El Novum organum (o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza, publicada en 1620) es la obra principal de filsofo britnico Francis Bacon, quien

conceba la ciencia comotcnica, capaz de dar al ser humano el dominio sobre la naturaleza. El Novum organum trata sobre la lgica del procedimiento tcnico-cientfico, una lgica contrapuesta a la aristotlica (cuyo tratado se titulaba, precisamente, organon), y que segn Bacon resultaba buena slo para la disputa verbal. Es necesario que la inteligencia humana se apropie de instrumentos eficaces para dominar la naturaleza. Este instrumento son los experimentos que interpretan y dan forma a los datos de laexperiencia sensible. Es necesario librarse de los prejuicios que obstaculizan las nuevas ideas. Los prejuicios son los "dolos", que Bacon clasifica de la siguiente manera:

dolos de la tribu (Idola tribu), que son aquellos prejuicios comunes al gnero humano. dolos de la caverna (Idola specus), aquellos que proceden de la educacin y hbitos de cada persona. dolos de la plaza pblica, o foro (Idola fori), aquellos nacidos del uso del lenguaje. dolos del teatro (Idola theatri), aquellos nacidos de la falsa filosofa, que no es otra cosa que una fbula puesta en escena.1

La teora de las prejuicios constituye la parte crtica y destructiva del tratado. La parte constructiva estudia el modo en que debe ser organizada la experiencia. Es un discurso sobre el mtodo cientfico. La viga maestra de este mtodo es la induccin. Para organizar e interpretar los datos de la experiencia (y para hacer experimentos) Bacon propuso su "teora de las tres tablas" (o tres registros):

En la primera ("Tabla de presencia") Hechos en los que se da ese fenmeno o naturaleza. (Ejemplo,Rayos del sol: produce calor) En la segunda ("Tabla de ausencia") Hechos en los que no se da ese fenmeno o naturaleza.(Ejemplo: los rayos de la luna, no producen calor.) En la tercera ("Tabla de grados") se sealarn los casos en los cuales la naturaleza observada aparecen en distintos grados de intensidad.(Hechos en que vara)2

A partir de esta investigacin interviene la induccin: se comparan los diferentes casos, se interpretan, se construye una primera hiptesis y se procede a la experimentacin. Tras un largo trabajo se llegar a una hiptesis crucial, que de verificarse ser la causa y la naturaleza del fenmeno examinado. Bacon investigaba la naturaleza de las cosas, su sustancia y su esencia. Sin embargo, la ciencia moderna (la de Galileo) no se ocupa tanto de la naturaleza de las cosas como de las relaciones existentes entre ellas: sera una ciencia de relaciones lgico-matemticas y no de sustancias . En las ciencias naturales es necesaria una

estrategia de observacin atenta y paciente. Charles Darwin ser deudor de Bacon en su obra El origen de las especies.

EL SIGNIFICADO DE LOS DOLOS PARA BACON; Para Francis Bacon, los dolos son prejuicios o errores que dificultan o imposibilitan un autntico conocimiento de la naturaleza y, para l, la eliminacin de estas fuentes de error es previa a una adecuada fundamentacin del saber. Bacon considera cuatro tipos de dolos: tribu se deben a la naturaleza humana misma, y son tendencias naturales en todo individuo, como confundir la realidad con el deseo o el engao de los sentidos. Los dolos de la tribu son los errores en que la mente cae por causa de su misma naturaleza, proclive a sacar precipitadamente conclusiones, a hallar regularidades donde no las hay, a confundir ideas con datos, a ser demasiado crdulo, etc. caverna son tendencias que dependen de la educacin, los hbitos y la manera de ser de cada uno. de la plaza o del foro, se deben a las relaciones sociales, y su origen est en un uso incorrecto del lenguaje, es decir, surgen por usar un lenguaje ordinario inadecuado para el conocimiento cientfico. teatro proceden de los errores de razonamiento, de las falsas filosofas y de las falsas creencias fundadas en el argumento de autoridad o producidos por la fidelidad acrtica a los sistemas filosficos. Esta es la opinin que tiene Francis Bacon sobre los dolos, y que la expone, como anteriormente se ha dicho en la primera parte de su Novum Organum, la destructiva, en la segunda, la constructiva habla de las reglas de su nuevo mtodo baconiano, que es lo prximo que vamos a ver. MTODO BACONIANO; Francis Bacon lo toma como un nuevo mtodo cientfico de interpretacin de la naturaleza, en contra sobre todo de la metodologa cientfica tradicional basada en las ideas de Aristteles sobre la induccin y la fuerza demostrativa del silogismo. Bacon, frente a la nocin de induccin por simple enumeracin de Aristteles, introduce la idea de una induccin progresiva y cuidadosa, que, partiendo de la ms amplia posible recoleccin de datos ( a la que denomina historia natural), establece inicialmente correlaciones entre diversos hechos para, eliminadas las hiptesis no explicativas, llegar a establecer la forma o causa del fenmeno en cuestin. (Porque el conocimiento -dice l- es una pirmide, cuyas bases son las historia naturales). Este ascenso inductivo hacia la forma o causa del fenmeno cree lograrlo mediante el uso reglamentado de la induccin, que precisa con el empleo de tablas: de presencia, o enumeracin de los casos positivos, en que se observa una determinada cualidad; de ausencia, o enumeracin de los casos negativos, pero relacionados, en los que no aparece la cualidad, y de grados o de comparacin, u observacin de las variaciones. El calor, por ejemplo, caso que Bacon estudia en el libro 2 de Novum Organum, est presente en los rayos solares, en todas las llamas, en los cuerpos que de queman, etc.; est ausente en los rayos lunares, en el invierno, etc., y experimenta variacin de muchos grados en todos los cuerpos calientes. El uso de estas tablas, si bien no permite determinar la causa del calor, sirve para eliminar aquellas que no son causas. A partir de ah, parece que Bacon sugiere algo as como un

mtodo hipottico-deductivo, que denomina primera vendimia o cosecha que se le permite al entendimiento, que aventura una hiptesis que debe ser sometida a ms pruebas. Una de ellas la constituyen las llamadas experiencias cruciales o hechos de la cruz, tomando esta expresin de las cruces que, colocadas en la encrucijada de las carreteras indican los diversos caminos, y que consisten en un hecho decisivo que permite aceptar una hiptesis como concluyente, precisando la imposibilidad de la otra. Puede afirmarse que el mtodo de Bacon es la primera afirmacin histrica de que la induccin ha de ser el mtodo propio de la ciencia, es decir, la primera afirmacin histrica del inductivismo. NOVUM ORGANUM; En este apartado vamos a comentar algunos aspectos que Bacon expone en los aforismos sobre la interpretacin de la naturaleza, a partir del aforismo nmero 107, que corresponde al libro primero (la parte destructiva), ms concretamente su parte ltima. En los primeros, Bacon hace referencia al hecho de que muchos de los descubrimientos que el hombre ha realizado, y que le han ayudado sobremanera fueron realizados por pura casualidad, buscando otras cosas o por simple casualidad, por tanto - dice - debern de hacerse muchos ms cuando el hombre lo haga intencionadamente. Tambin nos explica que muchos inventos, antes de su invencin eran completamente impensables, pero no por ello imposibles, por tanto, lo que hoy nos parece inalcanzable o que ni siquiera pensemos o soemos en ello, en un futuro ser completamente posible, es decir, que la naturaleza nos oculta multitud de caminos. Otra cuestin que nos hemos preguntado nosotros tambin a lo largo de nuestra vida es porque el gasto de dinero, tiempo, inteligencia que se realiza en actividades que tienen un valor inferior no se utiliza en cosas de mayor importancia. Bacon lo relaciona a una obra slida y sensata, su obra. En esta parte destructiva, hace tres crticas, una crtica de la razn humana pura y abandonada a s misma, una crtica de las demostraciones y una crtica de las teoras o de las filosofas y doctrinas admitidas hasta hoy. Tambin habla de dar de la doctrina (la suya) una opinin exacta y buena, aunque provisional, y que dure hasta el momento en que la misma realidad aparezca ante los ojos. Esta afirmacin me recuerda a la tienda de campaa, a esa vivienda provisional que tambin se construyo Descartes como algo transitorio hasta que descubriese el verdadero mtodo (cogito ergo sum). Distingue tambin entre el objetivo de los empricos (deducir obras de las obras o experiencias de las experiencias) y el de su mtodo, que es deducir de las obras y de las experiencias las causas y las leyes generales y recprocamente de las causas y de las leyes generales, obras y experiencias nuevas. En el aforismo nmero 119 se defiende de las crticas que recibe sobre que en su historia natural se encuentran cosas de escasa importancia o vulgares, a lo que responde que difcilmente se podran formular juicios sobre los fenmenos raros y extraordinarios si no se presta la atencin que se merecen las cosas vulgares y de escasa importancia aparentemente., ya que el verdadero mtodo exige tanta atencin para profundizar los hechos conocidos como para investigar los desconocidos. Tambin dice Todo lo que es digno de la existencia, es digno de la ciencia, que es la imagen de aquella. Lo mismo existen las cosas viles que las magnficas. Y sutilmente pasa la pelota a otros cuando dice ... qu diremos de los escolsticos que parte tan inmensa han atribuido a las sutilidades?. Un aspecto que me ha resultado importante es el hecho de que derrumban todas las ciencias y todos los autores a la vez, otra vez al igual que Descartes tomo todo lo que se pudiera dudar

como falso, pero Bacon lo hace para no tener nada invadido por las flautas y trompetas de los griegos, ya que los descubrimientos deben solicitarse de la luz de la naturaleza, y no de las tinieblas de la oscuridad. Y lo hace as, todo de golpe para no sentar las bases sobre algn error fundamental, y por tanto, errar en todo lo posterior. En el aforismo 123 dice No es posible tener la misma manera de ver, cuando unos beben vino y otros agua, quizs no tenga mucho que ver, pero indudablemente me viene a la mente el libro El Mundo de Sofa cuando Sofa bebe de dos botellas que le trae un extrao personaje, y con una de ellas puede diferenciar las cosas como entes individuales, y con la otra ve las cosas como una totalidad. Por supuesto que no se refiere a la misma cosa, pero sin duda se trata de la misma metfora, en este caso para darnos a entender que los hombres de la antigedad y los seguidores de Bacon no pueden llegar a entenderse porque ven las cosas con gafas de diferentes lentes (metfora tambin extrada del libro anterior). En el aforismo 125 se refleja el hecho de que aunque algunos piensen que lo que Bacon expresa ya se hizo en el pasado, l expresa la diferencia de mtodo, del deductivo utilizado hasta entonces, del cual se obtenan axiomas incontestables y del inductivo que el utiliza, y que no solo se aplica a la filosofa natural, sino que tiene un alcance universal. Indica tambin que su intencin no es destruir los mtodos utilizados hasta entonces, sino que las que proponen sern muy propias para esos usos, pero tambin dicen que si se siguen los actuales mtodos, no ser posible progresar en la teora de las ciencias y que no se podra obtener una ... abundante cosecha de consecuencias prcticas.... Una bella frase de Bacon es ...el hombre es un Dios para el hombre,, con ella, quiere decir que, desde mi punto de vista, cuando el hombre inventa, descubre algo, es como si imitara a Dios, ya que el hecho de inventar algo de lo cual se pueda beneficiar toda la humanidad es de una importancia incalculable. En lo que a m respecta, estos son los puntos que he considerado ms importantes, curiosos y razonables de la lectura que se nos ha encomendado, por supuesto del libro primero que se ocupa de la crtica destructiva, a continuacin expone las reglas bsicas del nuevo mtodo a utilizar, el mtodo baconiano, que creo que ha quedado bastante claro en el apartado anterior dedicado a tal efecto y por tanto, creo que huelga comentar nada ms al respecto. CONCLUSIN; En resumen, y para finalizar, el Novum Organum de Francis Bacon es una clara crtica a los valores que servan nica y exclusivamente para el estudio de la naturaleza, y que se basaban en el Organon de Aristteles que se ocupaba de ordenar lo que ya se saba. Tambin rompe con todo (ciencias y autores) para empezar desde cero u no cometer errores, tal y como lo hizo Descartes. Posteriormente, en la segunda parte de dicho libro, expone las reglas del mtodo que predica, pero que no impone, cada uno tiene que encontrar su mtodo y utilizarlo consecuentemente, por lo tanto, esta parte no es una parte obligatoria, no se debe de obedecer al pie de la letra, sino que debe servir de orientacin para que cada uno se forme su propio camino.

Aforismos sobre la interpretacin y la naturaleza del hombre

En la poca en que Francis Bacon lleva a cabo el escrito de este libro, la ciencia, no era una de las reas mas abarcadas por el hombre, y las pocas personas que se dedicaban a este arte, en su mayora aplicaban metodologas antiguas, principalmente filosofas elaboradas por los

griegos. Estas prcticas llevaban mucho tiempo en aplicacin, y por ello los avances cientficos eran muy escasos. Orto punto muy importante, referente al poco avance cientfico, era el hecho de que los conocimientos estaban restringido al clero, y por su forma de pensar tan cerrada y tan metodolgica, les fue difcil percatarse de los errores que estaban cometiendo, Lo destacable en este trabajo es, el hecho de haberse enfrentado a ideas que se haban estado llevando a cabo durante mucho tiempo y el percatarse de que toda ellas no llevaban a ningn avance. Objetivo: Con la presente obra, Bacon pretende cambiar la metodologa y algunas ideas filosficas que se llevaban a cabo en esos tiempos, con el fin de llegar a mejores y mas certeros avances en la ciencia.

El primer aforismo hace mencin a que el hombre solo puede dominar a la naturaleza si la conoce, pero este conocimiento slo puede ser dado a travs de la observacin y los sentidos. El segundo aforismo hace mencin a que uno debe de estar preparado intelectualmente, a dems de ser auxiliado con instrumentales para poder estudiar la naturaleza de manera correcta. El tercer aforismo hace mencin a que el conocimiento es cauda de poder y repite lo mencionado en el primer aforismo. El cuarto aforismo hace mencin a la influencia que puede tener el hombre sobre los eventos naturales, la cual est limitada. El quinto aforismo habla sobre las personas que se ocupan del estudio de las ciencias. (en esa poca). 6 aforismo dice que no podemos tener un logro sobre algo en lo que ya se ha fracasado a menos que utilicemos un mtodo distinto. 7 y 8 aforismo hablan de cmo son los descubrimientos logrados hasta el momento. 9 Habla sobre el problema de la ciencia hasta ahora es que no se a establecido un mtodo para poder explicar la ciencia con claridad. 10 Menciona que nuestros sentidos no son suficientes para captar la sutileza de la naturaleza, pero por lo misma torpeza no nos percatamos de ello. 11 12 1314 Se refiere a lo malo que eran los mtodos de esos das, explica por que los silogismos no son una buena herramienta para la ciencia y propone como remedio el uso de la induccin. 15 y 16 Hace mencin a que la mayora de nuestras percepciones son errneas. 17 Dice que obtener los axiomas a partir de las percepciones es un error muy grande y ms aun hacer silogismos a partir de estos. 18 Dice que hasta ahora no se ha logrado profundizar en los hechos naturales y que para ello es necesario obtener los axiomas y percepciones a partir de mtodos ms seguros. 19 El segundo menciona que hay dos formas de llegar a la verdad. Uno, partiendo de conocimientos particulares y generales llegar a uno medio, y el otro que es ir conociendo hechos particulares hasta poder llegar a una generalizacin. 20 Critica el empleo de la dialctica 21 Dice que el no seguir ninguna doctrina (refirindose a las que se utilizaban en esa poca) puede llevar a nuevos descubrimientos, sin embargo, es ms prudente buscar un mtodo, pero

que sea eficaz. 22 Habla de las dos formas de llegar a la verdad, prefiriendo la segunda a la primera. 23 Dice que la mente humana tiene ideas falsas y jams llegar a la vedad pura que slo tiene lo divino. 24 No se puede obtener nuevos conocimientos a partir de la argumentacin. 25 Los axiomas utilizados en ese tiempo no sirven. 26 Establece como anticipaciones de la naturaleza el proceso para hacer ciencia de esa poca y como interpretacin de la naturaleza el nuevo mtodo que el propone. 27 Dice que las anticipaciones son suficientes para poder comprender el conocimiento entre nosotros. 28 Hace la comparacin entre las anticipaciones y las interpretaciones prefiriendo las primeras. 29 Menciona que en la ciencias fundadas en dogmas y opiniones es til la dialctica y las anticipaciones. 30, 31 Es necesario corregir los errores cometidos en el pasado para no errar en los nuevos conocimientos. 33 34 Critica las anticipaciones. 35 36 Hace mencin de alguna de las caractersticas del mtodo que propone 37 Critica la acatalepsia y menciona que su mtodo es una herramienta de auxilio para los sentidos y el entendimiento. 38 Critica los mtodos y formas de pensar de la poca para intentar llegar a la verdad. 39 Propone cuatro nociones falsas que se han apoderado del hombre (dolos), los cules son: dolos de la tribu, dolos de la caverna, dolos del foro e dolos del teatro. 40 Menciona que la mejor manera de establecer axiomas y nociones verdaderos es a travs de la induccin y que de este modo se eliminaran los dolos. 41- 68 Explica a que se refiere cada uno de los dolos, primero dando una breve introduccin (41-44) y posteriormente amplificando su descripcin. Mencionando que los dolos de la tribu son inherentes a la naturaleza humana y esta dada por que el hombre slo puede percibir las cosas desde el punto de vista del hombre, por lo tanto deforma la verdad de acuerdo a su parecer. El dolo de la caverna esta dada de acuerdo a cada individuo, donde hace mencin que cada cabeza es un mundo y por lo tanto cada quien tiene distintas percepciones. Los dolos del foro se refieren a las limitaciones de la palabra y a los malos entendidos que ella causa. Y finalmente los dolos del teatro, que conceptualiza como las malas metodologas y teoras para llegar a la verdad. 69 Establece que las demostraciones son la filosofa propia de la ciencia, pero que la metodologa empleada es errnea, en primer lugar debido a que las impresiones de los sentidos estn sujetas a engaos, en segundo lugar, porque las nociones estn mal sacadas de las impresiones de los sentidos, en tercer lugar porque es mala la induccin por la que se infiere los principios de la ciencia y por ltimo el mtodo de descubrir a partir de lo general para llegar a lo particular. 70 Menciona que la mejor demostracin es la experiencia siempre que vaya unida al experimento directo y critica la forma en que se llevaban a cabo los experimentos en esa poca. 71 Habla sobre el legado de los griegos en cuanto a conocimientos y analiza un poco sus mtodos aprobando el de los ms antiguos y despreciando los que les siguieron diciendo que

lo nico que hacan era hablar y no creaban nada nuevo. 72 Menciona que el tipo de filosofa que empleaban al final los griegos surgi en una poca en que los conocimientos eran muy escasos, ya que no conocan ms que una mnima parte del mundo y tenan poca historia, por lo tanto tenan una gran falta de experiencia y por ende, esta filosofa no pudo haber sido buena. 73 No hubo muchos frutos a partir de la aplicacin de la filosofa (metodologa), empleada por los griegos ya que ellos trataban de ir de lo general a lo particular, vean un efecto, y luego trataban de adivinar su causa, a lo cul, Bacon piensa que esta mal, el cree que debera de ser al revs. 74 Dice que las filosofas y ciencias que se fundad en la naturaleza crecen y aumentan, mientras que las que se fundan en las filosofas varan, es por eso que solo hubo progreso en cuanto a la mecnica. 75 Dice que uno de los errores de los investigadores es suponer que todo lo que ellos no pueden hacer o explicar, jams se va poder llevar a cabo ni se podr conocer. 76 Que haya habido tantos desacuerdos y diversidad de escuelas es un sntoma de que no exista una correcta metodologa para llegar a la verdad. 77 Se refiere a que las filosofas errneas fueron empleado por ovejismo ms que por conviccin propia, nadie se detuvo a analizarlo, simplemente lo usaron por que les ensearon que era el mejor mtodo. 78 Hace ver que ha habido muy poco progreso en muchos siglos. 79 Una de las razones del poco progreso es que hubo poco enfoque en las ciencias y ms en otras ramas, como por ejemplo la teologa y la moral. 80 Otra razn por la que la ciencia no avanzaba era por que casi nadie se dedicaba de lleno a ella. 81 Segn Bacon, otra causa al poco avance de las ciencias, radica en no establecer un fin para llevarlas a cabo las ciencias, a lo cual el propone la de dotar a la vida humana de nuevos intentos y recursos. 82- 87 Otras razones son que han empleado un mal camino para la investigacin e idolatrado y seguido a los hombres de la antigedad, a las autoridades y al consenso en general pensando que ellos estaban en lo correcto, ya que tenan una forma muy particular de presentar las cosas haciendo parecer que estaban en lo correcto. Adems de que los hombres admiraban ms las cosas hechas a mano, la maquinaria, etc. Y se enfocaban ms en eso que en el conocimiento. Hizo notar que los libros contenan pura palabrera, y slo repetan constantemente los mismos conceptos pero sin llegar a nada. Otro impedimento fue la existencia de magos y alquimistas que lograron muy poco ya que hacan sus experimentos sin tener conocimiento certero de lo que estaban haciendo. 88 Tambin resalta la falta de dedicacin para solucionar algo, excusndolo siempre en que no se puede hacer o no tiene solucin, es algo imposible que slo la naturaleza comprende, etc. O el enfrascamiento en encontrar una sola cosa y nada ms. 89 Aqu critica la supersticin y la religiosidad, mostrndola como un impedimento para los avances cientficos. 90 Habla sobre la falta de apoyo de las escuelas de esos tiempos y su influencia a travs de los mtodos de enseanza para moldear las mentes restringiendo su capacidad investigativa y la introduccin en las ciencias. 91 Hace notar que la falta de dedicacin hacia la ciencia se deba en gran medida a la falta de

recompensas para quien se dedicara a este arte, lo cual se dio por el poco aprecio que el vulgo le tena. 92 La falta de confianza y la presuncin de imposibilidad eran para Bacon uno de los mayores obstculos para la ciencia. 93 Alude a que la ciencia es un acto favorecido por Dios y utiliza varios argumentos bblicos para justificarlo. 94 Muestra esperanzas para que la ciencia mejore, argumentando que los errores del pasado se pueden usar para mejoras en el futuro. 95 Hace una analoga entre la forma de trabajar de los cientficos y los insectos, mostrando que la mejor forma de llevar a cabo la ciencia es como el trabajo de la abeja, haciendo una alianza entre dos facultades, la experimental y la racional. 96 Todava no existe la filosofa natural pura, siempre se encuentra mezclada con otras artes. 97 Dice que hay que reinvestigar algunos conceptos que se han elaborado de las ciencias para corregirlas. 98 Hay que establecer bien los fundamentos de la experiencia, justificarlos correctamente y anotarlos, para que generaciones futuras puedan basarse en ellos. 99 Habr logros que no tengan ningn fin aplicable ms que el de generar ms conocimientos que acumulndose pueden llegar a tener alguna utilidad prctica. 100 La ciencia ha de llevarse a cabo bajo leyes firmes y en orden regular sin interrupcin. 101-104 No basta con tener los suficientes conocimientos, no se puede manejar ese material de improviso y de memoria. Es necesario escribir todos esos conocimientos, y ah que tener bien organizadas las ideas, una vez plasmados todos los conocimientos en forma ordenada, se puede trabajar para llegar a un axioma, pero este no debe de ser llegando poco a poco a hechos particulares y no generalizar a la primera. 105 Propone utilizar una forma visitita de induccin que la que se utilizaba en aquella poca. 106 en la construccin de los axiomas hay que probar que la nueva propuesta es verdica. 108- 115 Contina con sus ideas de por que nos e poda llevar a cabo el proceso en esa poca. 116 - 126 Se analizan algunos puntos que pudieran encontrase en contra de la nueva metodologa, como por ejemplo, entre ello hace saber que no pretende fundar un tipo de secta o filosofa. 127 Bacon extiende la posibilidad de utilizar su metodologa tanto en las ciencias naturales como en las del espritu. 128 Habla de manera abierta sobre su idea de dejar de utilizar por completo, las filosofas , las artes y las ciencias empleadas hasta esos das. 129 Propone varios puntos, por los cuales su metodologa es excelente, entre ello algunos conceptos ya antes mencionados como el de conocer a la naturaleza para poder dominarla. 130 Menciona las reglas para poder llevar a cabo la ciencia de forma debida, y estas de acuerdo a Bacon son: la de abandonar las opiniones y nociones recibidas,(refirindose a conceptos de esos tiempos), otra, la de evitar las anticipaciones de la naturaleza, y una vez cercando lo que sobra, llegar a una interpretacin. Estos dos ltimos aforismos son la introduccin del libro segundo de Novum Organum.