontramos no longo sculo XIX.

Pg 45 - 46

SCULO XIX
Sculo longo

Tanto na Histria como na Teologia, convencionou-se denominar o sculo XIX de "o sculo longo", deixando-o iniciar com a Revoluo Francesa, em 1789, e concluir com o incio da Primeira Guerra Mundial, em 1914. Nessas duas datas encontram-se assinalados dois acontecimentos que marcaram decididamente a cultura do Ocidente e as igrejas crists. Essas duas datas so acompanhadas na Histria da Igreja e da Teologia pela publicao de duas obras de dois telogos protestantes. Em 1799, Friedrich Daniel Schleiermacher publicou Sobre a Religio: discursos dirigidos a seus cultos depredadores. Nesses discursos, temos a afirmao romntica do liberalismo. Em 1919, KarlBarth publicou seu Comentrio aos Romanos, rejeitando o liberalismo. Se observarmos a Histria da Teologia, temos que afirmar que o sculo XIX formado por uma srie de movimentos teolgicos defensivos, apologticos e reacionrios. A Ilustrao e o incremento das cincias naturais formularam uma srie de questes que tiveram que ser respondidas pelos que se ocupavam com a revelao bblica. Tanto a Revoluo Francesa como a Revoluo Industrial formularam relevantes questoes quanto importncia da igreja para a sociedade e para a cultura. Schleiermacher cristalizou-as nas perguntas: Ser que o cristianismo ser doravante associado ao obscurantismo? Ser que o estudo das cincias naturais ser identificado com descrena? Ser cristo significar sacrificar o intelecto? Ludwig Feuerbach mostrou a problemtica na qual a Teologia se encontrava quando afirmou que a "rainha das cincias" estava despida, sem roupas, pois Teologia nada mais do que Antropologia. As coisas complicaram-se ainda mais quando um discpulo radical de Hegel, David Friedrich Strauss, descreveu o Deus-homem como um mito. Com isso, a imagem histrica que a f fazia de Jesus parecia ruir ante a anlise histrico-crtica. Karl Marx disse que esse mito nada tinha de bom, pois era pio que anestesiava a mente do povo. A igreja ocidental, dividida, grosso modo, em catlico-romanos e protestantes e que ressurgira na Idade Mdia aps os ataques dos brbaros,
O ultramontanismo um movimento eclesial catlico do sculo XIX na Frana, Blgica, Alemanha e Sua, criticado pelos estados nacionais, pois promovia uma estreita ligao do povo catlico e de sua hierarquia como o episcopado universal do papa ultra montes ("alm das montanhas").
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Pgs 47 - 48 voltava a confrontar-se com a mesma barbrie. As respostas "barbrie" foram distintas. Enquanto o catolicismo romano trancava todas as portas e janelas aos ataques da Modernidade, o protestantismo, mesmo que no de todo imune a essa tentao, encontrava em seu meio pessoas dispostas a partirem para a ofensiva e a dialogarem com os brbaros. O papado apostou no antimodernismo e no ultramontanismo'5, procurando expulsar de seu meio o mundo moderno, j que no podia destru-lo. No mundo protestante, desenvolveu-se uma teologia apologtica, defensiva, preocupada com a essncia do cristianismo e que procurava demonstrar que o cristianismo, em sua essncia, no contrrio ao mundo moderno, mas contribuiu com o melhor que tinha para form-lo. No campo social, catlicos e protestantes deram o melhor de si por meio de associaes que se ocupavam com os que ficavam margem do processo modernizador, tentando diminuir o crescente fosso entre igreja e massas. Revoluo Francesa A Revoluo Francesa provocou mudanas muito profundas. Ps fim ao regime monrquico, desfraldou a bandeira da liberdade, da igualdade e da fraternidade, lutou pela liberdade de conscincia, mas tambm produziu um regime de terror e exportou seus ideais pela fora das armas para toda a Europa, causando muita dor e sofrimento. Em razo dessas profundas mudanas, os anos ao redor de 1800 so essenciais na histria da humanidade. Neles, aconteceram a queda e o fim do Estado absolutista. Surgiu a Repblica, que transferiu o poder da aristocracia para a burguesia, mas tambm despertou as massas. Em decorrncia, Hegel caracterizou o sculo XIX de "o sculo das massas". A Revoluo Francesa no permitiu mais que se erradicassem o conceito e o sentimento da soberania das massas da democracia. Os conceitos liberdade, igualdade e fraternidade espalharam-se por toda a Europa e tambm se transferiram para as Amricas. Da Revoluo Francesa brotou o fenmeno do nacionalismo. Povos dedicaram-se e devotaram-se a uma luta de vida e morte por suas ptrias: ... ou ficar a ptria livre, ou morrer pelo Brasil.

Pg 49 Como conseqncia desse nacionalismo, criaram-se exrcitos permanentes, usados para promover os objetivos daquele movimento, mesmo que sob enormes sacrifcios para as populaes. Os exrcitos da Revoluo e de Napoleo espalharam esse sentimento por toda a Europa. Nas guerras promovidas pelos pases europeus contra o jugo napolenico explodira, com fervor religioso, o nacionalismo revolucionrio. Na Rssia, o brado de guerra contra Napoleo era: "Deus, rei e ptria". As lutas de libertao na Europa foram transferidas para as Amricas e aqui transformadas em lutas de libertao das antigas metrpoles. A reestruturao da Europa revolucionria foi acompanhada por uma profunda transformao econmica e social. 0 desenvolvimento da tcnica e a industrializao modificaram profundamente a vida dos povos nas cidades e nos campos. Tcnica e industrializao foram acompanhadas pelo crescimento do proletariado e da exploso urbana. Surgiram problemas antes no existentes. Alm disso, formou-se uma coletividade de massas que, por intermdio do movimento socialista, buscou poder poltico e participao nas decises do mundo urbano. Em meados do sculo XIX, o movimento operrio recebeu orientao de Karl Marx e Friedrich Engels com literatura e panfletos prprios. Exemplo de sua fora de expresso podemos encontrar no Pai-Nosso Proletrio de 1835: Nosso soberano que ests na corte, altamente honrado seja o teu nome; venham os teus coletores de impostos; seja feita a tua vontade assim na cmara baixa como na alta; d-nos hoje nosso po seco; esquece nossos pedidos assim como ns tambm esquecemos tuas promessas; no nos deixes cair sob investigao; mas livra-nos da revoluo, pois tua a legislao, a administrao, a coero sem restrio e sem distribuio. Amm. Nos meios intelectuais, a Revoluo Francesa foi recebida com uma gratido entusiasmada ou rejeitada por causa do sofrimento que causava: idias que tinham suas razes na Idade Mdia, no Renascimento e na Ilustrao puderam ser concretizadas, mas o avano da Revoluo com a ditadura sanguinria e a subjugao violenta das populaes europias Frana levaram a reaes contrrias a ela e levantaram o clamor por uma restaurao das condies anteriores Revoluo. Assim, todo o sculo XIX est entre revoluo e restaurao. Todo ele est amarrado ao que foi desencadeado pela Revoluo Francesa.

Pg 50 - 51 A Revoluo Francesa e tudo o que decorreu dela afetaram profundamente a existncia das igrejas. Acelerou-se o processo de dissoluo do poder das igrejas. Isso no contraria aquilo que afirmamos sobre a participao do pietismo e da Ilustrao nesse processo. A novidade do sculo XIX que o secularismo adonou-se da classe mdia alta, criando a saturao especfica, na qual a igreja se encontra nos tempos contemporneos. Por outro lado, a industrializao e a conseqente degradao das condies de vida trouxeram desafios para as igrejas, s quais elas s souberam responder de forma inadequada. Elas no souberam responder alienao urbana. Essa situao refletiu-se na vida das igrejas e foi tema de suas preocupaes. Durante o longo sculo XIX, igreja e Estado ficaram discutindo sobre escolas, matrimnio, moral pblica, nacionalismo e cincia. importante considerar que o nacionalismo e o secularismo no pretenderam exterminar a igreja, mas adequ-la razo do Estado e estabelecer a razo sobre a revelao em prol do bem comum da sociedade. Os lderes da restaurao enfatizaram a autoridade da igreja como garantia da tradio e da legitimidade, mas fizeram-no por razo de Estado e no permitiram igreja que expressasse opinies polticas. Guilherme II da Prssia no foi o nico a expressar que os pastores devem atender as almas dos crentes e praticar a caridade, mas deixar a poltica de lado, pois ela no lhes diz respeito. Com a Revoluo Francesa surgiu uma nova percepo de Histria. As antigas concepes mecanicistas foram deixadas de lado na leitura da humanidade e da sociedade. Revoluo foi identificada com evoluo. Formulou-se a convico de que a vida humana, individual ou social, s pode ser compreendida no contexto do desenvolvimento histrico. Essa convico recebeu o nome de historicismo. O historicismo a mais original das contribuies do sculo XIX para a secu-larizao e marca registrada de nosso conceito atual de cultura. Em decorrncia, a igreja passou a ser considerada um fenmeno da Histria da Cultura - e no mais uma mediadora da revelao. A nova leitura da Histria com o advento do historicismo levou a uma cosmoviso que via os fatos a partir de seu desenvolvimento, propiciando o surgimento dos fenmenos modernos do relativismo9 e do niilismo10. Se no

Pg 52 - 53 sculo XVII se discutia a relao entre f e razo, no sculo XIX passou-se a discutir a relao entre f e histria. Da Revoluo ao Congresso de Viena Profundamente ligada ao antigo regime na Frana, a igreja tambm experimentou o fim do absolutismo. Dissolveu-se a profunda ligao entre igreja e Estado. A Assemblia Nacional Francesa (1789-1792) secularizou os bens da igreja, dissolveu os monastrios e estabeleceu a "Constituio civil para o clero". A administrao eclesial foi subordinada ao Estado; bispos e sacerdotes passaram a ser eleitos pelos cidados; os vencimentos do clero passaram a ser estabelecidos pelo Estado, que tambm liberou o clero da obedincia autoridade eclesial estrangeira, no caso o papado, e ordenou o voto de obedincia e lealdade nao e constituio por parte de todo o clero. Muitos bispos opuseram-se e abandonaram o pas. Aps a queda do rei em 1792, muitos integrantes do clero tambm deixaram a Frana. Durante o regime de Maximilien Robespierre, 1793-1794, foi abolido o calendrio cristo, proibidas as festas crists, introduzido o casamento civil, destrudas igrejas e confiscados seus tesouros. 0 culto razo foi introduzido nas antigas igrejas. Em 1795, o fim do regime de Robespierre proporcionou liberdade a protestantes e catlicos e, no dia 15 de julho de 1801, Napoleo restaurou a Igreja Catlica por meio de concordata. Reconheceu-a como a religio da maioria dos franceses, manteve-a, porm, subordinada ao Estado, que providenciava os recursos para a sua manuteno. 0 papa voltou a nomear os bispos, mas teve que silenciar em relao aos bens eclesisticos que haviam sido secularizados. Em 1804, na presena do papa Pio VII, que viera a Frana para coro-lo imperador, Napoleo tomou a coroa do papa e coroou-se a si mesmo. Cinco anos mais tarde, a Frana anexou os estados pontifcios, Napoleo foi excomungado por Pio VII, mas encarcerou o papa. A firmeza de Pio VII, porm, contribuiu para o crescimento do prestgio papal aps a queda de Napoleo (1815). Estado e igreja na Prssia

a doutrina que afirma no existirem valores absolutos, pois todas as qualidades so, na realidade, relaes. Nada belo, bom ou verdadeiro; somente para ns (ou para outros) algo pode ser belo, bom ou verdadeiro.

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a negao de todo o ser. O niilismo terico designa-se de ceticismo ou agnosticismo. O metafsico considerado idealismo conseqente; o tico representa a negao de todos os valores; o poltico o anarquismo.

Pg 54 As guerras napolenicas e o caos gerado por elas levaram a crescentes transformaes tambm nas igrejas. Na Prssia, ao lado da maioria luterana tambm havia calvinistas. No sculo XVII, a casa reinante tornara-se calvinista. Frederico Guilherme III (1770-1840), casado com uma luterana, no podia comungar com ela na Eucaristia. Usando os 300 anos das 95 teses de Lutero, em 31 de outubro de 1817, buscou reunir luteranos e calvinistas em uma s igreja. A maior parte do clero concordou em abandonar os designativos "luterano" ou "reformado/calvinista" e substitu-los por "evanglico". Mas o rei viu-se confrontado por uma forte oposio quando quis implantar a uniformidade litrgica e imps uma ordem litrgica formulada por ele prprio. A oposio tornou-se to violenta, que algumas congregaes na Saxnia e na Silsia optaram pela emigrao para a Austrlia e para os Estados Unidos da Amrica do Norte, mormente ao Estado de Missouri. Em 1834, a Prssia em expanso acabava formando trs grupos no protestantismo alemo: unidos, luteranos e calvinistas. A unio pretendida no vingara. Porm os emigrantes alemes que se dirigiram para o cone sul das Amricas denominaram-se de "evanglicos", conceito que inclua unidos, calvinistas e luteranos. Questo social Foi no pietismo, segundo o modelo de Francke, que o sculo XIX encontrou os parmetros para responder aos desafios sociais. Protestantes continuaram seus esforos para mudar o mundo pela transformao dos indivduos, valendo-se de duas instituies: a misso interna e o movimento das diaconisas. As duas instituies foram motivadas pela misria social, que tambm provocou o Manifestou Karl Marx. Os principais nomes no seio do protestantismo foram Johann Hinrich Wichern (1808-1881) e Theodor Fliedner (1800-1864). Wichern foi sensibilizado pelo empobrecimento das massas e fundou casas em que foram recolhidas crianas abandonadas. A primeira casa, Rauhes Haus (Casa Rude), foi aberta em 1833. Wichern enfatizou a educao e a profissionalizao a partir da graa de Deus. Para obter colaboradores, passou a formar diconos e diaconisas em centros de formao prprios. Desde 1844, tambm publicava um jornal, por meio do qual buscava criar uma conscincia social. Wichern estava ciente de que o futuro de igreja e sociedade seria caracterizado por uma crescente alienao das massas urbanas em relao

Pgs 55 - 56 igreja estatal, que no se preocupava com a questo social. Pouco depois de Marx, em 1848, Wichern publicou um Manifesto Protestante. Por ocasio do Dia da Igreja (Kirchentag) realizado em Wittenberg, anunciou que "o amor marca indispensvel da igreja, em nada menor do que a f". A igreja s ter futuro se encarnar o amor de Deus na cidade industrial. Como conseqncia de seu apelo, fundou-se o Comit Central da Misso Interna da Igreja Evanglica Alem. A misso interna ocupou-se inicialmente com aqueles que haviam abandonado a igreja e com a assistncia a necessitados, doentes e pobres. Logo passou tambm a se ocupar com a reforma carcerria, com os sem-teto, com os deficientes fsicos e mentais, com os imigrantes e os marinheiros. A iniciativa logo se espalhou para outros continentes. Aquilo que se apresentou em Wichern no era algo isolado. Em toda a Europa desenvolveram-se movimentos voltados para a questo social. Na Inglaterra, os metodistas envolveram-se na educao de adultos, escolas, reforma carcerria, abolio da escravatura e alcoolismo. Servios missionrios surgiram em Basilia, Londres e Paris. 0 Exrcito da Salvao (1865) uma entre incontveis organizaes criadas para dar resposta e ajuda a uma sociedade doente. Outra grande fonte de reavivamento foi o movimento das diaconisas, iniciado pelo pastor alemo Theodor Fliedner, que lutava pela renovao do ministrio diaconal feminino na igreja. Fontes inspiradoras de Fliedner foram a quaker Elizabeth Fry (1780-1845) e o movimento de diaconisas menonitas na Holanda. Em 1833, Theodor Fliedner e sua esposa Friedrike receberam em sua casa uma ex-presidiria. Com a acolhida de outra ex-presidiria e de mulheres carentes, o casal Fliedner iniciou o treinamento de mulheres para o auxlio ao prximo. Em 1836 era criada a primeira Casa Matriz (Mutterhaus) de Diaconisas em Kaiserswerth. Do auxlio inicial a mulheres presidirias o trabalho se expandiu para o auxlio a doentes, rfos e marginais. 0 modelo de Kaiserswerth logo se espalhou por todos os continentes. Em 1884,56 comunidades diaconais abrigavam 5.653 diaconisas. Alm das diaconisas, com forma de vida religiosa consagrada, Fliedner tambm formou enfermeiras assalariadas. Florence Nightingale (1820-1910), a pioneira da enfermagem inglesa, foi treinada em Kaiserswerth. Ao lado do desenvolvimento diaconal, o protestantismo pde experimentar a importncia do envolvimento poltico.

Pg 57 Outro pastor que participou da poltica para conquistar reformas sociais foi Friedrich von Bodelschwingh (1821-1910). Desde 1872, ele fora diretor da casa para epilticos e da casa de diaconisas da Rennia-Westflia chamada Bethel. Com o crescimento, a instituio passou a abrigar um centro de formao de diconos, uma escola teolgica, uma casa para desempregados. A luta de Bodelschwingh pelos doentes e marginalizados levou-o a participar da poltica. Em 1903, tornou-se membro do parlamento da Prssia e conseguiu, em 1907, a criao de lares para trabalhadores itinerantes e um maior envolvimento do Estado alemo nas questes sociais. Mas este buscou minar o movimento socialista com suas medidas. 0 filho de mesmo nome (18771946) continuou e ampliou a obra do pai. No incio do governo nazista, ele foi eleito bispo da Igreja Evanglica Alem, mas os nazistas anularam a eleio. Bodelschwingh ops-se decididamente liquidao de "vidas menos dignas", exigida pelo regime nazista. Ao iniciar o sculo XX, a maior expresso das questes sociais no seio do protestantismo era o Congresso Social Evanglico. Como associao crist para o estudo e a ao social, o congresso foi pdio de discusses para intelectuais protestantes que buscavam o moderno estado de bem-estar social. Seu presidente foi, por muitos anos, o telogo Adolf vonHarnack{\851 -1920). No todo, porm, a preocupao social protestante ao longo do sculo XIX foi de natureza burguesa. Quase no penetrou nas camadas populares e manteve-se avessa a socialismo, comunismo e democracia. A misso interna e a diaconia s conseguiram sucessos maiores porque se desenvolveram paralelamente s igrejas territoriais alems, profundamente comprometidas com o trono. Catolicismo romano

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Com a queda de Napoleo, os Bourbons foram reinstalados no trono francs; o papa Pio VII recebeu de volta os Estados pontifcios. KarlLudwig von Ha/ler ( ] 768-1854), convertido ao catolicismo, formulou a ideologia restauracionista para os regimes contra-revolucionrios. A partir dos seis volumes de Restaurao da Cincia Poltica (1816-1826), os conservadores partiam do pressuposto de que apenas a igreja, com o apoio da autoridade poltica, seria capaz de manter a integridade da sociedade. No perodo da Restaurao, o catolicismo experimentou uma renovao anloga do reavivamento protestante. Formava-se novamente uma cultura crist uniforme. 0 Romantismo via na Idade Mdia tal cultura crist uniforme, liderada pelo papa. Novalis, apelido de Friedrich von Hardenberg (1772-1801), descreveu a utopia dos anos de ouro do mundo medieval na obra Cristianismo ou Europa. Autores ingleses descreveram a mesma utopia em relao ao anglicanismo medieval. Fato semelhante aconteceu na Frana em relao ao catolicismo. Converses como a de Friedrich Schiegei, em 1808, promoveram a autoconfiana catlica. Essa renovao da conscincia catlica estava convicta de que somente um papado fortalecido poderia renovar a Igreja Catlica e, conseqentemente, a civilizao ocidental. Pio VII (1800-1823) voltou a Roma em 1814. 0 papado passou a ter liberdade poltica novamente, e a cria romana passou a promover a igreja universal contra todas as tendncias de igrejas nacionais. No ano de seu retorno a Roma, Pio VII restabeleceu a Companhia de Jesus. Sua influncia mostrou-se forma crescente ao longo do sculo XIX. Promovendo uma srie de concordatas, Roma reestruturou a hierarquia eclesistica estado aps estado. Essa nova importncia centralizadora do papado conhecida como ultramontanismo. Na obra fundamental de Joseph de Maistre (1753-1821), O Papa, de 1819, foi expressa a infalibilidade papal: O cristianismo depende totalmente da soberania do papa. (...) No h moral pblica nem carter nacional sem a religio. Na Europa, no h religio sem cristianismo. No h cristianismo sem catolicismo. No h catolicismo sem o papa. No h papa sem sua incondicional supremacia. Uma imprensa muito agressiva, aliada Companhia de Jesus, expressou o esprito antimodernista por meio da renovao da piedade

Pgs 60 - 61 medieval e da organizao sistemtica da piedade das massas: devoo eucarstica, devoo ao sagrado corao e devoo mariana. Pio IX e o Conclio Vaticano I (1869-70) No pontificado de Pio IX, deparamo-nos com uma profunda luta contra o liberalismo e o nacionalismo. Em 1854, Pio IX proclamou o primeiro dogma mariolgico dos tempos modernos: a imaculada concepo de Maria. O dogma afirma que Maria estava livre de qualquer mcula do pecado original desde o instante de sua concepo, merc de ato miraculoso do Esprito Santo. O contexto no qual esse dogma deve ser visto um ultramontanismo apoiado por uma piedade mariana, expressa em vises e milagres como os de Lourdes, na Frana. Mesmo que os argumentos do dogma j sejam encontrados na Idade Mdia, o inusitado que Pio IX o tenha proclamado sem consultar um conclio. Mesmo antes de ser proclamado o dogma da infalibilidade papal, o papa j fazia uso dele. Na seqncia, em 1864, um Syllabus de Erros - condenou racionalismo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades bblicas, independncia do Estado em questes culturais e educacionais. No Syllabus, o catolicismo ultramontano, identificado e comprometido com a Restaurao, rejeitou a sociedade moderna, a separao de igreja e Estado, a liberdade religiosa, a educao pblica sem controle eclesial e proclamou a autoridade da hierarquia catlica para regulamentar a coisa pblica. Toda a legislao concernente a matrimnio civil e divrcio no seria aceita at que estivesse de acordo com o Direito Cannico. A igreja tinha assegurado o direito a seus prprios tribunais e o poder de polcia. Para no deixar qualquer dvida, Pio IX comeou a canonizar os juzes da Inquisio. Todo esse desenvolvimento teve seu desfecho no Conclio Vaticano I (1869-1870). Este conclio definiu o episcopado universal do papado e a infalibilidade do papa. Com essas palavras est expresso o poder jurisdicional do papa sobre toda a igreja. O papa infalvel em questes doutrinais, quando fala excathedra, no exerccio de sua funo magisterial referente f e moral. A deciso infalvel do papa vlida para todo o mundo e tem sua base legal no poder decisrio do papa, no no consentimento da igreja. Assim, o catolicismo romano transformou-se em monarquia absoluta, sem restrio constitucional. Estava inaugurado o fundamentalismo romano catlico.

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Kulturkampf e juramento antimodernista

Kulturkampf indica a divergncia da Igreja Catlica com o esprito do liberalismo e do nacionalismo no sculo XIX. Num sentido mais restrito, o Kulturkampf apresenta a luta de Otto von Bismarck (1815-1898), primeiro-ministro da Prssia e primeiro chanceler do novo Reino Alemo, com a cria romana. Em 1870, foi fundado na Alemanha o Partido do Centro. Bismarck temia que seu ultramontanismo viesse a pr em perigo a recente unidade alem. Ele temia um catolicismo poltico e pretendia manter tanto as igrejas protestantes como o catolicismo fora da poltica. A igreja deveria ater-se estritamente ao religioso. Uma legislao especfica, elaborada de 1871 a 1875, proibia o uso do plpito para fins de agitao poltica, determinava a expulso de jesutas e de ordens ligadas a eles e determinava a superviso do Estado sobre a educao. As Leisde Maio'(1873) limitaram o poder disciplinar da igreja, instituram a Suprema Corte Eclesistica, estabeleceram o controle do Estado sobre todos os seminrios e exigiram de todos os clrigos um exame a ser prestado perante o Estado. Pio IX condenou essas leis em 1875. Bismarck subestimou a extenso da oposio catlica e protestante a essas leis. Como necessitava de apoio catlico e protestante contra a socialdemocracia, ele modificou gradualmente as leis. Aps a morte de Pio IX, as tenses diminuram durante o pontificado de LeoXIII(1878-1903). Em 1891, Leo XIII publicou a encclica Rerum novarum, documento at o presente bsico para pronunciamentos catlico-romanos em questes sociais. A encclica faz a defesa da propriedade privada, condena o socialismo e o anarquismo. Essa sua parte inicial mostra o contexto no qual foi redigida: os movimentos socialista e anarquista dominavam o operariado, que se perdia para a igreja. Nesse sentido, a Rerum novarum\iem com cinqenta anos de atraso em relao ao Manifesto de Karl Marx. Mesmo assim, a encclica teve grandes conseqncias, pois fez coro com as exigncias da classe operria contra os empregadores. Os reclamos contra as iniquidades intolerveis do capitalismo e da era industrial foram depositados ante as portas dos ricos e dos poderosos. 0 Estado foi declarado responsvel pelo bem comum, inclusive pela promoo do bem-estar e dos interesses da classe trabalhadora. Nenhuma classe pode ser explorada em benefcio de outra. 0 Estado deve posicionar-se apropriadamente, ocupando-se com o trabalho infantil, com as horas excessivas de trabalho e a justia para os operrios. Essa justia inclui salrio compatvel para o sustento da famlia. A interveno papal em prol de

Pg 63 justia e caridade em questes socioeconmicas foi considerada revolucionria e uma subverso da ordem estabelecida. A aplicao de princpios cristos na relao capital-trabalho fez com que Leo XIII recebesse o codinome de "papa dos operrios". Mais conciliador do que Pio IX, Leo XIII manteve, mesmo assim, a oposio de seu antecessor em relao ao mundo moderno. Nesse aspecto foi seguido por PioX ( 1903-1914), que condenou os esforos feitos desde o final do sculo XIX por maior liberdade, especialmente na Teologia, contra uma cria reacionria. Pio X condenou tais esforos como "modernismo", e todos os telogos catlicos tiveram que prestar o juramento antimodernista de 1910, que s foi revogado em 1967. "Modernismo" eram as mais variadas idias e teorias cientficas, como a teoria da evoluo e os avanos nos estudos relativos Bblia e apoiados na crtica textual. Era a forma catlico-romana de fundamentalismo.

Pg 65 - 66 TEOLOGIA NO SCULO XIX Na Alemanha, a Teologia foi particularmente rica ao longo do sculo XIX. Nela se fizeram presentes variantes da ortodoxia, do pietismo e da Ilustrao. A novidade foi que essas correntes tiveram que competir com aquilo que se convencionou chamar de liberalismo e de protestantismo cultural [Kulturprotestantismus). A figura teolgica dominante foi Schleiermacher. Schleiermacher Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) descendia de telogos reformados, calvinistas. Seu pai fora capelo no exrcito da Prssia, mas fora fortemente influenciado pelo pensamento morvio, assim como o encontramos no pietismo de Zinzendorf. Em 1783, o jovem Friedrich passou a freqentar, com sua irm Charlotte e seu irmo Karl, as instituies dos morvios. Do pietismo, Schleiermacher recebeu a percepo para a riqueza da individualidade religiosa e para a comunitariedade da f. Em carta dirigida a Charlotte, em 1802, escreveu aps longos conflitos de f: Posso afirmar que aps muitas coisas volteia ser um morvio, s que de ordem superior. Schleiermacher tornou-se pastor e professor universitrio. Ao lado de sua carreira como professor de Teologia e de sua funo de diretor da Faculdade de Teologia da Universidade de Berlim, ele pregou quase que dominicalmente na Igreja da Trindade. Fundou com Wilhelm von Humboldt (17671835) a Universidade de Berlim. Lecionou todas as disciplinas teolgicas, exceto o Antigo Testamento, mas tambm ofereceu prelees sobre Filosofia, Dialtica, tica, Psicologia, Poltica, Esttica, Hermenutica e Educao. Suas obras teolgicas vo da obra-prima apologtica Sobre a Religio: aos cultos dentre seus desdenhadores (1799) dogmtica/4fec?/s/s(1821-1822). Schleiermacher levou a srio as crticas que a Ilustrao dirigia religio de um modo geral e ao cristianismo em particular. Para ele, a f deixa de viver quando busca proteger-se na defensiva e no isolamento. Patriota, pregou instigando a Prssia em sua guerra contra a Frana de Napoleo. Sua fama era muito grande; quando de sua morte, dezenas de milhares de pessoas vieram prestar-lhe sua ltima homenagem

Pg 67 Nos dias de Schleiermacher, a Ilustrao e seu idealismo acentuavam a liberdade e a autonomia do ser humano. Aliados aos cientistas naturais, os filsofos devotaram-se experincia emprica e reduziram o discurso sobre o supranatural a um discurso sobre o natural. Falar de Deus e da revelao era descrever as capacidades humanas. Schleiermacher enfrentou essas formulaes e tendncias. Assim como seus contemporneos, tambm partiu da experincia emprica. No entanto, ao invs de acentuar a liberdade, falou acerca da dependncia humana. A experincia de Deus no depende de qualquer abstrao intelectual ou de alguma compulso ou piedade, de crena em coisas incrveis. Ela orienta-se na experincia de dependncia do prprio ser humano. Da tambm a definio de f de Schleiermacher: Fa conscincia de ser absolutamente dependente ou, o que a mesma coisa, de estar em relao com Deus. A f crist no consiste na crena em determinadas doutrinas, em viver de determinada maneira ou ter experincias que aqueam o corao, mas antes em viver em relao com Deus. Essa relao est centrada em Jesus de Nazar, o redentor, que no objeto da f, mas mediador da f, que se concretiza no discipulado dos crentes: a igreja. Schleiermacher era um telogo apologeta e procurou apresentar a verdade do evangelho de modo que se tornasse compreensvel ou crvel para seus contemporneos. Seus escritos nem sempre so de fcil compreenso. Por isso fez-se um jogo de palavras com seu sobrenome: fazedor (Macher) de vus (Sch/eier). Muitas vezes parece encobrir, velar, ao invs de descobrir, desvendar. H, porm, uma srie de expresses suas que nos ajudam a entender sua inteno: Religio no extrnseca, mas intrnseca vida humana; religio no objeto de investigao, mas o sujeito do auto-exame; a f crist no somente critica a cultura, mas a si prpria; teologia o servio com o qual a igreja responde a perguntas - no uma coleo de verdades eternas. A proclamao do evangelho est acima da especulao a seu respeito. Reavivamento Se em Schleiermacher temos uma figura isolada que d novos impulsos reflexo teolgica, temos naquilo que se chama de Reavivamento um movimento de grande significado. Na realidade, um movimento religioso transconfessional, que teve incio na Inglaterra e nos Estados Unidos.

Pgs 68 - 69 Nos primrdios do sculo XIX, o Reavivamento atingiu tambm a Alemanha, irradiando-se para muitos outros pases. Awakening, Erweckung, Rveil. Os principais impulsos do Reavivamento aparentemente provm do antigo movimento pietista, especialmente do movimento de Zinzendorf e dos morvios. No entanto, foi um movimento pluriforme e multifacetado. Mas essa pluriformidade teve alguns aspectos comuns: a oposio Ilustrao e religio da razo; a pecaminosidade do ser humano diante de Deus; o despertar para uma nova vida pela graa de Cristo somente; a experincia pessoal de um novo nascimento com o objetivo de uma reestruturao da sociedade (da soma dos convertidos surge uma nova sociedade); a crescente atividade social e esforos missionrios para a expanso da f crist. Produto concomitante do movimento foi a apropriao da Bblia pelo povo cristo e, em conseqncia disso, a formao de associaes livres para atividades comuns. Assim, o Reavivamento tambm rompeu os muros das denominaes. Na Inglaterra, o Reavivamento alcanou seu auge no metodismo. Seu impacto foi to grande, que por muito tempo se afirmou que o movimento metodista teria sido a ltima grande forma de igreja a emergir na histria do cristianismo. 0 pai do metodismo o reverendo anglicano John Wesley (17031791), mas a seu lado ainda devem ser mencionados George Whitefield (17141770) e Charles Wesley (1707-1788). Em 1729, os irmos Wesley fundaram uma associao de estudantes em Oxford. Sua vida piedosa, que se orientava em regras claras, e a nfase que davam santificao renderam-lhes o gracejo de ser "metodistas". John Wesley pde fixar a data de 27 de maio de 1738, s 20h45min, como o momento de sua converso. Esta foi conseqncia da pregao morvia e da leitura do prefcio ao comentrio de Lutero sobre a Carta aos Romanos. A experincia de converso de Wesley tornou-se modelar para a pregao do Reavivamento e encontrou em seu irmo Charles e em Whitefield seus principais pregadores, atingindo a Inglaterra, a Esccia e a Irlanda. Nessa pregao havia o chamado a um discipulado pessoal de Jesus Cristo, conseqncia de converso, de dependncia e de experincia da graa. Pessoas assim atingidas e com tal experincia formavam comunidades. Caracterstico para o metodismo o ministrio do pregador leigo. Desses pregadores vieram impulsos para a poltica social inglesa. Por muito tempo, o metodismo foi um movimento no seio da Igreja Anglicana; separou-se dela aps a morte de Wesley.

Pgs 70 - 71 Entretanto, no podemos dizer que no restou nada do movimento do Reavivamento na Igreja Anglicana. Nesta existe, em conseqncia daquele movimento, a Low Church ("Igreja Baixa"), que se diferencia da High Church ("Igreja Alta"). Da Low Church vieram importantes impulsos para a abolio da escravatura. Em oposio ao Reavivamento, mas tambm como resposta ao declnio na vida da igreja, como reao ao liberalismo teolgico e como decorrncia do Romantismo e de sua redescoberta do mundo medieval, surgiu o Movimento de (Gr/W (1833-1845). Este movimento defendeu a igreja da Inglaterra como instituio divina, batalhou pela sucesso apostlica e pelo Livro de Orao Comum como regra de f. Um dos principais lderes do Movimento de Oxford, John Henry Newman (1801 -1890), converteu-se ao catolicismo romano e foi feito cardeal em 1879 por Leo XIII. Seus escritos exerceram influncia no anglicanismo e no catolicismo e formaram uma ponte significativa para o dilogo ecumnico. Teologia protestante Para entender as correntes da teologia protestante do sculo XIX, necessrio perceber que a mesma filha da Ilustrao, dos impulsos de Schleiermacher e do Reavivamento. Porm um filsofo jamais deve ser esquecido. Sem ele no podemos entender a evoluo do pensamento teolgico, tampouco seus descaminhos: Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1 770-1831). Em Hegel destacam-se sua compreensibilidade esua profundidade. Ele faz parte do idealismo. Em seu pensamento, temos a culminncia de uma era que tinha suprema confiana no pensamento racional do ser humano. Hegel montou um sistema filosfico; ele pensava que com esse se poderia compreender toda a realidade. Sendo assim, procurou transcender no somente os interesses analticos da Ilustrao, mas a prpria realidade. Segundo ele, a diviso da realidade em partes possibilita um conhecimento vlido, mas no atinge o todo. Podemos dissecar um animal, vamos entender suas partes, mas no vemos mais o animal. A verdade no est em particularidades, mas no todo. Da a lapidar sentena de Hegel: Die Wahrheitist das Ganze (A verdade o todo). Hegel rejeitou a lgica aristotlica, segundo a qual "A" no "no-A", e atestou a natureza dialtica da realidade, na qual tudo visto em seu oposto: tese, anttese e sntese. A sntese transforma-se em nova tese, qual se apresenta uma anttese, que transcendida em nova sntese, e

Pgs 72 - 73 assim por diante. A realidade um processo histrico, no qual o Absoluto (os telogos diriam "Deus") chega sua auto-realiza-o em nossa razo (que no precisa ser necessariamente a nossa, mas a de Hegel). A histria vista como um processo dialtico, uma evoluo at seu cumprimento. Quem entra no trem da histria participa de seu alvo. Os alunos de Hegel deram-lhe diversos nomes: Estado prussiano, sociedade sem classes etc. Mas a histria inteligvel, racional. Por isso Hegel escreveu no prefcio Filosofia do Direito: Tudo o que real racional, e tudo o que racional real. Esta sentena no muito confortvel para quem sofre as antteses da histria, mas, segundo Hegel, a vida tem que "sofrer feridas" para ser reconciliada com sua unidade. 0 ardil da razo provoca sofrimentos e inverses em seu nome. Ocultase e revela-se em suas formas empricas imanentes, para que o Esprito possa chegar auto-realizao por meio do processo de alienao e reconciliao. 0 desafio posto aos telogos foi a aplicao desse sistema ao problema da teodicia e da superao do abismo existente entre razo e revelao. As influncias de Hegel foram mltiplas. Um de seus alunos virou-o de cabea para baixo, afirmando que o lugar de seu falar de realidade no o idealismo, mas o materialismo. Por isso Ludwig Feuerbach (1804-1872) pde afirmar: O ser humano o que come. KarlMarx(1818-1883), Friedrich Engels (18201895) e Wladimirlljitsch UljanowLenin (1870-1924) desdobraram as concepes de Hegel no materialismo dialtico e aplicaram-no sociedade e poltica, afirmando que nosso objetivo no entender a histria, mas transform-la. David Friedrich Strauss (1808-187'4) aplicou a lgica de Hegel ao estudo histrico de Jesus de Nazar e chegou concluso de que esse um mito. Sren Kierkegaard (1813-1855) rejeitou todo o sistema de Hegel por amor ao indivduo solitrio que se confronta com o Outro, Deus, infinita e qualitativamente diferente. 0 grito de Kierkegaard s foi ouvido no sculo XX. Feuerbach e Strauss provocaram furor entre os telogos de seus dias. Feuerbach influenciou Marx, Nietzsche, Freud e Buber, acusou a Teologia de haver matado Deus e de haver divinizado a humanidade. Por isso interpretou o cristianismo como uma projeo dos temores e dos desejos humanos. Ao escrever Essncia do Cristianismo, em 1841, Feuerbach afirmou que Deus nada mais do que a projeo da personalidade do ser humano e que o comeo, meio e o fim da religio o ser humano. Ao mesmo tempo, porm, asseverava que a negao do sujeito, Deus, no significava a negao dos predicados (sabedoria, amor, justia). 0 ateu real reconhece Deus teoricamente e depois vive como se ele

Pgs 73 - 74 no existisse. Sua inteno de resgatar a f das abstraes dos filsofos e dos telogos no foi aceita. Strauss provocou uma tormenta com seu livro Vida de Jesus (1835). Afirmou que o Cristo dos evangelhos no histrico, mas mitolgico. Jesus foi um mestre humano que ensinava o amor a Deus e ao prximo. Foi a igreja que acrescentou a idia do Deus-homem a Jesus. Strauss fez uso da lgica hegeliana. 0 Deus-homem a sntese da dialtica de Deus (tese) e ser humano (anttese): a dialtica do sobrenatural e do natural leva ao mitolgico. Obviamente a transformao da cristologia em mitologia levou a muitas reaes. A questo da relao entre f e histria, formulada por Strauss, foi objeto de estudo por parte de Martin Khler (1835-1912). Em sua obra O assim chamado Jesus histrico e o Cristo histrico-bblico (1892), Khler afirmou que a base da f crist no o Jesus histrico, mas o Cristo pregado e testemunhado pela comunidade. A tentativa de descrever o Jesus histrico um equvoco metodolgico e teolgico. um equvoco metodolgico porque os evangelhos, antes de serem fontes para a pregao da igreja, so recursos histricos para uma biografia de Jesus. Em termos teolgicos, a comunidade crist no se centraliza no querido Jesus que partiu, mas no Cristo vivo do presente. Para Khler, o Cristo pregado o Jesus terreno. A certeza da f, porm, no pode repousar sobre os resultados da pesquisa histrica. Ao retirar a f do emaranhado da pesquisa histrica emprica, Khler ofereceu elementos para a resposta dos telogos, que tiveram que responder ao colapso do liberalismo aps a Primeira Guerra Mundial. Teologia liberal A teologia liberal tem suas razes na Ilustrao. No sculo XIX, porm, ela centrou-se na temtica de f e histria. Como possvel continuar a existir cristianismo se microscpio e telescpio no nos do uma evidncia de Deus? Para responder a perguntas como essa, os liberais concentraram-se ento em estudos histricos. Como Jesus foi uma figura histrica, acessvel pesquisa como qualquer outro personagem histrico. Por isso os telogos liberais lanaram-se ao estudo histrico-crtico do Novo Testamento para encontrar o Jesus "real", "verdadeiro" e sua mensagem por trs dos acrscimos da dogmtica. Os liberais distinguiram entre a religio de Jesus e a religio sobre

Pgs 75 - 76 Jesus. A f crist foi reduzida mensagem de Jesus sobre o reino de um Deus do amor. O prprio estudo histrico-crtico da Bblia levou destruio da teologia liberal. Johannes Weiss (1863-1914) e Albert Schweitzer{\Zl^-\965) mostraram em seus estudos que Jesus no era ingls nem alemo, que seu pensamento no equivalia ao pensar e ao agir de um gentleman. Para Weiss e Schweitzer, a partir de uma perspectiva moderna, Jesus no era um gentleman, mas um fantico religioso que esperava pelo fim iminente do mundo. Mas, antes que despontassem as pesquisas de Weiss e de Schweitzer, surgiram nomes como os de AlbrechtRitschl (1822-1889), Adolf von Harnack (18511930) e Ernst Troeltsch (1865-1923). Ritschl esteve sob a influncia de Kant e de Schleiermacher. Para ele, o cristianismo um fato histrico mediado pela experincia pessoal do crer. 0 Novo Testamento d testemunho a respeito da revelao que Jesus fez do reino de Deus, como sendo o alvo tico de todo o gnero humano. Jesus o arqutipo da humanidade reconciliada e unida no reino de Deus. A redeno pessoal e a formao de comunidade no reino de Deus so a conseqncia da transformao e do retorno da vontade humana vontade de Deus. Os temas clssicos da dogmtica (pecado, juzo, ira de Deus, trindade, cristologia) e as expresses dos credos e das confisses so cascas que encobrem o cerne do evangelho. As idias de Ritschl foram acompanhadas pelo historiador Adolf von Harnack, que pode ser considerado o mais notvel telogo de seus dias. Mesmo sem expressar concordncia com sua interpretao, devemos considerar magistral seu esforo em torno da recuperao do pensamento da igreja antiga. Harnack advogou um cristianismo no-dogm-tico. Queria um cristianismo liberado dos acrscimos doutrinais feitos pelas geraes que se seguiram primeira gerao de cristos e que transformaram a religio de Jesus, entendida como o reino do amor de Deus, em religio acerca de Jesus, um ser preexistente que expia vicariamente os pecados. 0 cerne do cristianismo est envolto em lixo metafsico. 0 dogma cristo obra do esprito grego sobre a base do evangelho. Essa tese desenvolvida nos sete volumes da Histria do Dogma (1886-1890). Harnack separa o cerne do evangelho de sua casca helenista e procura recuperar o cristianismo para seus contemporneos. Quando Harnack escreveu, em 1900, Das Wesen des Christentums (que podemos traduzir por "A essncia do cristianismo" ou "0 que cristianismo?"), ele procurou tornar o cristianismo plausvel para o mundo moderno, reduzindo a f paternidade de Deus, fraternidade do gnero

Pgs 77 - 78 humano e ao valor infinito da alma humana. No prefcio reedio de 1964, fudo/f Bultmann informa que, at 1927, o livro de Harnack tivera 14 edies alems e fora traduzido para 14 idiomas. 0 livro transpira otimismo e confiana no progresso. Nesse otimismo e confiana procurou trazer a proclamao bblica para o incio do sculo XX. 0 final do livro significativo: Meus senhores! A religio, isto , o amor a Deus e ao prximo, que d sentido vida; a cincia no consegue. Permitam-me dizer de minha prpria experincia. Sou algum que se ocupou por trinta anos seriamente com essas questes. A cincia pura algo maravilhoso e ai daquele que a menosprezar ou que deixa embotar em si o senso para o conhecimento! Mas ela no consegue dar hoje resposta s perguntas pela origem, destino e finalidade, assim como no o conseguiu h dois ou trs mil anos. verdade que ela nos d conta de realidades, desvenda contradies, relaciona fenmenos e corrige os enganos de nossos sentidos e concepes. Mas sobre onde comea a curva do mundo e a curva de nossa prpria vida - aquela curva da qual s nos mostra uma parte - e para onde essa curva conduz, sobre isso a cincia nada nos ensina. Se, porm, afirmarmos com firme vontade as foras e os valores que resplandecem nos pices de nossa vida interior como nosso supremo bem, sim, como nosso verdadeiro ser, se tivermos a seriedade e a coragem de deix-los valer como o real e de orientarmos a vida neles, e se ento observarmos o processo da histria da humanidade, perseguirmos seu desenvolvimento que se move em direo ao alto e nele procurarmos, esforados e servis, a comunho dos espritos - no incidiremos em tdio e desalento, mas teremos certeza de Deus, do Deus que Jesus Cristo designou de seu pai e que tambm nosso pai. Esse otimismo de Harnack e sua confiana no progresso tornaram-se sempre mais problemticos medida que se foi descobrindo o carter estranho da mensagem bblica em seu confronto com o mundo moderno. Quem mais refletiu a relao entre f e histria foi Ernst Troeltsch, citado, mencionado e discutido at o presente. Troeltsch continua atual, pois concentrou suas pesquisas na relao entre cristianismo e cultura moderna, entre revelao e histria, entre liberdade pessoal e condicionamentos sociais. Sua obra sobre as relaes entre cristianismo e cultura, A Doutrina Social das Igrejas Crists, de 1912, mencionada seguidamente. Troeltsch historiciza todo e qualquer pensamento. No h nada que escape ao condicionamento histrico.

Pgs 79 Senhores, tudo oscila, dizia ele aos conservadores. No hesitava em chocar. E chocou at mesmo seus companheiros, que buscavam tirar a casca para chegar ao cerne do evangelho: Por baixo da casca no h cerne eterno, no-histrico. Tudo o que existe persiste em condies histricas. Ao escrever DieAbsolutheit des Christentums (0 absolutismo do cristianismo), em 1902, Troeltsch comprovou que o labor histrico no pode reivindicar a superioridade de uma religio sobre outra. Troeltsch descobriu que o mtodo histrico, quando aplicado Bblia, Histria da Igreja e Teologia, no comprova revelao nem f. A Teologia tinha que reiniciar sua reflexo: o liberalismo no era a soluo. A contrapartida, porm, tambm no foi a soluo. Ela manifestou-se na reao catlica romana, j descrita, e na reao protestante conservadora, conhecida como fundamentalismo. A melhor soluo s veio aps a Primeira Guerra Mundial, mas ento parte dos cristos ocidentais j havia optado pelo fundamentalismo.

Pgs 81 - 82 FUNDAMENTALISMO Quem se ocupa com a temtica do fundamentalismo avana por um territrio escorregadio. Quanto mais cresce o caudal da literatura acerca do fundamentalismo, tanto mais difusos se tornam os contornos do conceito e da prpria questo. Foi por isso que julgamos importante caminhar com o leitor por todo o desenvolvimento do cristianismo desde o sculo XVII, para que ele entendesse o que, mais recentemente, comeou a ser designado de fundamentalismo. H um uso realmente inflacionrio do conceito, e esse vai sendo usado de forma mais ampla. Em decorrncia, questes da poltica secular tambm passaram a ser caracterizadas de fundamentalismo. Penso nas posturas dos partidos verdes. Alm disso, todas as formas de conservadorismo passaram a ser caracterizadas de fundamentalismo, tenham elas sido polticas ou religiosas. Nos meios universitrios, a pessoa que defende sua posio com entusiasmo e veemncia caracterizada de "fundamentalista". Pode-se suspeitar que a conjuntura na qual o tema fundamentalismo aparece est ligada aos contornos nada precisos do conceito e da questo fundamentalismo. Quanto mais imprecisos so os contornos, tanto mais facilmente se pode caracterizar algo ou algum de fundamentalismo ou de fundamentalista. A isso ainda devemos acrescentar o fato mencionado antes de que o conceito sempre usado em relao ao outro: sempre so os outros que so fundamentalistas. No incio do uso do conceito, a situao era outra. Grupos de cristos protestantes conservadores atriburam a si mesmos essa designao no princpio do sculo XX, nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Entre 1909 e 1915, foi publicada nos Estados Unidos uma srie de textos, com edio superior a trs milhes de exemplares, sob o ttulo The Fundamentals - a Testimonium to the Truth (Os Fundamentais - um Testemunho em favor da Verdade). Do ttulo dessa srie saiu o nome de um movimento, formado no ltimo tero do sculo XIX por grupos de cristos conservadores evangelicais. Esse foi crescendo, principalmente graas ao suporte financeiro de leigos bem estabelecidos. Temos aqui o nascimento do fundamentalismo protestante, que determinar os Estados Unidos da Amrica do Norte e que, em pouco tempo, comear a ser exportado para outros continentes e pases. Os fundamentalistas entendiam-se como uma contra-ofensiva a um modernismo que, assim diziam, havia se apossado do mundo protestante. Particularmente, esse fundamentalismo entendia-se primeiro como uma

Pgs 83 - 84 contra-ofensiva a uma Teologia orientada em um mtodo que interpretava os contedos da f, especialmente os textos bblicos, a partir de uma perspectiva histrico-crtica. 0 protestantismo estava se aliando cincia moderna - e esse era o seu pecado. A esse modernismo os fundamentalistas opuseram seus fundamentais (fundamentais). Fundamentals eram os contedos de f, verdades absolutas e intocveis, que deveriam ficar imunes cincia e relativizao por meio do mtodo histrico. Os fundamentalistas valeram-se de terminologia muito semelhante do catolicismo romano do final do sculo XIX. Alguns temas passaram a ser considerados fundamentais: a inspirao verbal11, literal, da Bblia; a afirmao da verdadeira divindade e do nascimento virginal12 de Jesus; seu sacrifcio expiatrio vicrio13 por meio de seu sangue derramado e de sua ressurreio corporal; a segunda vinda de Cristo Terra, na poca vista como iminente, com sinais apocalpticos ou com o retorno para um reino milenar, intermedirio; no-aceitao dos resultados da cincia moderna, quando no correspondiam ao que designavam de "f bblica"; excluso do statuse verdadeiro cristo de todos aqueles que no aceitavam esse fundamentalismo. Os fundamentais descritos acima destacam dois aspectos distintos do movimento fundamentalista. No fundamentalismo temos, em primeiro lugar, oposio e reao contra transformaes da religio, determinadas pela Modernidade. 0 fundamentalista quer defender sua verdade religiosa, que ele v ameaada pelos "poderes" da Modernidade, designados de pluralismo, relativismo, historicismo e destruio de autoridades. Quando estudamos os contedos dos discursos e da autocaracterizao dos movimentos fundamentalistas, deparamo-nos com um diagnstico bsico acerca da relao entre religio e Modernidade: 0 fundamentalista no pretende a modernizao da
11 Desenvolve-se, entre muitos protestantes, contra a leitura histrica e crtica dos textos bblicos, a convico de que cada palavra, cada letra do texto bblico foi "inspirada", ditada pelo Esprito Santo a seus autores. Por isso muitos tambm afirmam a "inerrncia" do texto bblico: a Bblia no ensina nada que seja cientificamente inexato. Se em Gnesis, por exemplo, a criao ocorreu em sete dias, estes sete dias so realmente sete dias de 24 horas. Nesse caso, os fsseis que encontramos foram criados por Deus e por ele colocados na terra. Eles no provam perodos maiores para a criao, muito menos a evoluo das espcies. '9 Desde os primrdios do cristianismo, partindo da leitura dos evangelhos de Mateus e Lucas, o cristianismo tem afirmado que a concepo de Jesus seria atividade do Esprito Santo em Maria, sem o concurso de pai humano. Quando do nascimento de Jesus, o hmen de Maria teria permanecido intacto, tendo a me de Deus sido e permanecido virgem. 13 Aconcepo do sacrifcio expiatrio e vicrio vem originalmente do judasmo, em que um cordeiro era imolado a Deus em lugar do pecador e em seu favor, para o perdo, expiao, de sua culpa, pecado. No cristianismo, Jesus passa a ser visto como o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo em virtude de sua morte na cruz.

Pg 85 religio, mas a fundamentao religiosa, explcita, da Modernidade. Isso vale para os fundamentalismos em qualquer parte do mundo. No se busca, por exemplo, uma modernizao do isl, mas a reislami-zao do mundo islmico. No se busca uma concepo secular do Estado de Israel, mas sua fundamentao teocrtico-religiosa. No se busca uma secularizao do cristianismo, mas a recristianizao do mundo ocidental. A esse aspecto devemos acrescentar, em segundo lugar, outra caracterstica dos movimentos fundamentalistas. Trata-se da relao entre religio e poltica. Os adeptos do movimento fundamentalista cristo estavam convictos, desde o incio, de que a poltica deveria ser crist: o mundo ocidental tem que voltar a ser cristo. Nesse aspecto, os fundamentalistas distanciavam-se de seus pais quietistas14. Em conseqncia, exigiam que o Estado defendesse, nas escolas pblicas, sua concepo b-blico-fundamentalista do ser humano. No Estado norte-americano do Tennessee, um professor de Biologia chamado Scopesteve que se defender em juzo da acusao por parte de fundamentalistas de que transmitira a seus alunos a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin. Bem ao estilo fundamentalista, Scopes acabou sendo advertido pelo tribunal. 0 caso de Scopes mostra que, para o fundamentalismo, a verdade religiosa pressuposto para a ao poltica. Seu alvo a sociedade perfeita. A sociedade perfeita s se estabelece quando todos se submetem verdade religiosa, assim como foi ditada pelo Esprito Santo a determinadas pessoas e fixada nas pginas inerrantes, incapazes de erro, do texto bblico. Ora, nesse aspecto, o fundamentalismo teve no Syllabus15 papal um grande companheiro. Ambos so filhos da mesma poca. Essa investida sobre a poltica em nome da religio aspecto central nos movimentos de renovao religiosa que comearam a se formar em todo o mundo a partir da dcada de 1970. Para caracteriz-los, passou-se a usar o conceito fundamentalismo, que, na realidade, uma ampliao do conceito original de fundamentalismo, com o qual nos deparamos no final do sculo XIX e no incio do sculo XX. Em 1977, por ocasio das eleies para o parlamento de Israel, o Partido Trabalhista, que representava um socialismo leigo e democrtico, perdeu a maioria. Em contrapartida, um movimento

Pgs 86 - 87 sionista16 passou a ter crescente influncia. Ele estava determinado pela religio, pela aceitao de um parmetro religioso que falava da relao especial de Deus para com seu povo eleito. Sem esse aspecto religioso, no se pode entender a colonizao dos territrios ocupados por Israel nos ltimos anos. Ela representa o fim de uma concepo secular de Estado e sua substituio por uma identidade baseada na EretzIsrael, a Terra de Israel, da promessa bblica. 0 interessante que tambm fora do Estado de Israel, na disperso judaica, comea a se fortalecer um judasmo religioso, que encontramos, por exemplo, no Teshuwa, o movimentos dos "arrependidos que retornam", ou num tipo de literatura na qual os autores confessam seu retorno ao judasmo religioso. Dois anos aps as mudanas ocorridas em Israel, o aiatol Khomeini1* retornava a Teer, proclamando uma repblica islmica em 1979. No mesmo ano, muulmanos armados ocuparam a mesquita de Meca em protesto contra a famlia real que governa a Arbia Saudita. Os dois fatos no surgiram do acaso, mas fazem parte de um movimento que vem de longa data e que busca a reislamizao17 do mundo islmico, com o objetivo da expanso universal do isl. uma reao Modernidade ocidental, levada ao mundo islmico pelo colonialismo europeu. Esse movimento vai da Malsia ao Senegal, do deserto africano s antigas repblicas soviticas e, entrementes, localiza-se nas periferias das metrpoles europias e latino-americanas. No mesmo ano de 1979, em que Khomeini proclamava a repblica islmica, nos Estados Unidos o televangelista Jerry Fa/lawetfunou o movimento "Moral Majority", com o qual buscava recrutar e organizar politicamente os mais de 60 milhes de norte-americanos que se denominam de "cristos renascidos". A vitria eleitoral de Ronald Reagan em 1980 foi conquistada com o apoio da "Moral Majority" e de movimentos similares. Entre os prcandidatos republicanos estava Pat Robertson, pregador da igreja eletrnica26. Os exemplos so muitos. No campo catlico-romano, formam-se grupos tradicionalistas, integralistas, cujos representantes mais extremados foram o bispo Lefebvre, na Frana, e Plnio Correia de Oliveira, fundador do movimento Tradio, Famlia e Propriedade no Brasil, no qual contava com o apoio de bispos como Dom Sigaud e Dom Eugnio de Castro Meyer. No
16 Em sua obra O Estado Judaico, o escritor e jornalista Theodor Herzl (1860-1904) argumentava que, como nem a integrao e a assimilao dos judeus conseguiram acabar com a perseguio a eles, a nica soluo seria dar-lhes um Estado prprio. Essa concepo foi chamada de sionismo, palavra vinda do monte Sio, colina sobre a qual Jerusalm foi construda parcialmente. monarquia iraniana e introdutor da repblica islmica naquele pas.

Concepo que se ope a qualquer tipo de ativismo, seja ele tico ou religioso. Como Deus todopoderoso, devemos submeter-nos ao destino e desistir de qualquer interveno no desenrolar normal das coisas. 15 Cf. acima p. 60.

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Pgs 88 - 89 protestantismo brasileiro surgiu, por ocasio da Constituinte brasileira da dcada de 1980, o "Bloco Parlamentar Evanglico", que pretendeu introduzir na Constituio pargrafos que proibiam, por exemplo, o homossexualismo. Desde o final da dcada de 1990, h tentativas de tornar o Partido Liberal (PL) um partido evanglico. Quando se verificam ou listam esses fatos, s se pode chegar concluso de que a religio retornou histria. No conseguimos mais entender a situao do mundo atual se no estivermos dispostos a reconhecer que a religio tambm um fator do processo histrico. Para quem foi formado na tradio iluminista ocidental, tambm preparada por movimentos como o pietismo, essa constatao sinistra. Sinistra porque o surgimento de movimentos fundamentalistas evidencia que a histria da Modernidade segue um curso diferente daquele propalado pelo culto razo. A razo ilustrada tinha certeza do progresso, da evoluo, e assegurava que a religio atrapalhava o ser humano na realizao de seu verdadeiro destino. No decorrer do processo emancipatrio da histria, isto , quanto mais o ser humano se emancipasse de Deus, sempre mais a religio iria desaparecer, passando a fazer parte de um estgio ultrapassado da histria da humanidade. Alguns chegaram a afirmar que, se no viesse a desaparecer totalmente, seria privatizada, sem ter qualquer influncia na conformao da sociedade. Para esse tipo de pensamento, os movimentos fundamentalistas so estranhos e perigosos. Eles so a comprovao de que verdades religiosas podem voltar a dominar o ser humano, que o ser humano pode voltar a viver sem as luzes da razo, que pode mergulhar novamente nas trevas. Na teoria iluminista sobre a religio, essa volta no estava prevista. Decorre da o fato de que, tanto em folhetins como em publicaes da rea das cincias sociais, pode-se ler a afirmao de que o fundamentalismo representa perigo por ser fanatismo religioso ou poltico, renovao das "trevas" da Idade Mdia, fim das luzes da razo. Fala-se em "tentao fundamentalista", em "fantasma" que estaria perpassando o mundo moderno, que seria necessrio "construir diques" contra o "dilvio fundamentalista". No entanto, o retorno da religio no apenas fundamentalismo. necessrio que se pergunte pela importncia cultural desses movimentos religiosos. Eles so expresso autntica da cultura de nossos dias. 0 fundamentalismo expresso da prpria Modernidade. A Modernidade criou fundamentalismos como a crena no fim da religio, no progresso da histria... 0 fundamentalismo no mero tradicionalismo ou antimodernismo.

Pgs 90 - 91 Seja permitido um trocadilho: ele um antimodernismo moderno. Ele surge em meio a condies culturais de uma sociedade secular ou que est comeando a se secularizar. Para evitar generalizaes, importante lembrar que a Modernidade foi determinada em seu surgimento e em sua histria por esperanas seculares de salvao e por promessas seculares de redeno, com carter religioso-secular. A Modernidade secular tem a sua histria religiosa, sua secularidade religiosa. Ela prpria est baseada em fundamentalismos que podem ser expressos na trindade: f na histria como histria do progresso do mundo; f na cincia como crena popular; f na poltica como messianismo poltico. Basta lembrar a transformao das proposies do pai do positivismo, Augusto Comte, em Religio da Humanidade, com larga difuso no Brasil at 1945. Basta lembrar a transformao da teoria da evoluo das espcies de Darwin em dogma. Basta lembrar a idia do paraso socialista de Karl Marx e a quase-transformao dos pressupostos marxistas em religio. Algo semelhante est a acontecer com a dogmatizao de teorias econmicas mais recentes. Na sociedade ocidental atual, parece que a marcha vitoriosa do fundamentalismo religioso secular est despida de sentido ou vai perdendo sentido. H uma crise na histria religiosa secular. A Modernidade est insegura quanto sua f, sua certeza secular. O progresso das cincias leva realmente ao fim da misria? O progresso da histria leva realmente ao fim de guerras e matanas? Esse o pano de fundo para podermos entender o surgimento de movimentos fundamentalistas. Aqui temos a base para entender a diferena do fundamentalismo atual em relao quele do incio do sculo XX. No incio do sculo XX, fazia-se oposio s crenas seculares, ao cientificismo, f no progresso. Hoje buscam-se respostas fundamentalistas a questes surgidas com a perda da certeza secular. O islamismo observou isso muito bem em relao ao Ocidente. A emancipao de Deus levou maior explorao do humano. A emancipao da mulher levou a que ela pudesse ser mais facilmente explorada no mercado de trabalho e no consumismo sexista. Seu grande discurso a rejeio dos valores da cultura ocidental, pois no prprio Ocidente ficou claro que a histria da Modernidade ocidental questionvel, pois fragmentria. O adepto dos movimentos fundamentalistas reporta-se tradio religiosa pr-iluminista e sabe-se carregado por um fundamento que precede e que cr ser "mais forte" do que a questionvel orientao no "humanismo secular", no qual, por exemplo, os fundamentalistas norte-americanos vem

Pgs 92 - 93 seu principal adversrio. Num mundo em que a autoridade desmorona, o fundamentalista sabe-se abrigado por uma autoridade que escapa dvida, problematizao e dissoluo modernas. A viso de histria do fundamentalismo olha para o tempo em que se vivia de acordo com a vontade de Deus, mira o futuro escatolgico e apocalptico, o futuro preparado por Deus para o fim dos tempos, e apresenta uma possibilidade de interpretao e de absoro coerente do presente. Em sua crise, o presente , justamente por causa dos sinais de sua decadncia, prenncio e garantia da salvao que vem. Por causa de sua importncia para o comportamento tico individual, pode-se nominar a converso como outra caracterstica do fundamentalismo. Ela est relacionada garantia de uma postura fundamentalista frente s experincias de crise do mundo moderno. A experincia da converso norma de vida em muitos movimentos fundamentalistas. Ela tem significado como orientao e sentido para a vida. Por causa da converso, a biografia do convertido adquire contorno e segurana. Ela pode ser estruturada a partir da converso. "Converso" significa, numa perspectiva sociopsi-colgica, saber a qual lugar pertencemos em conseqncia de nossa biografia. O fundamentalista experimenta a sociedade que o cerca em decadncia moral e anmica, sem lei e sem normas. Por isso a comunidade fundamentalista concede-lhe descanso e segurana em razo de suas regras severas e normativas. Assim, o fundamentalismo torna-se convidativo e atraente para uma parcela significativa da humanidade, pois oferece segurana em meio a verdades que se desvanecem, porto seguro em meio a pluralidades, relativizaes e dissolues das certezas antigas. 0 fundamentalismo torna-se instrumento de verificao para uma Modernidade que laborou em equvoco e que produziu monstros em nome de uma outra divindade, que no Jav, nem o Pai de Jesus, nem Al, mas o mercado. Nosso mundo busca desesperadamente uma nova ordem de valores.