Los Espacios funerarios

La micro-urbanidad funeraria y su relacin en el espacio macrourbano vital

Anahi Mara Nieva Espacios de Poder y Espacios de Saber 2012

Qu costumbre tan salvaje esta de enterrar a los muertos!, de matarlos, de aniquilarlos, de borrarlos de faz la tierra! Es tratarlos alevosamente, es negarles la posibilidad de revivir. Yo siempre estoy esperando a que los muertos se levanten, que rompan el atad y digan alegremente: por qu lloras? Por eso me sobrecoge el entierro. Aseguran las tapas de la caja, la introducen, le ponen lajas encima, y luego tierra, tras, tras, tras, paletada tras paletada, terrones, polvo, piedras, apisonando, macizando, ah te quedas, de aqu ya no sales... Me dan risa, luego, las coronas, las flores, el llanto, los besos derramados. Es una burla: para qu lo enterraron?, por qu no lo dejaron fuera hasta secarse, hasta que nos hablaran sus huesos de su muerte? O por qu no quemarlo, o darlo a los animales, o tirarlos a un ro? Haba de tener una casa de reposo para los muertos. Ventilada, limpia, con msica y con agua corriente. Lo menos dos o tres, cada da, se levantaran a vivir. Jaime Sabines.-

Introduccin
Cementerio. Del lat. coemeterum, y este del gr. ). Espacio urbanizado contenedor de tumbas y santuarios. Generalmente dentro de una ciudad o en las afueras prximas de un pueblo o urbanizacin mayor. *

A partir de la prehistoria, el hombre comienza a desarrollar la capacidad cognoscitiva que le esboza conciencia existencial, y por lo tanto, conciencia frente a la propia muerte. Es por ello que necesita de un refugio donde procurarse supervivencia, es decir, mantenerse con vida la mayor cantidad de tiempo que le sea posible. Perdurar. El hombre es el nico animal con razn propia, y por tanto, es el nico capaz de percibir la muerte a cada instante de su vida. Convive con ella de forma concreta y ambigua. Sabe perfectamente que morir, pero no conoce ni puede calcular el momento exacto en el cual lo har. Y es frente a esta incertidumbre, que se estima, que por ello es, la nica especie que acompaa a la muerte de ceremonias y rituales para despedir a los muertos. Los preparan para el descanso, para la vida siguiente, para el ms all y es a su vez, se preparan ellos mismos para ese mismo fin. Segn Edgar Morin, lo humano nos remite a la muerte. El hombre, encerrado en la certeza de su muerte, posee la necesidad imperiosa de construir la inmortalidad que deseara poseer. El hombre conforma la nica raza que cree en la transmutacin fsica y espiritual, es decir, en la resurreccin de las almas. Se cree un ngel, pero su cuerpo es animal y como tal, se pudre y disgrega.1 Por tal motivo existe alrededor del mundo, diversidad de rituales y prcticas ligadas a la perpetuacin de cadveres como proyeccin fsica y mental de su propia eternidad. Estas han mutado y se han adaptado a lo largo de la historia y alrededor del mundo. Pero sin duda, una de las prcticas que ms han perdurado en el tiempo y se han extendido, sobre todo en Occidente, es la prctica funeraria de enterramiento y construccin de cementerios. Partiendo de la definicin que se menciona al principio de este texto, encontramos que los orgenes de esta palabra, se encuentran en la lengua griega. La palabra koimetrion, significa dormitorio de los muertos, y la cual proviene de la conjugacin de dos palabras individuales, koimo que significa dormir y terion como sufijo de lugar. Por lo tanto, se comprende que en la percepcin sobre la muerte, tanto en la cosmovisin griega como latina, y ms tarde en la religin cristiana, el cementerio es aquel espacio en el cual los cadveres inhumados descansan hasta el da de su resurreccin. Estos espacios mortuorios, concentran un poder espiritual y mental, que es aquel que el hombre reconoce y percibe ante la muerte. Cada cementerio esta compuesto por elementos individuales, como monumentos, placas, nombres, fotografas, etc., que son la proyeccin de la vida y a la vez, son el refugio que procura el sueo eterno. El Poder, se materializa mediante estas construcciones
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Edgar Morin El hombre y la muerte P. 55

que no son solamente una manera de depositar de forma fsica a un ser querido o de perpetuar la memoria, sino que adems son una forma de controlar sus voluntades. Es por eso, que los cementerios no son simplemente reparticiones de salubridad. Son conjuntos de espacios individuales, que conforman un espacio mayor de rasgos similares a los de una urbanizacin. El deceso fsico crea un microcosmos individual que se materializa a manos de un grupo de seres vivientes (a veces una persona viva es quien erige su aposento mortuorio). Este espacio individual se duplica, se multiplica. El lugar se densifica, obtiene nuevos residentes, se organiza, y ante la necesidad se urbaniza. Obtiene pautas de ordenamiento territorial definidas, tal como si fuera una ciudad vital: Se parcela, se cobran alquileres, impuestos, se imponen plazos, multas Las ciudades de los muertos, coexisten con las ciudades de los vivos y se comportan como una micro ciudad apndice. La micro urbanidad funeraria, es construida a imagen y semejanza de la ciudad de los vivos, porque es ella la que imprime de forma reducida en la individualidad yaciente, la morfologa de la casa en vida, de la ciudad habitada en vida, las calles, las veredas, las puertas y ventanas. El cementerio constituye el lugar que convierte al hombre en el ser omnipresente que logra desarrollase en el mundo de los vivos y en el de los muertos de en forma simultnea, pero a su vez, es el lugar que quiere mantener separado de la vida salubre y cotidiana. No existe una relacin de convivencia directa entre ambas ciudades porque, si bien el cementerio es el espacio de transcendencia fsica que comunica el mundo de los vivos con el mundo de los muertos, la ciudad no se persuade de lo que ocurre dentro de sus murallas. No se admite la convivencia entre ambos mundos y esto est plasmado en la concrecin de sus separaciones. Rejas, muros, puertas y portones. El dominio que el hombre vivo procura sobre el espacio de los muertos, es necesario para poder entrar y salir de l sin confusiones. Es necesario separarlos para entender que se puede entrar y salir de ambos mundos sin condiciones, pero a la vez, se remarca intencionalmente el hecho de que no es su lugar de pertenencia. La ciudad de los vivos, es el lugar de los vivos, y la ciudad de los muertos, el lugar de ambos. Individuo cvico y ciudad cvica se sintetizan en la ciudad de la muerte. La muerte cvica como la llama Morin. En la ciudad de los muertos, los muertos viven en el interior de los vivos. Los muertos se hacen tan presentes como los vivos, ms an, los gobiernan.2 Y este dominio queda expreso en las actitudes que el hombre manifiesta al ingresar en estos recintos. La seriedad, el rezo, el silencio. El hombre vivo transita por las calles de la ciudad mortuoria alcanzando un estado de trance. En cada paso, lento, pausado, se conecta con el mundo que visita para recordarse a si mismo que pertenece al mundo de los vivos. Se internalizar en el rol aqul guardin que vela por los que ya no son y ahora, si bien descansan, tambin escuchan y advierten cuando son visitados. Mientras la ciudad civil se manifiesta y muta en constante caos, el mundo de los muertos ejerce sobre el hombre un poder cuasi automtico, que obliga a penas se traspasa sus murallas, a transitarlo -por ejemplo- en forma sigilosa. Nadie esta apurado en un cementerio y nadie tiene necesidad de correr, como nadie la tendra al ingresar en la habitacin de alguien que no goza de un sueo profundo.

Eduard Morin El hombre y a muerte - P. 46

ANTECEDENTES DE LA CIUDAD FUNERARIA

Sin embargo, esta familiaridad y convivencia pactada entre ambos mundos, no fue siempre as. En la antigedad, se consideraban repulsivos los actos funerarios y los entierros o cremaciones dentro del seno de la ciudad, y para proceder en ellos, se elegan lugares apartados a la vera de los caminos y, o a kilmetros de las ciudades. Los muertos demasiado cerca, contagiaban y perturbaban a los vivos. Por ello, las moradas de ambos deban estar considerablemente apartadas. El nico contacto tolerable era en las pocas de los sacrificios propiciatorios. Las ceremonias y los rituales velatorios, simbolizaban ms el temor frente al regreso de la muerte, que como celebracin de un ritual de despedida. Eran ceremonias que impedan retornarles al mundo de los vivos. Para la poca cristiana temprana, las prcticas enterratorias siguieron los mismos patrones que las prcticas paganas. Pero fue cuestin de tiempo, para que se proceda a la diferenciacin disponindose a los unos y a los otros en dos campos contiguos, aunque siempre lejos de la ciudad. Sin embargo, la repugnancia se convirti en escatologa santa. Los muertos ya no atemorizan con su putrefaccin a los hombres, sino que son parte de un proceso de purificacin ligada a la fe. Tal es as, que las prcticas de inhumacin, comenzaron sus intentos por diferenciarse de los rituales paganos de control de la muerte, ya que de ese modo conciliaban la gracia divina esperando de forma natural la resurreccin del cuerpo y el alma. Incluso, menciona Aries, algunos anacoretas solicitaban que sus cuerpos sean abandonados en campo abierto, y arrojados a la espera de los perros salvajes, sin sepultura ni mortaja. Esto era smbolo de diferenciacin entre los paganismos y el contento por acceder al reino de Dios.3 En forma cclica, y as como en un principio se despreciaba con repugnancia la cercana con los muertos, se logro una completa indiferencia frente a ellos. Estas actitudes fueron mitigadas con el afianzamiento del cristianismo, que con la idea de la resurreccin alejaba los temores respecto de la muerte. Sin embargo, la idea de la no resurreccin constitua un nuevo temor a la comunidad cristiana. Como regulador de esta idea, el hecho de mantener una actitud despreciativa frente a la sepultura, constitua uno de los factores determinantes a la hora del juicio final, por lo que las practicas funerarias retomaron su relevancia. Esto trajo aparejado un nuevo problema ligado a la ubicacin territorial, que condicionaba la prctica religiosa. La violacin o ultraje de la sepultura, comprometa segn la creencia popular de entonces- el despertar del difunto en su vida eterna. Este factor determinante se vio comprometido al no poder efectuarse un efectivo control sobre los campos enterratorios alejados de la ciudad. Y si bien en sus orgenes, este temor fue acrecentado por los saqueos y profanaciones en bsqueda de riquezas, la situacin econmica del medioevo no propiciaba estas prcticas para esos fines. Sin embargo, la espiritualidad encarnizada acrecentaba la inseguridad de no controlar el espacio funerario logro la conquista de los espacios cercanos a la iglesia, donde el cuerpo de los mrtires velara por su pureza hasta el da del juicio final. En el peor de los casos, todo cuerpo que sea trasladado por los propios prrocos, no seria exteriorizado de la tierra santificada.
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Phillipe Aries El hombre ante la muerte p. 33, 34 Explicacin del contexto histrico en el origen de los cementerios.

LA CIUDAD FUNERARIA

De esta forma, los mrtires atrajeron el resto de las sepulturas cristianasampliando el espacio. Sin embargo, los mrtires iniciales se encontraban sepultados en las necrpolis suburbiales, por lo que estos espacios santificados a posteriori fueron el punto de partida para la instalacin de capillas perifricas que protegan el espacio. Con el acercamiento de fieles y peregrinos, el asentamiento definitivo devino las capillas en baslicas, y la necrpolis continua en camposanto. La necrpolis suburbana, en donde los primeros cristianos compartan lecho con los paganos debido a que la ciudad repulsaba las inhumaciones, haba desaparecido. Por su lado, la impronta de la baslica favoreci la apropiacin del entorno por parte de visitantes, peregrinos y difuntos, para erigir nuevos asentamientos urbanos. De este modo, es la ciudad de los vivos la que invade la de los muertos. Aquella ciudad que le despreciaba y desterraba, es la que se instala en rededor. Como menciona Aries: los muertos, sus primeros ocupantes, no haban impedido a los vivos instalarse a su lado ARIES 38
Pero a partir del siglo VII se observa un cambio anlogo al que llev a los muertos al interior de las ciudades. Estos cementerios en pleno campo son abandonados, recubiertos por la vegetacin y olvidados, o ya no se utilizan ms que en caso necesario (en tiempos de peste).
EL CEMENTERIO: SENO DE LA IGLESIA

Evolucin de la prctica, pero tambin de la doctrina y del derecho: una nueva concepcin explicita de lo sagrado de los muertos ha sustituido la de la antigedad. Los autores medievales se dieron cuenta rpidamente de que sus usos funerarios se oponan a los usos de los antiguos.
EL DERECHO: EST PROHIBIDO ENTERRAR EN LA IGLESIA. LA PRCTICA: LA IGLESIA ES UN CEMENTERIO

Los autores espirituales y el derecho eclesistico, al romper con la tradicin antigua, al prescribir el depsito de los muertos junto a santuarios frecuentados por los vivos, afirmaban el carcter fasto de una vecindad considerada por los antiguos como nefasta. El sentimiento sagrado que inspiraban los muertos habia cambiado de sentido. Pero en qu medida lo sagrado ha sobrevvdo a la familiaridad de lo cotidiano? Si habia acuerdo entre el derecho y la prctica sobre la utilidad de la sepultura ad sanctos, haba, por el contrario, divergencia segn se tratase del cementerio junto a la iglesia o de enterramiento en el interior de la iglesia. Durante siglos, los concilios han seguido distinguiendo en, sus decretos la iglesia y el espacio consagrado alrededor de la iglesia. Mientras imponan la obligacin de enterrar al lado de la iglesia, no dejaban de reiterar la prohibicin de enterrar en el interior de la iglesia, salvo algunas excepciones en favor de sacerdotes, de obispos, de monjes y de algunos laicos privlegiados: excepciones que inmediatamente se convirtieron en la regla.

EL CEMENTERIO COMO ESPACIO LABERINTICO

De forma familiar, se reconoce al cementerio como ese lugar al cual se acude espordicamente. Generalmente en ocasiones especiales, sean aniversarios o efemrides populares. Sin embargo, el cementerio forma parte cotidiana del paisaje urbano. Ya sea dentro, apartado o alejado, todos reconocen el espacio y todos alguna vez lo han visitado. Sin embargo, se encuentra una dualidad particular de acuerdo a los rasgos descriptos y analizados por Marc Auge4 y se reconocen dos parejas de lugares y no lugares. En primer lugar, conforman un espacio dotado de identificaciones, relaciones e historias, ya que puede reconocerse en ellos la identidad e individualidad de cada habitante. Cada nombre inscripto en cada placa o erigida en cada monumento, expresan una relacin convivencia en la medida que una placa conjunta a otra coexisten sin interferencias ni conflictos y precisan momentos histricos de la vida del difunto, su momento de deceso y sus relaciones familiares. En el mundo de los muertos, el cementerio es un lugar. El lugar resume su existencia y en el cual recibe la visita de sus afectos. Constituye su morada ltima. () En segundo termino, el cementerio no se comporta de la misma manera en relacin a la percepcin que manejan de l, sus visitantes. Para los vivos que recorren sus calles, constituye un no lugar, ya que es un lugar de paso que no admite un tiempo de permanencia demasiado extenso. No obtiene rasgos de habitabilidad y se vuelve un no lugar en la medida que no se encuentra un punto exacto de separacin entre la realidad y la imaginacin. Las relaciones interpersonales se efectan con los restos yacientes de un ser que se ha conocido en vida y que ya no interacta porque biolgicamente ya no existe. Se dialoga con la nada, o en realidad, se dialoga consigo mismo. Es una relacin intrapersonal transpolada a un imaginario depositado en un espacio fsico indeterminado. Ese espacio, ese camino, ese lugar, no es un lugar, sino, un imaginario edificado.

Descripcin vivencial del cementerio como morfologia laberinica. Dar pie a Rodrigo. En su tesis doctoral, Rodrigo Amuchastegui5 explica que
los laberintos conforman un espacio de divinidad y que, el transitarlos supone reconocer y asimilar el mundo de los muertos, y aade, que transitar el mundo de los muertos hace a su vez que parezca menos aterrador. Es en este aspecto donde el hombre vivo se coloca as mismo en esa posicin de divinidad que se intenta explicar. Se coloca en el lugar de hombre especial que transita las calles de la muerte como ningn dios griego podra atravesar el Hades. Reconoce el espacio, aprende de l, se pierde en l. Memoriza sus pasillo y localiza su destino, visitando al cuerpo que contiene la memoria del ser querido. Que contiene al ser querido. Obtiene el poder de dialogar, de escuchar (se) y pedir consejos. Tiene conexin directa con el otro mundo, que no conocen ni ve, pero percibe dentro de si mismo.

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Marc Auge Los no lugares p. Rodrigo H. Amuchastegui - Los laberintos como lugares de paso -

Conformacion del cementerio Las tipologias que componen la ciudad muerta La casa de los muertos EUGENIA VILLA POSSE MUERTE, CULTO Y CEMENTERIOS El cementerio como microurbanidad

LA CUESTION ES EL MIEDO QUE GENERA LA MUERTE APARTARLOS EN UNA CAJA APARTARLOS EN UNA IGLESIA APARTARLOS EN LOS SUBURBIOS APARTARLOS DE LA VISTA APARTAR LA MUERTE DE LA VIDA QUE EN SI, ES LA MISMA COSA. MORIN PAG 31 EL ASCO DE LA MUERTE

Sin embargo, una nueva modalidad, producto de las variaciones en la economia mundial, estan provocando cambios en las actitudes del hombre, frente a su posicin intectual frente a la muerte. Lugares como Estados Unidos estan efectuando cambios en sus practicas velatorias debido al duro coste que tienen

los servicios funefres y los parcelamientos en los cementerios. La casa se ha vuelto el lugar de descanso de los seres queridos. La apropiacin de la casa porqu no esta permitido enterrar a un familiar muerto en su casa? EL LUGAR Y EL NO LUGAR PARA LA MUERTE - 90 La apropiacin de la ciudad DIA DE TODOS LOS SANTOS MEXICO Los jardines privados LA PERDIDA DE IDENTIDAD LA FOSA COMUN EL MEMORIAL EN LA RUTA