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CARATULA

MARKETING RELIGIOSO

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DEDICATORIA

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NDICE

PRESENTACIN .........................................................................................pg. 4 LAS 5 RELIGIONES MS IMPORTANTES DEL MUNDO CRISTIANISMO ......................................................................... pg. 6 ISLAMISMO ....................................................................................pg. 20 HINDUISMO ...................................................................................pg. 45 BUDISMO .. ....................................................................................pg. 57 JUDASMO. ....................................................................................pg. 77 RELIGIN EN EL PER CATOLICISMO .......................................................................... pg. 94 MORMONISMO .............................................................................pg. 122 TESTIGOS DE JEHOV ....................................................................pg. 125 ADVENTISTA...................................................................................pg. 128 CRISTIANO/EVANGLICO ...............................................................pg. 130 PENTECOSTS ................................................................................pg. 132 EL ATESMO ...................................................................................pg. 134 CONCLUSIONES ........................................................................................pg. 142 ANEXOS ................................................................................................pg. 144

BIBLIOGRAFA............................................................................................pg. 147

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PRESENTACIN

A lo largo de la historia hemos visto el inicio, desarrollo y las manifestaciones de las diversas religiones existentes en el mundo tales como el Cristianismo, Judasmo, Islamismo, Hinduismo, Budismo, entre otras. Las principales son las cinco antes mencionadas por lo cual en el presente informe observaremos su historia, su desarrollo y su relacin con el punto que nos interesa que es el Marketing.

Hablar de Marketing Religioso puede resultar ofensivo para muchas de estas religiones, sin embargo este grupo ha tratado de analizar las diversas religiones desde el punto de vista ms objetivo.

Con el presente trabajo, como grupo, estamos tratando de transmitir la esencia de cada una de estas religiones. Adems de ver las religiones de manera global tambin hemos aadido un informe especial acerca de las religiones o filosofas ms importantes en el Per tales como Catolicismo, Mormones o La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, Adventistas, Pentecosts, Hare Krishna, atesmo, entre otros.

Esperamos que este trabajo sea del agrado del lector y que disfrute y obtenga el mayor provecho de la informacin que hemos recolectado a travs de entrevistas, charlas vivenciales, lecturas, etc.

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CRISTIANISMO
El Cristianismo es una religin monotesta basada en las enseanzas de Jesucristo segn los Evangelios, que ha marcado profundamente la cultura occidental y que es actualmente la ms extendida del mundo. Est ampliamente presente en todos los continentes del globo y la profesan ms de 1.700 millones de personas. Principios fundamentales del Cristianismo: Monotesmo con sentido de paternidad: el Dios predicado por Jess es un Dios cercano, accesible, preocupado por la persona y no slo por el pueblo. Es alguien a quien se puede llamar Padre. Se distingue en todo momento lo espiritual de lo terrenal. Acepta el orden establecido. El cristianismo es universal. Igualdad esencial entre todos los hombres. El cristianismo es la religin del amor. El nombre de cristianos ha sido compartido a travs de los siglos por grupos numerosos de creyentes. Dicho de otra forma, cristianos es el nombre comn de grupos tan distintos entre s como los catlicos, marcionitas, arrianos, nestorianos, coptos, jacobitas, ortodoxos, ctaros o albigenses, anglicanos, protestantes, veterocatlicos y otros tipos de grupos que reflejan posturas dogmticas concretas ms dismiles. Aunque existen enormes diferencias en las creencias entre unos cristianos y otros, la mayora de las cuales basadas en diferentes interpretaciones de los mensajes bblicos, aun as es posible plantear afirmaciones generales que describen las doctrinas de una gran mayora, entre las que destacan: la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Jesucristo es el Mesas (o Cristo) descrito en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Las corrientes principales del cristianismo aseguran que es completamente Dios (o divino) y completamente humano. La Trinidad, esto es, que Dios es un ser nico y eterno que existe como tres personas eternas, distintas e indivisibles: Padre, Hijo (Logos divino, encarnado en la persona de Jesucristo), y el Espritu Santo. La salvacin, mediante conversin, perdn de los pecados, y la victoria sobre todas las consecuencias del pecado. Esta salvacin es otorgada por la gracia de Dios y fue conseguida por Jesucristo en su crucifixin y su posterior resurreccin, mediante la cual se obtiene la vida eterna. La rama teolgica que estudia el como sucede esto se denomina soteriologa. La ascensin de Jesucristo al cielo, la instauracin del Reino de Dios o del seoro de Jesucristo y su Segunda Venida. La "Resurreccin General", en la cual las personas que han muerto junto con los que se encontraran vivos para ese momento se levantarn de la muerte al final del tiempo, para ser juzgadas por Jesucristo.

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EL MARKETING EN EL CRISTIANISMO
Uno de los principios del Cristianismo es la expansin de la fe y el incremento en el nmero de creyentes, bajo esta perspectiva, se est en el terreno del marketing: por un lado hay una oferta que se presenta como propuesta de valor (de Fe) y por el otro lado hay una persona que rechaza o acepta el adoptar una religin determinada. Segn un estudio que lleva como fecha el ao 2005, habra ms de 2100 millones de cristianos, o cerca de un tercio de la poblacin mundial, siendo la religin con ms seguidores del mundo. Otro estudio, publicado en 2011, habla de 2180 millones de cristianos en el mundo.

Y cundo inicia el marketing en el cristianismo? Inicia con Jesucristo al fundar el cristianismo con la venida del Espritu Santo en Pentecosts, ungiendo a los apstoles a los 50 das de haber ascendido a reinar desde la derecha de Dios Padre. El elemento principal en el marketing es la difusin del mensaje, y para esto lo primero a realizar es una investigacin de mercado. En cuanto al cristianismo los apstoles, quienes fueron los iniciadores de la difusin del mensaje de Cristo, no realizaron estudios de mercado ni mucho menos; sin embargo, ellos tenan un objetivo claro la evangelizacin. Jess al resucitar menciona: "Vayan y lleven las buenas nuevas a todas las naciones". Con esta frase y analizndolo desde los propsitos del marketing podemos afirmar que su mercado son todas las naciones, es decir, todo el mundo.

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El Cristianismo naci y se desarroll dentro del marco poltico-cultural del Imperio romano. Durante tres siglos, el Imperio pagano persigui a los cristianos, porque su religin representaba otro universalismo y prohiba a los fieles rendir culto religioso al soberano. La fe cristiana les obligaba a apartarse de una serie de prcticas tradicionales de culto a Roma y al emperador, que tenan un sentido religioso-pagano, pero que eran a la vez consideradas como exponente de la insercin del ciudadano en la vida pblica y testimonio de fidelidad hacia el Imperio. Desde el punto de vista del marketing, cmo mantenan los romanos unificado a su imperio? A travs de la fidelidad al imperio y cmo se mostraba fidelidad al imperio, rindindole culto al emperador y siguiendo una serie de tradiciones romanas. En el siglo III, el cristianismo creci hasta convertirse en la congregacin dominante en el norte del mundo mediterrneo. Tambin se extendi de forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Pero, qu hizo que el cristianismo se expandiera captando cada vez ms adeptos? La razn que determin el crecimiento de la religin cristiana es que ellos fomentaban entre las gentes el respeto y la obediencia hacia la legtima autoridad. Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, fue el principio formulado por el propio Cristo. Los Apstoles desarrollaron esta doctrina: toda persona est sujeta a las potestades superiores, porque no hay potestad que no provenga de Dios, escribi San Pablo a los fieles de Roma; temed a Dios, honrad al rey, exhortaba San Pedro a los discpulos. En el marketing decimos dale al cliente lo que necesita, cuando usamos el marketing para vender un producto primeros analizamos el mercado y observamos qu le hace falta o qu necesita. En este punto el cristianismo le ofreci a las personas de aquel entonces un Dios en quien creer, le ofreci la fe que necesitaban a travs de genuina religiosidad, pues cmo seguir rindindole culto a un emperador que es de carne y hueso como t o a algn otro objeto pagano que ha sido hecho por los hombres. Los cristianismos ofrecieron a un Dios divino que nadie poda ver pero que todo vea, adems ellos supieron ganar a las personas a travs del respeto, la voluntad de ayuda al prjimo y este fue un factor importante para la conversin de los paganos al cristianismo. Otros factores que influyeron fueron la afinidad lingstica sobre la base del griego, primero, y del griego y el latn, despus esto facilitaba la comunicacin y el entendimiento entre los hombres. Debemos recordar que para transmitir un mensaje y para que ste sea aceptado debemos hacerlo comprensible para el pblico al cual nos dirigimos, si los cristianos primitivos no hubieran hablado una misma lengua hubiera sido mucho ms difcil su propagacin.

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Como el cristianismo comenz a acrecentar su nmero de creyentes, el Imperio Romano lo vio como un peligro para sus propsitos, por lo cual fueron perseguidos por siglos para ser contrarrestados. A comienzos del siglo IV el mundo cristiano haba crecido tanto en nmero y en fuerza, que para Roma era preciso tomar una decisin: erradicarlo o aceptarlo. El emperador Diocleciano trat de eliminar el cristianismo, pero fracas; el emperador Constantino I el Grande opt por contemporizar, y acab creando un imperio cristiano, y a travs del Edicto de Miln concedi en el ao 313 la libertad religiosa a los cristianos. Aqu cabe una frase: si no puedes con el enemigo, nete.

La conversin del emperador Constantino situ al cristianismo en una posicin privilegiada dentro del Imperio; se hizo ms fcil ser cristiano que no serlo. Segn el marketing, para vender un producto hay que publicitarlo y lo que usamos es una serie de propagandas donde no solo es importante el mensaje (interno) sino tambin la imagen (externo). En el mundo actual usamos las imgenes de personas famosas, artistas, deportistas, etc. en otras palabras usamos la imagen de personas con cierto poder sobre otras, personas que van a ser seguidas por una infinidad de fieles. Al convertirse el emperador Constantino al cristianismo consigue ms seguidores, pues los que an no se convertan al cristianismo decidieron seguirlo algunos por conviccin y otros por coaccin. Los objetivos de Constantino eran ms polticos que religiosos ya que l uso el nombre del Cristianismo como un medio para mantener la unificacin y el orden del Imperio. Con este personaje es donde el

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Cristianismo ya no es solamente visto como algo meramente espiritual donde lo principal es la difusin del mensaje, que es el punto que nos interesa en el marketing, sino que esta religin va a ser usada como un arma poderosa sobre todo en la poltica. Vamos a hacer un parntesis aqu para detenernos a analizar ciertos puntos, en las empresas nosotros observamos un departamento de marketing donde las ideas son creadas y desarrolladas, luego estas ideas pasan a ser aceptadas por una gerencia. En el cristianismo esta gerencia estara conformada por el Sumo Pontfice y sus obispos, quienes son los encargados de continuar con la evangelizacin que inici Cristo. Constantino, a pesar de haberse convertido a la religin Cristiana, sigui llamndose Sumo Pontfice (ttulo que heredaran sus descendientes los papas). Con el emperador Teodosio el Grande, el cristianismo dio un importante paso al convertirse en la religin oficial del Estado Romano. El Cristianismo pas a ser una religin popular, la religin de moda, pues era la que profesaba el emperador. Aqu es donde el Cristianismo pierde su esencia, el propsito ya no es evangelizar y captar creyentes por fe sino se toma esta religin como un producto que puede ser utilizado con fines meramente no cristianos. A pesar de la cada del Imperio Romano en 476 d.c., la Iglesia sobrevivi, convirtindose en portadora y difusora de sus elementos culturales. Es ms, durante la Edad Media, el pensamiento se concentra en las iglesias.

OFICIALIZACIN DEL CRISTIANISMO EN ROMA

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FORMAS PRCTICAS PARA PROPAGAR EL CRISTIANISMO

Para la propagacin del mensaje cristiano, las prcticas que destacan especialmente son los siete sacramentos: Bautismo, signo inicitico de introduccin al cristianismo. (Bautismo en el Jordn por Juan Bautista); Confirmacin, signo que ratifica la fe en Jesucristo; Eucarista, signo litrgico de la iglesia catlica. (ltima Cena); Penitencia, signo de perdn, arrepentimiento de los pecados; Orden Sacerdotal, por el que se inician los sacerdotes. (Lavatorio de pies); Matrimonio, celebracin de la unin de un hombre y una mujer ante Dios y la comunidad; y Uncin de los enfermos, signo de asistencia al enfermo. Muchos de estos sacramentos son aceptados u omitidos por las diversas lneas del Cristianismo. Por ejemplo los protestantes reconocen la naturaleza sacramental del bautismo y la Santa Cena (Eucarista) y los de lnea calvinista reconocen la profesin de fe equivalente a la Confirmacin de los catlicos, pero slo cuando la persona ya es totalmente consciente de su salvacin (actitud que tambin ha ido ganando aceptacin entre varios grupos catlicos). Las prcticas cristianas incluyen actos de piedad personal como la oracin, lectura de la Biblia, y un intento de vivir de una forma moralmente correcta. Una profunda tradicin dice que es imposible para la gente el reformarse por s misma, pero que ese progreso slo puede ocurrir con la gracia de Dios. Culto semanal Lectura de las Escrituras, iniciando con una lectura del Antiguo Testamento, uno de los Evangelios o de una epstola. Un sermn. En tiempos antiguos la predicacin segua a la lectura de las Escrituras, en otros casos el sermn se sita al final del servicio. Oracin comunitaria y accin de gracias. Normalmente esto ocurre varias veces durante el servicio. Algunas corrientes cristianas entonan himnos. Resulta habitual la recitacin del Padre nuestro. En muchas corrientes protestantes esto ha sido sustituido por cnticos. La Eucarista (tambin llamada Santa Comunin), es un rito en el que se comen y beben pequeas cantidades de pan y vino previamente bendecidos. Los protestantes dicen que representan el cuerpo y la sangre de Cristo; ortodoxos y catlicos dicen que se transforman al cuerpo y la sangre de Cristo (doctrina conocida en la Iglesia catlica como transustanciacin). Las Iglesias en la familia "litrgica" (ortodoxos, catlicos y algunos anglicanos) consideran sta la parte principal del servicio, mientras que los protestantes lo celebran de manera menos frecuente. En muchos casos hay restricciones de quin pueda tomar parte, por ejemplo, slo catlicos que no se encuentren en pecado mortal pueden tomar parte de ella en una Iglesia Catlica.

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Una "recoleccin" de "ofrendas" en el que a las personas se les pide que contribuyan con dinero. Los cristianos tradicionalmente usan estos dineros no slo para mantener la iglesia, sino tambin para obras de caridad de varios tipos. En muchas iglesias de hoy, los nios y los jvenes son excusados de ir al servicio principal para ir a la Escuela Dominical. Muchas denominaciones se desvan del patrn general en una forma ms fundamental. Por ejemplo, los Adventistas del Sptimo Da se renen en sbado (el Sabbath bblico), no como el resto de las ramas del cristianismo, que las realizan en domingo. Los Pentecostales aseguran moverse espontneamente en el Espritu Santo, en vez de seguir un orden formal de servicio. En las reuniones de los cuqueros, los participantes se sientan silenciosamente hasta que son movidos por el Espritu Santo para hablar. En algunas denominaciones (principalmente las litrgicas), el servicio es dirigido por un sacerdote. En otros (principalmente entre protestantes), hay un ministro, predicador o pastor. Otros grupos pueden tener dficit de lderes formales, ya sea por principio o por necesidad local. Adems, hay servicios "mayores" de iglesia, caracterizados por una gran solemnidad y rituales, y servicios "menores" en donde una atmsfera ms casual prevalece, incluso si el servicio en cuestin es de naturaleza litrgica. En iglesias ortodoxas, la congregacin tradicionalmente se mantiene a travs de la liturgia. Los catlicos romanos y muchas iglesias protestantes siguen algo predeterminado en donde los participantes se ponen de pie para cantar, se arrodillan para orar, y se sientan para escuchar (por ejemplo, en el sermn). Otros son menos programados, y pueden ser muy animados y espontneos. Usualmente se incorpora msica, y a menudo incluye un coro o un rgano. Algunas iglesias usan slo msica a capella ya sea como regla (muchas Iglesias de Cristo objetan el uso de instrumentos musicales en la adoracin) o por tradicin (como en la ortodoxa). Una tendencia reciente es el crecimiento de la "adoracin integrada", la cual combina la liturgia con espontaneidad. Este orden en la adoracin es a menudo un resultado de la influencia de la renovacin carismtica dentro de las iglesias que son tradicionalmente litrgicas. Estilo de vida cristiana Existe una gran tradicin dentro del cristianismo al decir que Cristo excede las leyes del judasmo; que el amor (a Dios y al prjimo) es el "Gran Mandamiento", desde el cual todas las otras leyes morales son obtenidas; que ningn ser humano puede esperar evitar el pecado completamente; que una persona no debe juzgar a otros (teniendo nicamente Dios ese privilegio), entre otras.

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UNFV Oracin

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Todas las versiones y variaciones conocidas del cristianismo practican la oracin. Las oraciones cristianas pueden ser formulistas, improvisadas o inspiradas por el Espritu Santo. Las oraciones normalmente se agrupan en categoras de accin de gracia, adoracin, peticin, intercesin y comunin. Las oraciones cristianas pueden ser dirigidas a Dios Padre, a Cristo o a un santo (en el caso de los catlicos y ortodoxos). Al final de cada oracin, normalmente se dice Amn ("as sea"). Festividades Catlicos, cristianos orientales y cerca de la mitad de los protestantes siguen un calendario litrgico con varias festividades. Incluso cristianos que no siguen una tradicin litrgica se les puede ver celebrando Navidad y Pascua, aunque existen desacuerdos en cuanto a las fechas de celebracin. Unas cuantas iglesias objetan el reconocimiento de festividades especiales, pero no obstante afirman los eventos que se celebran en las festividades. En esta materia, la encarnacin y resurreccin de Cristo se celebra en los servicios de cada iglesia. Una antigua tradicin en el cristianismo (probablemente inspirada en la tradicin juda) y practicada por Jess durante su vida, era el ayuno. En la actualidad, la iglesia catlica ha ido sustituyendo esta prctica por un ayuno que implica el privarse de algo deseable como ofrenda a Dios. Cerca de la mitad de los protestantes carecen de la tradicin del ayuno. En iglesias evanglicas y otras, el ayuno se practica frecuentemente, muchos de los cuales lo llevan a cabo con abstinencia total de alimentos durante un lapso de tiempo, ingiriendo solamente agua. Smbolos El smbolo ms conocido del cristianismo es sin duda la cruz, la cual apareci como smbolo una vez que Jess fue asesinado en ella, y sobre la que existen una gran variedad de formas. Algunos afirman que la cruz es el primer logo exitoso a nivel mundial. Varias denominaciones tienden a favorecer cruces distintivas: el crucifijo para los catlicos, dentro del cual diversas rdenes religiosas tambin incluyen variantes para identificarse, como la Tau franciscana o la Cruz de Calatrava de los Dominicos, la cruz ortodoxa para los ortodoxos, una cruz sin adornos para los protestantes. Sin embargo, no es una regla utilizar una u otra cruz. Constantino I el Grande utiliz tambin el Crismn para identificarse con el cristianismo, este ltimo est formado por las primeras dos letras griegas del nombre "Cristo".

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MEDIOS USADOS PARA LA PROPAGACIN DEL CRISTIANISMO

La proliferacin de medios de comunicacin y el avance tecnolgico, han hecho que la propagacin del evangelio sea mucho ms prctica, cmoda y verstil. La iglesia en sus inicios utiliz los medios que tuvo a su alcance, entre ellos estaban los siguientes: 1. Oral pblico la libertad de expresin: expresaban de manera pblica y abierta en las plazas y calles etc. Que la nica fuente de salvacin era Jesucristo, a pesar de las limitaciones que existan para poder ejercer este derecho, utilizaron el medio de expresin pblica de su mensaje. 2. La transmisin del mensaje de persona a persona: se dice en la actualidad que no hay mejor propaganda que la que se transmite de una persona a otra, de ah el juego del telfono descompuesto; este mtodo o medio de comunicacin puede perder su sentido al llegar al ltimo receptor. Pero Dios en sus planes y propsitos no dej que su mensaje perdiera fuerza utilizando este medio, ni tampoco permiti que perdiera su fuerza y se distorsionara su palabra, por el contrario cada oyente receptor y luego transmisor lo ejerca con ms autoridad y fuerza en el Espritu Santo, sin excepcin de personas. 3. El Testimonio: muy utilizado en la actualidad. Hoy da es comn observar en la televisin o en otros medios de comunicacin, el testimonio de personas que han dado prueba de su fe en Cristo. La iglesia primitiva daba testimonio del cambio que Cristo produca en sus vidas, y esto mismo los alejaba de vicios, prcticas y formas de actuar, de manera que muchos queran imitarlos. La iglesia actual, tiene que dar testimonio del cambio de vida que Cristo opera en el que cree en l. 4. El hacer un bien comn: esta iglesia no haca excepcin de personas y por consiguiente quienes los conocan reciban beneficios del bien que todos tenan

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en comn, el resultado era que, se unan a ellos y reciban el evangelio aquellos que cada da se unan. 5. La obra misionera: si bien parece un mtodo al hablar de misiones este tambin es un medio, ya que un embajador necesita el sostenimiento para poder establecerse en un determinado lugar, y los apstoles y hermanos de la iglesia primitiva se esforzaron por enviar a los hermanos a diversas regiones y sostenerles econmicamente para poder predicar el evangelio. 6. Medios escritos: este medio fue el que ms utiliz el apstol Pablo, ya que hasta en la actualidad contamos con sus cartas enviadas a las diferentes iglesias en diversas regiones. Cartas de expresin e inspiracin divina que hasta hoy siguen obrando con poder, porque fueron inspiradas bajo la uncin del Espritu Santo utilizado en los apstoles. En los inicios del Cristianismo el medio ms utilizado fue la va oral, pues recordemos que la imprenta no se invent hasta el siglo XV, por lo que los Cristianos Primitivos no contaban con un medio fsico (como lo es la Biblia hoy en da) para propagar su fe. La elaboracin de los manuscritos era muy costosa y requera de largas jornadas de trabajo realizadas por los monjes. Los medios de la iglesia actual: Tras el paso de los aos y el avance del mundo moderno los medios de comunicacin se han hecho prcticos y diversos y la iglesia los ha utilizado para predicar el evangelio. 1. Los medios escritos: tras la invencin de la imprenta se facilit la transmisin del mensaje ya que proliferaron las impresiones de la palabra escrita por medio de libros, folletos, peridicos, revistas etc. Y en todos ellos tambin la transmisin del mensaje de Cristo.

2. La radio: la transmisin del mensaje radial creci de manera acelerada, el mensaje poda llegar a miles de personas a distancia. La iglesia aprovecho este medio de comunicacin a tal punto que compraron los derechos para poder transmitir el mensaje, proliferaron las radios cristianas y con ellas el mensaje.

3. La televisin: otro descubrimiento y paso gigante para la sociedad moderna. La humanidad ya no solo poda escuchar una determinada programacin, sino que tambin podan visualizar al emisor del mensaje. En la actualidad existe un bombardeo de programacin variada a travs de este medio de comunicacin. Pero en la televisin tambin podemos encontrar el mensaje de salvacin.

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4. Un medio de comunicacin que ha crecido de manera acelerada y prctica, es el Internet. Este es un medio moderno y prctico que cort distancias y borr toda barrera en cuanto al lmite del espacio y tiempo, la red virtual es un medio gigante que no podemos medir, en cuanto a magnitud de su alcance se refiere, este tambin es otro medio utilizado por la iglesia para poder presentar a Cristo como salvador.

5. No podemos dejar de mencionar medios como el canto, dramas, exposiciones teatrales, el cine y presentaciones pblicas donde se presenta a Cristo como Salvador.

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APLICACIN DE LAS FUNCIONES DE LA MERCADOTCNICA Y LAS 4PS EN EL CRISTIANISMO

INVESTIGACIN DE MERCADO PRODUCTO Y MERCADO

ASIGNACIN DE PRECIOS

El producto que los cristianos ofrecen el mensaje de Dios. Objetivo: la evangelizacin. El mercado a donde se dirigen son todas las naciones.

El precio es invaluable, pues Dios ofrece la salvacin.

DISTRIBUCIN FSICA

PROMOCIN Y PUBLICIDAD

A travs de los distintos medios usados como: La va oral. La transmisin del mensaje de persona a persona. El testimonio. La obra misionera. Medios escritos. Cantos, obras teatrales, cine, drama, etc. Medios de comunicacin actual (radio, televisin, Internet).

La promocin que utiliza el Cristianismo no va a ser la misma que se utiliza para vender un producto cualquiera. Los cristianos van a usar frases bblicas o palabras citadas por Cristo o sus seguidores. Adems de usar la palabra como arma de convencimiento. La iconografa cristiana tambin es considerada como parte de su promocin al mostrar imgenes que les recuerdan a los cristianos su misin diaria. Aqu se hace una diferencia entre la idolatra y la veneracin. Los cristianos veneran no idolatran, ellos poseen imgenes tan solo como un recordatorio de su fe.

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CONCLUSIN

Si hacemos las comparaciones, podemos decir que entre una y otra iglesia dista aos luz, en el uso de los medios para propagar el evangelio. Aunque el mensaje es el mismo solo Cristo Salva y es la solucin para la vida de la humanidad, las diferencias y los efectos son muy lejanos a los de la iglesia primitiva. Nuestra iglesia ha utilizado todos los medios modernos existentes, pero han cado en la competencia y desunin. La misma iglesia se ha acomodado y ha dejado de dar testimonio personal. Todo mundo se dice llamar cristiano y se ha perdido el sentido del evangelismo personal, el testimonio de cambio y la pasin por predicar el evangelio. Los medios modernos no son malos, pero si no reflexionamos en cuanto el sentido de utilizarlos para propagar la palabra de Dios sin dejar de hacerlo de manera personal. Estaremos perdiendo terreno en lugar de ganarlo. Lo que s es cierto es que debemos utilizar todos los medios existentes para predicar a un Cristo vivo, que cambia y perdona pecados.

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ORGENES Y EXPANSIN DEL IMPERIO RELIGIOSO ISLMICO

1.1 SIGNIFICADO DE LA TERMINOLOGA ISLAMISMO El islamismo es la religin fundada por el profeta Mahoma (570 a 632 d.C.), en el 622, en Yatribe (la actual Medina, en la Arabia Saudita). La palabra rabe Islam significa "sumisin a Dios", y los seguidores de esta religin son llamados mahometanos (seguidores de Mahoma) o musulmanes (palabra que viene del rabe "mussulmini", el que se entrega en cuerpo y alma a Dios). Es el nombre con el que se designa a un conjunto heterogneo de movimientos polticos cuya ideologa y programa poltico consiste esencialmente en la adaptacin de la vida poltica a los mandatos religiosos del Islam. 1.2 HISTORIA Y ORIGENES DEL IMPERIO ISLMICO El origen del islam es muy diferente al del cristianismo. Mientras los discpulos de Cristo fueron una minora perseguida dentro de un Estado legal y socialmente organizado -el romano- el islam fue adems de religin, el Estado y la ley que organiz una sociedad. Mahoma; adems de profeta, fue un hombre de Estado que levant un imperio, y el islam no slo organiza y ordena lo espiritual y religioso, sino tambin lo poltico, lo social e incluso lo econmico. Por eso la identificacin de religin y poder ha quedado inscrita indeleblemente en la memoria de los musulmanes. El fundador del islamismo, segn la onomstica rabe, se llamaba Abulga sim Mohammad ibn Abdullah ibn Abd a l Muttalib ibn Hashim. El nombre Mahoma viene de Mohammad y significa "altamente ensalzado". Naci en la Meca, en la actual Arabia Saudita, probablemente en el ao 570 d. C. Fue hijo de un pobre mercader de la tribu Quaraych. Sus padres murieron poco despus de su nacimiento, y fue criado por uno de sus abuelos y ms tarde por uno de sus tos. Fue en su juventud pastor y gua de caravanas de comerciantes. Mahoma se cas con Khadidja, una viuda rica bastante ms vieja que l, cuando tena veinticinco aos de edad. Se estableci entonces en la Meca como prspero Mercader e inicio una vida contemplativa. Quince aos despus en la caverna del monte Hira, al norte de la Meca, Mahoma dice haber tenido una visin en que le fue ordenado que predicase. Afirma haber tenido muchas otras revelaciones y visiones de ngeles y de arcngeles. Se dice que en Hira se le apareci el ngel Gabriel, el cual le dio a leer un manuscrito, y le dijo que l era el profeta enviado por Dios a los hombres.

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Se cuenta tambin que cierta vez, en el desierto, le fue revelado a un ermitao cristiano que Mahoma era profeta, y lo identifico por una mancha blanca en las costillas, que deca ser la marca que identificaba a los profetas. Mahoma empez a or voces que lo mandaban a predicar, y que le transmitan ciertas enseanzas que fueron recogidas ms tarde en el Corn. Convencido de su "llamado", Mahoma comenz a predicar su doctrina. Los rabes lo consideran como el nico profeta de Dios; y siendo posibles descendientes de Abraham a travs de Ismael, hijo de Agar, opinan que el islamismo es el cumplimiento de la promesa de Dios consignada en Gnesis 17:20: "Y en cuanto a Ismael, tambin te he odo, he aqu que te bendecir, y te har fructificar y multiplicar mucho en gran manera; doce prncipes engendrar, y har de l una gran nacin." Mahoma haba conseguido algunos discpulos en Medina (colonia juda all residente). Ese nombre significa en arameo "la ciudad". De entre sus discpulos el ms fiel era Abu-Bekr, compaero de todas horas. A raz de una conspiracin de los coraichitas, Mahoma huy a Medina para salvar la vida. Llego all el 22 de septiembre del ao 622, fecha que marca la Hgira (huida) y el inicio del calendario musulmn. All fue fundada oficialmente su religin. Siguiendo una "revelacin" de Al, en el ao 628 Mahoma parti a la cabeza de los musulmanes, para invadir la Meca. Despus de llegar a un acuerdo con los coraichitas, entr en la ciudad, destruy todos los dolos de la Caaba (no confundirla con la cbala) y anunci el advenimiento de una era de paz y de prosperidad general. Transcurridos unos dos aos, las personalidades de mayor proyeccin de la Meca ya se haban adherido al Islam. Despus de su muerte, ocurrida el 8 de junio de 632, su fiel discpulo Abu-Bekr se empeo en la Islamizacin de las tribus y emprendi expediciones para conquistar Siria y Persia. Abu-Bekr fue muerto en 634 y tuvo como sucesor a Omar, que gobern durante diez aos y extendi los dominios del Estado Islmico hasta la India y venci las Fuerzas de Bizancio para tomar Siria y Palestina, asi como Egipto y otros territorios pertenecientes al Imperio Persa. Omar fue asesinado en 644 y Othman se dedic a redactar la versin definitiva del Corn. Gobern hasta 655 y fue muerto por Al, cuado de Mahoma, que sera del cuarto de los califas electos. Despus de l, la jefatura de los musulmanes se hizo hereditaria. Hacia el 650, se haba constituido un Estado islmico que abarcaba Arabia, el Creciente Frtil (en esencia, la regin de Mesopotamia, es decir, los actuales Irak, Irn y Siria), as como el territorio que hoy ocupan Lbano, Palestina (Israel, Cisjordania, Gaza y Jordania) y Egipto. A principios del siglo VIII, el islam dominaba una amplia rea que se extenda desde las regiones perifricas de China y la India, por el este, hasta el norte de frica y casi toda la pennsula Ibrica, por el oeste. La notable rapidez de la difusin de esta religin debe atribuirse al uso de la fuerza militar. Mahoma atrajo al islam a los pueblos rabes de la pennsula Arbiga gracias a la firmeza de su carcter, a la promesa de una salvacin eterna para aquellos que perecieran luchando por este credo y a los bienes materiales que conseguiran

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quienes triunfaran en la conquista. Los ataques aislados de las primeras etapas de esta expansin no tardaron en convertirse en autnticas guerras a gran escala, en las que imperios y naciones se rendan al poder de este nuevo fenmeno religioso, militar, poltico, econmico y social.. Mahoma, a travs de la religin control toda la Arabia, y a medida que iba dominando a los pueblos mediante la guerra, les impona tambin la religin musulmana. Surge entonces el Imperio rabe, polticamente hablando. La conquista de las tierras para el estado del Islam llego a ser entonces el primer factor, ya que la predicacin de la religin sera la consecuencia de las conquistas. Despus de la muerte de Mahoma (632) extendieron el Islam. La derrota del Imperio Bizantino en Damasco (635) y en Jerusaln (638), y la del Imperio Persa en Nehavend (643), marcaron el inicio de la expansin. Capturaron despus a Egipto y Libia, mezclndose con los pueblos bereberes, egipcio y otros. La dinasta Omeya (661750), sin gran preocupacin religiosa, se empeo en ocupar la Ifrikia y el Magheb, en el norte de frica. El general musulmn Tarik, aprovechando la confusin poltica que haba en Ceuta, atraves el estrecho de Gibraltar y dio inicio a la conquista de Espaa (711), que estaba bajo el dominio visigodo. El reino franco tambin fue invadido. La ltima realizacin de los Omeyas fue la fundacin del Emirato de Crdoba en el ao 756, seis aos despus de haberse establecido el califato Abasida. La mxima expansin de los rabes, en el siglo XI, ya no correspondi a un imperio unido, puesto que existan califatos independientes. En la actualidad, entre las principales Zonas de influencia islmica estn el Cercano Oriente, el norte de frica, el Asia Occidental, y numerosas comunidades de las Filipinas, Indonesia y Malasia. Todava esa influencia sigue aumentando rpidamente en los pases Africanos del sur de Sahara. Es la segunda religin del mundo en tamao, con ms de quinientos millones de adeptos.

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FACCIONES Y DOCTRINAS DEL ISLAMISMO

El Islam es una religin, pero tambin un cdigo de honor, un sistema legislativo y una forma de vida. El islam es considerado tambin como una unidad, a la cual le conciernen todos los asuntos humanos. Es importante mencionar que en esta unidad la religin, la poltica, la economa y el gobierno no estn separados sino, entrelazados y cada una de ellas acta en base sobre las otras. 2.1 EL ISLAMISMO COMO UNA RELIGIN El hombre es la ms alta creacin de Dios, l tiene la libre voluntad de tomar sus decisiones. Dios le ha mostrado el camino correcto, y la vida del Profeta Mahoma, ste muestra un perfecto ejemplo para llevar a cabo la salvacin exitosamente. Esto lleva a que cada musulmn tenga su vida ya marcada, sabiendo lo que debe o no debe hacer, o sea que es su forma de vida. Para que todos se rijan por la misma regla, existen dos textos, el Corn que significa recitacin y la Sunna que es producto de la unin de todos los Hadith. El Corn es la palabra de Dios a travs de Mahoma y estaba escrita por sus amigos en hojas de palmera, en tablillas de piedra, pieles y huesos de animales, y hasta en los pechos de los hombres; 19 aos despus de la muerte de Mahoma fueron recopilados y unidos en un solo texto que es ahora el libro oficial del Islam que ha sufrido solo pequeas modificaciones a travs de todos estos aos. El Hadith son los dichos, hechos y gestos del profeta trasmitidos en relatos, que han sido soluciones polticas y jurdicas que no eran contempladas por el Corn, la unin de todos los Hadith es la Sunna. El Corn conjuntamente con la Sunna contienen las fuentes de derecho y la religin. Cada accin hecha con la conciencia que cumple con la voluntad de Dios es considerada un acto de adoracin en el Islam. Pero el acto especfico de adoracin es aceptar los Pilares del Islam, los cuales proveen la estructura o sistema de la vida espiritual de los musulmanes. Este modo de vida, se encuentra basado en una relacin personal entre Al y el creyente, en la que el desarrollo y fundamento de su doctrina religiosa est basada en Los 5 pilares de la fe, en los cuales se establece lo siguiente: a) El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, slo Dios (principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo). b) La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la media tarde, del crepsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita Sagrada) y la oracin comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el califato.

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c) El azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica imponible sobre bienes privados en beneficio de un grupo especfico de personas en un momento determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad mnima para pagar el azaque es si se posee durante un ao 85 g de oro o su valor equivalente en billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el 2,5% de ella a las personas que merecen el azaque. d) El ayuno o awm en el mes de Ramadn (el noveno segn el calendario lunar islmico), el cual consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole y el contacto sexual hasta la puesta del sol. Este principio estar dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del ao. e) La peregrinacin o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisin a la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monotesta, erigido por Adn mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida, mientras exista la bonanza de medios para ello.

De estos pilares, se entiende que el nico Dios es Al. Su existencia se encuentra basada en los siguientes principios basados en su libro sagrado Corn. 1. En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l nico Creador, Sustentador, Soberano, etc. 2. En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente l es el merecedor de la adoracin. 3. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en el Corn o a travs del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemejarlo a algo de este mundo.16 17 Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseable, sin embargo, que el islam, a semejanza del judasmo pero alejndose del cristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayora de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e irrepresentable. Por otro lado, tambin se tienen otros parmetros para ciertos fundamentos, que son de vital importancia para la religin islmica, tales como el principio de la Predestinacin, la Yihad, la Charia, entre otros. Los Pilares de la creencia de la Predestinacin en el Islam son cuatro: 1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas. 2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.

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3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es imposible que suceda. 4. La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a l lo saba en la eternidad y como se escribi en la tabla preservada. As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin de Dios. Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de eleccin, mas sta no es total. La "Yihad" (literalmente, hacer un esfuerzo) es uno de los conceptos ms controvertidos de cuantos impregnan la propaganda integrista. Algunos musulmanes lo consideran como un sexto pilar de la fe y lo traducen frecuentemente como "guerra santa", aunque puede referirse a muchas otras formas de lucha por la fe, como una lucha interior por la purificacin y por la extensin del cumplimiento religioso islmico. Su defensa en el Corn sirve a los sectores ms radicales para justificar el uso de la violencia en la liberacin de un pas musulmn. Tal actitud es contestada, sin embargo, dentro de la comunidad musulmana moderada, ya que el Corn dice tambin que Dios es misericordioso. En trminos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor, mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este ltimo concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo. La charia es la ley islmica tradicional tal y como fue establecida por las primeras generaciones de juristas musulmanes: el homicida y el apstata merecen la pena de muerte; el ladrn, la amputacin de la mano derecha, y los adlteros, la flagelacin. Es la ley islmica formada durante la escolaridad. En el islam, sharia es la expresin del divino destino y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmn en virtud de su creencia religiosa. Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta vida y en la prxima Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente: 1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto, lejano de cualquier defecto, deseo o pasin. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto,ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le perjudique; es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general 2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre, la purificacin de su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma

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importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relacin entre l y su hermano, entre l y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre; bajo el ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es simplemente algo mundanal. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como perpetua y permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a las ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos, militares, sociales y culturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovacin.

Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah y los otros sistemas o leyes de los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creacin. La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen la prohibicin del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o daos fsicos, as como reglas para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la prctica por los eruditos en religin o ulemas. Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunna ("tradicin"). La ley islmica es directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el Estado, que, segn el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah. Tambin, el concepto de una prxima vida y de la resurreccin es muy latente, ya que creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin.

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Ellos creen que el tiempo de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los comentarios de eruditos islmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas ante Dios, que cada individuo recibir un libro escrito por los ngeles que incluir una mencin completa de todas las obras que realiz el ser humano en la vida terrena, quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda ser de los perdedores, en el Paraso y el Infierno, as como en las Seales que indican la llegada de la ltima Hora, afirman que la primera era la llegada del profeta Mahoma y entre las ltimas es el retorno del profeta Jess que romper las cruces y legislar con el islam. La creencia en "El da de Resurreccin" yawm al-Qiymah (tambin conocido como yawm ad-dn, "El da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora") es asimismo crucial para los musulmanes. El Corn acenta la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte. Esto declara que la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios. El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraso, Janah, como un lugar de alegra y dicha, con referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de dicho lugar. Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas en el islam colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia exttica de Dios. Finalmente, la cultura religiosa islmica, es necesario conocer ciertas terminologas que son la base institucional y doctrinal de la religin musulmana. Su contenido se encuentra limitada por elementos claves, tales como:

La Trinidad- El islamismo no acepta la doctrina cristiana de la Trinidad. Cree en el Espritu Santo como una fuerza que emana de Dios, y ve en Jesucristo tan solo un profeta que vino despus de Juan el Bautista. Dios- El islamismo predica la unidad de Dios y tambin su unicidad. Al es el mismo Dios de Abraham, que termin su revelacin en Mahoma. Jesucristo- Mahoma es considerado "el ltimo de los profetas", aquel que vino despus de Adn, Noe, Abraham, Moiss y Jess. Al afirmarlo, le niega a Jess todos los atributos y conceptos que el cristianismo le da o le atribuye. El Cielo- El cielo es un "sper-oasis", el sueo de un pueblo que vive en el desierto. En el, los bienaventurados que siguieron los preceptos del Seor, encontraran ros de leche, miel y vino, y multitudes de vrgenes con ojos de gacela. La posicin de inferior que ocupaba la mujer en los clanes patrilineales de los beduinos, era perpetuada en el cielo. Los soldados muertos en guerra santa, para expandir el Islam, tenan entrada garantizada en los ocho crculos del paraso, incluso antes del juicio final. Desde all arriba podran or los gritos que venan del infierno y molestar con sus burlas a los condenados. El infierno- El infierno del islamismo nada tiene de especial. Es solo aceite hirviente y fuego para los que no siguieron los preceptos de Al.

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La oracin- Los musulmanes rezan cinco veces al da: al amanecer, al medioda, durante la tarde, al crepsculo y por la noche. En las oraciones, que tienen por objetivo dar gracias y glorificar a Al (Dios), el fiel se sienta sobre los calcaares, teniendo las manos extendidas en direccin a la Meca. La liturgia publica principal tiene lugar los viernes al medioda, por lo general en las mezquitas (templos). Acostumbran rezar tambin con el rostro en el suelo, en demostracin de sumisin, respeto y adoracin a Al. Imgenes- Los hombres, los animales, las plantas y las piedras son creaciones divinas, y por eso los hombres no deben volverlos a crear. Aun cuando entre los turcos aparecen libros musulmanes que tienen miniaturas con imgenes, la prohibicin sigui vigente para los recintos religiosos, y casi siempre para el rostro de Mahoma. La predestinacin- Para los musulmanes, el hombre tiene un destino ya trazado. Cuando acontece cualquier cosa, el rabe dice: "Estaba escrito"! Si por una contradiccin inexplicable acontece cualquier desgracia, se dice que el hombre es responsable por sus actos; fue consecuencia de esos actos. La guerra- Se llamaba "guerra santa" toda guerra que se haca para extender el islamismo. Tena garantizada la entrada al cielo el que muriese en esas guerras (los musulmanes). Mahoma masacraba a los que se ponan en su camino. Cierta vez sanguinariamente, despus de masacrar a todo un ejrcito que haba invadido Medina mientras l estaba en la Meca, enterr a cerca de seiscientos hombres en la plaza del mercado de Medina. As lo quera Al ... La Caaba- En el interior de la Caaba (especie de templo pagano) haba 360 dolos: el sol, la luna, los astros, el destino, varios espritus o ngeles, y entidades sobrenaturales relacionadas con la muerte. Era una especie de panten de los espritus tribales de los beduinos. Mahoma, cuando entr en la Meca con su ejrcito, destruy todos los dolos, dejando tan solo la gran piedra negra que, segn la tradicin, haba sido trada del cielo, por el arcngel Gabriel. La Caaba es considerada como el centro de la tierra. La piedra negra posiblemente sea un meteorito. Es smbolo de Al, y se dice que originalmente estaba en el cielo. Peregrinaciones a la Caaba- Fueron aconsejadas por Mahoma (por lo menos una vez al ao) y son una de las ms antiguas tradiciones el pueblo rabe. Ya se hacan antes de Mahoma. Despus de l, la peregrinacin a la Caaba gan nuevo significado. Pecado original- Al creo al mundo, al hombre y tambin a los ngeles. Hechos de luz y carentes de sexo, los ngeles son dirigidos por cuatro arcngeles: Jibril, Kikhail, Israfil e Israel. Uno de los ngeles, Iblis, por haberse negado a adorar al hombre recin creado, fue expulsado del paraso y provoc el exilio de Adn y Eva. As pues, el Islam desconoce el pecado original, ya que el error de Adn no recay sobre su descendencia. Iblis comanda un ejrcito de demonios hechos de fuego. Escatologa- La historia humana terminar, segn la escatologa, con el juicio final, el cual ser precedido por acontecimientos terribles, como por ejemplo, la venida de personajes malficos o propicios: El Mahdi, especie de Mesas; el Anticristo, falso mesas que aparecer entre Irak y Siria; y Cristo, que matar al Anticristo.

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2.2 El Islamismo como un sistema poltico Desde el punto de vista islmico, la religin se encuentran ligada a la hegemona de los poderes del Estado, a los cuales sta le confiere la mayor importancia y se rigen en base a cuatro pilares que son la base de las transcripcin y formulacin de sus leyes, es as que los eruditos musulmanes dicen que la nacin islmica se basa en cuatro pilares: 1. La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn ordena que se juzgue con ella., de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describindolo como un impo, perverso o infiel. 2. Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, pero tambin pueden ser no musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y mustaminun. Ahlu-dimah son los judos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religin y sus bienes; entre sus obligaciones est el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn Qayyim dice que mustaminun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nacin; no tienen la obligacin de pagar la "yizia" debido a que residen en el territorio slo por un tiempo determinado. 3. Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin; los alfaques dividen los territorios en dos: territorio islmico y territorio no islmico. El territorio islmico es de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina, la pennsula arbiga y los que sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios especficos. 4. Autoridad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de Mahoma es nombrada como califa, emir o imn; el Corn encomienda que se les obedezca, siempre y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en que son elegidos son tres: por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a travs de un golpe de Estado. La autoridad poltico-religiosa mxima en el islam es el califa, elegido entre los creyentes. En segundo lugar, se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el alcalde y el imn. El islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (rimam -religin-), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los ulama, y alfaques, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones. El Islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptacin de Mahoma como profeta de Dios, recitando la Shahada (testificacin), lo cual debe hacerse sin coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes.

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2.3 El Islamismo como un sistema econmico Desde el enfoque econmico, las economas islmicas presentan las siguientes particularidades dentro de su sistema econmico:

El sistema econmico islmico forma parte de la religin: tiene una relacin completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente: la actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoracin, dijo Mahoma a sus compaeros al ser preguntado por un hombre trabajando: Si sale a esforzarse por su nio, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus padres ancianos, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse para s mismo y no tiene que pedirle a los dems, est en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presuncin y orgullo, est en el camino de Satn. Consciencia del conocimiento de Dios: Dicen que si el gobernante y los ministros estn conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto, y que sern juzgados en un Juicio Final; evita la corrupcin, el robo, engao y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, s estn conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual manera, el vendedor si fuera creyente no engaara a sus compradores y viceversa. Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartara de las cosas que se prohben en la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la usura. As, tambin se reprime la avaricia. Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden ser bendicin o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, ms no en el corazn, as como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera. Dijo Mahoma: El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic, por su juventud y cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por su conocimiento y por cmo lo utiliz. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar comn y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y produzca en esta vida, como tambin al mismo tiempo lo llama a buscar la otra vida, dice el Corn:Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo nico que los distingue es su obediencia a Dios.

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2.4 El Islamismo como un sistema social En el Islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A todo ser humano que acepta esta religin se le exige que oriente su vida de acuerdo con estas reglas. De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre: 1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir. El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios, obedezca sus mandatos, acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios y complacerlo, dijo Mahoma: 2. Los deberes del hombre con respecto a s mismo. El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que los individuos de sta cambian lo que hay en s mismos, respecto al cuerpo, mente y alma:

Cuerpo: est reprendido el comer con inmoderacin, la mala apariencia, Mahoma dijo que un creyente fuerte es ms amado por Al que un creyente dbil, el bao corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes, as como el uso de perfume, cortarse las uas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas. Mente: Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmn, y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra splica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el conocimiento. Alma: el Corn encomienda purificar el alma a travs de las adoraciones y buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien.

3. Los derechos de los dems con l. Los derechos con las terceras personas se clasifican en: Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de los rasgos caractersticos del Derecho islmico, En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est ligado despus de la complacencia a Dios, Mahoma encomend ser bondadoso con ellos aunque profesen una religin diferente, y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmn, debe de tratar bien a los amigos de sus padres y pedir por ellos ya despus de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores. Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorizacin.

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En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma: El creyente que tiene la fe ms completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa. De la misma manera, la mayora de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada menstruacin. Obligaciones de la esposa respecto a su marido: segn la tradicin islmica dijo Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa, por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le est permitido admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de ste y acudir a su lecho cuando ste la requiera.

Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o madre para l, tener un buen nombre, si es nia; no ser preferido el varn sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre los dems; Mahoma instruy a que se les enseara la natacin, el tiro de arco y el montar a caballo. Los vecinos: el Corn prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y no parientes, est prohibido incomodarlos o perjudicarlos, est prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre, y Mahoma dijo que aqul cuyo vecino no est a salvo de su maldad no entrar al Paraso.

4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposicin y que le ha autorizado para su bienestar. Muchas prcticas comprenden la categora de adab islmico o de etiqueta. Esto incluye entre otros el saludo "salamu` alaykum" ("la paz sea con vosotros"), diciendo "bismilah" ("en el nombre de Al"), antes de las comidas, y usan slo la mano derecha para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las prcticas de higiene islmicas principalmente en la categora de aseo personal y de la salud, como la circuncisin de los varones descendientes. Los rituales islmicos de entierro incluyen el salat al-Janazah ("la oracin fnebre"), ya que baan y envuelven el cadver en un manto blanco y posteriormente lo colocan en la tumba. Los musulmanes, como los judos, estn restringidos en su dieta, y los alimentos prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre, carroa y el alcohol. Toda la carne debe proceder de animales herbvoros sacrificados en el nombre de Dios por un musulmn, judo o cristiano, con la excepcin del juego que uno tiene de caza o de

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pesca para uno mismo. La alimentacin permisible para los musulmanes se conoce como alimentos halal. Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado como una orden de Al, segn establece su libro sagrado, el Corn, en el cual, Mahoma estableci lo que est permitido usar o no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los dems, cuando se est frente a personas ajenas a su familia, a excepcin de sus parejas. Est plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa. Una de las consecuencias ms polmicas de la moralidad de esta fe es la consideracin en el islam del uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas, que a veces son rechazadas en los territorios no islmicos para los no musulmanes, como es el caso del velo o el burka. Algunos defensores del islam responden a esta acusacin argumentando que el islam mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su proteccin de los ojos lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con esto el nmero de adulterios, la fornicacin y las violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los habitantes de pases donde hay minoras islmicas, ya que dicen que esto va en contra de los derechos de la mujer. Basndose en su moral religiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino el matrimonio; por ello es el nico lazo que hace lcita la unin del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la nica va para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro. Un imn es, en trminos generales, la persona que dirige la oracin colectiva en el islam. La palabra imm (adaptada al castellano como imn) en el islam significa ms o menos literalmente "el que est delante"; por la etimologa, equivale aproximadamente a presidente (prae sidente: el que se sienta delante), aunque nunca se traduce as. Se suele pensar que los imanes son el equivalente musulmn de los curas o los rabinos. Sin embargo, no es as: el islam carece de clero, y un imn, en principio, puede ser cualquier persona que conozca bien el ritual del rezo. Se sita delante de los dems fieles en las mezquitas y sirve de gua para realizar el ritual de oracin, aunque no es obligatorio seguirle. A menudo se afirma que cada musulmn puede ser su propio imn, con tal de que sepa rezar correctamente, y que el cargo de imn existe slo mientras dura la oracin. Aunque tcnicamente es as, en la prctica se da cierta profesionalizacin. Hay personas que siguen estudios especficos para dedicarse a esta tarea. La eleccin de un imn recae en principio en la propia comunidad que le va a seguir, aunque con frecuencia los poderes estatales u otros intentan intervenir en el nombramiento de

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imanes para mantener las mezquitas bajo control, sobre todo desde que se asiste a un auge del islamismo. A pesar de todo, el sistema posee una gran descentralizacin en comparacin con el de las iglesias o el del judasmo, dado que, desde un punto de vista estrictamente religioso (la poltica ya es otra cuestin), no existe ninguna instancia superior que deba ratificar la formacin de una comunidad. Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad, es el ttulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi (el equivalente al califa sun), cargo hereditario cuyo ltimo representante, Muhammad al Mahdi, segn la tradicin, "desapareci" en el ao 873 d. C. y vive desde entonces oculto (el mahdi o imn oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chies, denominados imames). 2.5 El islamismo como un modelo filosfico La filosofa musulmana tuvo al principio un carcter exclusivamente teolgico, adaptado a las enseanzas del Corn. Pero desde el siglo VIII los rabes comenzaron a traducir filsofos griegos como Platn y Aristteles. Abarcaban diversas ramas del saber. Tuvieron la preocupacin de conciliar la fe con la razn armonizando el monotesmo con la filosofa griega. Entre el Islm y la filosofa griega las relaciones eran ms diferentes que entre el cristianismo y la filosofa occidental. En el Islm el filsofo no era necesariamente un clrigo y el telogo no era necesariamente un filsofo. Los Mutazilites (escuela teolgica del Islam que usaba la razn y la lgica rigurosa), fueron probablemente los primeros musulmanes en expandir sus puntos de vista de los mtodos filosficos de la filosofa de Grecia. Algunos de sus oponentes usaron los mismos mtodos y el debate iniciado por los movimientos de la filosofa islmica dependa mucho de la traduccin del rabe y del estudio de la filosofa Griega, de las palabras cientficas y el coraje del califa AlMamun. El primer filsofo importante del Islam fue Arab al Kindi en el siglo IX quin trat de unir los conceptos de la filosofa griega con las verdades musulmanas reveladoras del Islam, las cuales l an consideraba superiores en razonamiento filosfico. Como los filsofos del Islam que siguieron a ste perodo, l fue primeramente influenciado por los trabajos de Aristteles y por el Neoplatonismo, los cuales l sintetiz en un simple sistema filosfico. En el siglo X, el turco Al Farabi fue el primer filsofo islmico en subordinar la revelacin y la ley religiosa de la filosofa. Al Farabi argument que la verdad filosfica es la misma en todo el mundo y que las diferentes religiones que existen son simblicas expresiones de una religin

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universal ideal.En el siglo XI, el prsico islmico filsofo y fsico Avicenna llev a cabo el sistema ms integrado de racionalismo greco y pensamiento islmico, pero esto fue a expensas de los severos y ortodoxos artculos de pelea, como la creencia en la inmortalidad personal y la creacin del mundo. l solo contempl que la religin es una mera filosofa en forma metafsica que la hace apetitosa para las misas, quienes no comprenden las verdades filosficas en formulaciones racionales. ste punto de vista permiti atacar a Avicenna y a la filosofa en general por los pensadores ms ortodoxos del Islam, notablemente la teologa de Al Ghazali quien tuvo mucho que ver con el eventual declive de la especulacin de la filosofa racionalista de la comunidad islmica. Averros, un filsofo y fsico del siglo XII quin defendi los puntos de vista de Aristteles y del Neoplatonismo nuevamente y se convirti en el filsofo ms importante del Islam, de la historia intelectual del oeste a travs de su influencia en el Escolstico. Su nombre completo en rabe es Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd.rabe espaol filsofo, jurista y fsico islmico, naci en Crdoba, Espaa en el ao 1126. Su padre, un juez en Crdoba lo instruy en jurisprudencia musulmana, en su ciudad nativa estudi teologa, filosofa y matemtica bajo la enseanza del filsofo Ibn Tufayl y medicina bajo la enseanza del fsico Avenzoar. Fue asignado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en el jefe fsico de Abu Yasqub Yusef, califa de Morroco y musulmn de Espaa. Averros sostiene que la razn tiene prioridad sobre la religin y que las verdades metafsicas pueden ser expresadas en dos caminos: a travs de la filosofa, como la representacin de Aristteles o a travs de la religin la cual es verdad presentada en una forma que la persona ordinaria pueda entender. Aunque no propuso actualmente la existencia de los dos tipos de verdades, sus puntos de vista fueron estudiados por los pensadores cristianos, quienes lo llamaron "La teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de una creacin del mundo en la historia del tiempo, mantuvo que el mundo no ha comenzado. Dios es el "primer motor", la fuerza del movimiento propio que simula todo movimiento, quien transforma el potencial en el actual. El alma individual humana emana de un alma universal. Los comentarios extensivos de Averros sobre los trabajos de Aristteles fueron traducidos al Latn y al Hebreo e influenciaron la escuela escolstica de filosofa en europa medieval. Su principal trabajo independiente fue Tahafut al-Tahafut (La incoherencia de la incoherencia), una refutacin del ataque sobre la filosofa neoplatnica y aristoteliana por el telogo islmico Al- Ghazali. Muri en el ao 1198

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Al-Kindi, cuyo nombre completo es Yaqub ibn Ishaq as-Sabah al-Kindi. Fue el primer filsofo islmico. Naci en Al Kufah, Irac por el ao 801 y se educ en Al Basrah y en Bagdad. Fue uno de los primeros estudiantes rabes de la filosofa greca y uno de los primeros traductores de los trabajos de Aristteles. Al Kindi fue llamado "El filsofo de los rabes", porque descendi de la nobleza rabe.Es autor de ms de 210 trabajos, la mayora de ellos son cortos sistemas que abarcan una gran cantidad de tpicos, incluyendo filosofa, medicina, matemticas y astrologa. Algunos de sus trabajos fueron traducidos al latn durante la Edad Media e influenci mucho a los escolares europeos.La filosofa de Al- kindi fue fuertemente influenciada por el Aristotelismo neoplatnico, atent con proveer una base filosfica para la especulativa teolgica de los Mutazilites.Aunque dijo que las conclusiones filosficas y la religin son esencialmente armoniosas, hizo revelaciones sobre filosofa y perspicacias profticas sobre la razn. Adems influenci en los pensadores musulmanes que continuaron incluso hasta un siglo despus de su muerte en el ao 873. Al-Farabi, cuyo nombre completo es Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al_Farabi. Nace en Transoxiana en el ao 873, de parentesco turco y su nombre latino es Alfarabius. Estudi en Irn y luego en Bagdad, donde sus profesores fueron expertos en filosofa. Luego fue a vivir a la corte de Sayfad-Dawlak. Al Farabi fue unos de los primeros pensadores islmicos en trasmitir al mundo rabe las doctrinas de Platn y Aristteles, fue continuada luego por los filsofos Avicenna y Averros. Fue el primer filsofo islmico en sostener la primaca de la verdad filosfica sobre la revelacin, es contrario a la creencia de otras religiones, sostiene que la verdad filosfica es la misma a travs del mundo. Con la influencia de Aristteles y de Plotinus (neoplatnico) cre el mundo a travs de ejercicios de la razn. l cree que esa misma facultad racional es la nica parte del comienzo humano que es inmortal. Dio ms importancia a la teora poltica que ningn otro filsofo, adaptando el sistema platnico a la poltica contempornea musulmana en el libro " La situacin Ciudad Perfecta". Formul una religin universal ideal en la cual todas las dems religiones existentes estn consideradas simblicas expresiones de esa religin. Muere en el ao 950. Avicenna, Fue un filsofo y fsico Iran islmico, naci en el ao 980 cerca de Bukhoro. Hijo de un oficial de Gobierno, estudi filosofa y medicina en su ciudad natal. A la edad de 18 fue premiado por sus habilidades en medicina y pas los ltimos catorce aos de su vida como consejero cientfico y fsico de Ysfaham. Es considerado por los musulmanes como uno de los mejores filsofos islmicos, es una importante figura en los campos de la medicina y la filosofa. Su

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mejor trabajo conocido es "Kitab ash- Shifa" (libro de curacin), es una coleccin de libros sobre lgica, metafsica, sicologa, ciencias naturales y otros temas aristotlicos. La filosofa de Avicenna era una combinacin de Aristotelismo y Neoplatonismo y contrario al ortodoxo pensamiento islmico. Neg la inmortalidad personal, el inters de Dios en los individuales y la creacin del mundo en poco tiempo. Se convirti en la meta principal de un ataque de filosofa, comenzada por el filsofo islmico Al-Ghazali; sin embargo la filosofa de Avicenna continu influenciando a travs de la Edad Media. Muri en el ao 1037. Al-Ghazali: Su nombre completo es Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad atTus al-Ghazali. Filsofo y telogo islmico cuyo nombre latino es Algazel. Naci en Tus, cerca de Percia en el ao 1058, teniendo ganada una excelente reputacin escolar, en 1091 fue designado por Nizarn al-Mulk, para ensear en la universidad Nizamiya en Bagdad. En 1095 siguiendo una crisis de pelea personal renunci a su posicin, dej a su familia y se convirti en un asctico (dominio de uno mismo mediante la ejercitacin del espritu). Despus de diez aos de meditacin, acept otra posicin como profesor en Nishapur pero la dej pronto y se retir a Tus. Al-Ghazali report su lucha interna y la solucin religiosa, finalmente logr en "La liberacin del Error", un trabajo que ha sido comparado con "Las Confesiones" de San Agustn. En "El resurgimiento de las ciencias religiosas" present su unificado punto de vista de la religin incorporando elementos de tres fuentes formalmente consideradas contradictorias: tradicin, intelectualismo y misticismo. El trabajo ha sido considerado el mejor libro de religin escrito por un musulmn. Despus de dominar los mtodos de filosofa se limit a refutar las teoras neoplatnicas de otros filsofos, particularmente aquellas de Avicenna, las cuales eran opuestas a la doctrina religiosa ortodoxa. Muere en el ao 1111.

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EL ISLAMISMO Y SU ACEPCIN DENTRO DEL MARKETING

Definir la religin requiere la inclusin de lo sobre natural y la existencia de un poder ms alto. Las religiones definen los ideales de la vida, que a su vez se reflejan en los valores y actitudes de individuos y sociedades. Tales valores y actitudes conforman el comportamiento y las practicas de las instituciones y miembros de la cultura. La religin tiene una gran relacin con el marketing, debido a que para sumergirse en una cultura distinta a la nuestra, en la que las creencias y el modelo de vida estn estrechamente relacionadas, debemos considerar los valores y actitudes que la identifican ya que sta tambin se dirige a un medio empresarial ligado al consumo y la organizacin social. En este caso, la religin islmica se caracteriza por no solo ser una religin, sino tambin porque sta es un modelo legislativo, poltico y econmico regidas por las creencias y convicciones que dicha religin plantea dentro de su doctrina. Por lo tanto, al igual que muchas religiones, sta tambin necesita lograr la reconociencia de las diversas sociedades del mundo. Para el logro de este objetivo, el Islam est orientado aplicar las diversas estrategias y funciones del Marketing, que le permitirn orientarse a la formacin de su identidad y perspectivas ante los ojos del mundo. 1. LA IMAGEN INSTITUCIONAL DEL ISLAMISMO COMO RELIGIN El Corn describe el nacimiento de una comunidad, pero un poco por todas partes asoma reacciones y reflejos defensivos ante un peligro; en el dilogo se comprueba frecuentemente la fuerza de este sentimiento comn. La lucha contra el paganismo, las dificultades y la austeridad de vida de los primeros aos, el orgullo de sentirse pueblo de Dios, todo eso ciment la unin entre los musulmanes. Esta comunidad representa, en la perspectiva musulmana, la cumbre de la historia de la humanidad, la perfecta realizacin del plan divino. Preparada con una serie de ensayos, todas las comunidades anteriores fracasaron y la leccin de su fracaso permite apreciar mejor las cualidades del Islam como la comunidad del fin de los tiempos. Ahora bien, cmo caracterizar a la comunidad musulmana tal como la define el Corn? Es una confesin religiosa o un Estado poltico? En primer lugar, hay que sealar la ausencia de jerarqua en el orden religioso. El Profeta recibe directamente su misin de Dios y en la comunidad nadie goza de poderes religiosos que los otros no

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puedan tener. Existen jefes, pero tienen un poder poltico. El Islam no tiene ningn sacerdocio, todos los musulmanes son iguales ante Dios: "Os creamos de un varn y de una hembra e hicimos de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcis unos a otros. Para Dios, el ms noble de entre vosotros es el que ms Le teme". Esta aleya se opone a toda discriminacin basada en la clase, la inteligencia o la raza. No admite ms que una fuente de distincin: el grado de temor de Dios. Esto significa que forman captulo aparte los musulmanes que tienen un autntico temor a Dios. Todos los hombres son iguales, pero los musulmanes poseen una nobleza particular. Se presentan como el pueblo de los que, de verdad, temen a Dios. El Islam ser, pues, una comunidad de laicos, a los que el Corn asigna unos objetivos concretos: fraternidad, y propagacin del ideal de la ley musulmana. En una ocasin llama a esta comunidad "pueblo de Dios" en oposicin al pueblo de Satans. En este plano de afiliaciones, el musulmn no se afilia sin reservas ms que a otro musulmn, aunque no le est prohibido mantener relaciones sociales con otros hombres, siempre que stos no ataquen al Islam. En cualquier caso, tiene el deber de ser justo con ellos. En la persona de Mahoma aparece el tipo humano preconizado por el Islam y en l la comunidad busca la realizacin del ideal cornico: generoso, paciente y valeroso, perdona despus de la victoria, pero sabe mostrarse duro durante el combate. Permite la poligamia hasta el nmero de cuatro esposas (su estado personal constituye un caso aparte y el Corn lo soluciona directamente), y todo amo tiene derecho a unirse con sus esclavas. El repudio es lcito en ciertas condiciones, aunque no se recomienda, sino que el Corn indica medidas para reconciliar a los esposos y, en todo caso, insiste en la justicia que debe observarse frente a determinados problemas de la relacin. Se alaba el perdn, en primer lugar, para restablecer la paz en el interior de la comunidad y, en general, sabiendo que este gesto podr conmover el corazn del adversario y convertirle en amigo. Pero el que quiera hacer valer su derecho de talin puede hacerlo. Y en la guerra que se combata con firmeza. Los compaeros de Mahoma eran "severos con los infieles y cariosos entre s". Eran para la paz, pero para la paz de los fuertes, despus de la victoria. Y la guerra ocupa un lugar destacado en el Corn: guerra para regresar a La Meca, guerra para someter a los que en Arabia se haban negado a aceptar la ley musulmana, guerra contra los perseguidores de los musulmanes. Tienen stos una misin que cumplir en el mundo y no teme a la muerte, piensan en la felicidad que el Corn les promete. Al musulmn se le permiten los bienes terrenales, pero no debe gozar de ellos sino con mesura y sin excesos. Se censuran las renuncias del monacato y las tradiciones narran que a Mahoma le gustaban la oracin, el perfume y las mujeres. En el Corn se encontrar toda una legislacin referente al estatuto personal, as como a la observancia religiosa. Varios textos tocan tambin las prohibiciones alimentarias, la guerra, los contratos y la usura, que se prohbe de manera expresa. Se

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alude a la esclavitud como hecho social de la poca, pero se cita la manumisin como algo recomendable y hasta se prescribe para reparar algunas infracciones de la ley. La comunidad musulmana presenta, pues, un aspecto caracterstico. Ha conocido, a travs de la historia, diferentes formas. Al principio, imperio rabe unificado bajo el mando efectivo del califa; luego, yuxtaposicin de Estados independientes unidos por la misma fe en el Corn y con un califa que gozaba slo de un ttulo honorfico; finalmente, desde que se suprimi el califato, un conjunto de Estados unidos por la misma fe, que aspiran a cierto acercamiento. La expresin ms sencilla y ms elocuente sera, tal vez, la de pueblo o partido de Dios. Tendramos que aadir que esta comunidad encuentra en el Corn algunas directrices o normas de conducta, pero se deja a los creyentes gran parte de las iniciativas. Como toda organizacin y comunidad de fe, sta se encuentra inmersa en el proceso de globalizacin, donde se ha visto en la necesidad de adoptar diferentes formas de publicidad para lograr su difusin por el mundo. Ya como mencionamos anteriormente toda religin necesita venderse y la manera de hacerlo se encuentra basada en el uso de los medios de comunicacin. Uno de los medios ms usados por la cultura islmica son el uso de la pgina web a nivel mundial la cual se encuentra traducida con a mas de 50 idiomas. Su link es www. Webislam.com, la cual comenta todos los sucesos que ocurre en el mundo, claro est, aquellos donde la religin islmica est involucrada. Tambin, enlaza la informacin referente a la cultura islmica, desde los inicios de la religin as como tambin sus fundamentos doctrinales. Por otro lado, esta religin posee una forma de propagacin y extensin de sus ncleos de fieles, a travs de la construccin de las mezquitas o grandes templos que constituyen los principales elementos de identificacin de la comunidad musulmana. Por ejemplo, la ciudad representativa del pueblo musulmn es la Meca, dentro de ella encontraremos tres ritos tres elementos importantes que constituyen la imagen primordial del corazn del Islam: La Masjid al- al-Haram, La Kaaba y el Pozo de Zamzam y la Mina y Monte Arafat La Masjid al-Haram es la mezquita ms importante de la ciudad de La Meca y el primer lugar santo del islam. Es considerada la mezquita ms grande del mundo. La actual mezquita data de 1570. Tiene la forma de un cuadrado central rodeado por muros de piedra. Alrededor del santuario interior existe un pavimento de mrmol, el mataf. En el centro del patio central se encuentra la Kaaba, el templo ms sagrado del islam .La primera mezquita se construy en el ao 638, cuando el aumento de los musulmanes llev al califa Umar ibn al-Jattab a ampliar el lugar. La Kaaba, la casa de Dios, es un antiguo edificio de piedra cubierto de una tela negra bordada en oro hacia el cual todos los musulmanes oran cinco veces al da. La direccin de la oracin se conoce con el nombre de alquibla, que est representada por uno de los muros de la mezquita, fcilmente reconocible porque en l se abre el nicho llamado mihrab. Muchos musulmanes creen que fue construida por Abraham y su hijo Ismael. Todos los peregrinos estn obligados a caminar a la izquierda alrededor

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de la Kaaba siete veces y tienen que intentar tocar la esquina de la Piedra Negra, en un ritual llamado Tawaf. Los musulmanes creen que el Pozo de Zamzam fue revelado a Agar, madre de Ismael, ya que ella fue a buscar agua desesperadamente para su hijo pequeo. No encontr agua hasta que descubri el Zamzam, que calm la sed del pequeo. La Meca se halla en un valle seco caliente con pocas fuentes de agua, y segn la tradicin, el agua del Zamzam est bendecida por Dios. Se cree que el agua de Zamzam tiene propiedades especiales, que calma el hambre y cura enfermedades. Son pocos los peregrinos que regresan de su peregrinacin sin una botella con agua de Zamzam. Es el agua que se sirve al pblico a travs de refrigeradores en todo el Masjid al-Haram en La Meca y la Masjid al-Nabawi en Medina. Todos los peregrinos hacen todo lo posible para beber de esta agua durante su peregrinacin, y algunos de sus ihram ropa de bao en ella, de modo que la tela se puede utilizar para su propio entierro cuando mueran. Durante el peregrinaje mayor, los peregrinos viajan hacia Mina, un pequeo pueblo, en el que el diablo est representado por un muro de 26 metros. Los peregrinos le apedrean simblicamente, en lo que se denomina la Lapidacin del diablo. Antes del ao 2004, el diablo estaba representado por tres columnas, pero el gobierno saud lo sustituy por el citado muro. Despus de Mina, los peregrinos se dirigen al Monte Arafat, de 70 metros de altura, lugar destinado a la oracin. Se cree que fue ah donde el profeta Mahoma pronunci su discurso final. 2. LA IMAGEN DEL ISLAMISMO DESDE LA PERSPECTIVA DE LOS NEGOCIOS La identidad islmica se encuentra basada y construida en la importancia del desarrollo de su religin dentro de muchos aspectos de su vida social. Cuando iniciamos a estudiar la aplicacin de las funciones de la mercadotecnia dentro de una cultura donde la autonoma de todos sus poderes se rigen por la religin, fue necesario considerar algunos criterios que nos permitan adentrarnos ms en el entorno de esta cultura. Por ello, cuando los mercadiologos se encuentran con una influencia de religin, como lo es el islam, tienen que adaptar el tipo de promociones, de precios y de negociaciones para tener xito y buenas ventas, dependen del tipo de cultura y religin que existe en cada pas o regin. Otro criterio a tener en cuenta, es acerca del reconocimiento de las principales caractersticas de los consumidores islmicos segn su ubicacin. Un ejemplo muy claro, es que las mujeres islmicas tiene muchas restricciones en comparacin con los hombres, este s un punto de difcil acceso para los empresarios y para el marketing.

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El mes del Ramdan. Que consiste en no consumir alimentos o bebidas desde el amanecer, hasta el atardecer; para los productos alimenticios, estos se debe ser cuidadoso para no utilizar aditivos derivados del cerdo y recordar que el alcohol est prohibido. Tambin es necesario analizar las posibles diferencias del comportamiento del consumidor islmico, por ejemplo en este caso segn su ubicacin territorial., ya que como sabemos esta religin se encuentra extendida en muchas partes del mundo.. En la religin islmica es muy estricto su tipo de vida y por lo mismo su comportamiento al consumir algn producto o servicio. Por lo mismo es de suma importancia adaptar las estrategias de marketing, enfocndonos hacia su cultura. En esta cultura se deben cuidar aspectos como los alimentos que se consumen, los eventos religiosos que tienen, aprovechando para crear estrategias. En cambio es mucho ms fcil aplicar las estrategias de mercadotecnia para pases con Estados Unidos o de la Unin Europea, donde la religin no influye de la misma forma como sucede con los musulmanes. Finalmente, debemos sabes que una buena estrategia de mercadotecnia es que a cada regin nueva que queramos introducir un nuevo producto o servicio, se deber hacer un estudio de mercado, en el cual analicemos sus costumbres y tradiciones, adaptndonos al nuevo mercado al que queremos entrar. Por ejemplo, se suele utilizar la segmentacin para analizar al cliente; ya sea por sexo, edad, clase social, nivel cultural, nivel de estudios, mbito geogrfico, estilos de vida, etc. Sin embargo, actualmente; se aplica la microsegmentacin que implica mirar de forma pormenorizada e individual al cliente para adecuarnos as a sus exigencias. Si queremos que compren nuestros productos necesitamos saber todo lo posible de nuestros Clientes, para ello contamos con herramientas como las bases de datos, investigacin de mercado. Constantes estudios sociolgicos nos demuestran que el Cliente compra dependiendo de la estructura social a la que pertenece. Las variables que configuran dicha estructura estn compuestas de los entornos: poltico, econmico, legal, tecnolgico, ecolgico, demogrfico y cultural. En este ltimo la Religin es una de las que tiene ms peso en la decisin de consumo. A veces de forma solapada o casual y otras, impuesta, en ambos casos es un criterio que se mantiene y que ayuda en la compra .Europa, hoy, empieza a ser multicultural, el objetivo es que en un futuro, esperemos, no muy lejano sea

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intercultural e interreligioso, es decir que tendremos que considerar ms an, las diferentes formas de vida y Religin. Cada Cliente, vive, acta, reza y compra segn sus creencias. En la religin islmica, el Corn delimita lo que es Halal y Haram, es decir, lo lcito y lo ilcito. Define desde el tipo de alimentacin hasta las formas de hacer las transacciones comerciales. Por lo que deberamos de considerar su casustica y adecuarla a nuestras campaas de Marketing. Finalmente, tambin es necesario mencionar que en la azora 2, aleya 275 del Corn se dice: Al ha autorizado el comercio y prohibido la usura. Siguiendo este precepto, de una manera ingeniosa se han ideado sistemas para prestar de un modo que no pueda equipararse a la usura. As el sistema bancario islmico ha ideado las siguientes modalidades de prstamo: Al mudaraba. El banco pone el capital y el cliente el esfuerzo para realizar un negocio o el desarrollo de una empresa. Ambos, banco y cliente, comparten beneficios y prdidas, en caso de haberlos. Al murabaha. El banco compra el producto que solcita el cliente y acuerda con l un precio. Se compromete a vendrselo a otro precio acordado, ganando el banco la diferencia. Al musharaka. El banco y el cliente se hacen socios, aportan el mismo capital y asumen os mismos riesgos y beneficios segn la siguiente proporcin: un tercio para el banco, otro para el cliente y el tercero para amortizar el prstamo.

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HINDUSMO

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HINDUISMO
El Hinduismo no posee fundador, ya que es una suma de diversas religiones, un conjunto de creencias metafsicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradicin, en la que no existen ni rdenes sacerdotales que establezcan un dogma nico, ni una organizacin central. Se trata ms bien de un conglomerado de creencias procedentes de pueblos de diferentes regiones que fueron escritas a manera de revelaciones en los diversos escritos vdicos y otros libros sagrados hinduistas. Es la tercera religin ms extendida, con ms de 900 millones de fieles. El hinduismo es mayoritario actualmente solo en tres estados del mundo: India (cuna del hinduismo y su tierra santa), donde son el 80,5% de la poblacin, Nepal con el 80%, y la isla africana de Mauricio. Base del hinduismo: La complejidad del hinduismo es tal, que difcilmente puede etiquetarse o darle una descripcin, principalmente porque agrupa una multitud de credos bajo el respeto y la tolerancia, "La unidad en la diversidad", es uno de los principios hinduistas. Pero finalmente Dios es uno, Brahma, aunque sus manifestaciones sean infinitas. Brahma es el dios ms importante del brahmanismo, nueva forma del hinduismo que se implant en la India con la invasin del subcontinente del pueblo ario, que habitaba en Asia Central. Junto a Vishn y Shiva forma la Trimurti, trinidad de los dioses ms importantes. l es el creador del universo. Los seguidores del brahmanismo le consideran el dios supremo, y creen que todos los dems dioses son slo manifestaciones de Brahma. Caractersticas: 1. Dentro del hinduismo hay politestas, monotestas, pantestas, etc. De igual forma existe un conjunto de filosofas que abre un abanico de posibilidades. Pero a pesar de parecer una ideologa politesta, es netamente una religin monotesta, donde cada semidios, es la personificacin de una de las potencias de un nico Dios. 2. Los hinduistas llaman a aquella tradicin religiosa dharma, religin eterna, porque creen que no tiene principio ni tendr fin. Consideran que el hinduismo es la tradicin religiosa ms antigua del mundo. 3. El hinduismo carece de una doctrina nica. Cada rama de dicha religin sigue la suya propia. 4. El hinduismo est estructurado por varias religiones que son tan diversas como contrarias en sus formas.

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UNFV Dioses que destacan:

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La mitologa hind tiene innumerables dioses. stos son algunos de los ms conocidos. 1. Indra es el rey de los dioses, llamados devas, en la poca vdica (anterior a la llegada del brahmanismo). Es el dios de la guerra y del trueno. Protege a los dioses y a los humanos de las fuerzas del mal, y puede hacer revivir a los guerreros cados en batalla. Sus padres son el dios del cielo, Dyaus Pita, y la diosa de la tierra, Prthivi. Est casado con Indrani. Su morada es un cielo, Svarga, que se puede mover segn la voluntad de Indra. All es donde van los guerreros despus de morir. Se convirti en rey de los dioses cuando venci al asura (gigante enemigo de los dioses hindes) Vritra, que haba robado todo el agua del mundo y haba adoptado forma de dragn. 2. Agni es el dios del fuego en todos los aspectos: de los sacrificios a los dioses, del Sol, de las estrellas del cielo, de la cocina... Hay muchas versiones sobre sus padres: entre otras, a veces se le considera hijo de Dyaus Pita y Prthivi y hermano gemelo de Indra; otras, hijo de los dioses Kasyapa y Aditi... Adems de dios del fuego, acta como mensajero de los dioses e intermediario entre los dioses y los hombres. Su mujer es la diosa menor Svaha, y es el padre de Karttikeya, dios de la guerra. Agni tiene, adems, el poder de dar la inmortalidad a los mortales, y de perdonar todos los pecados de un hombre en el momento de su muerte. 3. Kali es la diosa madre hind, pero est asociada con la destruccin. Es la diosa de la muerte. Destruye para mantener el mundo en orden, y en los Vedas se la asocia con Agni. Su nombre significa "la negra", y de las siete lenguas de Agni, ella es la negra. Tiene mltiples brazos. 4. Brahma es el dios ms importante del brahmanismo, nueva forma del hinduismo que se implant en la India con la invasin del subcontinente del pueblo ario, que habitaba en Asia Central. Junto a Vishn y Shiva forma la Trimurti, trinidad de los dioses ms importantes. l es el creador del universo. Los seguidores del brahmanismo le consideran el dios supremo, y creen que todos los dems dioses son slo manifestaciones de Brahma. 5. Vishn es el dios conservador del universo. Antes de las invasiones arias era considerado tan slo un dios menor. Para cumplir su misin de igualar las fuerzas del bien y del mal y de ayudar a los hombres a encontrar la salvacin siguiendo determinados caminos de conducta cuenta con la ayuda de sus avatares (enviados de los dioses que representan un aspecto de ellos). En el caso de Vishn sus avatares son sus reencarnaciones. Los hindes creen que Vishn va a reencarnarse diez veces, de las cuales ya se han producido nueve. Alguna de ellas fueron el hroe Rama (la sptima) o el dios Krishna (la octava).

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Cuando se produzca la dcima reencarnacin, se acabar la era actual y comenzar un nuevo mundo. 6. Shiva es el dios destructor del universo. Este aspecto tambin incluye su regeneracin. Su consorte es la diosa Parvati. Su apariencia es temible, rodeado de demonios y llevando collares de calaveras. Tiene tres ojos y entre sus armas se encuentra un tridente. Cabalga un toro blanco. 7. Kama es un joven dios del amor. Es hijo de Lakshmi, diosa de la fortuna, que es consorte de Vishn y su esposa en muchas reencarnaciones. Se le representa alado y llevando un arco y flechas. Est casado con la diosa Rati. 8. Hanuman es el dios de la msica. Se le representa con la figura de un mono, y se le considera el rey de los monos. Protege la inteligencia. Es, adems, un formidable guerrero y poeta. 9. Krishna es el octavo avatar de Vishn. Se cree que representa a los hroes anteriores a la poca aria que luego fueron asimilados en el panten hind. Es un dios popular, y famoso por sus hazaas heroicas, como matar al tirnico rey Kamsa. Uno de sus atributos es una flauta, y se le suele representar con la piel azul. Aunque se dice que tiene 16.000 esposas, su preferida es Radha. 10. Ganesha es el dios de la sabidura y la prudencia. Es hijo de Shiva y Parvati, y el rasgo fsico ms caracterstico con el que se le representa es una cabeza de elefante sin un colmillo. 11. Ganga es la diosa del ro Ganges. Es la hermana de Parvati. En lugar de piernas tiene una cola de pez, y su montura es un monstruo marino, el Makara. Al principio viva en el cielo, pero cuando Brahma decidi que fuera a la Tierra, ella amenaz con inundar el mundo. Para impedirlo, Shiva dividi su corriente entre siete ros: el Ganges y sus afluentes. Los hindes consideran sagrado al ro Ganges. En l realizan baos de purificacin, y all son arrojadas las cenizas de los muertos. La ciudad de Benars, por la que pasa es el ro Ganges, es el lugar ms sagrado del hinduismo.

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EL MARKETING EN EL HINDUISMO

A continuacin daremos inicio a lo que es el hinduismo desde el punto de vista del marketing. Origen: El origen espiritual del Hinduismo se encuentra en las Vedas, coleccin de escrituras antiguas escritas por sabios annimos. En la poca vdica (anterior a la llegada del brahmanismo). Libros sagrados: Llamados Vedas. Shruti Smriti 1. Cada Veda se subdivide en dos partes: Rig-veda El principal y ms antiguo de los cuatro, una coleccin de 1028 himnos compuestos (no escritos an, ya que en la India no se haba descubierto la escritura). Iyur-veda Conocimiento sobre sacrificio.

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Sama-veda Contiene un agregado de canciones para ejecutar con ritmos (tala) y melodas tradicionales (raga); exorcismos y encantamientos; creencias y plegarias devocionales. tharva-veda Una verdadera coleccin de himnos originales mezclados con encantamientos. Dioses: Los hinds creen en un Ser supremo, Brahma que puede asumir un nmero ilimitado de formas que manifiestan la omnipotencia de Dios. Para crear y mantener el mundo, Dios toma tres formas: Vishn (el salvador y conservador), Brama (el creador), y Shiv (el transformador y destructor). Pero existen tambin otros dioses y diosas inferiores. Adems, para los hinds, todos los seres vivientes, hombres y animales, esconden una partcula de lo divino. En el hinduismo, adems, hay muchos modos de entender la religin y muchas maneras de practicarla, dependiendo del carcter de cada cual, de sus dioses preferidos y tambin de la fase de la vida en la que se est. Para entender como los hindes pueden desenvolverse entre esta multitud de deidades, debemos entender la actitud bsica del hinduismo, de que en sustancia, todas estas divinidades son idnticas. Son todas manifestaciones de la misma realidad divina, reflejan diferentes aspectos del infinito, omnipresente Brahman.. Creen: La prctica de la creencia hind incluye actos de disciplina personal para con la religin hind, mediante las oraciones, la lectura del libro sagrado, y un intento de vivir de una forma religiosamente correcta que consiste en cumplir cada acto de la vida como una ofrenda a la divinidad, de modo desinteresado respecto de los resultados que se obtengan. Por ello el hinduismo provee a sus fieles diferentes conceptos, rituales y ejercicios espirituales para diferentes modos de conciencia con el fin de redimir la eterna reencarnacin. La reencarnacin: La pregunta central del hinduismo es: "Cmo puedo redimirme de la eterna reencarnacin?" Los hindes creen en la reencarnacin, o transmigracin de las almas. Segn esta creencia, cuando una persona muere, su alma vuelve a nacer en otro cuerpo. ste no tiene por qu ser humano: si tiene un karma (actos y efectos de las vidas presentes y pasadas) negativo, podr volver en el cuerpo de un animal. Tambin es comn que la nueva vida sirva para reparar los errores de las anteriores. Se cree en la reencarnacin y los futuros renacimiento estn condicionados por el conjunto de las acciones de la vida presente. Tras morir se vuelve a renacer y esa cadena de nacimientos, muertes y re nacimientos se llama samsara.

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UNFV El karma:

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Para el hinduismo la conducta es muy importante. Nuestros actos y las consecuencias de ellos es a lo que se llama karma. Si el karma de vidas anteriores no es bueno, la reencarnacin tampoco lo ser: la persona que ha sido violenta en una vida sufrir la violencia en la siguiente. Las diferencias entre los seres humanos, el que haya gente que sufre y es pobre y otros que lo tienen todo, se puede explicar por el karma. La finalidad principal de la vida para los hinduistas es vivir segn el dharma. Creen que si lo hacen as pueden incluso alcanzar la liberacin del karma. Por eso para los hinduistas la vida es un constante aprendizaje. Existen cuatro caminos principales. El primero es el camino de la accin (karma), que consiste en cumplir cada acto de la vida como una ofrenda a la divinidad, de modo desinteresado respecto de los resultados que se obtengan. El segundo es el camino de la devocin (bhakti), que consiste en adorar a la divinidad por medio de visitas a los templos, peregrinaciones, asistir a las festividades y el culto diario, y tambin con la oracin constante. Suelen seguir este camino los vaisnavas y, en particular, los devotos de Krishna. El tercero es el camino de la sabidura (jana), en el que se pretende llegar a comprender la realidad ltima de la divinidad por medio del estudio de los textos sagrados y el anlisis intelectual. En el cuarto camino, el del yoga, se busca la liberacin por medio de los ejercicios fsicos y respiratorios y la meditacin. Suelen seguir este camino especialmente los shaivas. El objetivo de los hindes es reunirse con Brahma. Para ello, debern poner fin al ciclo krmico, recorriendo diferentes caminos hasta alcanzar la perfeccin. La reencarnacin no se produce nicamente en los mortales: los dioses tambin se ven sujetos a ella, como Vishn. Yoga: Hay 4 yogas que son las sendas de la vida espiritual: Yoga de bakti: devocin. Yoga de Karma: accin, uno en este sendero realiza los trabajo buenos para contrarrestar el Karma negativo que contina el ciclo de reencarnacin. Yoga de jnana: conocimiento, los seguidores usan el poder de la mente por la meditacin para alcanzar la verdad de escrituras hindes. Yoga de raj- combina la accin, la devocin y el conocimiento del encima de yogas en un pracitce.

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En el Hinduismo entre las formas de lograr la liberacin se encuentra el yoga, palabra que significa,unir y que se refiere a la unin del alma del individuo a Brahman. Culto: En las casas de los hinduistas hay un altar con imgenes en el que se realiza el culto todos los das, rezando, ofreciendo flores, mantequilla y otros productos, encendiendo lmparas y quemando incienso. El culto es ms espectacular en los templos porque acuden gentes de todas partes, las ofrendas son ms numerosas y las estatuas mayores. Se cree que la divinidad puede entrar en la estatua para recibir las ofrendas de sus fieles y agradecerlas en forma de bendiciones: son tratadas como si fuesen los propios dioses que llegasen como invitados: se les acoge, se les engalana, baa, alimenta, perfuma, se les adora, se les hacen peticiones y se les despide. Templos: Los templos hindes varan en su diseo. La mayora estn dedicados a un dios o una diosa. En la parte ms profunda del templo, suele haber un altar o santuario con la estatua de una deidad. Esta imagen se llama murti. El santuario tiene un techo en forma de espira que acta de vnculo entre la tierra y el cielo y simboliza el monte Meru, la morada de los dioses. Cada templo tiene tambin por lo menos un mandapa o sala exterior donde hay santuarios para otras deidades. Durante el culto, los hindes caminan en torno al santuario en el sentido de las agujas del reloj. Se cree que a travs del contacto visual con el murti, la persona se comunica con el dios y puede hacerle peticiones o recibir revelaciones espirituales. Ofrendas: Los fieles pueden llevar ofrendas a los templos, como fruta y flores. Todos los templos tienen un sacerdote brahmn, que coloca las ofrendas ante el dios para que sean bendecidas. Ms tarde se devuelven a sus dueos para que as les transmitan la bendicin. Los brahmanes hacen a veces, con un polvo rojo, una marca de bendicin llamada tilaka en la frente de los fieles. Altares: Los hindes tienen altares en sus hogares y en los templos, en los cuales adoran a los dioses y diosas pintados con colores vivos, ofrecindoles alimento, dinero, y oraciones, esperando encontrar paz y ser liberados de los espritus malignos.

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UNFV Peregrinaciones:

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Entre las peregrinaciones que realizan los fieles hindes destaca laKumbhamela. Se realiza cuatro veces cada doce aos. Reunidos en la confluencia de dos de los ros sagrados de la India, el Ganges y el Yamuna, donde segn la leyenda tambin emerge a la superficie el mtico e invisible ro de la sabidura, el Saraswati, los fieles se liberan de sus pecados y rezan para escapar del ciclo de reencarnaciones. Lo ms importante del Kumbhamela es la inmersin en el ro ya que con ello creen que limpiarn sus pecados a ellos y sus ascendientes, y as facilitar el ciclo favorable de reencarnaciones. Festividades: En las grandes festividades, adems, las estatuas se montan en grandes carros y se hacen procesiones que tienen una fase importante en los baos purificatorios en los grandes ros, que son sagrados en la India. Hay muchas grandes festividades en la India, y todas ellas suelen durar varios das. La fiesta de Janmashtami celebra el nacimiento de Krishna. Se hacen casitas con representaciones de Krishna nio y se celebra una comida en familia. Diwali: Es una fiesta de cinco das que tiene lugar entre octubre y noviembre y en la que se adora a Lakshmi, la diosa de la riqueza y la belleza. En esta fiesta tambin se celebra la vuelta triunfal de Rama despus de su exilio, acompaado de su esposa Sita. Diwali marca el comienzo del ao nuevo hind. Tambin se conoce como fiesta de las luces. La luz representa el conocimiento y el triunfo del bien sobre el mal. Las casas y los templos se decoran con lamparillas de aceite llamadas diyas y se lanzan fuegos artificiales para alejar las tinieblas e iluminar el camino de vuelta a casa para Rama y Sita. Antes de la fiesta de Diwali se limpian y decoran las casas porque si est limpia y bonita, Lakshmi entrar y bendecir a sus habitantes. En Diwali es el momento de estrenar ropa, visitar a la familia e intercambiar tarjetas, regalos y dulces. Holi: Marca el comienzo de la primavera y conmemora la muerte de Holika, una mujer malvada que segn la leyenda intent matar a su subrino por ser seguidor de Krishna. La noche anterior de Holi se encienden enormes hogueras y se queman muecos de Holika. El da de Holi se recuerdan las travesuras de Krishna y las bromas que gastaba de joven a las vaqueras. Hay procesiones, cantos y bailes, y los participantes se echan agua y tintes unos a otros. En Holi es costumbre ir a ver a la familia y amigos y saludar a todo el mundo.

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EL MARKETING EN EL HINDUISMO
Bien, ahora teniendo como previo conocimiento los textos sagrados y a la vez conociendo parte de su contenido; sus dioses, sus costumbres, festividades, etc. Llegamos a una conclusin, Cundo empez el marketing en la religin hind?, pues el marketing empez con grupos rebosantes de sabidura y las tradiciones de los primeros habitantes de la India, mediante Sutras que significa "lo que se ha odo y Smriti que significa, "lo que ha sido recordado"; anteriormente mencionamos los textos sagrados, vedas, donde se incluyen una serie de poemas picos, como el Ramayana y el Mahabharata que a su vez incluye el Bhagavad Gita. Pues bien, estos textos hablan de una verdad eterna y fueron transmitidos oralmente hasta el momento en que los hinds sitan el comienzo de la edad de la decadencia, o sea, el inicio de la poca actual, y es en ese entonces cuando se da la escritura de los textos sagrados. Una forma de marketing en ese entonces fue transmitir oralmente a los hinds ciertos pensamientos e ideologas y a la vez que stos sean propagados por toda la india y el mundo con el objetivo de volverse una religin atractiva, interesante y digna de respeto y obediencia. La aparicin de la escritura permiti a la religin hind expandirse con mayor facilidad y velocidad con el transcurso de los aos. Podemos observar tambin el marketing en la arquitectura, imgenes, smbolos, msica, ceremonias, ofrendas y otras actividades; todas stas, con el fin de atraer y mantener a los devotos y fieles involucrados con la religin. El fin fundamental de la religin hind es convencer a sus devotos y aspirantes a serlo a que sta religin, que los hinds profesan, es la verdadera y es digna a ser seguida.

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APLICACIN DE LAS FUNCIONES DE LA MERCADOTCNICA Y LAS 4PS EN EL HINDUISMO

El producto, lo que los hindus ofrecen es el mensaje de que cada acto de la vida es una ofrenda de divinidad. Objetivo: 'limpiarr sus pecados y as facilitar el ciclo favorable de reencarnacin'.

El precio es invaluable, pues el Dios supremo, Brahman, ofrece la salvacin.

INVESTIGACIN DE MERCADO PRODUCTO Y MERCADO

ASIGNACIN DE PRECIOS

A travs de los libros sagrados,Oralmente . La transmisin del mensaje de persona a persona,El testimonio. Cantos, obras teatrales, cine, drama, etc.,Medios de comunicacin actual (radio, televisin, Internet).

DISTRIBUCIN FSICA

PROMOCIN Y PUBLICIDAD

En el hinduismo el marketing lo podemos observar en las imgenes de los dioses (esculturas, cuadros, pinturas, etc.), templos, festividades, cultos, etc. que recuerda la misin diaria del hinduismo, la fe absoluta.

BRAHMA

VISHN

SHIV

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MARKETING RELIGIOSO CONCLUSIN

Despus de haber dado una vista panormica y una explicacin directa de lo que es la religin hind como: Sus creencias, sus herramientas para cumplir adecuadamente lo que los libros sagrados ordenan, los ritos, los templos, las costumbres, las festividades, las peregrinaciones, altares, ofrendas, templos, cultos, objetivos, etc. Pues estas caractersticas tambin son tiles para un estudio desde la perspectiva del marketing, ya que en la religin hind a pesar de las diferentes y gran cantidad de religiones que presenta, tambin podemos analizarlo desde un punto de vista comercial y encontraremos ciertos temas interesantes que estn siendo muy explotados comercialmente en la actualidad como por ejemplo: el YOGA. Es muy comercial en la actualidad ya que se muestra en el mercado como: El YOGA es una manera de vivir, un sistema completo de educacin del cuerpo, la mente y el espritu. Podemos observar como interviene el marketing en ciertas partes de la religin hind. Tambin cabe mencionar las pelculas hind, donde se da a conocer parte de la religin hind, como los rituales, los templos, las costumbres religiosas, lo sagrado (animales, creencias, etc.) y otros; esto realmente genera un movimiento grande en el mercado, el objetivo en s es difundir el hinduismo de la manera ms conveniente y acertada. Para finalizar concluyo este tema tan importante e interesante que es la religin hind con un enunciado muy interesante: Las religiones tambin estn involucradas en el mundo comercial, y sin lugar a dudas por lo ms mnimo que sea tambin estn involucradas en el marketing, ya que sta permite que la informacin de la vuelta al mundo con el objetivo de que ms y ms personas se interesen y se informen acerca de las religiones, y de alguna u otra forma participen en la difusin de stas.

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BUDAISMO
El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inici una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII d.C. cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habr expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito por la mayora del continente asitico. El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje, y la adopcin de valores humanistas y universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural, filosofa, o mtodo de trasformacin.

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SIMBOLO DEL BUDISMO

El smbolo del dharma chakra, es representado como una rueda (chakra en snscrito) de ocho o ms radios. Es el smbolo budista ms antiguo encontrado en el arte indio, aparecido en la era del rey budista Ashoka junto a las cinco primeras iconografas indias sobrevivientes despus de la era de la cultura Harappa. Desde entonces todas las naciones budistas lo han usado como smbolo. En su forma ms simple, es mundialmente reconocido como un smbolo del budismo.

SIGNIFICADO

Los ocho radios representan el noble camino polifactico del budismo. Se dice que son puntiagudos para cortar la ignorancia. Otros significados de las ocho puntas en el budismo son: La figura en su totalidad es un crculo (chakra) que representa la perfeccin de la enseanza del dharma. El centro significa disciplina, la cual es esencial en la prctica de la meditacin. El aro que une los radios, se refiere a la conciencia que sostiene todo el conjunto. El mudr (gesto de manos simblico) correspondiente es conocido como dharmacakra mudr. El dharma chakra es uno de los asta mangala (ocho smbolos auspiciosos) del budismo tibetano. La rueda del dharma puede referirse tambin a la diseminacin de las enseanzas del dharma de pas en pas. En este sentido, el dharma chacra comenz rodando desde India, sigui por Asia Central y luego lleg al Sureste Asitico y Este de Asia.

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CANTIDAD DE BUDISTAS EN EL MUNDO

Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente, segn diferentes fuentes disponibles entre los 1691 millones (lo que la hara la tercera religin ms grande del mundo tras el cristianismo y el Islam) y los 230 millones (Lo que la mantendra como la cuarta religin ms grande del mundo tras el hinduismo). En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en pases como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura poltica. As mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits). La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica una religin popular tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado. En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los ltimos 50 aos. En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la poblacin. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos 6 millones de seguidores.

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THERAVADA MAHAYANA
Theravada es una de las 19 escuelas nikaya que formaron el budismo original. Se desarrollaron en la India durante los siglos subsecuentes a la muerte de Buda (420368 a. C.). El nombre theravda significa la palabra *doctrina+ de los antiguos. Es la escuela ms antigua del budismo, es relativamente conservadora y la ms cercana al budismo temprano, por lo cual se podra considerar dentro de la ortodoxia. Basan su tradicin en el llamado Canon Pali, compendio donde se transcribieron los discursos que el Buda dio a lo largo de su vida luego de la iluminacin. Entre las principales ramas, el theravada es la ms antigua de las tradiciones budistas. Significa enseanza de los antiguos o de los ancianos, y es la nica Escuela que sobrevive de las dieciocho que formaron el budismo original tras la muerte de Buda. Lo que ms diferencia a esta tradicin de los dems tipos de budismo (pertenecientes a la va mahayana) es que el theravada slo admite el Canon Pali como enseanzas de Buda. Este canon, podra haber sido recopilado hacia el ao 100 antes de nuestra era, unos doscientos o trescientos aos tras la muerte del maestro. Est escrito en lenguaje pali, que era la lengua popular existente en la poca de Buda, en la cual se han recogido los primeros textos. Se supone que por su origen social Buda conoca el snscrito, lenguaje culto de su poca, pero que habra enseado en pali para llegar a personas de toda condicin social. Los estudiosos creen que el Mahyna, como un movimiento separado, comenz alrededor del siglo I de la Era Comn en el sur de la India. El desarrollo del Mahyna fue un proceso lento y gradual. El Mahyna no era una escuela rival, y por lo tanto no fue la consecuencia de un cisma (sanghabheda). Monjes Mahyna podan vivir sin discordia en el mismo monasterio con monjes de otras escuelas, siempre que sostuvieran el mismo cdigo, a pesar de que se cree que monjes no Mahayana pudieron haberse tomado con algo de burla las creencias y prcticas privadas de sus hermanos Mahayana. La idea de un cisma o ruptura radical, con cambios religiosos dramticos, simplemente no concuerda con lo que sabemos ahora del desarrollo religioso budista, no en textos sino en la prctica real (Williams, 1989).

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OFRENDAS EN EL BUDISMO TARDO: EL MAHAYANA

En el Budismo Mahayana encontramos que las ofrendas se dividen en dos grupos: ofrendas interiores y ofrendas exteriores. Las ofrendas interiores se representan por medio de los cinco sentidos, mientras que las exteriores se representan por medio de los siete (u ocho) regalos que se ofrecen al invitado de honor de acuerdo con la tradicin india.

Ofrendas Interiores Los cinco sentido fsicos son: la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. Cada sentido es representado por un objeto en particular que se coloca sobre el recinto: La vista por medio de un espejo, generalmente redondo y hecho de metal. El odo con un pequeo par de platillos o con una campana. El olfato por medio de una varita de incienso. El gusto con un pastel de sacrificio hecho de masa. El tacto por medio de un rollo de seda.

En ocasiones se aade una sexta ofrenda, que es la pgina de un texto de las escrituras. ste representa el sexto sentido de la mente. Es fcil apreciar el significado de estas ofrendas. Significado de los seis sentidos siendo ofrendados Cuando observamos los objetos en el recinto que representan los sentidos recordamos que los sentidos deben estar dedicados al logro de la Iluminacin. Debemos dedicar nuestra persona en todos sus niveles al logro de la Iluminacin; no slo la mente. Ofrendas Exteriores Invitados de Honor en la India Los siete regalos que se ofrecen a invitados de honor en India son: agua para beber agua para lavarse los pies flores incienso lmparas perfume comida

Algunas veces se aade msica como un octavo regalo.

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OFRENDAS EN EL BUDISMO ANTIGUO: THERAVADA

DIFERENTES OFRENDAS AL BUDA Las ofrendas que anteriormente se presentaban al estupa ahora eran ofrecidas a la imagen del Buda; de hecho, las ofrendas empezaron a ser cada vez ms elaboradas, adquiriendo un significado ms profundo. OFRENDAS PARA EL BUDISMO THERAVADA El budismo antiguo (o Hinayana) estuvo formado originalmente por un gran nmero de escuelas -eran dieciocho tradicionalmente-, de las que sobrevivi slo una como entidad independiente. sa es la escuela que se conoce como Theravada. El Theravada es la forma del budismo que prevalece en Sri Lanka, Birmania, Tailandia, etctera. Si visitamos cualquiera de estos pases, encontraremos muchos templos vistosos con un gran nmero de hermosas imgenes de Budas. A estas imgenes se presentan ofrendas da a da. TRES OFRENDAS USUALMENTE Normalmente en los pases Theravada se ofrecen slo tres cosas: lmparas o velas encendidas, flores e incienso. Cada persona lleva esas tres ofrendas de forma individual; no se realiza una veneracin de tipo colectiva. Cada persona las lleva cuando lo desea o cree conveniente. Puede que haya varias personas dirigiendo sus ofrendas a la misma imagen del Buda simultneamente, pero el acto es individual. En tanto que se realiza la ofrenda se recita un verso particular en el idioma pali. Estos versos son recordatorios del significado de lo que se ofrece. LAMPARA O VELAS En otras palabras, esto nos recuerda que se halla iluminada toda la existencia mundana por la Sabidura del Buda. ste es el simbolismo de la ofrenda de luz. El verso sugiere que se puede encender una lmpara a partir de otra; de la misma manera que el Buda ha encendido la lmpara de la Sabidura en su corazn, nosotros encendemos esa lmpara en el nuestro a partir de la lmpara de la Sabidura del Buda. En algunas ceremonias de los pases Theravada hay treinta y siete velas en el altar, que simbolizan los treinta y siete pakkhiya-dhamma, que son las prcticas que conducen a la Iluminacin, y en el curso de la ceremonia se enciende cada una de las treinta y siete velas a partir de una vela central ms grande, la cual simboliza al Buda. FLORES las flores que ofrezco estn ahora frescas y lozanas, y maana estarn secas y marchitas

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El verso intenta recordamos que todas las cosas mundanas poseen esta caracterstica. As, las flores que ofrecemos son smbolos de la verdad universal de la no permanencia: nada dura para siempre, todo perece. Nada perdura, todo fluye. No es que no debemos apegamos a nada. Podemos gozar los objetos y las situaciones, pero debemos dejados ir cuando estos cambian. Es importante no aferrarse a nada, dejar de querer convertir lo impermanente en eterno...; no es posible. Debemos intentar descubrir, por debajo de la superficie de este flujo de cosas transitorias y cambiantes la Realidad ltima -como las profundidades impasibles del ocano debajo de las olas que juegan en la superficie-, con la que podemos estar en contacto si nuestra percepcin es lo suficientemente profunda. INCIENSO la dulce fragancia del incienso se extiende en todas direcciones Un poco de incienso, con su aroma, puede abarcar una gran rea. Del mismo modo, si practicamos el dharma aunque sea un poco, no slo teniendo un efecto en nosotros, sino tambin en los que nos rodean. Puede que el efecto no sea muy tangible, pero estar all. Todo el tiempo que nos encontremos practicando el dharma, especialmente cuando empezamos a propiciar cambios en nuestro estado de conciencia, estaremos contribuyendo a la atmsfera que nos rodea, que se podra extender con efectos positivos en los dems, independientemente de que ellos lo sepan o no. No obstante es muy posible que otros sientan algo positivo a su alrededor, como cuando se enciende una varita de incienso y sta brinda un aroma agradable en el ambiente. ste es el simbolismo de la ofrenda de incienso. SE OFRECEN LAS TRES JOYAS Hay otra serie de asociaciones para los tres diferentes tipos de ofrendas del Theravada. La ofrenda de luz se asocia con el Buda especialmente, la ofrenda de flores con el dharma, en tanto que la de incienso con la sangha.

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DOCTRINAS DOCTRINA PRINCIPAL DEL BUDISMO KARMA Catalizador de otra existencia Los Cinco Preceptos: UNA GUA PARA SEGUIR EN EL CAMINO HACIA LA ILUMINACIN El comportamiento acarrea consecuencias krmicas que afectan el progreso a lo largo del camino. Sin embargo, hasta que alcanzamos la iluminacin, no siempre podemos estar seguros de que nuestros actos de voluntad son positivos. En ocasiones nosotros mismos desconocemos los motivos verdaderos. Por esta razn se precisan ciertas directrices ticas, como la lista de los cinco preceptos. Esta gua describe el comportamiento natural y espontneo de una persona iluminada. Si queremos alcanzar la iluminacin debemos intentar emular dicho comportamiento, puesto que modificando nuestra conducta tambin cambiaremos nuestro nivel de conciencia. PRINCIPIOS DE ADIESTRAMIENTO Los preceptos no son normas ni mandamientos. No existe ningn ser superior que nos observa desde arriba para comprobar si seguimos el buen camino. A diferencia de otras listas, como los Diez Mandamientos, los cinco preceptos no indican

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lo que todos los budistas deben hacer, sino que se adoptan de forma voluntaria, en calidad de principios de adiestramiento. Los cinco preceptos, que presentamos aqu traducidos del pali clsico, son los ms comunes: Acepto el principio de adiestramiento de abstenerme de matar. Acepto el principio de adiestramiento de no tomar lo que no me ha sido dado. Acepto el principio de adiestramiento de apartarme de malas conductas sexuales. Acepto el principio de adiestramiento de apartarme de la mentira. Acepto el principio de adiestramiento de abstenerme de ingerir intoxicantes. UNA FORMULACIN POSITIVA PARA OCCIDENTE Algunos budistas occidentales han formulado los equivalentes positivos a dichos preceptos: Con acciones de amor y bondad purifico mi cuerpo. Con generosidad purifico mi cuerpo. Con tranquilidad, sencillez y contento purifico mi cuerpo. Con una comunicacin veraz purifico mi habla. Con una conciencia clara y lcida purifico mi mente.

CUATRO NOBLES VERDADES

el sufrimiento / insatisfaccion es inherente a la vida el origen del sufrimiento es el deseo egoista - el apego la extincion del sufrimiento nirvana- es posible ex-tinguiendo su origen el camino para lograrlo es: el Noble ctuple sendero

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LAS SEIS PARAMITAS

1) 2) 3) 4) 5) 6)

Dana: Generosidad Caridad Sila: Preceptos Moralidad Ksanti: Paciencia y Clemencia Virya: Energa o Fervor Dhyana: Practica contemplativa Prajna: Sabidura o poder de discernir la realidad.

ANLISIS DEL BUDISMO

Vamos a realizar un breve anlisis sobre una imagen que ha sido y contina siendo recursiva en la inspiracin publicitaria: el budismo. El cual ha sido mostrado a travs de personajes: monjes, meditadores de dilogos: enseanzas, u otro tipo de asociacin tanto visual como argumental. Centraremos nuestro estudio en la imagen del budismo que ha llegado a Espaa a travs de los medios masivos de comunicacin (televisin, prensa, cine). Destaca la existencia de una dicotoma de gnero que sesga la realidad. La publicidad enva dos mensajes diferentes al asociar las cualidades de un producto a una imagen budista. Los productos destinados a mujeres se relacionan con: relax, vida saludable, comodidad, etc. Los destinados a hombres con elevadas filosofas y la bsqueda de la iluminacin. Dado que la publicidad nos informa continuamente del cambio social y de aquello que est siendo demandado mediante la imagen que es oportuno asociar a un producto. Y puesto que se espera que la valoracin que el pblico har de ella sea positiva, parece interesante tomar este medio como referencia informativa. La publicidad refleja la tendencia de cambio en las demandas de consumo. Pero adems, un producto vende algo ms que el propio producto. Vende tambin una imagen asociada al mismo que obedece a la pretensin de cubrir necesidades que no se corresponden con l, y que son ms amplias. Esto justifica un breve anlisis de la

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publicidad, oportuno por el dinamismo del formato publicitario y por la continua retroalimentacin que proporciona al anlisis sociolgico.

UN ANLISIS PUBLICITARIO

Algunos de los primeros productos a los que se ha asociado una imagen budista han sido principalmente destinados a mujeres. La crema Hidrazen de Lancme fue una de las pioneras en utilizar esta asociacin a producto calmante, des-estresante y portador de paz y armona. La asociacin se haca en este caso en la denominacin del producto. Tras ella otras marcas de cosmtica, geles, cremas hidratantes etc., siguieron la tendencia de mostrarse como des-estresantes y portadoras de una mejor calidad de vida y aspecto, aadiendo la palabra zen al nombre del producto. Comenzaba as a proliferar la cosmtica zen.

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En similar gama de productos destinados a la salud, el aspecto y que entran en la cesta de la compra, otro pionero fue el yogurt Bio de Danone, que al usar la imagen de un meditador tomando un yogurt Bio, lo asociaba salud, aspecto y a calidad de vida.

Continuando con este intento de mejorar la calidad de vida, apareci en mayo de 2006 el spot de Hornos Balay, cuyo eslogan era Hornos Balay hace tu vida ms fcil. En l se mostraba a una meditadora frente al horno de su cocina. La mujer, en

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posicin de loto, escuchaba su propia respiracin a medida que el horno respiraba al comps de la protagonista. A cada inspiracin, el horno se abra y a cada espiracin se cerraba, en una perfecta compenetracin entre persona y mquina. Esto aconteca en un escenario en el que una enorme cocina de lujo asitico daba a un apacible jardn. El mensaje subliminal era que uno puede relajarse mientras el horno realiza el trabajo tal y como lo haras t, ya que sigue tu propio ritmo, al ser un horno personificado en esa respiracin meditativa. Balay abandon luego la figura de la meditadora y pas a usar a otros personajes humanos que hacan masajes o aguantaban el paraguas mientras el ama de casa efectuaba sus labores con gran comodidad. Pero la primera imagen de esta marca en su lnea de vender confort y comodidad fue la de la meditadora del horno.

A partir de 2006 las figuras de gente meditando o de Budas como objetos decorativos vendan toda clase de productos, especialmente destinados a mejorar la vida hogarea, la salud, la esttica e imagen propias, de la casa etc. As, se usaron meditadores en vallas publicitarias para vender azulejos, objetos de decoracin, cocinas, electrodomsticos, y especialmente productos sanos o espacios de ocio relajantes, como spas de lujo, tratamientos faciales o centros de esttica.

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ADORNOS DECORATIVOS

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La mayora de ellos destinados a la mujer. En el caso de los spas la asociacin es doble: por un lado se identifica con vida saludable, por otro con el lujo proveniente de Asia. Tras el paso por un producto unisex, que se publicit a partir de octubre de 2006, los anuncios pasaron a destinarse mayoritariamente al pblico masculino. En el producto unisex los destinatarios eran jvenes de ambos gneros, anunciando preservativos control. La marca haca una alusin al sexo tntrico como fuente de iluminacin, pues se estableca una relacin evidente entre la iluminacin y el sexo. Los protagonistas del spot, una joven pareja, decan mirando a la ciudad que esa noche iban a iluminarla completamente ya que llegaba una visita de japoneses. La marca, el sexo y la iluminacin aparecan claramente asociados, aunque no se haca de modo tan patente como en los productos destinados a cosmtica o a bienestar, en los cuales figuras ms grficas, como el meditador, hacan obvia la asociacin. En esta pequea historia se transmita el mensaje de que una pareja generaba tanta energa como para iluminar una gran ciudad en una noche, lo cual pasaba, necesariamente, por estar haciendo el amor durante mucho tiempo.

De este modo se haca alusin a la durabilidad de la satisfaccin, a la resistencia del producto y a las consecuencias msticas de la accin. En este anuncio resulta ms difcil la asociacin para el gran pblico, quien posiblemente no haya remarcado en ella; pero es claro que los creativos han visto una inspiracin en el tantrismo, o en lo que creen conocer sobre el tema, al generar ese mensaje.

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Un anuncio muy comentado por su impacto fue el de BMW, en el que se emitan partes de una entrevista a la fallecida estrella del cine de accin y kung fu, Bruce Lee. Entre los trozos de la entrevista, Lee daba nada menos que una enseanza de la prajnaparamita a travs de frases como la forma no existe, o el agua si est en una botella es la botella, si est en un vaso es el vaso, haciendo alusin a la existencia ilusoria de la forma. Este mensaje es parte esencial de una de las enseanzas ms elevadas del budismo mahayana. Al tratar sobre la inexistencia de la forma, se deca que al igual que el agua adopta la forma de aquello que la contiene, as deben ser los humanos, amoldndose a la falta de forma y fluyendo del mismo modo que el agua.

Este anuncio fue emitido en ingls con subttulos en espaol. La ltima frase de la entrevista era S agua amigo!, lo cual en ingls Be Water My friend formaba con sus siglas desordenadas la marca BMW. El anuncio se hizo muy popular, aunque seguramente el gran pblico no lo relacionara con las enseanzas de la prajnaparamita. Pero de nuevo, los creativos buscaron en los filones de moda lo que el pblico demandaba: sabidura, confort, adaptacin a las circunstancias, y en ltimo termino un camino a la felicidad. La gente muchas veces no identificaba la marca del coche anunciado, lo cual no est claro si es un acierto o un error en publicidad, pero en pocas ocasiones una emisin tan corta hizo que se hablase tanto de un producto o se preguntase acerca de l.

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La famosa frase sobre ser agua estuvo en boca del pblico televisivo largo tiempo. Desde ese punto de vista el anuncio fue un acierto, pues no dej a nadie indiferente e hizo que todo el mundo hablase de un producto que no siempre era totalmente identificado.

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Se ha revelado la calidad de vida, asociada al tiempo, el confort y la salud, destacados en el relax. En la parte oculta aparece la trascendencia, reflejada en las enseanzas filosficas as como la satisfaccin asociada a la sexualidad. Como si existiese cierta predisposicin a admitir unas necesidades frente a otras. Pero lo interesante es que al aplicarle un parmetro del gnero, identificamos las asociaciones visibles mayoritariamente al patrn femenino; mientras que las opacas esconderan el mensaje subliminal de que sera el gnero masculino el ms prximo a alcanzar las cualidades trascendentes y las ms altas cotas de sabidura, bien mediante la reflexin filosfica, o bien, a medias, mediante el placer sexual. Todos los relatos e imgenes empleadas hacen referencia a lo ms elevado del budismo cuando el producto se destina al pblico masculino: desafa su inteligencia, sirve para alcanzar la iluminacin, se plantea elevadas filosofas En cambio, las mujeres no se elevan ms all de la vida cotidiana: mejoran su salud, su aspecto fsico, aumentan el tiempo para s mismas, se mantienen bellas, o cuidan de la salud familiar.

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JUDASMO

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DOCTRINA
La palabra judasmo se refiere a la religin o creencias, la tradicin y la cultura del pueblo judo. Es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos. Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Tor o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye inspiracin divina. Juega tambin un papel importante en la prctica religiosa la tradicin oral que, segn las creencias, fue entregada a Moiss junto con la Tor y conservada desde su poca y la de los profetas. La tradicin oral rige la interpretacin del texto bblico; la codificacin y comentario. Esta tradicin oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishn, que posteriormente sera la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegtico, que se desarrolla hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extradas de estos textos forman la denominada Ley Juda o Halaj. El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a otros. Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judasmo se considera la religin y la cultura de un pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases en los que vivieron los judos a partir de la dispersin.

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Fundamentos del Judasmo

Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o que la caracterizan.

El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio de 24 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Tor" o "Pentateuco", son considerados escritos por inspiracin divina y, por ende, sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte fundamental del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro. La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:1-7), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en el que sta est incluida: el Talmud. Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el Talmud, son conocidos como la ley juda o Halaj ( , "camino"), cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judos de todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo largo de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj" ( , "la mesa servida"). Los mandamientos de la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde la circuncisin al nacer (Gnesis 17:10), pasando por la alimentacin (la Cashrut, , Levtico 11:1-47), la vida ntima (Levtico 12:18), la vestimenta (Levtico 19:19), y as todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte. La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor es nuestro Dios, el seor es Uno" ( , ' , ' ; Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones matutinas ( , Shajarit) y de la noche ( , Arvit). El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David ( , Magun David, "escudo de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado

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actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo es el candelabro ritual de siete brazos ( , la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo (xodo 25:31-40) y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusaln.

La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy. La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo , sbado, "reposo, cese de actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, slo por el Da del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su relevancia en la vida juda es tal que est incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina (xodo 20:8-11, Deuteronomio 5:12-15). El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y docta en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y lder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros. El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que all se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba ( , Shajarit), por la tarde ( , Minj) y al anochecer ( , Arvit). En das festivos se agrega una cuarta a media maana ( , Musaf), y slo en Yom Kipur se cierra la celebracin con una quinta plegaria ( , Ne'il). La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis 12:7), convirtindose sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado dispora. As, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin juda, y dentro de la ciudad los restos del Templo de Salomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el ms sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades. El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua sagrada" ( , leshn hakdesh), en la que estn

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escritas la Tor y la mayor parte de la literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin, a la literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

Kip (solideo tradicional judo) y Menor (candelabro ritual de siete brazos), dos de los ms conocidos smbolos de la tradicin juda.

Libros
Ciertos textos judos son considerados cannicos:

El Tanaj, equivalente a aquella parte de la Biblia llamada por los cristianos Antiguo Testamento, compuesto por 24 libros: o La Tor, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradicin como "Tor Escrita" (Tor she-bijtav ;) o Los Neviim o Libro de los Profetas, y o Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").

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La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas oralmente de generacin en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II. El Talmud o Guemar, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios atribuidos a los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a la edicin de la Mishn. Comnmente, por Talmud se entienden tambin a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la medievales, entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en hebreo).

En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura haljica:

El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad de los judos. El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam, por sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.

Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda:

El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en hebreo).

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MARKETING EN EL JUADISMO

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Festividades judas
Das del arrepentimiento (o del perdn)

Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).

"cabeza del ao") es el Ao Nuevo espiritual judo y se celebra el primero y el segundo da de tishrei (primer mes del calendario hebreo).

Yom Kipur, "Da del Perdn", 10 de Tishrei.

Las fiestas de peregrinacin y fiestas de liberacin

Sucot, "Fiesta de las Cabaas" o de los "Tabernculos", del 15 al 22 de Tishrei. Shavuot, fiesta de la entrega de la Tor, 6 de Sivan. Psaj, la Pascua juda, del 15 al 22 de Nisn. Purim, 14 de Adar.

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Festividades que no aparecen en la Tor

Jnuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 ( 3) de Tebet.

Tu B'shvat, "Ao Nuevo de los rboles", 15 de Sevat.

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Lag Bamer, 18 de IyarCuenta del Omer.

TiSha Be'av, "Destruccion del templo", 15 de Ab.

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UNFV Das de ayuno

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Ayuno de Guedali, Tsom Guedali, 3 de Nizan. Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asar betebet, 10 de Tebet. Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar. Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv' asar betamuz, 17 de Tamuz. Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish' be'av, 9 de Ab. Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.

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UNFV Festividades modernas

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Yom Hasho, da de duelo por las vctimas del Holocausto, 27 de Nizan. Yom Hazikarn, da de duelo por los cados en las guerras, 4 de Iyar. Yom Ha'atsmaut, da de la Independencia de Israel, 5 de Iyar. Yom Yerushalayim, da de la reunificacin de Jerusaln, 28 de Iyar.

Fiestas (calendario) DJN El calendario judo de fiestas, como en general el de todos los pueblos, se confeccion en relacin con las estaciones del ao (cf. Ex 23,14-1 34,18-23; Dt 16,1-16). A algunas fiestas se les agreg luego el recuerdo de algn hecho histrico. He aqu las fiestas de Israel: A) Fiestas antiguas El sbado. - El sbado cerraba el tiempo semanal; comenzaba el da sexto con la puesta del sol y terminaba al da siguiente a la misma hora; tena una doble significacin: una humana y social como da de descanso, y otra religiosa como da consagrado a Yahv. El descanso deba ser completo. Sbado, etimolgicamente, significa "descanso". El descanso sabtico se fue acentuando cada vez ms, hasta llegar a la casustica decadente del tiempo de Jesucristo (Mt 12,2-11; 24,20; Mc 1,21; 2,23-28; 3,2-4; 15,42; Lc 6,1-7; 13,14-16; 14,15; 23,54-56; Jn 5,9-18; 7,22-23; 9,14-16; 19,31). Ao sabtico, que figura ya en el cdigo de la Alianza (Ex 23,10-11), est calcado en el esquema semanal y aspira a un reajuste de la sociedad israelita cada siete aos; se perdonan las deudas, los esclavos recuperan la libertad y la tierra misma tena un sbado, es decir, descansaba durante un ao entero. El cumplimiento del ao sabtico tropezaba en la prctica con dificultades insuperables y de hecho no se cumpla (Lev 26,35-36,45; J 34,8-16). De ah la necesidad de ampliar el ciclo del reajuste social: el ciclo de siete aos fue sustituido por siete semanas de aos; es decir, el reajuste social tendra lugar cada cincuenta aos, durante el llamado ao jubilar (Lev 25,8-1-1). Reciba este nombre de la trompeta ("joveb") o cuerno con que era proclamado. Tampoco el ao jubilar tuvo mucha fortuna. Representaba ms bien una ley utpica. La nueva luna. - La fiesta de la nueva luna empez a celebrarse desde muy pronto en Israel (Is 1,13-14; Os 2,13). Lo mismo que el sbado, era da de descanso (Am 8,5). Se celebraba el primer da de cada mes lunar. La Pascua (paso). - La fiesta de la Pascua es la fusin de dos fiestas primitivamente independientes: la fiesta de la Pascua propiamente dicha y la fiesta de los Azimos. La Pascua era un fiesta de pastores, en la que se ofrecan los primognitos de los rebaos. Los zimos eran una fiesta de agricultores, en la que se ofrecan las primicias de la siega. Una y otra fiesta (preisraelitas) fueron adoptadas por Israel y puestas en relacin con la salida de Egipto, la gran intervencin salvfica, que sealaba

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propiamente el nacimiento del pueblo elegido. Esta significacin comn a ambas y su proximidad en el calendario hizo que se fundieran en una sola (cf. Lev 23,5-8; Nm 28,16-25; Ex 12,1-20. 40-51). Se celebraba en Jerusaln; empezaba el da 14 del mes de Nisn con la cena pascual; segua la fiesta de los Azimos, que se prolongaba una semana; se retiraba todo pan fermentado; el primero y ltimo eran das de reposo sabtico. La Pascua es la fiesta por excelencia, de forma que cuando los evangelios hablan de "fiesta" sin ms, se refieren siempre a la Pascua (Mt 26, 2. 5. 17-19; 27,15; Mc 14,1-2. 12-16; 15,6; Lc 2,41-42; 22,1; 23,17; Jn 2, 13. 23; 4,45; 5,1; 6,4; 11,55-56; 12,1. 12. 20; 13,1. 29; 18,28. 39; 19,14). Jesucristo muere y resucita en la fiesta de la Pascua. Por eso la fiesta de la Pascua es tambin la fiesta cristiana por excelencia. Pentecosts. - En un principio se llamaba fiesta de las Semanas, porque se celebraba siete semanas despus de la fiesta de los Azimos. Lev 23,15-21 la coloca cincuenta das despus de los Azimos; de ah su nombre de Pentecosts (cincuenta). En la fiesta de los Azimos se ofrecan las primicias de la siega, es decir, las primeras espigas; en la fiesta de las Semanas se ofrecan las primicias de los frutos, es decir, los primeros panes. Los zimos sealaban el comienzo de la recoleccin, y las Semanas, el fin de la misma. La fiesta de las Semanas fue tambin puesta en relacin con la historia salvfica y sirvi para conmemorar la promulgacin de la Ley, que haba tenido lugar a los cincuenta aos de la salida de Egipto aproximadamente (Ex 19,1; cf. Act 2,33: venida del Espritu, ley del amor). Tabernculos. - La fiesta de los Tabernculos originariamente se llamaba fiesta de la recoleccin (Ex 23,16; 34, 22) y estaba destinada a celebrar el final de la recoleccin, incluida la vendimia. El nombre de tabernculos, o ms exactamente de tiendas, chozas o cabaas, le viene probablemente de las cabaas que se levantaban en las vias y en los campos durante la vendimia y ltimos das de la recoleccin. Parte de la fiesta se celebraba en los mismos campos (Jue 21,19-21). Tambin la fiesta de la recoleccin recibi un sentido religioso: los israelitas deban habitar durante siete das en cabaas, tal y como haban vivido sus padres a la salida de Egipto (Lev 23,43; Jn 7,2. 37). B) Fiestas recientes Despus del exilio, el calendario se enriqueci con nuevas fiestas. El da de las Expiaciones. - Se celebraba y sigue celebrndose en la actualidad el da 10 del mes Tisri. Su carcter grave y penitencial, su ritual solemne y su profundo sentido religioso ha hecho del da de las Expiaciones la fiesta ms importante del judasmo. El tratado yoma de la Misn la llama "el Da" por antonomasia (cf. Lev 16). Consista fundamentalmente en una magna purificacin de todo el pueblo, incluidos los sacerdotes, y del templo, que tena la finalidad de expiar todas las faltas e impurezas que los sacrificios habituales no haban podido borrar). La Dedicacin. - La fiesta de la Dedicacin conmemora cada ao la purificacin y dedicacin del templo de Jerusaln en tiempos de Judas Macabeo, a raz de su profanacin por parte de Antoco Epifanes (1 Mac 4,36-59). Se celebraba durante ocho das, a partir del 25 del mes de Kisleu. Haba sacrificios en el templo, procesiones con

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tirsos, ramos y palmas, y una gran iluminacin del templo y de las casas. Esta fiesta pervive en el judasmo actual con el nombre de "Januka", que le dieran los antiguos rabinos. La iluminacin de las sinagogas y de las casas sigue siendo su rito ms peculiar (cf. Jn 10,22). Fiesta de Purim. - Segn el libro de Ester (Es' 10,13), esta fiesta fue introducida en el judasmo para celebrar anualmente, los das 14 y 15 del mes de Adar, la liberacin de los judos de Persia por obra y gracia de Mardoqueo y Ester. El nombre mismo de "purim" (plural de "pus": suerte) tendra su origen en el hecho de que Aman, el alto dignatario de la corte persa, haba fijado el da de la matanza de todos los judos del imperio mediante la "suerte", es decir, echando a suerte. La fiesta de Purim tuvo siempre carcter predominantemente profano. Actualmente es un autntico carnaval.

Las fiestas en general, aparte de su carcter profano, tienen esencialmente un carcter religioso y cultual. En las tres fiestas principales (Pascua, Pentecosts y Tabernculos), los judos, a partir de los doce aos, deban presentarse en el templo de Dios (Lc 2,42). Las fiestas deban servir para reconciliarse con Dios y con los hombres. Jesucristo proclama, en la lnea de los profetas, que los sacrificios ofrecidos en el templo, el culto y la liturgia, no sirven para nada si no se practica la justicia y la caridad con el prjimo (Is 1,13; Os 2,11-13; Am 5,21-24; Mt 12,1-8; Mc 2,23-28; Lc 6,1-5).

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MARKETING RELIGIOSO CONCLUSIONES

Talmud: la Biblia juda El judasmo se ha visto seriamente afectado por la matanza de los judos europeos a manos de los nazis, y por la fundacin del moderno Estado de Israel. Hoy en da, y para la mayora de los judos, Israel y el Holocausto estn fuertemente unidos, y representan un smbolo de la muerte colectiva y del renacer, en un sentido profundamente religioso. Israel tiene una dimensin religiosa que encarna la dignidad de los judos y la promesa de la realizacin mesinica. Durante las ltimas dcadas, todos los distintos movimientos del judasmo, exceptuando a los fanticos ultra ortodoxos, se han orientado ms hacia esa idea de Israel. Tanto el movimiento reformista como el conservador han hecho esfuerzos para conseguir ser reconocidos legalmente, y para conseguir el mismo nivel de importancia que tiene la ortodoxia en el Estado de Israel, donde el matrimonio, el divorcio y la conversin estn controladas por rabinos ortodoxos, quienes dentro del gobierno reciben el respaldo de los partidos religiosos ortodoxos. Luego de haber profundizado en el ciclo de vida de los miembros de las religiones judas y catlicas, podemos decir que se observan ciertas diferencias, pero a pesar de ello, cada una toma los momentos ms importantes de la vida y hacen de ellos una oportunidad para reafirmarse en su fe. Cada una de estas religiones posee sus cultos y prcticas para esos momentos, pero no slo se deben respetar los de la propia religin, sino que tambin se deben tomar con la mismo responsabilidad y solemnidad las de la otra. Eso es lo que hace que no se pueda valor por ninguna de las partes a esos momentos tan esenciales en la vida de un creyente. Este trabajo me ha servido para llegar a la conclusin de que son intiles las peleas, discusiones y discriminaciones que realizan los creyentes de una religin hacia otra, ya que ambas poseen como caracterstica principal la creencia y adoracin de un mismo Dios superior, creador del Universo.

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CATOLICISMO
Catolicismo (del griego , katholiks, 'universal, que comprende todo') es un trmino que hace referencia al carcter de la fe profesada por los fieles de la Iglesia catlica apostlica romana. De manera ms especfica, el trmino se refiere solamente a la Iglesia catlica, compuesta por 23 iglesias que se encuentran en completa comunin con el Papa y que en conjunto renen a ms de mil millones de fieles (una sexta parte de la poblacin mundial y ms de la mitad de todos los fieles cristianos). La principal caracterstica distintiva de la Iglesia catlica es el reconocimiento de la autoridad y primaca del Papa, obispo de Roma. Sin embargo hay varias Iglesias que comparten tambin el adjetivo calificativo de catlicas, como la Iglesia ortodoxa y las Antiguas iglesias orientales, la Iglesia asiria del Oriente y las Iglesias que constituyen la Comunin Anglicana. Iglesia Catlica apostlica romana La Iglesia catlica apostlica romana se extiende principalmente en pases del suroeste de Europa, Europa central, de Amrica Latina, frica central y Filipinas. Es la iglesia cristiana con mayor extensin y la ms antigua de las confesiones cristianas, de la cual se derivan otras iglesias autodenominadas catlicas. Su centro actual es la ciudad-estado del Vaticano, en Roma (Italia), donde reside el Papa, quien es considerado por los catlicos romanos como cabeza del colegio de los obispos, sucesor de San Pedro, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia. La sede papal se mud a Avin, Francia, por un breve perodo de tiempo de la Baja Edad Media. Dogmas de Fe Los dogmas catlicos son las creencias esenciales que identifican y definen el credo catlico frente a otras confesiones cristianas, si bien algunas de estas creencias son comunes a otras denominaciones cristianas como por ejemplo la Encarnacin y la Trinidad. Para un catlico el dogma es una verdad revelada por Dios y propuesta por la Iglesia para la creencia indubitable de los fieles. Los dogmas catlicos se basan en la Biblia y en la Tradicin Apostlica. As como los hebreos tenan su tradicin (que fue la base de gran parte de los libros del Antiguo Testamento), los catlicos creen en la tradicin apostlica transmitida de generacin en generacin de forma escrita y oral. Algunos dogmas esenciales del catolicismo son: La Trinidad de Dios (hay tres personas divinas, no tres dioses: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que forman un nico Dios). La Eucarista (el pan y el vino transformados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo).

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La Inmaculada Concepcin (sostiene la creencia en que Mara, madre de Jess, a diferencia de todos los dems seres humanos, no fue alcanzada por el pecado original sino que, desde el primer instante de su concepcin, es decir, de su ser personal, estuvo libre de todo pecado). La Maternidad Divina (la Virgen es la madre de Dios). Sacramentos Los catlicos reconocen siete sacramentos, los cuales creen que fueron instituidos por el mismo Jesucristo: Sacramentos de iniciacin cristiana Bautismo Nominalmente, la palabra bautizar significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la inmersin en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con l. Entre los sacramentos, ocupa el primer lugar porque es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Segn el catecismo, por el Bautismo los cristianos son liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegan a ser miembros de Cristo y son incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin. Comunin La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor. Cabe mencionar que para el catolicismo romano la Eucarista no representa un smbolo sino que es Jesucristo mismo con su cuerpo, sangre, alma y divinidad presentes en la Eucarista, debido a esto es llamado El Santsimo Sacramento. Confirmacin Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el conjunto de los "sacramentos de la iniciacin cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los fieles que la recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal. En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras".

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UNFV Sacramentos de curacin

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Penitencia, llamado tambin confesin o reconciliacin De acuerdo con el catecismo de la Iglesia catlica: Se le denomina sacramento de conversin porque realiza sacramentalmente la llamada de Jess a la conversin, la vuelta al Padre del que el hombre se haba alejado por el pecado. Se denomina sacramento de la Penitencia porque consagra un proceso personal y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano pecador. Es llamado sacramento de la confesin porque la declaracin o manifestacin, la confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este sacramento. En un sentido profundo este sacramento es tambin una "confesin", reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su misericordia para con el hombre pecador. Se le llama sacramento del perdn porque, por la absolucin sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente "el perdn y la paz". Se le denomina sacramento de reconciliacin porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia: "Dejaos reconciliar con Dios". El que vive del amor misericordioso de Dios est pronto a responder a la llamada del Seor: "Ve primero a reconciliarte con tu hermano". Uncin de los enfermos (antes llamada extremauncin) Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, toda la Iglesia entera encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado para que los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo; y contribuir, as, al bien del Pueblo de Dios". Sacramentos de servicio a la comunidad Matrimonio "La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados". Orden Sagrado El Orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus Apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.

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UNFV Los mandamientos de Dios

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Los diez mandamientos: segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, son los siguientes: 1. Amars a Dios sobre todas las cosas. 2. No tomars el nombre del Dios en vano. 3. Santificars El da del Seor. 4. Honrars a tu padre y a tu madre. 5. No matars. 6. No cometers actos impuros. 7. No robars. 8. No levantars falso testimonio ni mentirs. 9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros. 10. No codiciars los bienes ajenos. Todos estos se resumen en dos: Amars a Dios sobre todas las cosas y amars a tu prjimo como a ti mismo". Los cinco preceptos de la Iglesia 1. Celebrar la eucarista entera todos los domingos y fiestas de guardar. 2. Confesar los pecados mortales al menos una vez al ao, en peligro de muerte, y si se ha de comulgar. 3. Comulgar al menos por Pascua de Resurreccin. 4. Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Iglesia. 5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades. Las bienaventuranzas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los puros de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos. (Mt 5:10) Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan contra vosotros toda clase de calumnias por mi causa. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en el Cielo.

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Los siete pecados capitales 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Soberbia Avaricia Lujuria Ira Gula Envidia Pereza A los pecados capitales se oponen siete virtudes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Contra soberbia, humildad. Contra avaricia, generosidad. Contra lujuria, castidad. Contra ira, paciencia. Contra gula, templanza. Contra envidia, caridad; Contra pereza, diligencia. Virtudes teologales Fe Esperanza Caridad o amor Virtudes cardinales Templanza Fortaleza Justicia Prudencia Dones del Espritu Santo Son siete: Don de sabidura Don de entendimiento Don de consejo Don de fortaleza Don de ciencia Don de piedad Temor de Dios

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HISTORIA DE LA RELIGIN CATLICA EN EL PER

La Iglesia Catlica en el Per est conformada por 45 Jurisdicciones Eclesisticas, las cuales cubren una extensin territorial de 1.285.556 Km. En el territorio nacional hay un nmero aproximado de 1360 parroquias, con una poblacin de 27.148.101 habitantes, de los cuales el 90 % profesa la religin catlica. Para servir a esta poblacin se cuenta con aproximadamente 1488 sacerdotes diocesanos, 1111 sacerdotes religiosos adems de cientos de religiosos y religiosas. Ms de la mitad de estas parroquias se encuentran en el interior del pas, muchas de ellas ubicadas en lugares en donde el acceso es en condiciones difciles, como por ejemplo, en mula, a pie o a lancha. El Per es un pas religioso. Ral Porras Barrenechea, historiador, dijo que el peruano era probablemente el hombre ms religioso del mundo. Y es que en el territorio del Per, como en otras partes del mundo, la religin ha jugado un papel vital en el desarrollo social y cultural de las sociedades desde sus orgenes en los Andes (12.000 a. C.), pasando por los procesos de gestacin de su civilizacin (3.000 a. C.), la formacin poltica y cultural de las sociedades andinas prehispnicas, y finalmente, la transformacin religiosa a raz de la cada del Imperio inca y la toma del poder por los espaoles, quienes impusieron el catolicismo. En el Per predomina el cristianismo, en su mayora catlico. ste lleg al Per acompaando a los conquistadores, tuvo un encuentro con la religin politesta incaica lo que produjo un sincretismo religioso (conciliar doctrinas distintas), presente en todo el pas en diversas maneras y magnitudes. Las religiones originales andinas concedan un alto valor a la reciprocidad, la asistencia a los ms necesitados y el pleno respeto a la naturaleza. Como lo destac Jos Carlos Maritegui (1968), "Los rasgos fundamentales de la religin incaica son su colectivismo teocrtico y su materialismo. La religin del quechua era un cdigo Moral antes que una concepcin metafsica, el Estado y la Iglesia se identificaban absolutamente; la religin y la poltica reconocan los mismos principios y la misma autoridad." El primer encuentro entre una autoridad catlica y una autoridad incaica fue cuando el Padre Valverde se entrevist con el Inca Atahualpa, a quien le dio un ejemplar del Catecismo, dicindole que era la Palabra de Dios. Cuando el Inca llev a su oreja el ejemplar, tratando de escuchar la voz de Dios y luego lo lanz al suelo ante el fracaso de su intento, el Padre Valverde grit a las huestes espaolas, escondidas y listas para atacar, "Santiago, a ellos, Yo os absuelvo!". Este grito de ataque militar fue el primer episodio donde la Iglesia Catlica actu coordinadamente con los soldados espaoles, para invadir y conquistar el Imperio Incaico. La difusin de la religin catlica se dio y se fue imponiendo a sus pobladores. Los colonos espaoles que llegaron al Per siguieron con sus prcticas catlicas espaolas, entre ellas impartir doctrina a quienes denominaban "los gentiles o paganos". El clero espaol destruy la mayor parte de la herencia cultural incaica, la religiosidad andina, mediante sus acciones denominadas por ellos mismos como de "extirpacin de la idolatra". Como lo sostiene Pierre Duviols (1986: XXVII), "Para los telogos de la Espaa del siglo XVI, los pueblos americanos de los reinos ms

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civilizados, como los mayas y los incas, eran considerados paganos -o gentiles- igual que los antiguos griegos y romanos, porque adoraban muchas divinidades o dolos, por lo cual los pueblos andinos fueron catalogados como idlatras" Adems, cada uno de los pueblos amaznicos tiene una mitologa y religin propia y sus respectivas explicaciones sobre el origen del universo, los acontecimientos despus de la muerte, los milagros de sanidad, etc.

IGLESIA CATLICA APOSTLICA ROMANA EN EL PER

En general se puede identificar a la sociedad peruana como catlica, sin embargo existe un gran sincretismo entre sta y los ritos y creencias de la antigua religin incaica. Esto es un hecho en la diversidad de festividades y rituales que recogen tanto el fervor catlico, as como el misticismo de las antiguas culturas indgenas. Segn el Censo de 2007, la mayor parte de la poblacin se identificaba como catlica (81,3%, es decir 16 956 722 de pobladores), seguida en nmero de fieles por las otras iglesias Cristianas/evanglica (12,5%), Testigos de Jehov, Mormones, Adventistas, Pentecostales entre otros grupos ; otras religiones (3,3%): budistas, islamistas, hinduistas y hare krishnas; el 2,9% de la poblacin peruana afirma no profesar ninguna religin. A raz del catolicismo, la sociedad peruana celebra numerosas festividades que muchas veces tienen carcter sincrtico con las religiones nativas. La constitucin peruana reconoce el aporte que tuvo la religin catlica a la formacin de la nacin peruana, pero aunque la religin catlica es la mayoritaria. La forma en cmo se practica la religin catlica en el Per es diversa, la llamada "religin popular" nace del sincretismo religioso de la religin catlica y las prcticas pre-hispnicas. Sin embargo, el catolicismo en el Per concuerda con las lneas generales de la fe cristiana catlica, esto es, el amor al prjimo y el compromiso social, reflejado en las numerosas obras de caridad, ayuda y asistencia a la poblacin ms necesitada, particularmente en campaas organizadas por parroquias e incluso algunos colegios particulares de corte religioso.

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MARKETING EN EL CATOLICISMO
El Catolicismo en el Per no uso los mecanismos ms adecuados de captar fieles, pues ste fue impuesto. Una de los medios de usar el marketing en el aspecto religioso es a travs de la obra misionera, sin embargo los misioneros de aquel entonces utilizaban prcticas ms radicales para lograr su cometido, ellos utilizaban mecanismos tales como la coercin para persuadirlos al cristianismo. Otro medio que utilizaron para la evangelizacin, fue la propagacin de representaciones visuales, que fue uno de los mejores mtodos segn algunos autores, pues las imgenes ayudaron a este proceso de cambio. Otra medida que tom la Iglesia para que los pobladores dejen el culto que tenan era prohibir todas las huacas o dolos para que no tengan a quien adorar, sin embargo pese a todos los esfuerzos hechos por el clero nunca pudieron erradicar sus cultos, porque hoy en da an pueden verse en muchas lugares ritos a la pachamama y a los apus. Otra tcnica usada para la conversin a la religin catlica fue infundir el miedo, pues hay textos que muestran que los misioneros utilizaban desastres naturales para infundir el temor. Ellos decan a las personas que tales desastres sucedan por castigo de Dios, y ste se deba a que haba personas que no eran cristianas en el poblado. Los nativos crean que esto era cierto y se convertan al cristianismo. Un apoyo importante que tuvo la Iglesia Catlica fue la ayuda del ejrcito espaol, pues si la conquista de Amrica fue una estrategia fundamentalmente militar tambin era en parte religiosa. De esa forma se iba cambiando a las personas a la religin o luchando contra ellos. Y cada ciudad era conquistada en el nombre de Dios. La religin tom un papel importante dentro de la sociedad, por lo que se lleg a decir lo siguiente: La religin y la Iglesia lo abarcaban todo: estaban presentes en todos los eventos importantes, en las festividades y en la vida cotidiana de las personas, desde el nacimiento hasta la muerte Actualmente en nuestro pas observamos grandes festividades que se dan con motivos religiosos. Es as como el catolicismo se promociona, por decirlo de alguna manera. A continuacin presentamos una lista de las festividades llevadas a cabo a lo largo del ao.

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FIESTAS RELIGIOSAS EN EL PER

Las fiestas religiosas populares que se celebran en el Per con sus ritos, su mstica y colorido son para el pueblo creyente una fuente inagotable de consuelo, un firme soporte para enfrentar los problemas cotidianos del desempleo, el hambre, la falta de bienestar y una manera de sentir a Dios y de vivir la fe cristiana pero tambin, son un reto permanente para la iglesia. ENERO Da Ciudad Festividad 1 al 12 Tumbes Homenaje al Seor de Chocn 2 al 8 Ayacucho Bajada de Reyes 2 al 8 Huancavelica Bajada de Reyes 5 Iquitos Aniversario de la Fundacin de Iquitos 6 Arequipa Aniversario de Mollendo 6 Cusco Fiesta de Ollantaytambo, en Urubamba 6 Huancavelica Adoracin de los Reyes Magos 6 Huanuco Pascua de Reyes 7 Tumbes Aniversario de Tumbes 12 Lima Inicio de las Celebraciones por su Fundacin 13 Apurmac Fiesta Religiosa del Seor de la Cada 15 Huancavelica Fiesta del Nio Perdido 19 al 20 Huaraz Fiesta de la Virgen de Chiquinquir en Caraz 20 Cuzco Fiesta Patronal de San Sebastin 20 Junn y Yauyos San Sebastin y San Fabin (Tunantada) 20 Huaraz Fiesta de San Idelfonso en Recuay 23 Puerto Maldonado Da de la Artesana 23 Ica Aniversario de la Creacin de Nazca 30 Huaraz Aniversario de Huaraz

FEBRERO Da Ciudad Festividad 1 Apurmac Carnaval Tradicional 2 Huaraz Festividad de la Virgen de la Candelaria en Aija 2 Moquegua Festividad de la Virgen de la Candelaria 2 Puno Festividad de la Virgen de la Candelaria 2 Piura Festividad del Seor de Chocn 2 Juliaca Festividad del la Virgen de la Candelaria Patrona de Puno 2 Arequipa Festividad de la Virgen de la Candelaria 2 Ayacucho Procesin de la Virgen de la Candelaria 2 Huancavelica Festividad de la Virgen de la Candelaria en Acobamba 11 Cajamarca Aniversario de su Creacin 22 Cajamarca Fiesta de Carnavales, Cajamarca es conocida como la Capital del Carnaval 24 Ica Inicio Festival del Verano Negro en Chincha

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MARZO Da Ciudad Festividad 3 Huancayo Hermanas Toledo 8 Puno Fiesta de San Juan de Dios 8 Juliaca Fiesta de San Juan de Dios 14 Chiclayo Fiesta Seor Nazareno Cautivo de Monsef 16 Piura Aniversario de Talara 19 Trujillo Fiesta de San Isidro El Labrador 19 Chiclayo Fiesta del Seor de San Jos Movible Apurmac Veneracin al Seor Justo Juez de Illanya Movible Ica Festival Internacional de la Vendimia ABRIL Da Ciudad Festividad 14 Huaraz Aniversario de Casma 16 Cajamarca Domingo de Ramos 8 al 11 En todo el Per Semana Santa 18 Chiclayo Aniversario de la Fundacin de Chiclayo 22 Callao Aniversario de su Creacin 24 Trujillo Fiesta de Santo Toribio de Mogrovejo 25 Chiclayo El Seor de la Justicia en Ferreafe 25 Huancayo Da Central de la Fundacin de Jauja 27 Ancash Santo Toribio de Mogrovejo Movible Ica Fiesta de la Ciruela de Palpa MAYO Da Ciudad Festividad 1 Arequipa Peregrinaje al Santuario de la Virgen de Chapi 1 Tacna Fiesta de las Cruces 1 Cajamarca Florecer en Cajamarca 1 al 31 Junn Festividad del Seor de Muruhuay 1 Huanuco Festividad del Seor de Chacos en Ambo 2 Juliaca Feria de las Alasitas, Tradicional Feria de Miniaturas 2 Puno Feria de las Alasitas, Tradicional Feria de Miniaturas 2 Callao Actividad Cvico Militar por el Combate del 02 de Mayo 3 Cuzco Cruz Velacuy 3 Abancay Cruz Velacuy 3 Apurmac Cruz Velacuy 3 Lima Fiesta de la Cruz 3 Huaraz Seor de la Soledad 3 San Martin Velacin de la Cruz de Coca 3 Ayacucho Adoracin de la Cruz en Verde Cruz 3 Chachapoyas Tradicional Fiesta de las Cruces 3 Huanuco Festividad de la Cruz de Mayo

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7 Ancash Virgen del Rosario del Moro 13 Apurmac Festividad de la Virgen de Ftima 13 Lambayeque San Martn de Tours 15 Cajamarca Fiesta de San Isidro Labrador 15 Cusco Inicio de la Fiesta de la Adoracin a La Cruz 21 al 25 Loreto Fiesta Patronal San Felipe y Santiago 26 Tacna Aniversario del Alto Alianza Movible Cuzco Qoyllur Rit'i JUNIO Da Ciudad Festividad 1 Junio Inicio de la Semana del Andinismo 1 Cusco Corpus Christi 5 Moquegua Aniversario de Tarata 6 Chachapoyas Aniversario de la Batalla de Higos Urco 7 Tacna Aniversario Batalla de Arica 8 Huaraz Fiesta de la Virgen Pursima en la provincia de Raymondi 9 Piura Fiesta de la Virgen del Perpetuo Socorro 10 Ica Semana Jubilar de su Fundacin 15 Ucayali Inicio las celebraciones por el Aniversario 18 Cusco Festividad del Qoyllur Rit'i y Quispicanchis 20 Ucayali Fiesta de San Juan 20 Huaraz Inicio de la Semana Aniversario de Chimbote 21 al 30 todo el Per Festividad de San Pedro y San Pablo 21 Piura Aniversario de Catacaos 23 Tacna La noche de San Juan 24 Apurmac Feria Agropecuaria de Pachaconas 24 Cajamarca Fiesta de San Juan Bautista 24 San Martn Fiesta de San Juan Bautista 24 Hunuco Fiesta de San Juan Bautista 24 Apurmac Fiesta de san Juan Bautista 24 Madre de Dios Fiesta de San Juan Bautista 24 Piura Fiesta de San Juan Bautista 24 Ucayali Fiesta de San Juan Bautista 24 Iquitos Fiesta de San Juan Bautista 24 Tumbes Aniversario de la Batalla de Zarumilla 24 Huancavelica Fiesta de San Juan Bautista en Hauytar 24 Cuzco Inti Raymi, Fiesta del Sol 29 Cuzco Festival Ollantay Raymi Movible Cuzco Corpus Christi JULIO Da Ciudad Festividad 1 Huaraz Festival de Deportes de Aventura en la Cordillera Blanca 8 Huaraz Fiesta de Santa Isabel en Huaylas

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12 Puerto Maldonado Aniversario de Puerto Maldonado 13 Trujillo Fiesta de Santiago de Chuco 14 San Martn Inicio de la Semana Turstica de Tarapoto 15 Callao Procesin de la Virgen del Carmen de la Legua 15 Juliaca Fiesta del la Virgen del Carmen de Cabana 15 Puno Fiesta del la Virgen del Carmen de Cabana 15 Cuzco Fiesta Patronal de la Virgen del Carmen en Paucartambo 16 Cajamarca Fiesta de la Virgen del Carmen en Celendn 16 Ica Semana Turstica de Nazca 16 San Martn Fiesta de la Virgen de Carmen en Lamas 16 Huanuco Fiesta de la Virgen del Carmen 16 Huancavelica Fiesta Patronal de la Virgen del Carmen en Angaraes 17 diversas partes del Per Fiesta de Santiago Apstol 22 Chiclayo Divino Nio del Milagro 22 Ancash Festividad Santa Mara Magdalena 23 Chiclayo Inicio de la Feria de Exposiciones en Monsef 24 Huancavelica Fiesta de Santiago Apstol 24 Huancayo Fiesta Santiago Apstol 25 Huaraz Fiesta de Santiago Apstol en Aija 25 San Martn Fiesta del Patrn Santiago en Moyobamba 27 Callao Aniversario del Club Sport Boys 27 Cerro de Pasco Semana Turstica de Pozuzo 27 Chiclayo Feria de Monsef 27 Huanuco Festival de la Perricholi 28 Lima Fiestas Patrias con actividades militares 29 Chachapoyas Fiesta Patronal de la Virgen del Carmen en Leymebamba 29 Trujillo Fiesta del Seor de Caa en Chicln 31 Cajamarca Fiesta de San Ignacio de Loyola

AGOSTO Da Ciudad Festividad 1 Cuzco Da de la Pachamama 2 Chiclayo Fiesta de la Cruz de Chalpn en Motupe 4 Huancavelica Aniversario de Huancavelica 6 Huancayo Actividad Cvico Militar por la Batalla de Junn 10 Huanuco Fiesta de San Lorenzo en Colpas 11 Huancayo Fiesta en honor a Santa Clara de Ass y San Miguel Arcngel 12 Huanuco Semana Turstica: Aniversario de su Fundacin 15 Apurmac Festividad de la Virgen de la Asuncin 15 Arequipa Aniversario de Arequipa 15 Ayacucho Festividad de Nuestra Seora de las Nieves de Parinacochas 15 Chachapoyas Festividad de la Virgen de la Asuncin

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15 Huaraz Fiesta de la Virgen de la Asuncin 15 Piura Fiesta de la Virgen de la Asuncin 15 San Martn Fiesta de la Virgen de las Nives en Yurimaguas 15 Puno Festividad de la Virgen de Asunta 15 Ica Festival de la Naranja en Palpa 15 Juliaca Festividad de la Virgen de Asunta 20 Huaraz Feria Regional del Santa 20 San Martn Aniversario de Tarapoto 20 Lima Aniversario de la Fundacin de Caete 24 Ayacucho Inicio de la Semana Turstica 25 Cerro de Pasco Semana Turstica del Oxapampa 28 Tacna Procesin de la Bandera 29 Huancayo Fiesta de Santa Rosa de Ocopa 30 Arequipa Festividad de Santa Rosa 30 Lima Fiesta de Santa Rosa de Lima 30 Huaraz Festividad del Aniversario de fundacin de Aija 30 Junn Escenificacin de la Captura de Atahualpa 30 Huancayo Fiesta de San Roque en San Jernimo de Tunan SETIEMBRE Da Ciudad Festividad 1 al 8 Loreto Fiesta de la Virgen de la Natividad 1 al 8 Piura Fiesta de la Virgen de La Luz 1 Tumbes Fiesta de Virgen del Perpetuo Socorro y Feria en Zarumilla 1 Tacna Aniversario de Tarata 1 Ica Inicio de la Fiesta Patronal de la Virgen de Guadalupe de Nazca 5 Chachapoyas Aniversario de Chachapoyas 7 Cajamarca Fiesta del Huanchaco 7 Iquitos Fiesta de la Seora de la Natividad 7 Apurmac Fiesta de la Virgen de Cocharcas 8 Arequipa Festividad de la Virgen de la Peas en Castilla 8 Ica Semana Turstica de Pisco 8 Huancayo Fiesta de la Virgen de Sapallanga 8 Ancash Fiesta de la Virgen de Guadalupe 8 Huancayo Fiesta de la Virgen de Cocharcas 14 Ayacucho Festividad del Seor de Maynay en Huanta 14 Huaraz Fiesta de la Exaltacin de la Cruz 14 Tacna Peregrinacin al Seor de Locumba 14 Huancavelica Feria Regional de Acobamba 15 Huancavelica Fiesta del Seor Crucificado en Huayllay 20 Trujillo Inicio del Festival Internacional de la Primavera 21 Tumbes Inicio de la Semana Turstica de Tumbes 23 Tacna Fiesta de Nuestra Seora de las Mercedes 24 Apurmac Festividad de Nuestra Seora de las Mercedes 24 Piura Fiesta de Nuestra Seora de la Mercedes de Paita

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24 Puno Fiesta de Nuestra Seora de las Mercedes 24 Juliaca Fiesta de Nuestra Seora de las Mercedes Movible Hunuco y Ayacucho Fiesta de San Miguel Arcngel OCTUBRE Da Ciudad Festividad 1 Piura Inicio de los Festejos de Aniversario 5 al 16 Ica Festividad del Seor de Luren 6 Callao Aniversario de Creacin de Bellavista 7 Apurmac Festividad de la Virgen del Rosario 7 Cajamarca Inicio de la Semana Turstica 8 Callao Actividad Cvico Militar en honor al Almirante Miguel Grau 8 Cerro de Pasco Semana Turstica de Villa Rica 10 Puno Festividad de San Francisco de Ass 10 Juliaca Festividad de San Francisco de Ass 11 Huancayo Fiesta de la Virgen del Pilar 12 Ucayali Inicio de la Semana Turstica de Ucayali 13 Piura Festividad del Seor Cautivo de Ayabaca 13 Iquitos Aniversario de Contamana 13 Hunuco Semana Turstica de Tingo Mara 14 Moquegua Fiesta de Santa Fortunata 15 Tacna Inicio de la Semana Turstica de Tacna 17 Callao Aniversario de Creacin de La Punta 18 al 28 En todo el Per Fiesta del Seor de los Milagros 24 Juliaca Aniversario de su Fundacin 21 Ica Peregrinacin al Santuario de la Beatita de Humay 25 Moquegua Aniversario y Semana Turstica 27 Cerro de Pasco Aniversario de Cerro de Pasco

NOVIEMBRE Da Ciudad Festividad 1 Arequipa Da de Todos Los Santos 1 Cuzco Da de Todos Los Santos 3 Apurmac Da de Abancay 4 Puno Aniversario de Puno 4 Juliaca Aniversario de Puno 9 Arequipa Da Jubilar en Caman 12 Huanuco Aniversario e Inicio de la Semana Turstica de Ambo 25 Ica Semana Turstica: Aniversario de su Fundacin 27 Hunuco Fiesta del Seor de Burgos 28 Callao Procesin del Seor del Mar

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DICIEMBRE Da Ciudad Festividad 3 Trujillo Fiesta de la Virgen de Guadalupe 3 Ancash Sta. Mara Magdalena de Jimbe 4 Ayacucho Batalla de Ayacucho 7 Cerro de Pasco Festividad de la Inmaculada Concepcin 8 Apurmac Festividad de la Inmaculada Concepcin 8 Iquitos Fiesta de la Pursima en el Distrito de la Punchana 9 Arequipa Festividad de la Inmaculada en Chivay y Cayma 9 Ayacucho Fiestas conmemorativas de la Batalla de Ayacucho 13 Trujillo Feria Regional de la Virgen de la Puerta, en Otuzco 15 Trujillo Fiesta de la Virgen de la Puerta en Otuzco 24 y 25 En todo Per Navidad 24 Cuzco Santuranticuy, Feria de Artesanas y Juguetera Cusquea 25 Cuzco Fiesta del Nio de Lachoc 25 Hunuco Fiesta de Navidad con la participacin de la famosa Cofrada de los Negritos 27 Ica Aniversario de la Provincia de Palpa

6 Bajada de Reyes. (Cusco-Ollantaytambo)-Enero Esta festividad coincide con el cambio de autoridad o Alcalde, se lleva en la mano una vara con empuadura de plata que simboliza el mando. En la procesin salen las imgenes del Nio Jess y la de San Isidro Labrador. Despus por la tarde tiene lugar una corrida de toros.

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1,10 La Virgen de la Candelaria.- (Puno)-Febrero Una de las ms importantes celebraciones del folclor religioso y musical del pas con su fecha central del 2 de Febrero. Aproximadamente 60 conjuntos provenientes de diversos lugares del departamento desfilan y bailan vestidos con coloridos trajes tpicos algunas danzas que se encuentran en vas de extincin. Es un espectculo lleno de gracia, belleza, entusiasmo y mucho color.

Semana Santa.- (Ayacucho,Cusco)-Marzo Ayacucho: Festividad con un esplendor sin par. Muy pocos pueblos en el mundo celebran la Semana Santa con el boato y el recogimiento que se aprecian en esta importante ciudad de la sierra peruana. Durante una semana se efectan diferentes procesiones. Una de las jornadas ms emotivas es el mircoles Santo. Esa noche la plaza de armas se convierte en el escenario principal de la festividad.

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Cusco: Dura una semana donde se recuerda la muerte y resurreccin del Cuerpo de Cristo segn la creencia cristiana que es la religin mas importante en el Per, y donde cada da tiene una actividad en particular como hacer Ayunas o no comer carne, la preparacin de 12 diferentes platos adems de las procesiones recordando la vida y obra de Jess.

Semana Santa.- (Ayacucho,Cusco)-Abril Ayacucho: Festividad con un esplendor sin par. Muy pocos pueblos en el mundo celebran la Semana Santa con el boato y el recogimiento que se aprecian en esta importante ciudad de la sierra peruana. Durante una semana se efectan diferentes procesiones. Una de las jornadas ms emotivas es el mircoles Santo. Esa noche la plaza de armas se convierte en el escenario principal de la festividad. Cusco: Dura una semana donde se recuerda la muerte y resurreccin del Cuerpo de Cristo segn la creencia cristiana que es la religin ms importante en el Per, y donde cada da tiene una actividad en particular como hacer Ayunas o no comer carne, la preparacin de 12 diferentes platos adems de las procesiones recordando la vida y obra de Jess. * Ayacucho: Semana Santa La ms imponente celebracin de Semana Santa en el Per se celebra en Ayacucho. El Seor de Qoyllur Riti. (Cusco)-Mayo sta es una de las ms importantes manifestaciones de la religiosidad andina en la que toma gran relevancia el culto indgena a las montaas y al espritu que mora en estas: el Wamani. En unas 4 horas de peregrinaje se llega al santuario de Qoyllur Riti: la explanada de Sinakhara, situada a 4600 mts, donde la multitud se detiene para lavarse

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en las aguas que bajan con el deshielo del nevado. Se trata de un bao de purificacin necesario para ingresar en una nueva dimensin, donde confluyen la energa de las divinidades, la de la naturaleza y la del hombre. 2 Cusco: Adoracin de la Santa Cruz, Fiesta religiosa, adoracin de la cruz. 3 Puno: Festividad de la Santa Cruz, Feria de diferentes tipos de artesanas en miniatura.

Festividad Corpus Christi (Cusco)-Junio Para los relatores una de las escenas de horror que mas los impresiono fue el desfile de las momias de los nobles Incas. De acuerdo con la tradicin, la muerte no los separaba de este mundo, sino ms bien los incorporaba a una forma de vida especial. Conservaban sus tierras, mujeres y criados y se desplazaban desde sus palacios a visitar a otros antepasados. La festividad del Corpus Christi en Cuzco se celebra entre mayo y junio, se inicia el jueves da principal con alrededor de 15 imgenes (que han reemplazado las momias

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Incas) que salen en procesin por la plaza de armas, y culmina con la llegada de las imgenes a la catedral donde son bendecidas durante una semana. El plato tpico de esta festividad es el Chiri Ucchu es consumida por todos los pobladores y visitantes. 24 Inti Raymi Fiesta del Sol (Cusco) "Era la pascua solemne del Sol", En la dcada de los 40 un grupo de intelectuales cuzqueos decidi recrear la fiesta siguiendo el texto mencionado por el Inca Garcilaso. La dramatizacin contempornea tiene lugar en la fortaleza de Sacsayhuaman. Los actores son reclutados entre escolares, estudiantes universitarios e incluso miembros de las Fuerzas Armadas animan a los personajes principales: Inca, Willak Umu o sumo sacerdote, chaskis, aqllas, etc. Rodeado de un gran despliegue de msica, canciones y bailes y vestidos presumiblemente a la manera incaica, el monarca toma posesin del usno o trono y da comienzo a las ceremonias que tienen como punto culminante el acatamiento de los cuatro suyos o regiones que componan el estado incaico.

29 y 30 San Pedro y San Pablo San Pedro es el patrn tutelar de los pescadores de la costa, se le rinde culto en las caletas de Chorrillos y Lurn, en Lima. Su estatua es paseada por las aguas del mar, pidindole al santo, les brinde un buen ao de pesca.

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En la Caleta San Jos, ubicada a 13 kilmetros al norte de Chiclayo, tambin se le rinde homenaje, en una ceremonia escenificacin junto a la desembocadura del ro Lambayeque, donde segn cuenta la leyenda, desembarc el dios fundador Naylamp. El santo, es conducido en medio de sahumerios, cantos y rezos, hasta las orillas del mar, donde es embarcado en una travesa, con el objeto de bendecir las aguas y tambin, pedir por un buen ao de pesca. En localidades de la Sierra, se lleva a cabo esta festividad, conjuntamente con la limpia de las acequias comunales; tornndose en una verdadera fiesta del agua.

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15, 21. Festividad de la Mamacha del Carmen. (Paucartambo)-Julio Celebracin religiosa y folclrica en honor a la Virgen del Carmen en Paucartambo. Esta poblacin se halla a 30 kms aprox. de Tres Cruces, lugar ubicado a 4000 mts, en el que la salida del sol constituye un deslumbrante y mgico espectculo. Miles las personas que concurren a Paucartambo cada ao, contagiadas por una misteriosa energa impulsados por una fuerte devocin. Misas y procesiones alternan con los bailes de los conjuntos, en las que sobresalen la de los saqras o diablos, as como la de los huaca huacas. 16 Cusco: Virgen del Carmen. Pisac, Cuzco,Pucara y lago Titikaka.

1 Pago a la Pachamama (Sierra del Per)-Agosto Esta festividad se realiza el 01 de Agosto en toda la serrana peruana. Es una festividad ancestral en la cual se da ofrendas a la tierra como vino, mixtura de diferentes colores y hojas de coca, agradeciendo por los frutos que nos brinda "Pachamama" que significa Madre Tierra.

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30 Lima: Santa Rosa de Lima, Festividades religiosas en honor a la patrona de Las Amricas y Las Filipinas.

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14 El Seor de Huanca (Cusco)-Septiembre El Seor de Huanca fue pintado sobre una roca en torno a donde se tiene levantado un altar. Segn relata la historia, en 1675 el indgena Diego Quispe, cansado de los abusos que sufra en la mina Yasos, emprendi la fuga. Encontr un escondite en una cueva, donde fue iluminado por la presencia de Cristo. Los Sacerdotes mercedarios del Cusco, al enterarse, encargaron a un artista de la reputada escuela cuzquea que pintara una imagen del Seor en el lugar donde fu la aparicin. A partir de entonces la imagen comenz a ser venerada y cada 14 de Septiembre llegan al lugar innumerables devotos, incluso desde Argentina, Bolivia, Chile y Paraguay para que sean bendecidos por el prroco del santuario y que sus anhelos se hagan realidad. Octubre Lima: El Seor de los Milagros, La mayor manifestacin popular del fervor religioso en Amrica. Se carga al Cristo por las calles de Lima en un anda de plata que pesa aproximadamente 1000 kilos, acompaado por una procesin de miles de fieles.

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Noviembre Lima: San Martin of Porres, Santo patrn de la justicia social, Procesin el tercer domingo de noviembre.

8 de diciembre Da de la Inmaculada Concepcin-Diciembre

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24 Santurantikuy (Cusco) Reconocidos artesanos cuzqueos el 24 de diciembre, llevan lo mejor de sus trabajos, para tenerlos en venta en la plaza mayor de Cuzco donde los habitantes compran los novedosos trabajos y otros objetos como animales en miniatura, rboles, nios para el armado del nacimiento.

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La Conferencia Episcopal Peruana, institucin de carcter permanente, es la Asamblea de los Obispos del Per que ejercen unidos algunas funciones pastorales respecto de los fieles de dicho pas, para promover, conforme a la norma del Derecho, el mayor bien que la Iglesia proporciona a los hombres, sobre todo mediante formas y modos de apostolado convenientemente acomodados a las peculiares circunstancias de tiempo y de lugar. La Conferencia Episcopal Peruana goza de personalidad jurdica, con capacidad para adquirir, retener, administrar y enajenar bienes y recibir ayuda del exterior. Son miembros de la Conferencia: a) Todos los Obispos diocesanos del territorio y quienes se les equiparen en el derechos. b) Los Obispos Coadjutores y Auxiliares. c) Los Obispos titulares que cumplen en el Per una funcin peculiar por encargo de la Santa Sede o de la Conferencia Episcopal Peruana. Son rganos de la Conferencia: a) b) c) d) e) La Asamblea Plenaria. El Consejo Permanente. Las Comisiones Episcopales, los Departamentos y otros Organismos. La Secretara General. El Consejo Econmico.

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El Papa Benedicto XVI afirm que la misin de la Iglesia es predicar el Evangelio a todas las naciones ms all de las fronteras establecidas por los hombres.

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MORMONISMO

Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, son conocidos popularmente como mormones, en razn de la ms conocida de sus escrituras sagradas; si bien, el nombre que ellos mismos utilizan es el de "santos de los ltimos das". Los aspectos culturales, religiosos e ideolgicos de esa Iglesia y muy rara vez los dems grupos del movimiento, son conocidos generalmente como el mormonismo. El sitio de internet mormon.org y sus otros dominios, por ejemplo, son propiedad de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. En 2004 la iglesia con sede en Salt Lake City, consigui con xito registrar el trmino Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ en ingls en EE. UU.

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BREVE HISTORIA
De acuerdo con esta tradicin religiosa, despus de la crucifixin de Jesucristo y de la muerte de sus apstoles, y ante la persecucin y la hostilidad organizadas provenientes dentro del Imperio romano, la iglesia que Cristo haba establecido rpidamente comenz a cambiar; y, para el siglo cuarto, poco se asemejaba a la Iglesia original de Cristo. Con la muerte de los apstoles y la prdida de la revelacin constante en la Iglesia, sigui un largo perodo llamado "la gran apostasa", entendiendo por tal un perodo de tiempo en el cual se pierden las verdades del Evangelio. En la primavera de 1820, en los Estados Unidos de Amrica, un joven de 14 aos llamado Joseph Smith, confundido por la cantidad de grupos religiosos que haba en esa poca, decidi preguntarle a Dios (por medio de oracion)a que grupo deba unirse. Como consecuencia de su oracin Dios Padre y su Hijo Jesucristo se le aparecieron en una gloriosa aparicin, en un lugar al que los santos de los ltimos das llaman "La Arboleda Sagrada", lo cual puso en marcha los acontecimientos que llevaran a la "Restauracin" de la antigua Iglesia de Jesucristo en la Tierra. Joseph Smith naci en 1805, en Sharon, Vermont, en el noreste de los Estados Unidos. Ms tarde se mud con su familia a la comunidad rural de Palmyra, Nueva York, donde, en 1820, se haba producido un avivamiento/despertar religioso. Confundido por las afirmaciones conflictivas de las diversas religiones, Joseph acudi a la Biblia en busca de gua espiritual, y all encontr lo que consider un desafo: el de "preguntarle a Dios" por s mismo (vase en Santiago 1:5). Los santos de los ltimos das declaran al mundo entero que en un bosque en Palmyra, Nueva York (que ahora se denomina: La Arboleda Sagrada), cerca de la granja familiar, Joseph se arrodill a orar, y all, en ese lugar apartado, Dios y su hijo Jesucristo se le aparecieron al joven y le dieron instrucciones. Se le mand que no se uniera a ninguna de las iglesias que existan y se le dijo que Dios restaurara a la tierra la Iglesia que organiz originalmente Jesucristo con todas sus verdades y la autoridad del sacerdocio. Diez aos ms tarde, despus de una serie de revelaciones y de apariciones a Joseph Smith y a otras personas, la Iglesia de Cristo (Lista de grupos dentro del movimiento de los Santos de los ltimos Das|) se organiz, oficialmente el 6 de abril de 1830, en Fayette, Nueva York.

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EL LIBRO DE MORMN
En las siguientes visiones se le habra indicado a Jos Smith dnde encontrar unos antiguos registros escritos sobre planchas de oro, que contenan un compendio histrico de la "Amrica antigua". En tal compendio se afirmaba que un profeta llamado Mormn haba resumido, hacia el ao 344, los registros de los descendientes de un grupo de inmigrantes provenientes de Israel que haban llegado navegando hasta Amrica 600 aos antes de Cristo y que haban dado origen en todo o en parte a los pobladores amerindios encontrados all por los colonizadores posteriores. Smith dijo que Moroni, hijo de Mormn, escondi posteriormente las planchas en una colina, actualmente conocida como cerro Cumorah, en el Estado de Nueva York, y aadi que en 1823, el propio Moroni, en forma de ngel, se le apareci para decirle dnde estaban escondidas las planchas y que Dios quera que las tradujese. El libro incluye, tambin, el relato referente a la visita que Jess de Nazaret habra realizado al continente americano despus de su resurreccin. El libro se public por primera vez como el Libro de Mormn en 1830 en ingls y hacia 1886 en espaol.

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TESTIGOS DE JEHOV
Los testigos de Jehov afirman basar el conjunto de sus creencias en la Biblia, y considerarla como fuente exclusiva de referencia en asuntos doctrinales. Usan para ello preferentemente la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (edicin publicada por la propia organizacin), aunque tambin citan y usan otras traducciones. En la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras se emplea comnmente el nombre Jehov, donde en otras ediciones de la biblia los traductores han optado por verter el tetragrmaton del nombre hebreo de Dios como "Yav" o sustituirlo con ttulos como "Dios", "Seor" o "Eterno". Afirman adorar a un nico Dios: Jehov, y se identifican como seguidores de un nico lder, Jesucristo. Consideran a Jess como poderoso hijo de Dios, pero no el Dios Todopoderoso; lo identifican con el arcngel Miguel, mencionado entre otros pasajes en Daniel 10:13,10:21,12:1, donde se menciona que es "el gran prncipe". Creen que el reino de Dios en manos de Jesucristo santificar el derecho de Jehov a gobernar sobre toda la Creacin y que el planeta se convertir en un paraso donde vivirn eternamente todas las personas que vivan en armona con las normas de Dios (basndose en textos como: Salmos 37: 10, 11 y 29, Mateo 5:5, Daniel 2:44 y Revelacin o Apocalipsis 21:3 y 4).

Son conocidos por la activa predicacin de sus creencias (que denominan buenas nuevas del Reino), especialmente de casa en casa, aunque tambin lo hacen en cualquier circunstancia en la que les sea factible dar testimonio de sus creencias. Lo consideran un deber cristiano. Suelen limitar su contacto social con personas no pertenecientes a su religin, aunque no llegan a ser un grupo separatista pues su principal cometido es la

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evangelizacin a menudo entre sus propios vecinos, derecho que les ha sido reconocido en tribunales por todo el mundo como por ejemplo en el Tribunal Supremo de los EEUU (ej. Murdock contra Pensilvania, 1943). Los testigos de Jehov creen, basndose en textos de la Biblia como 1 Timoteo 4:1-3, que con posterioridad a la muerte de los apstoles, se produjo una gran apostasa que corrompi las ideas originales del cristianismo. Su principal esfuerzo ideolgico ha sido por tanto eliminar de sus creencias las enseanzas que interpretan como contrarias a la Biblia para volver a las que entienden que estn en armona con las Escrituras, razn por la cual, estn en constante refinamiento de lo que denominan verdades secundarias. Rechazan las doctrinas del Concilio de Nicea y posteriores, como la Santsima Trinidad y definen el Espritu Santo como la "fuerza activa de Dios", no como una persona. No creen en la inmortalidad del alma ni en el infierno: creen que la muerte es un estado de inexistencia del que se despertar en la resurreccin. Rechazan asimismo el bautismo de infantes por considerarlo contrario a las normas bblicas, ya que opinan que un infante no puede decidir de manera voluntaria y consciente escoger a Jehov como nico Dios y obedecerle. Rechazan la unin de fe con otras religiones, a las que consideran falsas y que mencionan como Babilonia la Grande, (incluidas tambin las distintas denominaciones cristianas, a las que llaman Cristiandad apstata). Rechazan tambin cualquier festividad que entiendan sea de origen pagano. (Navidad, Pascua Florida, cumpleaos, etc.). No emplean imgenes ni smbolos en su adoracin, y para ello se basan en textos tales como xodo 20:4-5. Tampoco adoran la cruz, rechazando adems la adoracin a smbolos nacionales (banderas, escudos etc.) que entienden como un acto de idolatra nacionalista. Se declaran neutrales en los asuntos polticos y conflictos militares, adems de rechazar la violencia, lo que les lleva a rechazar el uso de armas; este es uno de los factores que ha llevado a que hayan experimentado oposicin popular e institucional en algunos pases. Esta oposicin ha implicado a veces incluso severos castigos y hasta pena de muerte. Otro asunto por el que se han visto envueltos en polmicas es su rechazo absoluto a las transfusiones de sangre completa y de sus componentes principales (debido a pasajes como Hechos 15:28-29). Aceptan los mltiples avances en el desarrollo de tratamientos alternativos a las transfusiones de sangre, los cuales coordinan activamente con el personal mdico a travs de sus Comits de Enlace con los Hospitales, que facilitan informacin a los facultativos y les ponen en contacto con otros colegas y hospitales que realizan este tipo de tratamientos alternativos, pero se

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niegan a recibir tratamientos con sangre o hemoderivados incluso aunque los mdicos los consideren imprescindibles para salvar sus vidas.

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ADVENTISTA
La Iglesia Adventista del Sptimo Da (comnmente abreviada Iglesia Adventista) es una denominacin cristiana-protestante distinguida por su observancia del sbado, el sptimo da de la semana, el da de reposo (Shabbath), y por su nfasis en la inminente segunda venida de Jesucristo. Es el octavo mayor organismo internacional cristiano.

La denominacin surgi del Movimiento Millerista en los Estados Unidos a mediados del siglo XIX, y se estableci oficialmente en 1863. Entre sus fundadores se destaca Ellen G. White, cuya extensa obra sigue siendo respetada actualmente por los adventistas. Gran parte de la teologa de la Iglesia Adventista corresponde a las enseanzas evanglicas, tales como la de la Deidad (Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo), el estado inconsciente de los muertos y la doctrina de un juicio investigador. La iglesia es tambin conocida por su nfasis en la alimentacin, la salud y el respeto por los animales que es la ordenada por Dios desde el principio de la creacin (Gnesis 1:29), sus doctrinas las cuales estn completamente basadas en la Biblia, su promocin de la libertad religiosa, y sus principios y estilo de vida que los diferencia.

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La iglesia mundial se rige de una manera democrtica; esto significa que sus miembros escogen delegados cada cinco aos para la eleccin de nuevos lderes, quienes forman la Asociacin General, con regiones ms pequeas administradas por divisiones, uniones, misiones/asociaciones y distritos. Actualmente cuenta con una membresa de ms de 17 millones de personas, tiene una presencia misionera en ms de 200 pases y territorios y se diversifica tnica y culturalmente. La iglesia administra numerosas escuelas, universidades, hospitales, clnicas, institutos y casas editoriales en todo el mundo, as como una destacada organizacin humanitaria conocida como la ADRA, la Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales.

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CRISTIANISMO / EVANGELICO
El Cristianismo (del griego , Christs, Cristo, literalmente Ungido) es una religin abrahmica monotesta basada en la vida y enseanzas de Jess de Nazaret, presentadas en el canon bblico y otras escrituras del Nuevo Testamento. Sus seguidores creen que Jess es el hijo de Dios, as como el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que muri para la redencin de los pecados del gnero humano, y que resucit tres das despus de su muerte. Dentro de sus textos y escritos sagrados, comparte con el judasmo el Tanaj, el cual constituye, junto con la Biblia Septuaginta (ms antigua que el Tanaj en su forma actual), la base y la fuente para el Antiguo Testamento de las diferentes Biblias. Por este motivo es considerada una religin abrahmica junto con el Judasmo y con el Islam.

Sus inicios datan de la primera mitad del Siglo I de la Era Cristiana. (Ya desde el siglo XX, algunos estudiosos no toman como fecha incontrovertible el ao 33 d.C. para la muerte de Jesucristo. Sugieren que hay un desfase de 4 a 8 aos entre el inicio del cmputo de la Era cristiana y la fecha precisa del nacimiento de Jess de Nazaret, llamado Cristo. Y en adicin a esto, no hay clara certeza ni consenso entre estos autores de que ste haya muerto a la edad de 33 aos, tal como algunos textos

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bblicos parecen mostrar. Confrntese al respecto Jn 2:20, Jn 8:57 y Lc 3:23) En sus primeras dcadas, el cristianismo era considerado como una doctrina sectaria ms entre las tradiciones judas e israelitas, al igual que otros cuerpos de ideas y creencias de esa parte del mundo. Desde que el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura occidental y en muchas otras.

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PENTECOSTS
Pentecosts (del griego (), Pentekost (hemra) "el quincuagsimo da") describe la fiesta del quincuagsimo da despus de la Pascua (Domingo de Resurreccin) y que pone trmino al tiempo pascual. A los 50 das de la Pascua, los judos celebraban la fiesta de las siete semanas (Ex 34:22), esta fiesta en un principio fue agrcola, pero se convirti despus en recuerdo de la Alianza del Sina. Al principio los cristianos no celebraban esta fiesta. Las primeras alusiones a su celebracin se encuentran en escritos de San Irineo, Tertuliano y Orgenes, a fin del siglo II y principio del III. Ya en el siglo IV hay testimonios de que en las grandes Iglesias de Constantinopla, Roma y Miln, as como en la Pennsula Ibrica, se festejaba el ltimo da de la cincuentena pascual.

Durante Pentecosts se celebra el descenso del Espritu Santo y el inicio de las actividades de la Iglesia. Por ello tambin se le conoce como la celebracin del Espritu Santo. En la liturgia catlica es la fiesta ms importante despus de la Pascua y la Navidad. La liturgia incluye la secuencia medieval Veni, Sancte Spiritus. El fondo histrico de tal celebracin se basa en la fiesta semanal juda llamada Shavuot (fiesta de las semanas), durante la cual se celebra el quincuagsimo da de la

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aparicin de Dios en el monte Sina. Por lo tanto, en el da de Pentecosts tambin se celebra la entrega de la Ley (mandamientos) al pueblo de Israel. En las Iglesias ortodoxas existe adems la celebracin de las Tres Divinas Personas o de la Santa Trinidad. Las Iglesias occidentales celebran para esta ocasin desde el siglo XIV su propia fiesta llamada Trinitatis (la fiesta de la Santsima Trinidad) una semana despus del Pentecosts. En las narraciones sobre Pentecosts de Hechos de los Apstoles (2,1-41) se le adjudica al Espritu Santo, en congruencia con el Antiguo Testamento, caractersticas milagrosas (carismas): l ofrece valenta y libertad, posibilita la comprensin (glosolalia) y fortifica una comunidad universal.

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ORGEN Y EVOLUCIN DEL ATESMO EN EL MUNDO

1. DEFINICIN El atesmo es la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una deidad. En un sentido amplio podra incluirse dentro de la definicin de atesmo, tanto las personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas que, sin creer en su existencia, no tienen evidencia ni conviccin para su refutacin. En un sentido estricto se excluyen a estos ltimos, denominados agnsticos, de la definicin de ateos. Los agnsticos rechazan reconocerse como ateos o atestas ya que consideran inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia o simplemente irrelevante. Los postulados del atesmo son contrarios a los que sostienen las creencias religiosas e implican una crtica a la religin. 2. ORIGEN Esta idea fue creada por Feuerbach. Naci en Landshut el 29 de julio de 1.804. Hijo de un destacado penalista, fue discpulo de Hegel y lector, a los 24 aos, en la Universidad de Erlangen, pero ms tarde se retir a Bruckberg. Pronto abandon el idealismo hegeliano para cultivar un materialismo naturalista. Feuerbach fue el precursor de K. Marx. En una carta a Hegel, presentndole su tesis doctoral, se declar pronto a destronar la personalidad y "mismidad" (Selbst) del Dios cristiano y a derrocar el dualismo de religin sobrenatural y mundo sensible, Iglesia y Estado. Feuerbach propugn el restablecimiento de los sentidos como fuentes iniciales del conocimiento, afirmando que era cierto que el espritu informaba y determinaba el cuerpo, de tal modo que la vocacin espiritual de un hombre poda influir en su forma de vida, pero tambin era cierto que ya antes el propio espritu ha sido determinado por el cuerpo. Su crudo materialismo vena expresado en su famosa frase "el hombre es lo que come". Para Feuerbach el ser "sumo" era el hombre: homo homini deus; la comunidad del trabajo debera sustituir a la oracin, ya que el hombre, como tal hombre, era terreno y necesitado. De esta manera la filosofa de Feuerbach configuraba y constitua un Estado enemigo de Dios. Escribi, entre otras obras, Esencia del cristianismo (1.841) y Bases de una filosofa del porvenir (1.832). Muri en Bruckberg el 13 de septiembre de 1.872.

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La palabra atesmo ha sido empleada peyorativamente para designar la actitud de los opuestos a cualquier doctrina teolgica predominante. Los primeros cristianos fueron llamados ateos por negar la existencia de los dioses griegos y romanos. El materialismo de la antigedad clsica encontr su expresin en los atomistas, como Demcrito, Epicuro y Lucrecio. Modernamente, el atesmo aflora en el Siglo XVIII a travs de las doctrinas de la Mettrie, DHolbach, Dederor y Vogt. Por su parte, Hobbes y Locke proporcionaron su base materialista a la filosofa y la psicologa modernas. En el Siglo XIX el materialismo se incorpor a las teoras cientficas y sociales avanzadas para presentar el atesmo en sistemas como el positivismo. Las teoras sobre la evolucin biolgica constituyeron un reto a las viejas creencias religiosas sobre la creacin, lo que condujo a un supuesto conflicto entre el pensamiento religioso y el cientfico. Los fundamentalistas norteamericanos, considerando ateo el darwinismo, se opusieron a su enseanza en el pas. Pero en cuanto la ciencia moderna, especialmente mecanicistas de la materia en sus teoras del indeterminismo y la relatividad, la religin y la ciencia llegaron a una mutua tolerancia. En el terreno prctico el atesmo se asoci a los movimientos sociales revolucionarios inspirados en la Revolucin Francesa. En la dcada de 1860 floreci el nihilismo ruso como movimiento intelectual radical. Nietzsche y otros pensadores encabezaron la reaccin contra la Iglesia y su tica humanitaria. Carlos Marx llam a la religin opio de los pueblos y la atac por considerarla un inters creado. El comunismo militante sovitico se enfrent con la iglesia y patrocin el atesmo. En 1941 quedaban en la Unin Sovitica 4224 iglesias de las 46.547 existentes en 1917. La Constitucin de 1936 restableci la libertad de cultos, pero soncerv la libertad de propaganda antirreligiosa. En la Alemania Nazi surgi una filosofa antirreligiosa del poder, que trajo consigo el encarcelamiento de algunos jerarcas de la Iglesia y la persecucin sistemtica de toda religin organizada. Tras la II Guerra Mundial, el atesmo encontr el apoyo de nuevas doctrinas filosficas, como el existencialismo, que en Sarte tiende hacia un atesmo agresivo. En la actualidad, el alejamiento o negacin de Dios es un fenmeno multitudinario que preocupa gravemente a las autoridades religiosas. En el II Concilio Vaticano se reconoce que el atesmo tiene valores positivos y puede ser provocado por un humanismo sincero y bien intencionado. Pero el hombre religioso cree que slo la existencia de un ser supremo puede explicar el enigma de su propia existencia. 3. DIVISIN DEL ATEISMO En el atesmo hay que diferenciar dos divisiones: el Atesmo Prctico y Atesmo Terico.

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El Atesmo Prctico es el que, sin pronunciarse sobre la existencia de Dios, no le otorga ningn papel a la vida real; mientras que el Atesmo Terico es el que no admite a un ser que transcienda el mundo. El Atesmo Prctico, ha florecido en mayor o menor grado en todas las civilizaciones de elevado desarrollo. Al margen de las formas que haya revestido a lo largo de los siglos, el Atesmo Terico aduce la existencia de ciertas contradicciones que permiten negar la existencia de Dios: a) 1. El primer argumento insiste en la oposicin entre naturaleza y Dios, y es tpico del Atesmo Cientfico; es decir, la naturaleza sigue sus propias leyes, y su explicacin cientfica no necesita invocar la hiptesis de Dios. De la puesta entre parntesis metodolgica, se pasa a una negacin dogmtica. De la inutilidad de Dios en la prctica cientfica se concluye su inexistencia, no sin sustituirlo a veces por otras entidades. En todo caso, el Atesmo Cientfico no deja de ser en s mismo un postulado absolutamente indemostrable. b) 2. Un segundo tipo de argumentacin se apoya en la contradiccin entre Dios y el mal, y su representacin intelectual ms desarrollada podemos encontrarla en el existencialismo. Ante el mal, sobre todo el que golpea al inocente, la conciencia moderna no ha hallado otra salida que la protesta y la rebelin; la imposibilidad ltima de integrar el mal en un orden moral compatible con la supuesta bondad divina genera por s misma ese hondo sentimiento de frustracin y decepcin que encontramos en autores tan diversos como Dostoievski, Sastre o Camus, quienes, junto a otros, engrosan las filas de este atesmo de protesta. c) 3. El tercer argumento, propio del Atesmo humanista, parte de la incompatibilidad entre Dios y la libertad humana. Si Dios existe, ser el espectador absoluto del destino del hombre, quien slo gozar de una libertad ilusoria, mantenindolo bajo su mirada y su poder, dios reduce al hombre a la simple condicin de objeto. d) 4. El ltimo argumento, que cabra atribuir a un Atesmo Ontolgico, opone lo infinito a dios. Nietzsche reprocha al cristianismo de haber reducido y limitado el campo vital del hombre, el haber anulado el infinito -el infinito humano, nuestro infinito- y sustituye al Crucificado por Dioniso, smbolo de la profundidad divina. Heidegger propone tambin abrirse a la profundidad abismal del Ser, sin intentar transformarlo en figuras del ente o concebirlo como fundamento de los entes. Al ser como fundamento opone el ser como Abgrund, resistindose a la tirana de logos, trata de mantenerse abierto a la profundidad de lo real. Para Heidegger, sin embargo, el ocaso de la ontoteologa no cancela la cuestin de Dios, sino que anuncia otra perspectiva de la esencia divina, no conceptual.

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4. SENTIDO DE LA VIDA DESDE EL ATESMO El punto de partida de su reflexin es el hombre real y concreto, realidad absoluta, nico objeto de la filosofa. Con este planteamiento abandona cualquier idealismo o espiritualismo. En contraposicin al idealismo hegeliano, esta filosofa no parte de lo abstracto y meramente pensado, sino que su objeto universal y supremo es el hombre en su realidad total. El hombre se distingue de los animales porque tiene capacidad de desarrollar conciencia de s mismo, conciencia de humanidad. Es lo que lo caracteriza como especie. El fracaso del hombre religioso ha sido precisamente proyectar su conciencia fuera de s y atribuir a un ser que llama Dios todo lo que l mismo es. Si en la historia ha surgido la creencia de dios en porque el hombre se ha engaado en la comprensin de s mismo y del mundo. Todos los atributos y predicados que la religin considera como propios de Dios (infinitud, bondad, perfeccin, etctera) pertenecen en realidad al hombre. Dios no es ms que el espejo en el que el hombre se refleja a s mismo, sus atributos, sus deseos de felicidad, sus necesidades. Dios es un fenmeno de espejismo, una creacin del poder irresistible de la imaginacin del hombre. La religin es una proyeccin de la conciencia humana que tiende a buscar su felicidad. Dios es el doble imaginario y perfecto del hombre. Por eso, el hombre religioso est alienado (se ha hecho un extrao para s mismo). Hay que acabar con la religin para que el hombre pueda ser realmente l mismo. La religin quedar totalmente superada cuando el hombre reconozca que no hay ms dios que el mismo hombre, cuando el hombre se encuentre plenamente a s mismo. El atesmo es apoyado tanto por hechos comprobados cientficamente como por las incongruencias de la fe religiosa. En su crtica a las creencias, los ateos por ejemplo sealan la antropomorfa de los dioses, es decir a sus caractersticas humanas, como ser la capacidad de pensar y comunicarse. Tambin el hecho de que el hombre es el punto central de la creacin divina, demuestra ser un signo del egosmo humano. Un ateo no cree en fenmenos sobrenaturales y tampoco en ninguna fuerza inexplicable que gobierne el mundo. El mundo se puede explicar con ayuda de la investigacin cientfica y el razonamiento lgico. La escasez en la capacidad de observacin y de la inteligencia colocan lmites al entendimiento de la realidad, pero eso no es ninguna prueba de que lo sobrenatural exista. No ha existido ningn periodo cultural donde todas las personas compartan su creencia en dioses o fuerzas sobrenaturales (su modelo del mundo). Las opiniones religiosas han tenido generalmente una posicin fuerte en sus sociedades y sus oponentes no han tenido siempre la oportunidad de expresar sus puntos de vista en

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pblico. Por ello es raro encontrar puntos de vista ateos en la historia oficial. En la antigua Grecia vivieron muchos filsofos ateos que no aprobaban la religin que dominaba su propia sociedad. La mayora tena un modelo materialista segn el cual todo en su origen es material. Incluso los "fenmenos espirituales" tienen base material, por lo que no es necesario ningn dios. Conocidos materialistas fueron Epicuro y Demcrito que pensaban que la realidad estaba compuesta por tomos y vaco. La edad media fue bastante negativa a las opiniones ateas, y la crtica a la religin dominante se castigaba duramente. La situacin empez a liberalizarse recin el siglo XVIII. El materialismo y la resistencia a la iglesia fue la marca del renacimiento. Entre otros Denis Diderot observ que el mundo se poda explicar sin ninguna hiptesis divina. El alemn Karl Marx que vivi el siglo XIX fund su opinin materialista en los filsofos de la antiguedad Demcrito y Epicuro. Despus las opiniones ateas han tenido el apoyo en filsofos y cientficos. Famosos ateos del siglo XX Alberto Camus, Jean-Paul Sarte y Bernard Russel. Tambin dentro del atesmo hay diferencias de opinin. Entre los principales sectores tenemos al atesmo-cientfico y al atesmo-filosfico. El primero se basa en el mtodo cientfico. Muchos de los representantes del atesmo-filosfico pueden llamarse agnsticos, ya que dicen que las personas no tienen ningn motivo para creer en dios, ya que no existe informacin vlida que apoye ese pensamiento. La naturaleza socio-poltica del atesmo, se refleja en la ideologa marxista. Segn esta, la religin es daina, porque mantiene una imagen del mundo equivocada, y las estructuras sociales estn construidas en esa imagen equivocada. Ateos que no pertenecen a ninguna de esas ideas representan el atesmo-personal (atesmo-psquico) y se declaran neutrales a la creencia de dios, dicen que no es una necesidad para el desarrollo psquico de las personas. Este atesmo prctico es el que empieza a ser el ms comn en la cultura occidental.

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EL ATESMO EN LA POBLACION UNIVERSITARIA DEL PER

Uno de los retos ms preocupantes para la Iglesia, es la atencin pastoral a los jvenes universitarios. Siendo ah donde suelen formarse los lderes del maana, resulta por dems inquietante que en la prctica se halle ausente en esos recintos. Quiz ni se d cuenta cmo en esos lugares estn surgiendo entre los jvenes nuevas formas de atesmo. Atrados por los atavismos omnmodos de no pocos de sus maestros, los estudiantes cada vez se encuentran ms frecuentemente en medio de un falso dilema entre el mtodo cientfico, que suele acarrear conclusiones con un enorme grado de certidumbre, y la religin que profesan. Lo que, aunque en realidad no constituya nada nuevo, est ocurriendo en trminos un tanto inditos. Las afirmaciones fuera de lugar y las informaciones habidas en los cada da ms utilizados recursos cibernticos, por ejemplo. Es as que una gran cantidad de jvenes venidos de familias catlicas, ya en la universidad, comienzan a rehusarse a creer en nada que se coloque ms all del mundo natural. Y aunque suelen argir un irreconciliable choque entre la fe recibida en casa y los razonamientos que ocurren en el aula; en realidad se trata de razones emocionales, que no de razonamientos racionales. Pasan por alto que la ciencia no puede probar la existencia de Dios, simple y llanamente porque el mtodo cientfico se finca en la emprica observacin de lo evidente. En otras palabras, la evidencia cientfica ocurre dentro del universo fsico. Cmo entonces se pueden argir evidencias colectadas dentro del universo fsico para negar a alguien que lo trasciende? Lo que termina equivaliendo a que un elemento dibujado se afane en evidenciar desde dentro de su cuadro la existencia de su dibujante. En ese sentido, los argumentos empricos de carcter cientfico que se arguyen en los recintos universitarios para negar la existencia de Dios y, por ende, la futilidad de cualquier denominacin religiosa, no son cientficos. O dicho de otra manera: tambin el atesmo, en cuanto afirma sin ambages la no existencia de Dios, termina teniendo un tinte marcadamente religioso. Puede entonces que sea por causas que van ms all de la academia, el que los jvenes universitarios dejen de creer en Dios. De esta manera, por esa omisin, la Iglesia va perdiendo un marcado porcentaje de estudiantes inteligentes, debido a esa supuesta pugna entre fe y ciencia que se les endilga en las aulas. Y sin embargo, esa prdida de fe se manifiesta de inmediato en falta de confianza a la Iglesia. Y esa falta de confianza en la Iglesia, termina siendo falta de confianza en Dios y en su existencia. Por otro lado, es necesario considerar que el atesmo universitario en nuestro pas ha ido acrecentndose debido a la intervencin de la Iglesia en asuntos polticos, cuya materia no le corresponde pues sta en vez de unificar a la poblacin hay provocado muchas veces ciertos conflictos en la poblacin que ha daado su imagen institucional.

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Esto ha ocasionado, que el pensamiento de la juventud universitaria cuestione estas inapropiadas conductas de la Iglesia, ya que pone en tela de juicio su credibilidad y el seguimiento de las doctrinas que practica. En fin, sean cual sean los factores, el Atesmo sigue creciendo entre la poblacin universitaria, y se extiende a travs de los medios de comunicacin, las redes sociales y de tanta maneras que buscan difundirse y dar a conocer que para ellos el mundo no debe ser irreal sino real, donde el ser humano es lo ms importante y no lalucha por establecerse en una religin.

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CONCLUSIONES GENERALES
Tanto en el Cristianismo como en las dems religiones, uno de los principios bsicos es la expansin de la Fe y el incremento en el nmero de creyentes. Debemos recordar que desde el punto de vista del marketing, hay una oferta que se presenta como propuesta de valor de Fe y por el otro lado hay una persona que rechaza o acepta el adoptar determinada religin. Recordemos tambin que el marketing se define como la actividad que busca satisfacer necesidades no crearlas. La necesidad de creer en algo, de espiritualidad, de tener una gua, es de las ms grandes y antiguas de la humanidad. Y la religin que mejor cubra esta necesidad ganar ms adeptos y en cierto sentido le ganar a las otras. Conviene reiterar que en el fondo, la mayora de las religiones tienen ms cosas en comn que diferencias, por ms que insistan, y de las ms comunes es que los fieles de la religin que se trate aseguran que la suya es la verdadera y la nica. La Fe en el mundo se sigue reconfigurando y hay una proliferacin de religiones, sectas, y organizaciones espirituales. Hay de todo para todos, y el marketing religioso se concentra en la adquisicin y retencin de fieles. Es intrigante la idea de algunos padres de familia adinerados y educados, sobre todo en pases desarrollados, que les ha dado por ensearle a sus hijos todas las religiones importantes, para que ellos escojan qu ser cuando sean adultos: budistas, musulmanes, protestantes, judos o cristianos. Por eso es importante la discusin de cmo se promociona una religin, cmo se presenta, cmo se predica y cmo se inculca. La Iglesia, cualquiera que sea, no puede abstraerse de la actividad de persuadir, convencer y retener a fieles y tiene que incorporar el marketing. Es triste ver templos vacos, sermones aburridos, sacerdotes desconectados. Se tiene que hacer contacto real con la gente. En el 2005, en Brasil ms de 100,000 personas llenaron un estadio para celebrar misa. La congregacin aplaudi y bail mientras los sacerdotes cantaban melodas de pop y rock & roll.

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En este concierto tambin participaron el Padre Rossi -que vendi 3 millones de cds- y otras 11 bandas catlicas, 300 bailarines, y 1,500 cantantes. El evento se difundi en dos estaciones de televisin y cuatro de radio. El Cardenal de Rio de Janeiro celebr una misa masiva tras el concierto. Extremoso? Puede ser. Innovador? Sin duda. Efectivo? Absolutamente. A la religin como institucin le falta un sentido prctico. Se pretende hacer una invitacin a replantear su posicionamiento en una sociedad que cambia, pero que sigue con la necesidad de creer en algo.

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ANEXOS
Total Religin Poblacin Total Cristianos Cristianos Miembros Musulmanes Catlicos Romanos Hindes No religiosos 5,929,839 100.0% 778,484 3,588,877 1,943,038 32.8% 356,277 283,734 1,835,352 31.0% 323,782 275,836 1,164,622 19.6% 315,000 812,000 1,026,501 17.3% 114,316 106,399 761,689 12.8% 2,411 759,655 12.8% 4,863 6.4% 33 755,500 600,822 377,795 499,534 462,965 456,919 1,624 442,808 785 15,300 184 44,331 622 45,295 1,231 549 2,673 6,046 604 853 304,078 256,882 222,678 4,349 69,536 1,266 27,500 839 83,519 2,445 69,437 424 4,852 1,569 34,204 759 3,260 729,406 558,729 536,092 31,401 286,124 1,382 108,000 250 25,551 1,517 76,776 1,262 158,775 23,444 22,637 155 25,632 29,460 24,451 20,045 248 7,318 345 3,170 61 2,498 266 6,503 259 675 356 4,406 51 5,190 % frica Asia Latinoamrica Norteamrica Europa Oceana

Religiones Chinas 379,162 Otros Cristianos Budistas Protestantes 373,832 353,794 316,445

6.3% 74,853 143,080 6.0% 138 348,806 43,998

5.3% 74,436

Religiones tnicas 248,565 Ortodoxos Ateos Cristianos No miembros Nuevas Religiones Anglicanos 213,743 149,913 107,686 100,144 63,748

4.2% 97,200 148,189 3.6% 33,660 2.5% 420 15,232 121,451 7,898 98,548 856

1.8% 32,495 1.7% 27

1.1% 27,957

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22,332 14,111 11,785 6,764 6,241 3,922 1,001 2,789 38 274 0.4% 0.2% 0.2% 0.1% 0.1% 0.1% 0.0% 0.0% 53 230 3 1,695 65 68 1 21,531 4,139 3,260 6,207 3,850 11 2,727 269 269 1,121 11,498 825 95 7 498 5,996 148 753 7 585 55 3 3 236 2,530 129 126 11 233 1 1 14 95 7 105 23 9

Sikhs Judos Espiritistas Baha\\is Confucianistas Jainistas Otras religiones Sintoistas Mandeanos Zoroastrianos

Las Poblaciones se dan en miles. Religiones. Porcentaje de la poblacin total del mundo. 1. Cristianismo (en todas sus formas) -32.79 %. 2. Islam -19.6 %. 3. Hinduismo -13.31 %. 4. Budismo -5.88 % 5. Judasmo -0.24 %. 6. Otras religiones -12.85 %. 7. Atesmo -2.44 %. 8. Sin religin -12.53 %.

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ARTCULO: No es fcil ser cristiano hoy en da

Yo creo en un cristianismo diferente, el preocuparse por las personas, sean de la religin que sean, sean del sexo que sean, de la tendencia sexual que sean, del pas que sean y piensen lo que piensen, sin juzgarles. Y sinceramente creo que se equivoca el Papa al no recomendar el uso del condn, los evanglicos al condenar a los homosexuales, y todos los que en nombre de Dios esclavizan a la gente, en vez de liberarles de sus conciencias machacadas por la religin. Es contradictorio que un personaje como Jess (existiera o no, fuera hijo de Dios, Dios mismo o un personaje de ficcin), que defendi los derechos de las personas por encima de leyes religiosas absurdas, sea el referente de tantos grupos religiosos fanticos, que slo les preocupa que los dems cumplan con su religin, caiga quien caiga. Y no olvides que segn los evangelios (Sean verdad o no), el supuesto personaje de Jess muri, no suicidndose, en un accidente de trfico o de muerte natural, sino condenado a muerte por hereje, por aquellos que defendan su interpretacin de Dios. Domingo, 10 de mayo de 2009.

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