DISCURSO DO PAPA BENTO XVI

VIAGEM APOSTLICA DE SUA SANTIDADE BENTO XVI AO BRASIL POR OCASIO DA V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO DA AMRICA LATINA E DO CARIBE SESSO INAUGURAL DOS TRABALHOS DA V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO DA AMRICA LATINA E DO CARIBE

DISCURSO DO PAPA BENTO XVI

Sala das Conferncias - Santurio de Aparecida Domingo, 13 de maio de 2007

Queridos Irmos no Episcopado, amados sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos Queridos observadores de outras confisses religiosas

motivo de grande alegria estar hoje aqui convosco, para inaugurar a V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, que se celebra junto ao Santurio de Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil. Quero que as minhas primeiras palavras sejam de ao de graas e de louvor a Deus pelo grande dom da f crist s populaes deste Continente. Desejo agradecer igualmente as amveis palavras do Senhor Cardeal Francisco Javier Errzuriz Ossa, Arcebispo de Santiago do Chile e Presidente do CELAM, pronunciadas tambm em nome dos outros dois Presidentes desta Conferncia Geral e dos participantes na mesma. 1. A f crist na Amrica Latina A f em Deus animou a vida e a cultura destes povos durante cinco sculos. Do encontro desta f com as etnias originrias nasceu a rica cultura crist deste Continente, manifestada na arte, na msica, na literatura e sobretudo nas tradies religiosas e na idiossincrasia das suas populaes, unidas por uma nica histria e por um mesmo credo, e formando uma grande sintonia na diversidade das culturas e das lnguas. Na atualidade, esta mesma f tem que enfrentar srios desafios, pois esto em jogo o desenvolvimento harmnico da sociedade e a identidade catlica dos seus povos. A este respeito, a V Conferncia Geral vai refletir sobre esta situao para ajudar os fiis cristos a viver a sua f com alegria e coerncia, a tomar conscincia de que so discpulos e missionrios de Cristo, enviados por Ele ao mundo para anunciar e dar testemunho da nossa f e amor. Porm, o que significou a aceitao da f crist para os povos da Amrica Latina e do Caribe? Para eles, significou conhecer e acolher Cristo, o Deus desconhecido que os

seus antepassados, sem o saber, buscavam nas suas ricas tradies religiosas. Cristo era o Salvador que esperavam silenciosamente. Significou tambm ter recebido, com as guas do batismo, a vida divina que fez deles filhos de Deus por adoo; ter recebido, outrossim, o Esprito Santo que veio fecundar as suas culturas, purificando-as e desenvolvendo os numerosos germes e sementes que o Verbo encarnado tinha lanado nelas, orientando-as assim pelos caminhos do Evangelho. Com efeito, o anncio de Jesus e do seu Evangelho no sups, em qualquer momento, uma alienao das culturas pr-colombianas, nem foi uma imposio de uma cultura alheia. As culturas autnticas no esto encerradas em si mesmas, nem petrificadas num determinado ponto da histria, mas esto abertas, mais ainda, buscam o encontro com outras culturas, esperam alcanar a universalidade no encontro e o dilogo com outras formas de vida e com os elementos que possam levar a uma nova sntese, em que se respeite sempre a diversidade das expresses e da sua realizao cultural concreta. Em ltima instncia, somente a verdade unifica, e a sua prova o amor. Por isso Cristo, dado que realmente o Logos encarnado, "o amor at ao extremo", no alheio a qualquer cultura, nem a qualquer pessoa; pelo contrrio, a resposta desejada no corao das culturas o que lhes d a sua identidade ltima, unindo a humanidade e respeitando, ao mesmo tempo, a riqueza das diversidades, abrindo todos ao crescimento na verdadeira humanizao, no progresso autntico. O Verbo de Deus, tornando-se carne em Jesus Cristo, fez-se tambm histria e cultura. A utopia de voltar a dar vida s religies pr-colombianas, separando-as de Cristo e da Igreja universal, no seria um progresso, mas um regresso. Na realidade, seria uma involuo para um momento histrico ancorado no passado. A sabedoria dos povos originrios levou-os felizmente a formar uma sntese entre as suas culturas e a f crist que os missionrios lhes ofereciam. Daqui nasceu a rica e profunda religiosidade popular, em que aparece a alma dos povos latino-americanos: - o amor a Cristo sofredor, o Deus da compaixo, do perdo e da reconciliao; o Deus que nos amou a ponto de se entregar por ns; - o amor ao Senhor presente na Eucaristia, o Deus encarnado, morto e ressuscitado para ser Po de Vida; - o Deus prximo dos pobres e daqueles que sofrem; a profunda devoo Santssima Virgem de Guadalupe, de Aparecida ou das diversas invocaes nacionais e locais. Quando a Virgem de Guadalupe apareceu ao ndio So Joo Diogo, disse-lhe estas palavras significativas: "No estou aqui, eu que sou a tua Me? No te encontras sob a minha sombra e a minha proteo? No sou eu a fonte da tua alegria? No te encontras debaixo do meu manto, no cruzamento dos meus braos?" (Nican Mopohua, nn. 118-119). Esta religiosidade expressa-se tambm na devoo aos Santos com as suas festas patronais, no amor ao Papa e aos demais Pastores, no amor Igreja universal como grande famlia de Deus que nunca pode, nem deve, deixar abandonados ou na misria os seus prprios filhos. Tudo isto forma o grande mosaico da religiosidade popular que o

precioso tesouro da Igreja Catlica na Amrica Latina, e que ela deve proteger, promover e, naquilo que for necessrio, tambm purificar. 2. Continuidade com as outras Conferncias Esta V Conferncia Geral celebra-se em continuidade com as outras quatro que a precederam no Rio de Janeiro, Medelln, Puebla e Santo Domingo. Com o mesmo esprito que as animou, os Pastores querem dar agora um renovado impulso evangelizao, a fim de que estes povos continuem a crescer e a amadurecer na sua f, para ser luz do mundo e testemunhas de Jesus Cristo com a sua prpria vida. Depois da IV Conferncia Geral, em Santo Domingo, muitas coisas mudaram na sociedade. A Igreja, que participa nas alegrias e esperanas, nas penas e nos jbilos dos seus filhos, quer caminhar ao seu lado neste perodo de tantos desafios, para lhes infundir sempre esperana e consolao (cf. Gaudium et spes, 1). No mundo de hoje verifica-se o fenmeno da globalizao como um entrelaamento de relaes a nvel planetrio. Embora sob certos aspectos seja uma conquista da grande famlia humana e um sinal da sua profunda aspirao unidade, contudo comporta tambm o risco dos grandes monoplios e de converter o lucro em valor supremo. Como em todos os campos da atividade humana, a globalizao deve reger-se tambm na tica, colocando tudo a servio da pessoa humana, criada imagem e semelhana de Deus. Na Amrica Latina e no Caribe, assim como em outras regies, caminhou-se rumo democracia, embora haja motivos de preocupao diante de formas de governo autoritrias ou sujeitas a certas ideologias que se julgavam ultrapassadas, e que no correspondem viso crist do homem e da sociedade, como nos ensina a Doutrina Social da Igreja. Por outro lado, a economia liberal de alguns pases latino-americanos deve ter presente a equidade, pois continuam a aumentar os setores sociais que se vem provados cada vez mais por uma pobreza enorme ou mesmo despojados dos seus prprios bens naturais. Nas Comunidades eclesiais da Amrica Latina notvel a maturidade na f de muitos leigos e leigas ativos e dedicados ao Senhor, alm da presena de muitos catequistas abnegados, de muitos jovens, de novos movimentos eclesiais e de recentes Institutos de vida consagrada. Demonstram-se muitas obras catlicas educativas, assistenciais e hospitalares. Observa-se, contudo, uma certa debilitao da vida crist no conjunto da sociedade e da prpria pertena Igreja Catlica devido ao secularismo, hedonismo, indiferentismo e proselitismo de numerosas seitas, de religies animistas e de novas expresses pseudo-religiosas. Tudo isto configura uma situao nova que ser analisada aqui, em Aparecida. Diante da nova encruzilhada, os fiis esperam desta V Conferncia uma renovao e revitalizao da sua f em Cristo, nosso nico Mestre e Salvador, que nos revelou a experincia singular do Amor infinito de Deus Pai aos homens. Desta fonte podero nascer novos caminhos e programas pastorais criativos, que infundam uma esperana firme para viver de maneira responsvel e alegre a f e para irradi-la assim no prprio ambiente.

3. Discpulos e missionrios Esta Conferncia Geral tem como tema: "Discpulos e missionrios de Jesus Cristo, para que nele nossos povos tenham vida" (Jo 14, 6). A Igreja tem a grande tarefa de conservar e alimentar a f do Povo de Deus, e recordar tambm aos fiis deste Continente que, em virtude do seu batismo, so chamados a ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo. Isto requer segui-lo, viver em intimidade com Ele, imitar o seu exemplo e dar testemunho. Cada batizado recebe de Cristo, como os Apstolos, o mandato da misso: "Ide pelo mundo inteiro e proclamai a Boa Nova a toda a criao. Quem crer e for batizado, ser salvo" (Mc 16, 15). Pois ser discpulo e missionrio de Jesus Cristo e buscar a vida "nele" supe estar profundamente enraizado nele. O que nos d Cristo realmente? Por que queremos ser discpulos de Cristo? Porque esperamos encontrar na comunho com Ele a vida, a verdadeira vida digna deste nome, e por isso queremos d-lo a conhecer aos demais, comunicando-lhes o dom que dele recebemos? Mas mesmo assim? Estamos realmente convencidos de que Cristo o Caminho, a Verdade e a Vida? Diante da prioridade da f em Cristo e da vida "nele", formulada no ttulo desta V Conferncia, poderia surgir tambm outra questo: esta prioridade, no poderia por acaso ser uma fuga no intimismo, no individualismo religioso, um abandono da realidade urgente dos grandes problemas econmicos, sociais e polticos da Amrica Latina e do mundo, e uma fuga da realidade para um mundo espiritual? Como primeiro passo, podemos responder a esta pergunta com outra: O que esta "realidade"? O que o real? So "realidades" somente os bens materiais, os problemas sociais, econmicos e polticos? Aqui est precisamente o grande erro das tendncias predominantes no ltimo sculo, erro destruidor, como demonstram os resultados tanto dos sistemas marxistas como tambm dos capitalistas. Falsificam o conceito de realidade com a deturpao da realidade fundante e por isso decisiva, que Deus. Quem exclui Deus do seu horizonte falsifica o conceito de "realidade" e, por conseguinte, s pode terminar por caminhos equivocados e com receitas destruidoras. A primeira afirmao fundamental , pois, a seguinte: somente quem reconhece Deus, conhece a realidade e pode corresponder-lhe de modo adequado e realmente humano. A verdade desta tese resulta evidente diante do fracasso de todos os sistemas que pem Deus entre parnteses. Contudo, surge imediatamente outra pergunta: Quem conhece Deus? Como podemos conhec-lo? No podemos entrar aqui num debate complexo sobre esta questo fundamental. Para o cristo, o ncleo da resposta simples: somente Deus conhece Deus, somente o seu Filho, que Deus de Deus verdadeiro, O conhece. E Ele, "que est no seio do Pai, O deu a conhecer" (Jo 1, 18). Daqui a importncia singular e insubstituvel de Cristo para ns, para a humanidade. Se no conhecemos a Deus em Cristo e com Cristo, toda a realidade se transforma num enigma indecifrvel; no h caminho e, no havendo caminho, no h vida nem verdade.

Deus a realidade instituinte, no um Deus apenas pensado ou hipottico, mas o Deus com um rosto humano; o Deus-conosco, o Deus do amor at cruz. Quando o discpulo chega compreenso deste amor de Cristo "at ao extremo", no pode deixar de responder a este amor, a no ser com um amor semelhante: "Seguir-te-ei para onde quer que fores" (Lc 9, 57). Podemos formular ainda outra interrogao: O que nos d a f neste Deus? A primeira resposta : d-nos uma famlia, a famlia universal de Deus na Igreja Catlica. A f liberta-nos, de igual modo, do isolamento do eu, porque nos leva comunho: o encontro com Deus , em si mesmo e como tal, encontro com os irmos, um acto de convocao, de unificao e de responsabilidade pelo outro e pelos demais. Neste sentido, a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica naquele Deus que se fez pobre por ns, para enriquecer-nos com a sua pobreza (cf. 2 Cor 8,9). Porm, antes de enfrentar aquilo que comporta o realismo da f no Deus que se fez homem, temos que aprofundar esta pergunta: Como conhecer realmente Cristo, para poder segui-lo e viver com Ele, para nele encontrar a vida e para comunicar esta vida ao prximo, sociedade e ao mundo? Antes de tudo, Cristo d-se-nos a conhecer na sua pessoa, na sua vida e na sua doutrina, atravs da Palavra de Deus. Comeando a nova etapa que a Igreja missionria da Amrica Latina e do Caribe se dispe a empreender, a partir desta V Conferncia Geral em Aparecida, condio indispensvel o profundo conhecimento da Palavra de Deus. Por isso, necessrio educar o povo para a leitura e a meditao da Palavra de Deus: que ela se transforme no seu alimento para que, pela sua prpria experincia, vejam que as palavras de Jesus so esprito e vida (cf. Jo 6, 63). Caso contrrio, como podero anunciar uma mensagem, cujo contedo e esprito no conhecem profundamente? Temos que fundamentar o nosso compromisso missionrio e toda a nossa vida na rocha da Palavra de Deus. Por isso, animo os Pastores a esforar-se em vista de a dar a conhecer. Um grande instrumento para introduzir o Povo de Deus no mistrio de Cristo a catequese. Nela, transmite-se de forma simples e substancial a mensagem de Cristo. Portanto, convir intensificar a catequese e a formao na f, tanto das crianas como dos jovens e dos adultos. A reflexo madura da f luz para o caminho da vida e fora para sermos testemunhas de Cristo. Para isto, dispe-se de instrumentos realmente preciosos, como o Catecismo da Igreja Catlica e a sua verso mais breve, o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. Neste campo no nos podemos limitar unicamente s homilias, conferncias, cursos bblicos ou teolgicos, mas necessrio recorrer tambm aos meios de comunicao: imprensa, rdio e televiso, sites da internet, foros e muitos outros sistemas para transmitir eficazmente a mensagem de Cristo a um vasto nmero de pessoas. Neste esforo em vista de conhecer a mensagem de Cristo e de a transformar na guia da prpria vida, preciso recordar que a evangelizao sempre esteve unida promoo humana e autntica libertao crist. "Amor a Deus e amor ao prximo fundem-se num todo: no mais pequenino, encontramos o prprio Jesus e, em Jesus, encontramos Deus" (Deus caritas est, 15). Por este mesmo motivo, ser inclusive necessria uma catequese social e uma adequada formao na doutrina social da Igreja, sendo muito til

para isto o "Compndio da Doutrina Social da Igreja". A vida crist no se expressa unicamente nas virtudes pessoais, mas tambm nas virtudes sociais e polticas. O discpulo, fundamentado assim na rocha da Palavra de Deus, sente-se impelido a anunciar a Boa Nova da salvao aos seus irmos. Discipulado e misso so como os dois lados de uma mesma medalha: quando o discpulo est apaixonado por Cristo, no pode deixar de anunciar ao mundo que somente Ele nos salva (cf. At 4, 12). Efetivamente, o discpulo sabe que sem Cristo no h luz, no existe esperana, no h amor e no existe futuro. 4. "Para que nele tenham vida" Os povos latino-americanos e caribenhos tm direito a uma vida plena, prpria dos filhos de Deus, com condies mais humanas: livres das ameaas da fome e de todas as formas de violncia. Para estes povos, os seus Pastores tm que fomentar uma cultura da vida que permita, como dizia o meu Predecessor Paulo VI, "passar da misria posse do necessrio, aquisio da cultura, cooperao no bem comum... at chegar ao reconhecimento, por parte do homem, dos valores supremos e de Deus, que a origem e o termo deles" (cf. Populorum progressio, 21). Neste contexto, -me grato recordar a Encclica "Populorum progressio", cujo 40 aniversrio recordamos no corrente ano. Este documento pontifcio pe em evidncia o fato de que o desenvolvimento deve ser integral, isto , orientado rumo promoo de todo o homem e de todos os homens (cf. n. 14), e convida todos a eliminar as graves desigualdades sociais e as enormes diferenas no acesso aos bens. Estes povos aspiram, sobretudo, plenitude de vida que Cristo nos trouxe: "Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia" (Jo 10, 10). Com esta vida divina desenvolve-se tambm plenamente a existncia humana, nas suas dimenses pessoal, familiar, social e cultural. Para formar o discpulo e ajudar o missionrio na sua grande tarefa, a Igreja oferecelhes, alm do Po da Palavra, tambm o Po da Eucaristia. A este respeito, inspira-nos e ilumina-nos a pgina do Evangelho sobre os discpulos de Emas. Quando eles se sentam mesa e recebem de Jesus Cristo o po abenoado e partido, se lhes abrem os olhos, descobrem o rosto do Ressuscitado, sentem no seu corao que verdade tudo o que Ele disse e fez, e que j comeou a redeno do mundo. Cada domingo e cada Eucaristia um encontro pessoal com Cristo. Ouvindo a Palavra divina, o corao arde porque Ele que a explica e proclama. Quando na Eucaristia se parte o po, a Ele que se recebe pessoalmente. A Eucaristia o alimento indispensvel para a vida do discpulo e missionrio de Cristo. A Missa dominical, centro da vida crist Eis por que a necessidade de dar prioridade, nos programas pastorais, valorizao da Missa dominical. Temos de motivar os cristos para que participem nela ativamente e, se possvel, melhor com a famlia. A participao dos pais com seus filhos na celebrao eucaristia dominical uma pedagogia eficaz para comunicar a f e um estreito vnculo que mantm a unidade entre eles. O domingo significa ao longo da vida da Igreja, o momento privilegiado do encontro das comunidades com o Senhor ressuscitado.

 necessrio que os cristos sintam que no seguem um personagem da histria passada, mas Cristo vivo, presente no hoje e no agora de suas vidas. Ele o Vivente que caminha ao nosso lado, mostrando-nos o sentido dos acontecimentos, da dor e da morte, da alegria e da festa, entrando nas nossas casas e permanecendo nelas, alimentando-nos com o Po que d a vida. Por isso a celebrao dominical da Eucaristia tem que ser o centro da vida crist. O encontro com Cristo na Eucaristia suscita o compromisso da evangelizao e o impulso solidariedade; desperta no cristo o forte desejo de anunciar o Evangelho e de o testemunhar na sociedade para que seja mais justa e humana. No decorrer dos sculos da Eucaristia brotou um imenso caudal de caridade, de participao nas dificuldades dos outros, de amor e de justia. Somente da Eucaristia brotar a civilizao do amor, que transformar a Amrica Latina e o Caribe para que, alm de ser o Continente da Esperana, seja tambm o Continente do Amor! Os problemas sociais e polticos Ao chegar a este ponto podemos perguntarmo-nos: como pode a Igreja contribuir para a soluo dos urgentes problemas sociais e polticos, e responder ao grande desafio da pobreza e da misria? Os problemas da Amrica Latina e do Caribe, assim como do mundo de hoje, so mltiplos e complexos, e no podem ser enfrentados com programas generalizados. Todavia, a questo fundamental sobre o modo como a Igreja, iluminada pela f em Cristo, deva agir diante desses desafios, so concernentes a todos ns. Neste contexto, inevitvel falar do problema das estruturas, sobretudo das que criam injustias. Na realidade, as estruturas justas so uma condio sem a qual no possvel uma ordem justa na sociedade. Porm, como nascem? Como funcionam? Tanto o capitalismo como o marxismo prometeram encontrar o caminho para a criao de estruturas justas e afirmaram que estas, uma vez estabelecidas, funcionariam por si mesmas; afirmaram que no s no teriam tido necessidade de uma precedente moralidade individual, mas tambm que fomentariam a moralidade comum. E esta promessa ideolgica demonstrou-se falsa. Os fatos o comprovam. O sistema marxista, onde governou, deixou no s uma triste herana de destruies econmicas e ecolgicas, mas tambm uma dolorosa opresso das almas. E o mesmo vemos tambm no ocidente, onde cresce constantemente a distncia entre pobres e ricos e se produz uma inquietadora degradao da dignidade pessoal com a droga, o lcool e as sutis iluses de felicidade. As estruturas justas so, como j disse, uma condio indispensvel para uma sociedade justa, mas no nascem nem funcionam sem um consenso moral da sociedade sobre os valores fundamentais e sobre a necessidade de viver estes valores com as necessrias renncias, inclusive contra o interesse pessoal. Onde Deus est ausente o Deus do rosto humano de Jesus Cristo estes valores no se mostram com toda a sua fora, nem se produz um consenso sobre eles. No quero dizer que os no-crentes no podem viver uma moralidade elevada e exemplar; digo somente que uma sociedade na qual Deus est ausente no encontra o consenso necessrio sobre

os valores morais e a fora para viver segundo a pauta destes valores, tambm contra os prprios interesses. Por outro lado, as estruturas justas tm que ser procuradas e elaboradas luz dos valores fundamentais, com todo o empenho da razo poltica, econmica e social. So uma questo da recta ratio e no provm de ideologias nem das suas promessas. Certamente h um tesouro de experincias polticas e de conhecimentos sobre os problemas sociais e econmicos, que evidenciam elementos fundamentais de um Estado justo e os caminhos que devem ser evitados. Contudo, em situaes culturais e polticas diversas, e as mudanas progressivas das tecnologias e da realidade histrica mundial, devem ser procuradas de maneira racional as respostas adequadas e se deve criar com os compromissos indispensveis o consenso sobre as estruturas que devem ser estabelecidas. Este trabalho poltico no competncia imediata da Igreja. O respeito de uma sadia laicidade junto com a pluralidade das posies polticas essencial na tradio crist. Se a Igreja comear a se transformar diretamente em sujeito poltico, no faria mais pelos pobres e pela justia, ao contrrio, faria menos porque perderia a sua independncia e a sua autoridade moral, identificando-se com uma nica via poltica e com posies parciais opinveis. A Igreja advogada da justia e dos pobres, exatamente por no se identificar com os polticos nem com os interesses de partido. Somente sendo independente pode ensinar os grandes critrios e os valores inderrogveis, orientar as conscincias e oferecer uma opo de vida que vai mais alm do mbito poltico. Formar as conscincias, ser advogada da justia e da verdade, educar nas virtudes individuais e polticas, a vocao fundamental da Igreja neste setor. E os leigos catlicos devem ser conscientes da sua responsabilidade na vida pblica; devem estar presentes na formao dos consensos necessrios e na oposio contra as injustias. As estruturas justas jamais sero completas de modo definitivo; pela constante evoluo da histria, ho de ser sempre renovadas e atualizadas; ho de estar animadas sempre por um "ethos" poltico e humano, por cuja presena e eficincia se trabalhar cada vez mais. Em outras palavras, a presena de Deus, a amizade com o Filho de Deus encarnado, a luz da sua Palavra, so sempre condies fundamentais para a presena e eficincia da justia e do amor nas nossas sociedades. Por se tratar de um Continente de batizados, convm preencher a notvel ausncia no mbito poltico, comunicativo e universitrio, de vozes e iniciativas de lderes catlicos de forte personalidade e de vocao abnegada, que sejam coerentes com as suas convices ticas e religiosas. Os movimentos eclesiais tm aqui um amplo campo para recordar aos leigos a sua responsabilidade e a sua misso de levar a luz do Evangelho para a vida pblica, cultural, econmica e poltica. 5. Outros aspectos prioritrios Para levar a cabo a renovao da Igreja a vs confiada nestas terras, quis fixar a ateno juntamente convosco sobre alguns aspectos que considero prioritrios nesta nova etapa.

A famlia A famlia, "patrimnio da humanidade", constitui um dos tesouros mais importantes dos povos latino-americanos. Ela foi e a escola de f, palestra de valores humanos e cvicos, lar em que a vida humana nasce e acolhida generosa e responsavelmente. Todavia, na atualidade sofre situaes adversas provocadas pelo secularismo e pelo relativismo tico, pelos diversos fluxos migratrios internos e externos, pela pobreza, pela instabilidade social e pelas legislaes civis contrrias ao matrimnio que, ao favorecer os anticoncepcionais e o aborto, ameaam o futuro dos povos. Em algumas famlias da Amrica Latina persiste infelizmente ainda uma mentalidade machista, ignorando a novidade do cristianismo que reconhece e proclama a igual dignidade e responsabilidade da mulher em relao ao homem. A famlia insubstituvel para a tranquilidade pessoal e para a educao dos filhos. As mes que desejam dedicar-se plenamente educao dos seus filhos e ao servio da famlia devem gozar das condies necessrias para o poder fazer, e por isso tm direito de contar com o apoio do Estado. De fato, o papel da me fundamental para o futuro da sociedade. O pai, por seu lado, tem o dever de ser verdadeiramente pai que exerce a sua indispensvel responsabilidade e colaborao na educao dos seus filhos. Os filhos, para o seu crescimento integral, tm o direito de poder contar com o pai e com a me, que se ocupem deles e os acompanhem rumo plenitude da sua vida. Portanto, necessria uma pastoral familiar intensa e vigorosa. indispensvel de igual modo promover polticas familiares autnticas que respondam aos direitos da famlia como sujeito social imprescindvel. A famlia faz parte do bem dos povos e da humanidade inteira. Os sacerdotes Os primeiros promotores do discipulado e da misso so aqueles que foram chamados "para estar com Jesus e ser enviados a pregar" (cf. Mc 3, 14), ou seja, os sacerdotes. Eles devem receber de modo preferencial a ateno e o cuidado paterno dos seus Bispos, pois so os primeiros agentes de uma autntica renovao da vida crist no povo de Deus. A eles quero dirigir uma palavra de afeto paterno desejando "que o Senhor seja parte da sua herana e do seu clice" (cf. Sl 16, 5). Se o sacerdote fizer de Deus o fundamento e o centro de sua vida, ento experimentar a alegria e a fecundidade da sua vocao. O sacerdote deve ser antes de tudo um "homem de Deus" (1 Tm 6, 11); um homem que conhece a Deus "em primeira mo", que cultiva uma profunda amizade pessoal com Jesus, que compartilha os "sentimentos de Jesus" (cf. Fl 2, 5). Somente assim o sacerdote ser capaz de levar Deus o Deus encarnado em Jesus Cristo aos homens, e de ser representante do seu amor. Para cumprir a sua altssima misso deve possuir uma slida estrutura espiritual e viver toda a existncia animado pela f, a esperana e a caridade. Tem de ser, como Jesus, um homem que procure, atravs da orao, o rosto e a vontade de Deus, cultivando igualmente sua preparao cultural e intelectual.

Queridos sacerdotes deste Continente e quantos que, como missionrios, nele viestes a trabalhar: o Papa acompanha vossa atividade pastoral e deseja que estejam repletos de consolaes e de esperana, e reza por vocs. Religiosos, religiosas e consagrados Quero dirigir-me tambm aos religiosos, s religiosas e aos leigos e leigas consagrados. A sociedade latino-americana e caribenha tem necessidade do vosso testemunho: em um mundo que tantas vezes busca, sobretudo, o bem-estar, a riqueza e o prazer como finalidade da vida, e que exalta a liberdade prescindindo da verdade do homem criado por Deus, vocs so testemunhas de que existe outra forma de viver com sentido; lembrem aos vossos irmos e irms que o Reino de Deus chegou; que a justia e a verdade so possveis se nos abrimos presena amorosa de Deus nosso Pai, de Cristo nosso irmo e Senhor, do Esprito Santo nosso Consolador. Com generosidade e at ao herosmo, continuai trabalhando para que na sociedade reine o amor, a justia, a bondade, o servio, a solidariedade conforme o carisma dos vossos fundadores. Abraai com profunda alegria vossa consagrao, que instrumento de santificao para vocs e de redeno para vossos irmos. A Igreja da Amrica Latina vos agradece pelo grande trabalho que vindes realizando ao longo dos sculos pelo Evangelho de Cristo a favor de vossos irmos, principalmente pelos mais pobres e marginalizados. Convido a todos para que colaborem sempre com os Bispos, trabalhando unidos a eles que so os responsveis pela pastoral. Exorto-vos tambm a uma obedincia sincera autoridade da Igreja. No tenham outro ideal que no seja a santidade conforme os ensinamentos de vossos fundadores. Os leigos Nesta hora em que a Igreja deste Continente se entrega plenamente sua vocao missionria, lembro aos leigos que so tambm Igreja, assemblia convocada por Cristo para levar seu testemunho ao mundo inteiro. Todos os homens e mulheres batizados devem tomar conscincia de que foram configurados com Cristo Sacerdote, Profeta e Pastor, atravs do sacerdcio comum do Povo de Deus. Devem sentir-se coresponsveis na construo da sociedade segundo os critrios do Evangelho, com entusiasmo e audcia, em comunho com os seus Pastores. So muitos os fiis que pertencem a movimentos eclesiais, nos quais podemos ver os sinais da multiforme presena e ao santificadora do Esprito Santo na Igreja e na sociedade atual. Eles so chamados para levar ao mundo o testemunho de Jesus Cristo e ser fermento do amor de Deus na sociedade. Os Jovens e a pastoral vocacional Na Amrica Latina a maioria da populao formada por jovens. A este respeito, devemos recordar-lhes que sua vocao ser amigos de Cristo, discpulos, sentinelas do amanh, como costumava dizer o meu Predecessor Joo Paulo II. Os jovens no temem o sacrifcio, mas, sim, uma vida sem sentido. So sensveis chamada de Cristo que os convida a segui-Lo. Podem responder a essa chamada como sacerdotes, como consagrados e consagradas, ou ainda como pais e mes de famlia, dedicados totalmente a servir aos seus irmos com todo o seu tempo, sua capacidade de entrega e com a vida

inteira. Os jovens encaram a existncia como uma constante descoberta, no se limitando s modas e tendncias comuns, indo mais alm com uma curiosidade radical acerca do sentido da vida, e de Deus Pai-Criador e Deus-Filho Redentor no seio da famlia humana. Eles devem-se comprometer por uma constante renovao do mundo luz de Deus. Mais ainda: cabe-lhes a tarefa de opor-se s fceis iluses da felicidade imediata e dos parasos enganosos da droga, do prazer, do lcool, junto com todas as formas de violncia. Os trabalhos desta V Conferncia Geral nos levam a fazer nossa splica dos discpulos de Emas: "Fica conosco, pois a noite vai caindo e o dia est no ocaso" (Lc 24, 29). Fica conosco, Senhor, acompanha-nos mesmo se nem sempre te soubemos reconhecer. Fica conosco, porque se vo tornando mais densas nossa volta as sombras, e tu s a Luz; em nossos coraes insinua-se o desespero, e tu os fazer arder com a esperana da Pscoa. Estamos cansados do caminho, mas tu nos confortas na frao do po para anunciar a nossos irmos que na verdade tu ressuscitaste e que nos deste a misso de ser testemunhas da tua ressurreio. Fica conosco, Senhor, quando volta da nossa f catlica surgem as nuvens da dvida, do cansao ou da dificuldade: tu, que s a prpria Verdade como revelador do Pai, ilumina as nossas mentes com a tua Palavra; ajuda-nos a sentir a beleza de crer em ti. Fica nas nossas famlias, ilumina-as nas suas dvidas, ampara-as nas suas dificuldades, conforta-as nos seus sofrimentos e na fadiga quotidiana, quando sua volta se adensam sombras que ameaam a sua unidade e a sua natureza. Tu que s a Vida, permanece nos nossos lares, para que continuem a ser beros onde nasce a vida humana abundante e generosamente, onde se acolhe, se ama, se respeite a vida desde a sua concepo at ao seu fim natural. Permanece, Senhor, com os que nas nossas sociedades so mais vulnerveis; permanece com os pobres e humildes, com os indgenas e afro-americanos, que nem sempre encontraram espaos e apoio para expressar a riqueza da sua cultura e a sabedoria da sua identidade. Permanece, Senhor, com as nossas crianas e com os nossos jovens, que so a esperana e a riqueza do nosso Continente, protege-os das tantas insdias que atentam contra a sua inocncia e contra as suas legtimas esperanas. Oh bom Pastor, permanece com os nossos idosos e com os nossos enfermos! Fortalece todos na sua f para que sejam teus discpulos e missionrios! 6. Concluso Ao concluir a minha permanncia entre vs, desejo invocar a proteo da Me de Deus e Me da Igreja sobre as vossas pessoas e sobre toda a Amrica Latina e Caribe. Imploro de modo especial a Nossa Senhora com o ttulo de Guadalupe, Padroeira da Amrica, e de Aparecida, Padroeira do Brasil que vos acompanhe no vosso empenhativo e exigente trabalho pastoral. A ela confio o Povo de Deus nesta etapa do terceiro Milnio cristo. A ela peo tambm que guie os trabalhos e reflexes desta Conferncia Geral, e que abenoe com abundantes dons os queridos povos deste Continente

Antes de regressar a Roma, quero deixar V Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe uma recordao que a acompanhe e a inspire. Trata-se deste bonito trptico proveniente da arte de Cusco no Peru. Nele est representado o Senhor pouco antes de subir ao Cu, dando a quem o seguia a misso de fazer discpulos de todos os povos. As imagens evocam a estreita relao de Jesus Cristo com os seus discpulos e missionrios para a vida do mundo. O ltimo quadro representa So Joo Diogo evangelizando com a imagem da Virgem Maria no seu manto e com a Bblia na mo. A histria da Igreja ensina-nos que a verdade do Evangelho, quando assumida na sua beleza com os nossos olhos e acolhida com f pela inteligncia e o corao ajudanos a contemplar as dimenses de mistrio que suscitam a nossa admirao e adeso. Despeo-me muito cordiamente de todos vs com esta firme esperana no Senhor. Muito obrigado!