CRTICA DE LIBROS

REVITALIZAR A MARX DESDE HEIDEGGER? SOBRE LA PRIMERA EDICIN EN ESPAOL DE LOS ESCRITOS TEMPRANOS DE HERBERT MARCUSE
HERBERT MARCUSE: H. Marcuse y los orgenes de la teora crtica: Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico (1928) y Sobre la filosofa concreta, introduccin y traduccin a cargo de J. M. Romero, Madrid, Plaza y Valds, 2010, 160 pp. HERBERT MARCUSE: Entre hermenutica y teora crtica. Artculos 1929-1931, introduccin y traduccin a cargo de J. M. Romero, Barcelona, Herder, 2011, 198 pp. Desde hace algunas dcadas, el pensamiento de Herbert Marcuse parece debatirse entre el desinters y el olvido. Su obra no ha logrado beneficiarse del renovado inters suscitado por el pensamiento de Walter Benjamin o Theodor W. Adorno; su figura parece haber quedado reducida a la caricatura que le presenta como gur de los movimientos de protesta surgidos en la segunda mitad de la dcada de 1960. La asociacin del nombre de Marcuse a la cifra 1968 ha conducido a una especie de acuerdo tcito que estigmatiza su pensamiento como utpico y envejecido, a menudo dispensando de una confrontacin real con sus textos. En medio de esta coyuntura poco favorable, dos volmenes que renen los escritos tempranos de Marcuse han sido publicados en 2010 y 2011. Se trata de la primera edicin en castellano de los artculos que el filsofo berlins publicara entre 1928 y 1931. El excelente trabajo del editor y traductor de ambas publicaciones, Jos Manuel Romero, ha logrado reunir unos materiales hasta ahora desconocidos para el pblico hispanohablante, recuperando incluso dos textos no recogidos en la edicin alemana de las obras completas Sobre el problema de la verdad del mtodo sociolgico y Sobre la crtica de la sociologa, incluidos en el volumen Entre hermenutica y teora crtica. El inters de estas publicaciones es tan indudable como su contenido filosfico puede resultar controvertido. Y es que estos volmenes recogen el material ms completo hasta la fecha para acercarse a los primeros aos de Herbert Marcuse en Friburgo, mientras intentaba habilitarse con Martin Heidegger; de hecho, la compilacin de estos volmenes se detiene justo antes del definitivo alejamiento de Marcuse del maestro de Alemania, que tendra lugar en 1932. Ante todo urge subrayar que Marcuse no fue nunca un heideggeriano, y tampoco lo son estos escritos tempranos. El propsito que le mova en estos aos era intentar revitalizar el pensamiento marxiano desde la analtica del Dasein llevada a cabo en Ser y tiempo; se trata de un proyecto que hoy ya no resulta evidente de suyo, y el intento de combinar a Marx y Heidegger podra contar a lo sumo con el dudoso atractivo de la provocacin. Lo cierto es que el propio Marcuse abjurara ms tarde de esta tentativa de juventud, y la introduccin de J. M. Romero se refiere a estos textos como una anomala en la filosofa marxiana de estos aos (2011, 10) 1. El lector que perciba el impulso de transformacin social, incluso el ethos revolucionario que subyace a estos escritos, podra pensar que este intento de revitalizar la teora marxiana con Heidegger se basa en un mero malentendido. En efecto, qu poda buscar el joven filsofo berlins, que haba to327

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mado parte en la fallida revolucin alemana de 1918-1919 y haba abandonado el Partido Social-Demcrata alemn tras el asesinato de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg, en un Heidegger que iba a convertirse en filsofo oficial del primer nacional-socialismo? El joven autor que se haba doctorado con una tesis sobre la novela de artista que a partir de la esttica de Hegel y la teora de la novela de Lukcs reivindicaba la promesa de felicidad del arte contra la vida alienada del capitalismo, y que ms tarde alcanzara fama mundial con su reivindicacin de un nuevo eros frente al mero conformismo, qu poda buscar en la espartana analtica existencial de Ser y tiempo? Los textos recogidos en estos dos libros ayudan a comprender este aparente enigma, y ofrecen un material de enorme inters para comprender los debates filosficos, polticos e intelectuales de los ltimos aos de la Repblica de Weimar. Sin duda las experiencias socio-polticas y filosficas que subyacen a estos escritos tempranos ya no hablan por s solas; de ah el irremplazable valor de los textos introductorios de Jos Manuel Romero, slidamente documentados y sumamente clarificadores. Sendas introducciones recuerdan al lector que estos textos la mayora de ellos escritos en una jerga heideggeriana que post crimen suena sorprendente no pueden ser despachados como mera documentacin de un malentendido filosfico con un inters meramente anecdtico. Lo que en ellos cobra expresin es el impulso emancipatorio de un pensamiento que no quiere quedarse en los mrgenes de la filosofa pura. En efecto, el inters que mueve estos escritos juveniles de Marcuse no proviene de la filosofa heideggeriana, sino de la llamada del joven Marx a derribar todas las relaciones en las que el ser humano es una criatura
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degradada, esclavizada, desamparada y despreciada. El esfuerzo de estos escritos de juventud de Marcuse se dirige a radicar la actividad filosfica en los apuros y miserias de la existencia humana. Ya su primer artculo, publicado en 1928, conclua sealando que lo que impulsaba al pensamiento era la urgencia de una existencia convertida en insoportable (2010, 129). Desde aqu debe entenderse su reivindicacin de una filosofa concreta, guiada por un impulso de transformacin social que a finales de los aos veinte poda permitirse an otros tonos por ejemplo, remitir a la revolucin social como una realizacin superadora de la filosofa (2011, 152). Lo llamativo es que esta empresa filosfica se encuentra formulada en las categoras de Ser y tiempo de Heidegger. Los motivos de este paso por el existencialismo heideggeriano solo pueden ser comprendidos desde la constelacin especfica del momento histrico y desde la trayectoria intelectual del propio Marcuse. Porque fue la lectura de Ser y tiempo lo que llev al joven filsofo berlins que, tras doctorarse en 1922, trabaj en una librera de antiguo y una editorial a volver a interesarse por la filosofa acadmica. En un panorama filosfico marcado por el neokantismo y el neohegelianismo, hermticamente aislado de las urgencias epocales, las categoras de Heidegger el ser-en-el-mundo, el se, la muerte o el cuidado parecan ofrecer una vuelta de la filosofa a la existencia concreta, no centrndose tanto en cuestiones epistemolgicas como en el ser humano de carne y hueso, cuyo modo de ser en el mundo es prctico antes que contemplativo o terico. Eso fue lo que atrajo a un joven intelectual politizado que crea que la filosofa deba colocarse a la cabeza de la accin pblica para guiar una existencia que estaba sacudida

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en sus fundamentos (2010, 158); su objetivo era el giro de la teora filosfica a la praxis social (2011, 138). Marcado por las lecturas de Korsch y Lukcs, que constituan la base filosfica del radicalismo de izquierdas de estos aos y sin las cuales apenas pueden concebirse estos textos, Marcuse buscaba en la analtica del Dasein la concrecin del sujeto en su carcter histrico, ms all de la subjetividad abstracta y lgica de la filosofa tradicional. El resultado es una enrgica tentativa de salvar el potencial de la filosofa marxiana de su esclerotizacin economicista y determinista mediante una particular lectura del concepto heideggeriano de historicidad. Un mero malentendido? La cuestin no resulta tan simple. Los textos aqu recogidos, publicados entre 1928 y 1931, revelan que en estos aos Marcuse encontr en Ser y tiempo un marco terico que pareca permitir el anlisis filosfico de la vida humana en tanto que histrica (2011, 192); porque la realidad del sujeto concreto en su situacin histrica se haba dejado de lado por el marxismo historicista y cientifista que predominaba a finales de los aos veinte. Frente a ello, como seala Romero, el objetivo de estos escritos era articular una comprensin de una realidad insoportable que pudiera fomentar su transformacin; como el propio Marcuse en su primer artculo, esto requera enfrentarse a la comprensin predominante del marxismo: El marxismo [...] no aparece como una teora cientfica, como un sistema de verdades, cuyo sentido resida nicamente en su correccin como conocimientos, sino como una teora del actuar social, de la accin histrica (2010, 81). El inters por la accin es el motor que impulsa estos escritos tempranos; sus planteamientos se sitan a menudo al borde del decisionismo, pero requieren ser comprendidos en el contexto en que fueron formulados. Fren-

te a la necesidad histrica proclamada por la Segunda Internacional, que remita a una frrea lgica determinista que llevara por s sola a la transformacin social, Marcuse reivindica el rol del sujeto viviente, que es el mximo interesado en transformar las relaciones sociales que determinan su existencia. En esta problemtica se enraza su inters en unir la analtica del Dasein y el materialismo histrico con el propsito de replantear las bases del marxismo, no como una sociologa cientfica centrada en cuestiones epistemolgicas, sino como una teora guiada por el apuro concreto de la situacin histrica (2011, 83). Este inters es el que guiar tambin su confrontacin en 1929 con la sociologa del conocimiento de Mannheim, en la que se disuelve toda nocin de falsa conciencia y toda posibilidad de crtica de la sociedad existente (2011, 37 ss.). En definitiva, el objetivo prioritario de estos escritos tempranos es el intento de salvaguardar la posibilidad de la accin radical capaz de colocar la existencia misma sobre una nueva base (2010, 144) precisamente en los aos en que la transformacin revolucionaria se alejaba del horizonte de lo posible; su argumentacin se dirige contra una concepcin del marxismo cuyo desenlace es lo mismo que en la filosofa burguesa: la evitacin de las decisiones (2011, 88). El inters de Marcuse en la filosofa heideggeriana debe entenderse desde este nfasis en el factor subjetivo: la analtica existencial Ser y tiempo, que rechazaba toda concepcin abstracta de subjetividad, pareca un marco adecuado para revitalizar la filosofa marxista. Marcuse perfilara esta tentativa en los dos artculos incluidos en el primer volumen, Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico y Sobre filosofa concreta, pero su planteamiento cobrara cuerpo en la confrontacin con
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las grandes corrientes tericas de la poca recogidas en el segundo volumen del que resultan especialmente interesantes las confrontaciones con Dilthey y Mannheim. La categora central en la empresa terica del joven Marcuse, que constituye el hilo conductor de los escritos reunidos en ambos volmenes, es la historicidad. Y sin embargo este inters en la historicidad no deja de resultar sorprendente: si para Marcuse se trata de la categora que permitira un replanteamiento a fondo de la filosofa marxiana, para Heidegger sera el concepto que explicara su toma de partido por el nacionalsocialismo; esta divergencia permite hacerse ya una idea de lo lejos que la categora de historicidad estaba de la facticidad histrica. Marcuse interpreta la historicidad como una categora que se refiere al ser, a la estructura y a la movilidad del acontecer (2010, 82); se trata de una lectura que aspira a ponerla en contacto con el materialismo histrico: por ello no interpreta la historicidad tal y como hiciera Heidegger como algo limitado al existente individual, sino como determinacin del ser de la realidad social (2011, 163). El organon para captar la historicidad sera la concepcin de dialctica desarrollada en dos textos del segundo volumen (Sobre el problema de la dialctica I y II, 2011, 85 ss. y 107 ss.); en ellos Marcuse reivindica la dialctica, no como mero passe-partout de la ciencia marxista, sino como modo de acceso al carcter dinmico de la realidad, que permite captar la disonancia constitutiva entre identidad y diferencia, entre lo real y lo posible. Por ello, el uso que el joven Marcuse hace de la categora de historicidad no slo aspira a captar el dinamismo de la realidad histrica, sino tambin a fundamentar la posibilidad de la crtica, es decir, la posibilidad de poner en cuestin lo dado; en ello
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se basa su confrontacin con las teoras sociolgicas de K. Mannheim, S. Landshut y H. Freyer. Por ello las introducciones de Romero reivindican la relevancia de estos textos aparejada al intento de articular una fenomenologa del ser social en sus fundamentos ontolgicos (2010, 47) para ampliar el debate contemporneo sobre los parmetros normativos de la teora crtica de la sociedad. Sin duda la observacin de Romero no slo es interesante, sino sumamente certera cuando seala que ya en estos escritos puede encontrarse una contundente crtica a la actitud objetivante no historizada que subyace a la divisin entre sistema y mundo de la vida llevada a cabo en el cambio de paradigma de Habermas (2011, 23 s.); pero el peso de la influencia de Heidegger sobre estos escritos de formacin iba a traer consigo otro tipo de problemas. Sin duda el uso del marco categorial heideggeriano en estos escritos permiti al joven Marcuse hacer hincapi en que la transformacin social debe posibilitar la transformacin existencial del individuo, no ya como ser abstracto, sino como ser humano concreto que debe realizarse en su situacin sociohistrica (2011, 168). Pero en estos textos el joven Marcuse no slo quera corregir a Marx con Heidegger, sino tambin como muestra incisivamente Romero (2010, 33 ss.) a Heidegger con Marx; su propuesta de una fenomenologa dialctica aspira a cerrar el abismo que la filosofa heideggeriana abre entre lo ontolgico y la realidad factual histrica, pero esta correccin se queda corta. Precisamente en los pasajes donde el inters emancipatorio est en primer plano por ejemplo, con la llamada al paso de la existencia impropia a la propia (2010, 99) es donde mejor puede apreciarse la ambigedad de la influen-

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cia heideggeriana. Por una parte, la insistencia de Heidegger en la existencia concreta permiti al joven Marcuse un mayor nfasis en la dimensin emancipatoria de la teora marxiana frente al marxismo dogmtico; pero, al aferrarse a las categoras de Heidegger y a su distincin entre lo ntico y lo ontolgico, su pretensin de elaborar una ontologa concreta de la historicidad permanece a un nivel abstracto. En efecto, su llamada a una existencia propia y verdadera que Heidegger concibe en contraposicin a la modernidad y Marcuse reinterpreta en trminos de crtica del capitalismo revelan de modo especialmente claro los peligros de una ontologa abstracta y vaca que pierde de vista toda relacin entre lo general y lo particular; lo nico que estos escritos pueden reconocer de necesidad histrica parecera estar ya dado en el mero estar arrojado del Dasein (2010, 125). Si a esto se suman las referencias a la incondicionalidad de la verdad y la inmediatez de la decisin (2011, 49) tenemos una buena muestra de un voluntarismo decisionista que pasa por alto los condicionantes objetivos de toda accin subjetiva. Sin embargo no hay duda de que estos escritos tempranos contienen a su vez elementos que llegarn a ser fundamentales en el pensamiento maduro de Marcuse, como la fundamentacin del impulso emancipatorio en una constitucin antropolgica del ser humano que debe realizarse en las circunstancias histricas concretas; sin embargo en su obra posterior esta concepcin antropolgica ser inseparable de su recepcin de la teora freudiana, y por tanto ya no podr plantearse como una concepcin normativa de la esencia humana (2010, 59) en sentido afirmativo, sino que su normatividad viene de la negacin determinada del dao que la socializacin produce a los individuos en su proceso de constitucin.

A la hora de acercarse a estos escritos tempranos conviene no perder de vista que el propio Marcuse no tardara en comprender las insuficiencias de algunos de estos planteamientos: sus escritos inmediatamente posteriores a 1933 llevaran a cabo una profunda revisin de las asunciones de la ontologa heideggeriana; Romero lo describe como un proceso de historizacin de lo que hasta ese momento haba incluido en el plano de lo ontolgico y lo esencial (2011, 19n). Pero este replanteamiento no se debe solo a posiciones polticas, sino tambin a la relacin con la tradicin filosfica occidental. Y es que Marcuse, que en estos escritos haba considerado Ser y tiempo como el punto en que la filosofa burguesa se disuelve desde dentro y deja el camino libre para una nueva ciencia concreta (2010, 96), tendra que revisar su comprensin de Heidegger como una crtica inmanente de la filosofa burguesa. Su pensamiento aspiraba a una culminacin y una superacin del proyecto idealista que no poda venir de Heidegger como punto final del pensamiento burgus; no se trataba de derribar a los viejos titanes de la filosofa clsica alemana, sino de actualizar los impulsos de una tradicin filosfica emancipatoria que iba de Hegel a Marx. Marcuse haba podido compartir con Heidegger la crtica al idealismo, al racionalismo y al positivismo incluido el marxista; la crtica al capitalismo en trminos de cosificacin que en Marcuse no est exenta de cierta nostalgia del mundo pre-moderno le haba permitido apropiarse del diagnstico heideggeriano de una crisis de la existencia palpable en la disolucin formas de vida y unidades de sentido vinculantes (2010, 143). Pero el joven Marcuse no podra compartir con l su acusacin a la razn como motor del olvido del ser; la incompatibilidad de su teora crtica con la filosofa arcaizante de
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Heidegger se hara plenamente visible en el ttulo de su primer gran libro, publicado en 1941: Razn y revolucin. Los escritos tempranos recogidos en estos volmenes recientemente publicados recogen el proceso de auto-clarificacin filosfica de un intelectual que ha percibido la contradiccin entre las pretensiones de un racionalismo filosfico abstracto y la realidad de la sociedad capitalista. En ellos pueden apreciarse las claves de una formacin terica marcada por la confrontacin con las principales corrientes tericas de la poca en la filosofa, en el marxismo oficial y en la sociologa sin perder de vista las tensiones y luchas histricas. A travs de estas confrontaciones, el joven Marcuse ir afianzando los planteamientos de su teora crtica de la sociedad, y por ello acierta Romero al calificar estos textos como una especie de prehistoria de la misma, que permite seguir su acercamiento al proyecto que en estos

mismos aos se fraguaba en Frankfurt (2011, 22). Y es que, aunque muchos lo hayan olvidado, Marcuse sera el autor que forjara junto con Horkheimer el concepto de teora crtica en la dcada de 1930. En estos escritos tempranos se percibe ya el impulso emancipatorio que gua su pensamiento, que no quiere verse reducido a filosofa pura ni a un supuesto cientifismo libre de juicios de valor; quiz el ethos que recorre estos textos ofrezca un tono adecuado para retomar la discusin sobre la obra de Marcuse y rescatarla del olvido del que ha sido vctima. En todo caso su primera edicin en castellano supone una buena noticia. Y sin duda el potencial que Adorno detectara en la obra temprana de Marcuse, su planteamiento de la cuestin del sentido de la subjetividad como realidad, sigue abierta. Jordi Maiso Universidad Libre de Berln

NOTA
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Para distinguir entre los dos volmenes, se citan segn su ao de publicacin seguido del nmero de pgina.

CONTRA LA NEUTRALIDAD POLTICA

MARIANO C. MELERO DE LA TORRE: Rawls y la sociedad liberal, Madrid, Plaza y Valds, 2010, 465 pp. Mariano Melero es uno de los mejores especialistas en la obra de John Rawls, el filsofo de la poltica ms influyente de los ltimos aos. El libro que voy a resear lo atestigua con creces. Se trata de la edicin revisada de su tesis doctoral, una de las ms importantes que se ha ledo en lenguas hispnicas sobre el filsofo de Harvard. Por esa razn, el lector
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que d con este libro no slo se las ver con una fina interpretacin de las ideas de Rawls, sino que podr introducirse, de la mano de un verdadero experto, en el complejo mundo argumentativo de su teora de la justicia. Todos los temas que preocuparon a Rawls y que, a la sazn, han protagonizado los principales debates de la teora y la filosofa poltica contempornea, aparecen en el libro de Melero y son tratados con el mximo rigor acadmico, desde la funcin metodolgica de la po-

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