Conceitos e Realidade

A Compreenso diz respeito vivncia interior, a sntese intelectiva dos dados imediatos da conscincia. | Psicopatologia |

Nesse captulo comeamos a diferenciar a percepo da compreenso. Compreender no o mesmo que perceber, antes aperceber, isto , entender o verdadeiro significado conceitual do percebido. Contemplando um quadro nossa frente, nele distinguimos o oceano, o cu, um veleiro, homens ao convs, parecendo entregues a rdua tarefa, eis o que percebemos a primeira vista, at o momento em que, sbito, compreendemos tratar-se da representao pictrica de uma pescaria em alto-mar. A imagem o ato intencional pelo qual um objeto e algumas de suas qualidades sensoriais pode ser representado mentalmente. A imagem conserva elementos de qualidades sensveis restritas, dificultando uma descrio completa do objeto representado. O conceito, por sua vez, no tem elementos sensveis. Ele formado pela abstrao da sensorialidade, pela intelectualidade e pela generalizao. A imagem contribui para a apreenso do objeto e o conceito, por ser ideal (predomnio da idia), contribui para a apreenso do significado do objeto. Tambm por no ter elementos sensveis, o conceito, ao contrrio da imagem, ser universal e formar um sistema de relaes. Estudar as diferenas entre Imagens e Conceitos o mesmo que pensar as diferenas entre Ideao e Imaginao. Ideao a capacidade de elaborar idias, vale dizer, conceitos, ao passo que imaginao a capacidade de conceber e forjar imagens. Tanto uma quanto a outra caracterizam formas de atividade criadora e inventiva do esprito humano, tanto uma quanto a outra se enquadram na categoria dos atributos intelectivos. Podemos ainda perceber nitidamente toda sorte de objetos, sem que isso importe necessariamente em saber que significam ou para que servem. O caracterstico do ato da compreenso diz respeito vivncia da iluminao interior, a sntese intelectiva dos dados imediatos da conscincia, sbita e unitariamente ordenados e estruturados de maneira especfica. A idia dos conceitos est intimamente relacionada ao intelecto, cognio, conscincia e ao conhecimento. um fato curioso que no s os filsofos, preocupados com a teoria do conhecimento, mas tambm os psiclogos, preocupados com a teoria da cognio, discutam acaloradamente sobre essas questes. De um modo geral toda a tradio anglo-americana na teoria cognitiva deriva dos empiristas e associacionistas britnicos (Hume, Locke, Hamilton, Mill e outros), os quais privilegiavam a sensopercepo e a associao na base de toda cognio. De maneira semelhante, as naes de lngua alem defendiam a fenomenologia e a doutrina do intelecto ativo (Leibniz, Kant, Dilthey, Khler e Bergson) para a base da cognio. Cada um desses autores europeus oferece alguns novos postulados referentes ao processo do conhecimento. A fim de exemplificar a polmica, podemos tomar Locke e Leibniz, como representantes dessas duas correntes. Locke pode ser considerado o pai do empirismo e associassionismo angloamericano. Sua doutrina dizia que nosso esprito , inicialmente, como uma folha de papel em branco e que as sensaes so a nica base do conhecimento; essas sensaes deixam em nossas memrias uma armazenagem de experincias que se organizam segundo as leis da associao.

pela utilizao dessa armazenagem com

suas associaes que somos capazes de dar sentido aos indcios sensoriais provenientes do exterior. Ele resumiu seu ponto de vista dizendo que "nada existe no intelecto que no tenha estado antes nos sentidos."
Pelo empirismo, o conhecimento teria uma origem mais ou menos automtica a partir dos sentidos.

Por outro lado, representando a fenomenologia, Leibniz acrescentou : "Sim, nada existe no intelecto que no tenha estado antes nos sentidos - a no ser o prprio intelecto."

Como Leibniz, a grande maioria dos tericos cognitivos da Europa sustentava que, ao contrrio de Locke, no conhecimento havia "alguma coisa a mais" que a simples frmula : Sensao + associao1 + associao2 + associao n = Compreenso. A discusso continua at hoje.

Fenomenologicamente, o conhecimento requer, alm dos sentidos, um "algo mais".

Conceitos As operaes intelectuais se classificam em conceitos, juzos e raciocnio. A atividade sensorial capta infinitas impresses provenientes dos estmulos do mundo exterior, os quais deixam a marca de sua passagem na conscincia. Para que essas marcas do mundo exterior possam retornar novamente conscincia ou se cristalizem melhor necessrio que se estabeleam conexes com representaes experimentadas anteriormente, frutos de nossa experincia sensorial depositadas em alguma parte do crebro. Ento, toda vez que um estmulo primrio assim intensificado de forma adequada, ele adquire nitidez indispensvel para se tornar consciente, determinando desse modo a compreenso do seu contedo. Dessa forma, a melhor compreenso do objeto estaria na dependncia do nmero de representaes despertadas pelo ato perceptivo, o qual est sempre a reforar o registro da vivncia. A sucesso de repeties das experincias sensoriais durante a vida faz com que as representaes vo se tornando mais complexas, variando de indivduo a indivduo. Paulatinamente a pessoa passa a ter maior conscincia de sua existncia e, desse modo, surge a ideao humana, que consiste numa funo psquica onde se sucedem, primeiramente a percepo, seguida pela fixao na memria e, posteriormente, a elaborao e associao das impresses registradas pela conscincia. De maneira continuadamente dinmica, tudo isso se associa aos elementos anteriores de nossa experincia formando, numa primeira fase, os conceitos concretos e, posteriormente, os conceitos abstratos das coisas. Esse processo todo leva formao de conceitos, de juzos e do pensamento racional. Portanto, os conceitos so os primeiros atributos que se pode definir como intelectivos por excelncia pois, graas eles que se organizam na conscincia individual, os dados perceptivos e representativos, empiricamente vivenciados e correspondentes, respectivamente, aos planos objetivo e subjetivo da realidade. Essa compreenso intelectual oferecida pelos conceitos representa um componente da experincia interna e pessoal de maior importncia para a construo do conhecimento, ordenando hierarquicamente na conscincia o caos das formas sensoriais e mnmicas com as quais a realidade se nos apresenta.

Atravs dos conceitos promove-se a construo dos significados do mundo objectual (vida) que ultrapassam os dados sensoriais. atravs dos conceitos que tentamos alcanar a essncia das coisas, que apreendemos e agrupamos os objetos da realidade em relacionamentos que guardam entre si. Assim sendo, o conceito o elemento estrutural do pensamento. Na construo de nossas vivncias do mundo e da vida, a passagem das imagens oferecidas pela percepo aos conceitos se faz atravs de nossa capacidade de abstrao e de generalizao. Ao contrrio das percepes, o conceito no tem elementos de sensibilidade, portanto, no nos possvel contempl-lo nem imagin-lo. Para essa peculiaridade de experimentar conceitos sem, portanto, sermos capazes de contempl-los ou imagin-los, falamos que eles so intuitivos. Assim sendo, para captarmos os contedos intuitivos das vivncias so indispensveis esses atributos intelectuais simplificadores e com aplicao ilimitada que so os conceitos. J vimos, no captulo das Representaes da Realidade, que elas significam a reproduo na conscincia, de percepes vividas e apreendidas da realidade nossa volta. Atravs das Representaes os objetos so apreendidos como reais e efetivos pelo sujeito. (Veja em Contactando a Realidade). Os conceitos podem ter um aspecto psicolgico ou particular e um aspecto lgico ou geral. O conceito psicolgico ou particular, tanto quanto a Representao, constitudo pelos aspectos dos objetos que interessam a determinado indivduo em particular, em virtude de sua cultura, instruo, inclinaes, interesses especficos e temperamento, variando de pessoa a pessoa e mesmo durante a vida de uma mesma pessoa em momentos diferentes. J o conceito lgico ou geral, se ocupa da sntese de todos os aspectos do objeto e idntico para todos os indivduos. O pensamento, o progresso e o desenvolvimento do ser humano dependem da exatido dos conceitos, os quais vo desde idias simples sobre as coisas, at as abstraes do mais alto nvel e bastante distanciadas do objeto concreto. No podemos confundir o conceito com a palavra ou com o objeto em si. Os conceitos representam o significante, as palavras, por outro lado, so signos ou smbolos e representam o significado. O pensamento racional nos permite captar o contedo de relaes objetivamente existentes no mundo sob a forma de conceitos, como o caso dos conceitos de causa e efeito, anterior e posterior, relatividade, etc. Grande nmero dessas relaes no podem ser produto exclusivo da experincia sensorial. Atravs da abstrao dos conceitos a atividade racional se converte num poderoso instrumento de conhecimento do mundo, permitindo captar, fixar e comunicar as mais complexas relaes existentes na realidade. A abstrao e a generalizao, geralmente descritas como operaes sucessivas e inerentes formao dos conceitos (pensamento reflexivo), na realidade ocorrem simultaneamente. De fato, esta atitude possui formas pr-reflexivas que j se manifestam no prprio ato de apreenso perceptiva da realidade. Ao mesmo tempo que, num conjunto de objetos aparentemente heterogneos abstramos e destacamos qualidades comuns a vrios deles, eliminando suas diferenas, estamos tambm aplicando a um certo princpio extensivo a todos os demais objetos que apresentem condies semelhantes, isto , estamos generalizando. Para essa generalizao ser necessrio que j os tenhamos abstrado simultaneamente ao ato perceptivo. Isso mostra que h, de fato, uma abstrao e uma generalizao naturais, primitivas, espontneas, como uma espcie de discernimento intuitivo dos seres e das coisas do mundo sensvel. Inferncia ou Analogia Alm da teoria da formao dos conceitos como requisito indispensvel ao conhecimento, tambm o mtodo da inferncia parece desempenhar papel importantssimo. Alis, a idia da inferncia na aquisio do conhecimento, como veremos, pode muito bem completar a idia dos conceitos e no contrapor-se ela.Enquanto os conceitos so atitudes calcadas na classificao e associao de idias, a inferncia seria um passo mais alm, calcada nas comparaes (analogias).

Quando dizemos que nosso co est "com cime", como sabemos disso ou, mais corretamente, por que pensamos que ele est com cime? A nica resposta possvel parece ser que, de maneira um pouco remota, o comportamento do co se parece com o comportamento de uma criana ciumenta com a qual tivemos alguma experincia, ou seja, julgamos por analogia. E como sabemos que uma criana de nossa experincia estava com cime? Julgamos novamente por analogia: seu comportamento se parecia com o nosso, com a memria de nosso cime infantil. Nesse exemplo, as palavras e atitudes que o co e a criana usam para chamar a ateno reintegram todos os tipos de experincias passadas que tivemos com o cime. Isso significa que toda experincia ou processo mental em outro ser podem ser inferidos partir de sua situao, histria e comportamento, apenas quando uma experincia semelhante ou um processo mental semelhante so ou foram associados, em ns mesmos, a uma situao, histria e comportamento semelhantes. A probabilidade da inferncia ser positiva ser proporcional ao grau dessas semelhanas. No se pode negar a existncia desse processo de raciocnio por analogia ou inferncia. Ele aceito desde que Aristteles estabeleceu as condies do silogismo. Se um novo acontecimento semelhante um tipo de experincia prvia, ser compreendido como tendo a mesma significao. Por exemplo, se nossa experincia de que todos os homens so mortais, e se eu perteno classe "homens", ento eu tambm devo ser mortal. Se faz parte de minha experincia que quando estou embriagado no tenho uma perfeita crtica da situao, ento essa outra pessoa que vejo agora e que tambm est embriagada no deve ter uma crtica perfeita da situao. verdade que raramente estamos conscientes da cognio conseguida por esse tipo de silogismo mental. Essa lgica do silogismo raramente consciente e quase todas as inferncias que fazemos na vida diria so espantosamente rpidas, sutis e, em grande parte, inconscientes. A velocidade do processo de inferncia torna-se ainda mais desconcertante quando, alm dos silogismos mentais automticos, temos de considerar tambm os indcios, a fim de determinar sua validade da inferncia em termos de probabilidades. Baseado na noo de probabilidade, alguns de nossos julgamentos parecem seguros e outros incertos. Temos absoluta certeza de que o passageiro ao lado uma mulher, pois os indcios visuais que recebemos esto sempre associados com a classe (conceito) feminino. Mas, todavia, teremos menos certeza se essa mulher uma dona de casa ou uma comerciria; pode ser que julgamos ser uma dona de casa, porque os indcios que captamos se ajustam mais com a probabilidade a essa classe de experincia. Uma criana, por exemplo, que tenha sofrido com um pai cruel e dominante (X) pode, mais tarde, reagir com medo e dio todas pessoas cujo aspecto se assemelhe ao pai, ou mesmo a todos que se encontram numa posio de autoridade em relao a ela. Isso significa, de certa forma, que o papel de autoridade um estmulo condicionado para reativar uma resposta de medo. Ou ento, podemos nos perguntar intimamente, qual a significao dessa determinada configurao facial? "- Bem, lembra-me X, que freqentemente apresentava essa expresso. E X era uma pessoa de quem eu gostava e em quem acreditava. Por isso, embora eu esteja apenas provavelmente certo, confiarei nessa pessoa". Naturalmente, esse tipo de inferncia por demais consciente e podem ocorrem ocasionalmente. A teoria da inferncia pode explicar por que as pessoas conhecem melhor, portanto, compreendem melhor, aquelas que so como elas, explica as lacunas de incompreenso que existem entre os sexos, entre as raas, e entre tipos de pessoas com valores incompatveis. Pode explicar os erros comuns de julgamento provocados por pessoas rgidas, pela suposio de similaridade entre o outro e ns quando, de fato, essa similaridade no existe.

Palavras e Conceitos Os conceitos comeam a se formar na pessoa atravs da aquisio da linguagem e doaprendizado das palavras. Toda vez que apreendemos qualquer coisa de novo no mundo circundante e classificamos algum objeto apreendido, fazemos isso conjuntamente com a palavra que o designa, a qual ser depois utilizada na elaborao da idia correspondente. Nos primeiros estdios de aprendizagem da linguagem, provvel que os trs tipos de aprendizagem sejam eficientes: resposta condicionada, aprendizagem por memorizao; aprendizagem por ensaio-eerro. Allport apresentou a descrio clssica da maneira pela qual o condicionamento pode desempenhar um papel. A me segura uma boneca, e ao mesmo tempo diz "boneca". A criana v a boneca, e ouve o som "boneca". O som "boneca", emitido pela me, considerado o estmulo incondicionado, que provoca na criana a resposta imitativa"boneca" (ou "boo"). A vista da boneca serve de estmulo condicionado. Com a freqente repetio, a vista da boneca, sozinha, chega a provocar, na criana, a palavra "boneca". Devemos, ento, supor que tenha ocorrido a generalizao. Portanto, qualquer objeto, conceitualmente semelhante a uma boneca, provocar a resposta "boneca", e logo depois, talvez todas as bonecas, figuras que as representam e crianas pequenas sejam chamadas "boneca". Frases e sentenas podem ser aprendidas atravs do processo de memorizao. A criana no recebe o pedao de doce enquanto no acompanha a frase que sua me est dizendo: "muito obrigado". Assim, associa-se palavra o conceito de adequao ou adaptao social. Pode-se "decorar" um certo nmero de frmulas socialmente adequadas, cantigas de ninar, canes e hinos religiosos-que fazem parte do aprendizado da linguagem. As palavras depois de aprendidas, no funcionam apenas como sinais para objetos ou acontecimentos, embora possa ser essa a sua funo mais comum. Podemos distinguir trs maneiras diferentes de emprego das palavras: como sinais, como atributos de objetos, e como objetos. Na realidade, a palavra representa o prprio conceito que se tem do objeto. Segundo Piaget e Vigotsky, desde pequenos tendemos a perceber uma palavra como um atributo inseparvel do objeto a que se refere, exatamente como fazemos com a cor do objeto. As palavras que so atributos de objetos especficos so mais flexveis que aquelas que representam sinais ou smbolos. Estas so atreladas fortemente aos objetos especficos. A habilidade para ver uma palavra como sinal de um objeto parece desenvolver-se com a idade. Das trs funes das palavras - sinais, atributos, objetos - a funo de sinal ou smbolo a mais significativa no desenvolvimento da linguagem. Uma das concluses mais firmemente estabelecidas a de que, muito cedo, uma palavra vem a ser um sinal para muitos objetos. A criana no precisa ser ensinada a generalizar, pois esta atividade pode ser entendida como conseqncia de nossa tendncia bsica natural para agrupar e organizar conceitualmente os objetos. Essa tendncia conceitual torna possvel a existncia de palavras to teis como homem, casa, livro, isto , uma nica palavra que abrange um grande nmero de diferentes casos de uma classe de objetos. Quase todas as palavras-sinais, com exceo dos nomes prprios, so sinais de grupos de objetos e, por isso, se referem a generalizaes. Portanto, o termo conceito faz referncia essas generalizaes, portanto, para obteno do sentido correto de uma palavra dependemos, antes ou simultaneamente, da obteno de um conceito. por isso que a principal semiologia das alteraes dos conceitos ser o exame das palavras do paciente. A formao de conceitos se refere ao processo de descobrir alguma caracterstica, comum a uma srie de objetos distintos, e que os separa de todos os outros. Um conceito se prende descrio desse elemento comum. Se descobrimos que camundongos, elefantes, seres humanos e baleias tm glndulas mamrias, e que essa caracterstica comum os diferencia de pombos, trutas, cobras e da maioria dos outros animais, formamos um conceito. O conceito mamfero definido como todos os animais que tm glndulas mamrias.

Os processos que ocorrem na formao de conceito so os processos de percepo, aprendizagem, memria e pensamento produtivo. A velocidade e capacidade na formao de um conceito uma funo da performance mental da pessoa. Assim sendo, os transtornos mentais e emocionais que proporcionam alteraes da sensopercepo, da memria e do pensamento, acabam proporcionando tambm profundas alteraes dos conceitos. Logo depois do nascimento, a criana capaz de emitir qualquer som possvel da linguagem. Atravs de uma prtica espontnea, aprende a colocar esses diferentes sons sob controle voluntrio e eficiente. Como resultado da recompensa que recebe por certos sons especficos, e tambm como conseqncia de sua tendncia para repetir os sons ouvidos dos adultos, a criana logo elimina os sons suprfluos e sem resultado prtico e passa a apresentar o padro de sons caractersticos da cultura em que vive. Por um processo de condicionamento, memorizao, e aprendizagem por ensaio-e-erro, a criana chega a ligar sentidos aos vrios sons e s diferentes combinaes de sons. Ento comea a adquirir uma linguagem - a aprender palavras. As palavras, depois de aprendidas, funcionam como sinais de objetos, como atributos de objetos, e at como objetos. Muito depressa, no desenvolvimento da linguagem, as palavras isoladas vm a ser sinais de grupos de objetos, e assim se inicia a formao de conceitos. Podemos resumir esta questo dizendo que as palavras-sinais so a melhor maneira de descrever os conceitos. A capacidade de exposio correta e clara de nossas idias j constitui, por si s, indcio seguro de nossa produtividade intelectual. A linguagem, alm de ser um indispensvel instrumento de intercomunicao pessoal, favorece, por meio dos smbolos e sinais dos quais feita, para a prpria formulao e configurao dinmica das idias e do ato de pensar. Por causa da associao automtica entre idias e palavras pode-se ter a noo equivocada de supor que a abundncia de vocabulrio seja sinnimo de riqueza intelectual. Embora isso possa ser verdade, nem sempre obrigatrio. Em alguns casos, a exuberncia verbal pode at servir para encobrir ou disfarar a mais autentica penria intelectual. Essa observao pode dar razo queles que crem seja a oratria a arte de no dizer nada em muitas palavras. Por outro lado, tambm verdade que existem casos onde a extrema sobriedade de vocabulrio possa coexistir com a maior clareza, preciso e elevao das idias. Sendo a linguagem um instrumento simblico do qual nos servimos para completar conceitos e, ao mesmo tempo, sendo um fenmeno caracteristicamente scio-cultural, cada idioma h de refletir a tradio, a estrutura, o grau de civilizao, em suma os esteretipos do sistema social que o usa. Vem da as diferenas conceptuais de certas palavras nos diversos idiomas. Essas variaes so tanto mais considerveis, quanto mais se tratam de vocbulos de significao transcendente ou que impliquem apreciaes de ordem moral, como o caso, por exemplo, de Deus, alma, honra, verdade, justia, virtude, etc. Tais variaes ocorrem, no apenas entre os diversos idiomas, mas at dentro de um mesmo idioma, de uma para outra pessoa, ou at num mesmo indivduo, em relao estreita com seu desenvolvimento etrio, mental, cultural e social, e ainda de acordo com suas condies gerais de existncia, aqui includos o seu padro de vida, gnero e qualidade de suas ocupaes, conhecimentos, etc. Os conceitos so, sobretudo, calcados na formulao consciente de associaes e relaes entre as vivncias experimentadas pela pessoa. Desde a origem dos conceitos se estabelecem relaes conceptuais que constituem os verdadeiros fundamentos do pensamento humano. Portanto falamos da natureza relacional dos conceitos. Os conceitos podem ser expressados atravs da linguagem, mas esta nem sempre suficiente para traduzir com fidelidade uma idia conceptual. A ligao entre a expresso verbal com os objetos e fenmenos do mundo exterior incapaz de revelar a riqueza de conhecimentos contidos nas relaes conceptuais no expressas verbalmente. A principal base na formao dos conceitos a associao. Exemplo: "O pssaro est para o ninho como o homem est para a.............". Qual a circunstncia que nos sugere a resposta ser o termo casa? Evidentemente trata-se da relao entre os dois primeiros

objetos; pssaro e ninho. No foi nenhum desses termos isoladamente, mas uma relao entre eles fazendo supor o terceiro, casa. A resposta-conceito no depende especificamente dos termos apresentados, mas sim, da relao de unio entre eles. O conceito depende da relao que engloba um todo e no dos termos individualmente. Poderamos dizer diferente, por exemplo; "o pssaro est para a gaiola como o homem est para a..............". Esta resposta j seria o termopriso. Esta respostaconceito associa a gaiola privao da liberdade, liberdade como outro conceito, portanto, seria uma associao entre conceitos primrios para elaborao de um conceito mais complexo. E assim por diante. A facilidade com a qual lidamos com esses simples testes de associao sugere que no psiquismo humano preexistem relaes conceptuais e que, num momento ou outro desse dinamismo psquico, houve uma experincia sensoperceptiva dos elementos envolvidos (pssaro, ninho, casa, gaiola e priso). Mostram tambm que em cada conceito se inclui uma relao (ninho-casa, gaiola-priso), ou melhor ainda, que os conceitos no apenas se constituem de relaes mas, sobretudo, so propriamente essas relaes. Gestalt e Conceitos O aspecto da experincia mais significativo para a Teoria da Gestalt sua totalidade e interrelacionamento. A gua morna sentida como quente por uma pessoa que tenha estado com a mo imersa em gua gelada, mas sentida como fria quando a mo esteve anteriormente na gua quente. Uma pessoa de 1,80 parece pequena quando jogando basquete em uma equipe profissional, mas parece um gigante quando se encontra entre pigmeus. A abordagem fenomenolgica, dirigiu o interesse da psicologia da Gestalt para os processos de pensamento, raciocnio e soluo de problemas. Uma importante lei de organizao perceptual da Gestalt a de agrupamento perceptual, noo que est intimamente relacionada idia que temos sobre conceitos. Tendemos a organizar nosso campo vivencial (iniciando pelo mundo visual) em grupos significativos de objetos, configuraes ou estmulos. A idia de agrupamento ilustra noapenas uma tendncia classificatria dos conceitos, mas sublinha claramente a noo de que o todo diferente da soma de suas partes. Uma cena global depende de como se v a relao entre os objetos (figura-fundo) e de como as vrias partes da cena esto organizadas umas em relao s outras. A Psicologia da Forma, que outro nome que se d a Gestalt, teve em Kurt Koffka(1886-1941) o estudo voltado ao desenvolvimento infantil, em Wolfgang Khler (1887-1968) a pesquisa do processo da aprendizagem e, mais tarde, em Kurt Lewin (1890-1947), o desenvolvimento de uma variao da Gestalt, conhecida como Teoria de Campo, porque entende que o ser humano age num mundo de foras (vetores) com cargas(valncias) positivas ou negativas. Assim, Lewin usa termos como locomoo, vetor, valncia, retrogresso, pouco comuns em outras obras de psicofisiologia. ParaLewin, a percepo de um objeto ou fenmeno pode dar nascimento a uma tenso psicolgica (por exemplo, um desejo), ou pode comunicar-se com um estado de tenso j existente, de tal modo que esse sistema de tenso assuma com ele o controle da conduta motora. As valncias de Lewin seriam atraes e repulses de objetos atuando como foras ambientais que guiam a conduta humana. Ento essa conduta leva ao saciamento ou resoluo da tenso, de modo que haja aproximao de um estado de equilbrio. Eis alguns conceitos da Teoria da Gestalt: a) Espao vital. O espao em que vivemos um espao psicolgico e no fsico. Duas pessoas que caminham pela rua se destinam a lugares diferentes e o lugar em que andam tem diferentes significados para ambos. O espao vital aquele em que vivemos psicologicamente, tomando por base nossa posio existencial. Trata-se de um espao quase fsico, quase social e quase conceptual porque est condicionado e influenciado pelo meio fsico, social e conceptual, mas no pode ser absolutamente identificado com o ambiente propriamente dito. b) A pessoa no espao vital. A pessoa um ponto que se desloca no espao vital. uma regio do espao vital, tendo uma estrutura prpria. A criana por exemplo, vive dentro das

dimenses do espao vital que no so semelhantes s do espao vital de um adulto. Ela no pode distinguir suas esperanas e desejos e as circunstncias reais da vida. Conforme envelhece, a pessoa tem maior diferenciao entre a realidade e a irrealidade, maior compreenso do passado, presente e futuro. c) A concepo da personalidade. A personalidade um todo nico que no pode ser analisado por partes. Nada adianta analisar separadamente os traos. No conjunto, cada trao adquire uma outra significao daquela que tinha quando visto isoladamente. A personalidade, enfim, deve ser entendida e no explicada. A Insuficincia dos Conceitos e Inferncias Apesar de seus indubitveis mritos, tanto a teoria dos conceitos, quanto da inferncia, esto muito longe explicar a totalidade dos mecanismos envolvidos no conhecimento humano. O fato de nem sempre acontecer aquilo previsto pela teoria das inferncias atesta contra a exclusividade dela. Falamos da criana que havia sofrido por ter tido um pai tirano e cruel e da possibilidade de vir a ter, no futuro, um medo ou averso autoridade. Mas nem sempre isso acontece dessa forma. Outras variveis esto implicadas. Deve haver outros fatores envolvidos no conhecimento. Outro fator que sugere a existncias de outros mecanismos alm da inferncia (e dos conceitos) que a compreenso da realidade no exclusivamente proporcional quantidade de experincias disponveis. Um menino de dez anos que v um filme onde um cavaleiro emplumado suspende sua dama medieval para a sela e galopa pela ponte elevadia, depois foge com sua lana e faz um floreio desafiador para um drago furioso, compreender a situao sem jamais ter montado um cavalo, segurado uma lana e, muito menos, ter conhecimento de damas medievais e drages frustrados. Provavelmente sua compreenso de uma cena domstica e cotidiana no ser menor. Tambm os bebs de um ano ou menos, sem experincia prvia significativa, freqentemente apresentam respostas adequadas a determinadas expresses, como por exemplo, o sorriso. Quando o assunto conhecer nosso prximo, algo muito complexo, v-se com mais clareza a insuficincia dos conceitos e da inferncia. Existem variveis que vo muito alm das comparaes e estatsticas. A natureza humana conta com a mentira, a falsidade, os sentimentos, a lealdade, enfim, com um conjunto de atributos capazes de invalidar os critrios estatsticos. Suponhamos que um amigo nos diz que se sente bem, diz que no tem preocupaes e que est feliz. Suponhamos ainda que seu comportamento aparente confirme essa afirmao. Por todas as leis de associao e inferncia, devemos aceitar suas afirmaes, fazer o julgamento correspondente e supor que ele se sinta bem de fato. A teoria da probabilidade nos daria, pelo menos, 99 por cento de certeza. Mas suponhamos, agora, que algum indcio insignificante, talvez a ausncia de um tom conhecido em sua voz, ou uma linha tensa na testa, contradiga o bvio, ou ainda, que ele esteja mentindo para no nos deixar preocupados. Desta forma, a maior parte do que vemos e nossos hbito de inferncia so agora postos de lado. essa prova desconhecida e no a conhecida que dar sentido e forma a nosso julgamento. Alguma coisa dele, embora desconhecida, leva a uma inverso do julgamento esperado. Por que? A inferncia probabilstica no pode explicar isso. A doutrina da inferncia, como a dos conceitos, acentua o que comum, o classificvel ou a mdia. Quase todas as pesquisas de personalidade so feitas em funo de grupos de pessoas, por exemplo. Portanto, inevitvel que a mdia seja o apoio do conhecimento. Mas uma mdia alguma coisa intermediria entre as pessoas. como a estria de se colocar um indivduo com os ps numa barra de gelo e a cabea num forno; a mdia de temperatura pode ser tima mas a pessoa acaba com gangrena nos ps e com a cabea torrada. Mdias no se referem de maneira absoluta e irredutvel a pessoas.

Devemos admitir que, naturalmente, para algumas finalidades o conhecimento da mdia leva a boas predies em medicina. O estatstico pode dizer quase exatamente quantos homens de uma determinada idade ou grupo profissional morrero no prximo ano. E isso tudo o que se pode saber. No pode dizer com certeza se Pedro morrer por fazer parte dessa mdia. Alteraes dos Conceitos Quanto mais intelectualmente bem dotado for a pessoa, tanto maior ser a riqueza de conceitos de que se serve, tanto mais numerosas, variadas e pertinentes sero suas possibilidades potenciais de improvisar novas e surpreendentes elaboraes mentais, tanto mais evidentes sero a rapidez, facilidade e lgica de seus juzos, raciocnios e inferncias, bem como a clareza e preciso de seus raciocnios. Os conceitos podem apresentar alteraes em quase todos os transtornos mentaise so mais bizarros nos estados psicticos. Nesses casos, verificam-se fenmenos de desintegrao e condensao dos conceitos e a prpria transformao das relaes conceptuais. Como vimos acima, a semiologia das alteraes dos conceitos se faz, principalmente, atravs do exame da linguagem ou das palavras do paciente. Tambm ser atravs do discurso do paciente que veremos a quantas anda seu pensamento. A ocorrncia de um neologismo, por exemplo, pode representar uma alterao conceptual, j que as palavras servem para simbolizar e representar conceitos. Tendo em vista a utilizao dos conceitos para elaborao do pensamento, podemos dizer ainda que as alteraes dos conceitos podem proporcionar alteraes do pensamento, tais como os delrios, por exemplo. Desintegrao, condensao e perda de relao dos conceitos Na desintegrao dos conceitos a palavra se desprende por completcompletamente diferentes. A partir do vocabulrio os prprios conceitos se modificam, podem tornar-se totalmente incompreensveis para a pessoa normal. A capacidade de elaborar conceitos (ou manter aqueles que j existiam) se desprende das leis de relaes normais que antes existiam. Na condensao ou justaposio de conceitos, verifica-se que duas ou mais idias so condensadas ou se fundem num s pensamento (ou palavra). Nos exemplos de Bleulertemos a expresso vela a vapor como resultado da combinao da idia de barco a vapor com barco a vela. Condensao tambm h no neologismo tristel, como resultado de triste com cruel ou, em exemplo de condensao em nossa clnica, o paciente teve certeza de ser trado por sua esposa porque ela gostava de biscoito e, para ele, biscoito era um duplo coito (bis = mais uma vez). Esse ltimo exemplo corrobora a tendncia psicodinmica em atribuir s alteraes de conceitos a conotao de smbolos de desejos, esperanas e temores por parte do paciente. Como vimos, a condensao dos conceitos se manifesta na forma de neologismos. Na esquizofrenia, segundo alguns autores, h invariavelmente condensao e/ou desintegrao de conceitos, bem como a perda das relaes conceptuais. A profunda alterao do pensamento produzida pela deformao dos conceitos a responsvel pelas grandes dificuldades desses pacientes serem compreendidos por pessoas sadias. As desintegraes, condensaes e perdas de relaes no conceitos dos esquizofrnicos proporciona eles um modo de pensar completamente emancipado de boa parte da realidade. Verifica-se ainda como um dos principais sintomas da esquizofrenia, a perda das relaes conceptuais. Isso pode ser melhor evidenciado pela aplicao do teste de analogias. Por exemplo, pergunta-se o que quer dizer o ditado "com o chapu na mo se percorre todo o pas". O paciente do exemplo, com perda das relaes conceptuais respondeu; "No sei. Quando se vai a algum lugar bota-se o chapu por educao. Quando no vero faz calor, os homens andam sem chapu, ento o levam suspenso lapela. Quando os senhores sadam na rua tiram o chapu. No sei mais nada". Outro teste sobre interpretao de ditados pergunta o que quer dizer "as vassouras novas varrem bem ". A interpretao de perda das relaes conceptuais a que segue: "Quando a empregada da casa tem uma vassoura nova, varre bem, porm, pode aproveitar as velhas muito tempo e conservar, desse modo, a vassoura nova. freqente que se tenham objetos velhos

que possam ser utilizados. No quer dizer que tenham de ser sempre vassouras novas. A uma empregada de casa interessa andar vestida decentemente. Tambm se diz que o hbito faz o monge, porm, sobretudo, deve existir a sade." Esses exemplos includos por Paim mostram que os enfermos deixam de lado o sentido clarssimo do provrbio e desenvolvem consideraes destitudas de relaes, completamente ilgicas ao observador comum. Nas formas avanadas da doena, a perturbao das relaes conceptuais de tal modo acentuada, que se pode observar, com absoluta clareza, a desagregao do pensamento. A capacidade para formar conceitos serve tambm para avaliao do nvel intelectual. Os deficientes mentais mais severos no so capazes de formar nenhuma espcie de conceitos. Os deficientes leves apresentam pobre capacidade para elaborar conceitos, embora possam desenvolver capacidade para exercer algumas atividades. De regra, os deficientes mentais trabalham com o sensorial, sobretudo com imagens representativas oriundas de dados perceptivos concretos, ao passo que os indivduos de inteligncia normal e superior utilizam-se preferentemente de material elaborado, ou seja, de idias ou conceitos, cada vez mais universais e, na maioria das vezes, sem vnculos obrigatrios com a experincia originria. Tambm na Demncia Senil verifica-se limitao dos conceitos e empobrecimento do pensamento. A medida que progride a demncia, surge maior incapacidade para formar novos conceitos, principalmente, no que diz respeito s relaes conceptuais necessrias. A peculiaridade na demncia que em certos momentos o pensamento pode se revelar normal, com conceitos abstratos, juzos bem diferenciados e raciocnios complexos. Trata-se mais da persistncia de resduos da experincia e da compreenso geral da vida prprios do idoso, do que um exerccio intelectual sadio.