Estudo Da Realidade Brasileira

Estudo da Realidade Brasileira
Ana Maria da Rocha Luiz Gonzaga Medeiros Bezerra
UNIVERSIDADE POTIGUAR UnP PR-REITORIA DE GRADUAO NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA NEaD

Livro-texto EaD
Natal/RN 2010
DIRIGENTES DA UNIVERSIDADE POTIGUAR Chancelaria Prof. Paulo Vasconcelos de Paula Reitoria Prof. Smela Soraya Gomes de Oliveira Pr-Reitoria de Graduao Prof. Sandra Amaral de Arajo Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao Prof. Aaro Lyra Pr-Reitoria de Extenso e Ao Comunitria Prof. Jurema Mrcia Dantas da Silva NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA DA UNIVERSIDADE POTIGUAR - UnP Coordenao Geral Prof. Barney Silveira Arruda Prof. Luciana Lopes Xavier Coordenao Acadmica Prof. Flvia Helena Miranda de Arajo Freire Coordenao Pedaggica Prof. Edilene Cndido da Silva Coordenao de Produo de Recursos Didticos Prof. Michelle Cristine Mazzetto Betti Reviso de Estrutura e Linguagem EaD Prof. Priscilla Carla Silveira Menezes Prof. rsula Andra de Arajo Silva Prof. Thalyta Mabel Nobre Barbosa Coordenao de Produo de Vdeos Prof. Bruna Werner Gabriel Coordenao de Logstica Helionara Lucena Nunes Assistente Administrativo Gabriella Souza de Azevedo Gibson Marcelo Galvo de Sousa Giselly Jordan Virginia Portella
R672e Rocha, Ana Maria da. Estudo da realidade brasileira / Ana Maria da Rocha, Luiz Gonzaga Medeiros Bezerra. Natal: EdUnP, 2010. 220p. : il. ; 20 X 28 cm Ebook Livro eletrnico disponvel on-line. ISBN 978-85-61140-07-6 1. Sociedade Brasileira. I. Bezerra, Luiz Gonzaga Medeiros. II. Ttulo. RN/UnP/BCSF CDU 316.3(81)
Ana Maria da Rocha Luiz Gonzaga Medeiros Bezerra

Livro-texto EaD
Natal/RN 2010
EQUIPE DE PRODUO DE RECURSOS DIDTICOS Organizao Prof. Michelle Cristine Mazzetto Betti Prof. Luciana Lopes Xavier Coordenao de Produo de Recursos Didticos Prof. Michelle Cristine Mazzetto Betti Reviso de Estrutura e Linguagem em EaD Prof. Priscilla Carla Silveira Menezes Prof. Thalyta Mabel Nobre Barbosa Prof. rsula Andra de Arajo Silva Ilustrao do Mascote Lucio Masaaki Matsuno
EQUIPE DE EDITORAO GRFICA Delinea - Tecnologia Educacional Coordenao de Editorao Charlie Anderson Olsen Larissa Kleis Pereira Coordenao Pedaggica Prof. Margarete Lazzaris Kleis Ilustraes Alexandre Beck Reviso Gramatical e Normativa Morgana do Carmo Andrade Barbieri Diagramao Cristina Moskwyn Cristiano Neri Gonalves Ribeiro
AnA MAriA dA rochA

Ol pessoal! uma grande satisfao compartilhar com vocs dessa jornada, momento em que participaremos juntos da aquisio de novos conhecimentos! Eu sou a professora Ana Rocha, graduada em Pedagogia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) em 1980; especialista em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte em 1995; Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) em 1994; e Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) (2003). Tenho experincia na rea de Educao, Teoria Poltica, Economia Poltica e Metodologia Cientfica, com nfase em teoria do conhecimento, atuando principalmente nos seguintes temas: representaes, produes, economia poltica, teoria poltica e cincia e hermenutica.
Luiz GonzAGA Medeiros BezerrA

Eu sou o professor Luiz Gonzaga. Possuo Bacharelado e Licenciatura nos seguintes cursos pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN): Enfermagem e Obstetrcia (1985), Histria (1992), Filosofia (1997). Sou doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2003); Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (1995). Sou Bacharel em Direito pela Universidade Potiguar (UnP) em 2006; sou Especialista em Direito Constitucional Tributrio pela Faculdade de Natal (FAL) em 2004. Sou professor DNS IV da Universidade Potiguar, ministrando as seguintes disciplinas no curso de Direito: Direito constitucional e Sociologia geral e jurdica; ministro tambm a disciplina Esttica e Histria da Arte I e II no curso de Arquitetura e Urbanismo da UnP. Sou professor pesquisador do campo do Direito tributrio e constitucional de Ps-graduao em Direito da Universidade Potiguar.
CONHECENDO O AUTOR
estudo dA reALidAde BrAsiLeirA

A nossa disciplina Estudo da Realidade Brasileira vai nos permitir estudar elementos tericos para poder utilizar na vida prtica. o assim chamado saber-fazer, isto , as competncias que devemos adquirir para realizar algo na vida cotidiana. Sendo assim, necessrio que compreendamos a origem e a diversidade cultural das quais fazemos parte como povo brasileiro, para valorizar a diversidade cultural e superar preconceitos, j que, de fato, s existe uma raa, a humana. Tambm precisamos entender para poder contextualizar e interpretar os processos histricos vivenciados pelo Brasil, nos quais foram experimentados intercmbios culturais, mas, tambm, ocorreram dominaes polticas e econmicas, contrariando a conquista da autonomia do nosso pas e da nossa cidadania. Faz parte tambm de nossos estudos nessa disciplina uma discusso sobre a situao econmica e poltica do Brasil, desde o perodo colonial, em que foram vivenciados vrios ciclos: o da cana-de-acar e do caf. Fazemos tambm um estudo detalhado do processo que culminou com o golpe militar no ano de 1964. Pretendemos assim compreender o processo das transformaes econmicas, polticas e sociais desde o momento em que a burguesia assumiu o poder na sociedade brasileira. Tratamos de saber o modo pelo qual esse modelo econmico foi aqui implantado, bem como as condies estruturais do capitalismo brasileiro, que impediu o desenvolvimento interno independente do Brasil. Ainda, vamos discutir como as classes e a estratificao social se apresentam na sociedade brasileira. Sabemos que a total igualdade social de uma sociedade no existe de fato, vivenciamos apenas uma igualdade perante a lei.
CONHECENDO A DISCIPLINA
Vamos tambm estudar sobre a condio de todas as sociedades at hoje, apresentando o fenmeno da hierarquia dos grupos sociais. Sabemos que so vrios os critrios pelos quais os grupos humanos se compem de modo hierrquico usando alguns aspectos como: sexo, idade, condio social (econmica, raa, religio, educao). Essa diviso tem por fundamento um fenmeno biolgico bastante mutvel, que a prpria evoluo etria. Fazem tambm parte desse grupo as classes mdias, camponeses e artesos independentes, alm dos funcionrios pblicos e privados e determinados tipos de trabalhadores especializados. Estudaremos a compreenso dos processos de formao de subjetividades democrticas, isto , a interao das relaes entre diferentes saberes e culturas, no sentido de contribuir para a emancipao social por meio da educao rumo democratizao da sociedade. Nessa perspectiva, o saber assume importncia por buscar a libertao de uma situao de ignorncia, representada pela condio colonialista, passando a nos conduzir sabedoria, expressa pela solidariedade entre os povos. Integra tambm nossas anlises a discusso referente ao etnocentrismo, o qual se caracteriza pelas atitudes e prticas de um grupo, o qual pretende ser superior a outros, o que vem contrariar as possibilidades de pluralismo das culturas. Igualmente, vamos discutir as questes ligadas aos modelos de educao adotados no Brasil. Tais modelos orientaram e orientam as aes educativas, atendendo ao projeto de sociedade e homem que a educao deve produzir. Continuando as discusses propostas nessa disciplina, vamos analisar a participao do Brasil no processo de globalizao, este entendido como um Programa, que busca integrar vrios aspectos o cultural, o econmico, a comunicao, conduzindo a uma pretensa unificao das aes entre os pases. Finalmente, vai integrar as nossas discusses o problema do saber-regulao em confronto com o saber emancipao. O primeiro representado pela cincia instituda e o segundo representa o saber popular, o saber da prtica cotidiana, que tambm deve ser valorizado.
CURSO: NEaD - DISCIPLINAS DE GRADUAO A DISTNCIA DISCIPLINA: ESTUDO DA REALIDADE BRASILEIRA PROFESSORES AUTORES: ANA MARIA DA ROCHA LUIZ GONZAGA MEDEIROS BEZERRA MODALIDADE: A DISTNCIA
2 ementa
Brasilidade. Classes e Movimentos Sociais Problemas Sociais. Etnocentrismo. Sociodiversidade. Multiculturalismo. Diversidade Cultural. Regulamentao. Autonomia e Emancipao.
3 objetIvos
Possibilitar ao aluno a compreenso do fenmeno social, bem como o conhecimento da identidade cultural do povo brasileiro; Discutir os mecanismos ideolgicos da situao poltica e econmica do Brasil no processo de mundializao da economia; Identificar e interpretar as influncias econmicas, polticas e ideolgicas sobre a educao brasileira; Descobrir as formas de superao de um processo de dominao econmica e cultural do povo brasileiro.
4 HabIlIdades e competncIas
Compreender a origem e a diversidade cultural do povo brasileiro; Valorizar a diversidade cultural; Compreender a existncia de uma nica raa humana; Contextualizar e interpretar os processos histricos vivenciados pelo Brasil, nos quais foram experimentadas dominaes culturais, polticas e econmicas; Discutir mecanismos de lutas sociais de autonomia do pas; Discutir de mecanismos e instrumentos de lutas pela cidadania.
PLANO DE ENSINO
1 IdentIfIcao
5 valores e atItudes
Desenvolver atitudes de solidariedade nacional; comprometimento com a histria do pas e do povo brasileiro; inserir-se no contexto e na histria das razes culturais do Brasil. Participar do processo de engajamento social assumindo a responsabilidade no processo de transformao social, econmica e poltica da nao.
6 contedos programtIcos
UNIDADE I Notas sobre a identidade cultural do povo brasileiro; O Brasil no cenrio da histria econmica e poltica mundial; O esprito hbrido brasileiro e a diversidade cultural; Algumas lies sobre as classes sociais. UNIDADE II Pluralismo tnico: etnocentrismo, preconceito, discriminao; Modelo educacional brasileiro; O Brasil e a globalizao; A realidade brasileira entre o conhecimento-regulao e os saberes emancipatrios: uma questo de autonomia.
7 procedImentos metodolgIcos
Utilizao de material didtico impresso (livro-texto); Interao por meio do Ambiente Virtual de Aprendizagem; Utilizao de material complementar (sugesto de filmes, livros, sites, msicas, ou outro meio que mais se adque realidade do aluno).
8 atIvIdades dIscentes
Pontualidade e assiduidade na entrega das atividades (propostas no material didtico impresso (livro-texto) e/ou no Ambiente Virtual de Aprendizagem) solicitadas pelo Tutor; Realizao das avaliaes presenciais obrigatrias.
9 procedImentos de avalIao
A avaliao ocorrer em todos os momentos do processo ensino-aprendizagem considerando: Leitura do material didtico impresso (livro-texto); Interao com tutor por meio do Ambiente Virtual de Aprendizagem; Realizao das atividades propostas no material didtico impresso (livrotexto) e/ou pelo tutor no Ambiente Virtual de Aprendizagem; Aprofundamento de temas em pesquisa extra ao material didtico impresso (livro-texto).
10 bIblIografIa 10.1 bIblIografIa bsIca

DaMATTA, Roberto A. Relativizando: Uma Introduo Antropologia Social. 6 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. DIAS, Reinaldo. Cincia Poltica. 1 ed. Rio de Janeiro: Atlas, 2008. FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil: ensaio de interpretao sociolgica. 5 ed. So Paulo: Globo, 2006.
10.2 bIblIografIa complementar

DIAS, Reinaldo. Fundamentos de Sociologia Geral. 4 ed. Campinas: Alnea, 2009. VILLARES, Luiz Fernando. Direito e Povos Indgenas. Curitiba: Juru, 2009.
10.3 bIblIografIa Internet

Disponvel em: <http://jbonline.terra.com.br/destaques/bienal/entrevista_boaventura. html>. Acesso em: 25 jan. 2010.
Captulo 1 - Notas sobre a identidade cultural do povo brasileiro ......... 17 1.1 Contextualizando .......................................................................................................... 17 1.2 Conhecendo a teoria .................................................................................................... 18 1.2.1 Noes sobre Identidade ................................................................................. 19 1.2.2 A identidade no pensamento filosfico ..................................................... 19 1.2.3 A Identidade mediante uma compreenso sociolgica ....................... 19 1.2.4 Identidade e representao social ................................................................ 26 1.2.5 Identidade e cultura ............................................................................................ 30 1.2.6 As identidades-culturais e culturas nacionais .......................................... 32 1.2.7 Caracterizando a colonizao portuguesa do Brasil: o branco, o negro e o ndio ...................................................................................................... 35 1.2.8 O homem cordial ................................................................................................ 36 1.3 Aplicando a teoria na prtica ..................................................................................... 39 1.4 Para saber mais .............................................................................................................. 40 1.5 Relembrando .................................................................................................................. 40 1.6 Testando os seus conhecimentos ............................................................................ 41 Onde encontrar ..................................................................................................................... 41 Captulo 2 - O Brasil no cenrio da histria econmica e poltica mundial ...................................................................................... 43 2.1 Contextualizando .......................................................................................................... 43 2.2 Conhecendo a teoria .................................................................................................... 44 2.2.1 O mercantilismo: colonialismo e escravagismo........................................ 44 2.2.2 O colonialismo: expanso do capital como lgica da economia ....... 48 As colnias de povoamento........................................................................................................... 48 A poltica mercantilista e a empresa de colonizao ............................................................48 A colnia brasileira no pacto colonial: a marca da colonizao........................................ 49 2.2.3 A questo dos ciclos no contexto do mercantilismo e do colonialismo brasileiro ....................................................................................... 50 O perodo colonial: uma explicao epistemolgica ............................................................51 2.2.4 Aspectos econmicos e polticos do Brasil ................................................. 53 O Ciclo econmico do pau-brasil (sculo XVI).........................................................................53 2.2.5 O ciclo econmico da cana-de-acar ......................................................... 53 2.2.6 Ciclo econmico da minerao (1709-1789) ............................................. 54 A vinda da corte portuguesa para o Brasil ................................................................................55 A corte no Brasil e sua influncia para a construo da independncia........................ 55 2.2.7 O segundo imprio: a coroa, as senzalas, o progresso econmico e o declnio do Regime Imperial..................................................................... 57 2.2.8 A expanso cafeeira (1800-1930) ................................................................... 59 A proclamao da Repblica e a repblica das oligarquias ...............................................60 2.2.9 O Estado inovador, o desenvolvimento econmico brasileiro e o populismo da era Vargas (1930-1945)................................................... 61 O populismo getulista: a era de Vargas......................................................................................62 O fim do Estado novo, a queda de Vargas.................................................................................64 2.2.10 Industrializao e desenvolvimentismo (1945-1964)........................... 65 2.2.11 Milagre econmico (1969-1973) .................................................................. 65 2.2.12 Recesso e crise monetria (1973-1990) ................................................... 65 2.2.13 Abertura Econmica (1990-2003)................................................................ 66 2.2.14 O regime ditatorial de 1964 e a redemocratizao ............................... 66
SUMRIO
2.3 Aplicando a teoria na prtica ............................................................................................................. 68 2.4 Para saber mais ....................................................................................................................................... 69 2.5 Relembrando ........................................................................................................................................... 70 2.6 Testando os seus conhecimentos ..................................................................................................... 71 Onde encontrar .............................................................................................................................................. 72 Captulo 3 - O esprito hbrido brasileiro e diversidade cultural ................................. 75 3.1 Contextualizando ................................................................................................................................... 75 3.2 Conhecendo a teoria ............................................................................................................................. 76 3.2.1 Notas sobre o pluralismo cultural no Brasil ........................................................................ 77 Pluralismo, mestiagem, interao .................................................................................................... 77 Diversidade cultural e as contradies do sistema econmico capitalista ....................................... 79 Ainda um caminho sobre a mestiagem: o povo brasileiro .............................................................. 83
O pluralismo cultural e as dores do parto: lembrar, repetir, escrever e discutir a explorao no contexto econmico geral ............................................................................................................ 88 Os construtores do Brasil .................................................................................................................... 89
3.2.2 Sntese conclusiva: o que significa o Brasil e os brasileiros para os povos contemporneos ............................................................................................. 90 3.3 Aplicando a teoria na prtica ............................................................................................................. 91 3.4 Para saber mais ....................................................................................................................................... 94 3.5 Relembrando ........................................................................................................................................... 94 3.6 Testando os seus conhecimentos ...................................................................................................... 95 Onde encontrar ............................................................................................................................................... 96 Captulo 4 - Algumas lies sobre as classes sociais .................................................... 99 4.1 Contextualizando ................................................................................................................................... 99 4.2 Conhecendo a teoria ...........................................................................................................................100 4.2.1 Conceituando classes sociais .................................................................................................101 4.2.2 As lies de Gurvitch sobre as classes sociais ..................................................................102 Definio e conceito de classes sociais conforme Gurvitch ......................................................................... 102 A luta de classes............................................................................................................................................................. 102 4.2.3 As classes sociais na interpretao de Karl Marx e de Friedrich Engels .................107 4.2.4 O conceito de classes sociais de Lenin ...............................................................................108 4.2.5 As classes sociais conforme os ensinamentos de Max Weber ....................................110 Tipologia das classes sociais estudados sobre Max Weber ........................................................................... 111 4.2.6 Lies sobre mobilidade social .............................................................................................113 Tipos de mobilidade social ....................................................................................................................................... 113 Mobilidade social horizontal de indivduos......................................................................................113 Mobilidade social vertical de indivduos ..........................................................................................114 4.2.7 Elites e circulao de elites .....................................................................................................116 Tipologia das elites ...................................................................................................................................................... 116 4.3 Aplicando a teoria na prtica ...........................................................................................................118 4.4 Para saber mais .....................................................................................................................................119 4.5 Relembrando .........................................................................................................................................119 4.6 Testando os seus conhecimentos ...................................................................................................120 Onde encontrar ............................................................................................................................................120
Captulo 5 - Pluralismo tnico: etnocentrismo, preconceito, discriminao ...........123 5.1 Contextualizando .................................................................................................................................123 5.2 Conhecendo a teoria ...........................................................................................................................124 5.2.1 O que significa etnocentrismo ..............................................................................................125 5.2.2 A atitude etnocntrica .............................................................................................................127 5.2.3 A desconstruo do etnocentrismo por Claude Lvi-Strauss ....................................129 Raa e cultura: a questo da civilizao ............................................................................................................... 129 Diversidade das culturas ........................................................................................................................................... 130 Crtica ao etnocentrismo ........................................................................................................................................... 131 Lvi-Strauss e o falso evolucionismo .................................................................................................................... 132 5.2.4 O etnocentrismo europeu e dominao ...........................................................................133 O Brasil face ao etnocentrismo europeu ............................................................................................................. 133 5.2.5 Etnocentrismo e dilogo intercultural ...............................................................................134 5.3 Aplicando a teoria na prtica ...........................................................................................................139 5.4 Para saber mais .....................................................................................................................................139 5.5 Relembrando .........................................................................................................................................140 5.6 Testando os seus conhecimentos ...................................................................................................140 Onde encontrar ............................................................................................................................................141 Captulo 6 - Modelo educacional brasileiro ................................................................143 6.1 Contextualizando .................................................................................................................................143 6.2 Conhecendo a teoria ...........................................................................................................................144 6.2.1 Aspectos historiogrficos da poltica educacional brasileira .....................................145 Modelos de educao ......................................................................................................................145 Aspectos do sistema educativo no final do sculo XIX ...................................................................149 A educao da primeira repblica ...................................................................................................149 A educao no perodo de Getlio Vargas ......................................................................................153 O manifesto dos pioneiros da escola nova ......................................................................................153 6.2.2 A educao brasileira no perodo de 1946 a 1963 .........................................................155 6.2.3 A educao no perodo do regime militar (1964-1985) ...............................................157 6.2.4 A educao no perodo da abertura poltica (1986-2003) ..........................................158 6.2.5 O conflito entre os diferentes modelos de ensino .........................................................160 6.2.6 A educao contempornea sob uma interpretao transdisciplinar ...................161 6.3 Aplicando a teoria na prtica ...........................................................................................................163 6.4 Para saber mais .....................................................................................................................................164 6.5 Relembrando .........................................................................................................................................164 6.6 Testando os seus conhecimentos ...................................................................................................165 Onde encontrar ............................................................................................................................................166 Captulo 7 - O Brasil e a globalizao ..........................................................................169 7.1 Contextualizando .................................................................................................................................169 7.2 Conhecendo a teoria ...........................................................................................................................170 7.2.1 A globalizao, cultura global e homogeneizao ........................................................171 7.2.2 Brasil, globalizao e excluso ..............................................................................................176 O Brasil face ao processo de globalizao econmica .....................................................................178 7.3 Aplicando a teoria na prtica ...........................................................................................................182 7.4 Para saber mais .....................................................................................................................................184 7.5 Relembrando .........................................................................................................................................184
7.6 Testando os seus conhecimentos ...................................................................................................185 Onde encontrar ............................................................................................................................................186 Captulo 8 - A realidade brasileira entre conhecimento-regulao e saberes emancipatrios: uma questo de autonomia ............................................................189 8.1 Contextualizando .................................................................................................................................189 8.2 Conhecendo a teoria ...........................................................................................................................190 8.2.1 As diferentes concepes de conhecimento ...................................................................192 Caracteres dos conhecimentos ........................................................................................................192 8.2.2 A cincia como saber regulador e dominante ................................................................195 8.2.3 Dialtica entre saber-regulao e saber emancipatrio ..............................................199 O potencial emancipatrio ..............................................................................................................201 A capoeira como saber emancipatrio na cultura brasileira ...........................................................203 O conhecimento provisrio ...........................................................................................................204 8.2.5 A transio paradigmtica do conhecimento .................................................................205 8.3 Aplicando a teoria na prtica ...........................................................................................................205 8.4 Para saber mais .....................................................................................................................................206 8.5 Relembrando .........................................................................................................................................206 8.6 Testando os seus conhecimentos ...................................................................................................207 Onde encontrar ............................................................................................................................................208 Referncias .....................................................................................................................................................211
CAPTULO 1
NOTAS SOBRE A IDENTIDADE CULTURAL DO POvO BRASILEIRO 1.1 contextualizando
O estudo sobre a identidade cultural tem como objetivo compreender os elementos cognitivos, afetivos, sociais e culturais que constituem a identidade prpria e a dos outros. Perceber semelhanas e diferenas nos modos que diferentes grupos sociais se apropriam da natureza e a transformam, identificando suas determinaes nas relaes de trabalho, nos hbitos cotidianos, nas formas de se expressar e no fazer conhecer e utilizar fontes de informao escritas e imagticas. Reconhecer a nossa identidade cultural, perante a ns mesmos, perante o grupo social e como parte da nao brasileira. Traduzir os conhecimentos sobre a pessoa, a sociedade, a economia, as prticas sociais e culturais em condutas de indagao, anlise, problematizao e saber decifrar e agir diante de situaes novas, problemas ou questes da vida pessoal, social, poltica, econmica e cultural. Esperamos que voc ao final do captulo: Compreenda a gnese da identidade cultural brasileira, os mltiplos fatores que nela intervm como produtos da ao humana; Perceba a si mesmo como agente social e os processos sociais como orientadores da dinmica dos diferentes grupos de indivduos; Entenda os princpios das tecnologias associadas ao conhecimento do indivduo, da sociedade e da cultura; Associe as tecnologias aos problemas que se propem resolver.
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Captulo 1
1.2 conhecendo a teoria

Voc sabia que as discusses sobre a questo da identidade no so novas, sendo hoje um fenmeno discutido tanto no mbito das Cincias Sociais, como em outros campos das cincias da cultura. Trata-se de um velho tema que j era visto na Filosofia antiga, desde o perodo pr-socrtico, e que retornou sua discusso numa perspectiva histrica e cultural com Max Weber, na obra A tica protestante e o esprito do capitalismo. Ele mostra a influncia do protestantismo no comportamento do homem moderno. Nessa discusso podemos perceber a noo de identidade manifesta na forma de agir e de pensar dos indivduos filiados s denominaes protestantes (batistas, pietistas metodistas) produzindo influncias determinantes na forma de ser do capitalismo do mundo ocidental. Vamos discutir ainda a identidade cultural como uma forma coletiva caracterstica de um grupo social que partilha as mesmas atitudes. Ela est apoiada num passado com um ideal coletivo projetado e se fixa como uma construo social estabelecida, fazendo os indivduos se sentirem mais prximos e semelhantes. ela a responsvel pela identificao e diferenciao dos diversos indivduos de uma sociedade, sendo comparada em diversas escalas. A identidade cultural de determinado povo est intimamente ligada sua memria, mas no pode ser vista como sendo um conjunto de valores fixos e imutveis, que definem o indivduo e a coletividade da qual ele faz parte. Faz parte do processo de sobrevivncia das sociedades a incorporao de elementos novos e isso o que as mantm ao longo do tempo. A identidade cultural fator condicionante da relao indivduosociedade, pois por ela que o individuo se adapta e reconhece um ambiente como seu. Sem a identidade cultural seria impossvel que as pessoas se encaixassem em uma sociedade com caractersticas prprias. Segundo a percepo de identidade, a cultura adquire a funo de delimitar as diversas personalidades e formar diferentes grupos humanos. Alm disso, vamos estudar a formao cultural e a identidade nacional do povo brasileiro a partir do homem branco, do negro e do ndio no princpio da colonizao do Brasil.
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Captulo 1
1.2.1 noes sobre identidade

Falar sobre a identidade evoca um retorno s origens, isto , ao mito, na poca grega clssica, ou melhor, estando, portanto, contido tanto no mito quanto no saber filosfico pr-socrtico. Os gregos antigos escreveram no frontispcio de um dos seus templos dedicados a Apolo o lema: conhece-te a ti mesmo, todavia, na tragdia de dipo Rei, do poeta Sfocles, que h uma preocupao por parte de dipo em saber quem ele realmente , j que tem dvidas quanto a sua origem. Portanto, conhecer-se a si mesmo implica em desvendar sua identidade. No caso de dipo, isto aponta para uma viso carregada de espanto, uma vez que ele seria aquele que estaria fadado a matar seu prprio pai e que se deitaria com sua genitora, vindo a procriar com ela. Esse trgico fenmeno, narrado pelo poeta, expressa um destino em que se cruzam a razo e a emoo. Ele expe, igualmente, o significado de uma identidade que se reveste tanto de um contedo que visvel, manifesto e outro que inconsciente.
1.2.2 A identidade no pensamento filosfico

A noo de identidade teve seu incio com o povo grego, por meio dos mitos entendidos como narrativa da vida cotidiana. no Orculo de Delfos que se registra a noo de identidade na frase conhece-te a ti mesmo. Pois bem. Para os gregos, os mitos decifrados no orculo revelam o destino, por vezes, comum daquele povo, cujas crenas, os valores, as proibies constituem traos identitrios capazes de uni-los e destac-los em sua identidade cultural. Vamos tambm encontrar a noo de identidade no pensamento de Parmnides, filsofo da Grcia Antiga, quando ele escreveu que o pensamento a base de todas as coisas. Ele cria o primeiro princpio explicativo da realidade vivida no cotidiano dos homens.
1.2.3 A identidade mediante uma compreenso sociolgica

No campo sociolgico, uma das evocaes compreenso da identidade est inserida na fala de Max Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo. Ele vai nos dizer que o vocbulo identidade evoca tanto a qualidade do que idntico como a do diferente. Nesse sentido, retorna-se ao
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Captulo 1
estudo de Max Weber em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, quando ele estabeleceu a diferena identitria das aes sociais, a partir da filiao religiosa, no sentido de identificar os indivduos como calvinistas, pietistas, metodistas e batistas. Centrado nestas denominaes tipolgicas, Weber pode definir os conceitos de vocao, trabalho, contemplao passiva e ativa, racionalidade entre a comunidade protestante, explicando a razo pela qual foram os protestantes e no os catlicos que forneceram uma tica vocacional ao capitalismo. Weber mostra uma srie de dimenses do conceito de identidade como, por exemplo, o sentido da diferena, ou o sentimento da diferena. As diferenas apresentadas partem da dimenso histrica e cultural, em que tanto na cultura catlica como na protestante vivencia-se um conjunto de habitus que diferencia os indivduos, levando-os a uma determinada atividade.
O catlico mais tranqilo, tem mais impulso aquisitivo; prefere uma vida, a mais segura possvel, mesmo que isto implique em uma renda menor, a uma vida arriscada e cheia de excitao, mesmo que essa torne possvel a obteno de honrarias e riquezas. (WEBER, 1978, p 23),
Trata-se de um conjunto de prticas-habitus, que se cruzam nos campos da vida religiosa e da vida econmica, e que permite uma oposio-diferenciao, entre o fazer catlico e o fazer protestante. Nesse caso: diferentemente dos catlicos, existe, entre os protestantes, tanto das classes dirigentes como das classes dirigidas certa tendncia de conduta voltada para o racionalismo econmico. (WEBER, 1997) Weber tambm mostra que existe uma articulao entre o individual e o coletivo, no sentido de um dinamismo na formao da identidade, j que o meio vem consolidar um tipo de peculiaridade mental e espiritual, efetivada pela educao construda no lar-ambiente familiar. Esta ltima determina a escolha da vocao profissional, o tipo de aprendizagem e a conduta religiosa e a econmica. Outros socilogos tambm se preocuparam com a noo de identidade, como: Alain Touraine; Manuel Castells, Stuart Hall e Kathryn Woodward, sendo que estes dois ltimos abordaram o tema numa perspectiva culturalista.
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Captulo 1
Touraine procurou mostrar um questionamento sobre a identidade, procurando criticar as iluses da identidade, e mostrando, nos comportamentos sociais, a conscincia da privao que invadiu a sociedade e tambm a sua falta de identidade. Assim, numa sociedade que passa por transformaes rpidas, a identidade social perde cada vez mais o seu contedo. Segundo Touraine
A identidade imposta de fora. Ela no diz quem sou eu e o sentido do que fao, mas indica quem devo ser, e os comportamentos que se esperam de mim, sob pena de sanso. A identidade s pode consistir na submisso dependente e alienante a um poder. (TOURAINE, 1976, p.155)
Desse modo, encontramos dois tipos de sociedades: uma, em que o movimento de transformao vai se realizando lentamente e os indivduos so definidos pelo pertencimento e pelos papis sociais. A outra que se transforma rapidamente; nela, a herana social e seu passado no tem importncia frente dinmica do futuro das mudanas. Podemos ainda dizer, que a identidade social numa sociedade onde as mudanas ocorrem rapidamente, os indivduos esto em adaptao progressiva. Assim, a mudana se define pelas oportunidades de progresso que melhoraria em funo das vantagens e diversificao de suas escolhas. A identidade social pode ser seno a ao que combina estas duas vertentes da atividade social, o modelo cultural e as leis de natureza humana. (TOURAINE,1976). Numa sociedade onde a classe dirigente tem uma natureza determinada pelo modelo cultural da acumulao, os aparelhos de produo e desenvolvimento pblicos e privados manipulam o imaginrio pelo consumo. A busca da identidade s possvel pelo conflito e os setores dirigentes s adquirem conscincia de si mesmos pela contestao popular. Os setores populares conscientizaram-se da sua identidade por meio da privao, pois no podem identificar-se com um movimento da sociedade, onde eles so separados pela dominao que a classe dominante exerce sobre eles. Desse modo, nasce um movimento a partir da relao identidade e conflito, que prprio de todo vnculo social dotado de historicidade. Assim, a conscincia dos atores sociais pode viver numa dialtica aberta e controlada tanto pela defensiva como a ofensiva entre passado e futuro.
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CONCEITO
Historicidade, segundo Abbagnano, em seu dicionrio de filosofia, o modo de ser do mundo histrico ou de qualquer realidade histrica. Pode ser tambm a existncia de fatos no passado. Neste sentido, pode-se dizer, por exemplo: a histria de Jesus para se referir que Jesus foi uma pessoa real e no um mito. (ABBAGNANO,1999)
Fazendo-se referncia identidade e aos atores sociais, pode-se dizer que todos os povos possuem um nome, uma cultura, idiomas ou formas de cultura, que os distinguem um dos outros, possibilitando o discernimento entre o Eu e o Outro, do ns e do eles.
No que diz respeito aos atores sociais entendo por identidade o processo de construo de significados com base em atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais interrelacionados, o (os) qual (ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significado. (CASTELLS, 1999, p.22)
Para os atores coletivos, ou para um determinado indivduo, podem existir mltiplas identidades. Entretanto, esta pluralidade fonte de tenso e contradio tanto nas aes sociais quanto na autorrepresentao, cujas identidades so trabalhadas pelos atores sociais no processo de individuao de instituies dominantes e a partir do que internalizado por aqueles. Em sendo assim, o individualismo pode ser considerado como uma forma de identidade em uma sociedade, cuja construo social da identidade ocorre num contexto onde as relaes de poder tm um significado marcante. Para Castells, existem trs formas de construo da identidade: a) Identidade legitimadora: introduzida pelas instituies dominantes da sociedade, no intuito de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais. (CASTELLS, 1999, p. 24). A identidade legitimadora vai originar a sociedade civil organizada, ou seja, um conjunto de organizaes e instituies sociais e seus atores sociais organizados. Esta identidade pode ser vista nos filsofos contratualistas, cujas teorias mostram que, por meio de um pacto da sociedade civil e do Estado, o poder, em diversas modalidades, justifica as formas de estado-
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poder-sociedade absolutistas, liberais e democrticas. Esta identidade deu poder ao Estado (poder soberano/Absolutismo) ao parlamento e ao povo. Em Gramsci, a sociedade civil composta por um aparato, como igrejas, sindicatos, partidos, entidades que visam a dinamizar o Estado, seu poder e suas ramificaes. b) A sociedade de resistncia, criada por atores que se encontram em posies/condies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo, assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia, com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade ou mesmo opostos a estes ltimos. (CASTELLS, 1999, p. 24). Este talvez seja um dos tipos mais significativos de formao de identidades em nossa sociedade, pois orienta, resiste, define o coletivo, o grupo, os ncleos diante da opresso. Ela d origem s formas de resistncia coletiva. Define-se, aqui, a construo da identidade defensiva, na excluso, na confeco de tribos, comunidades, isto , na fragmentao. c) A identidade de projeto: quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer material ao seu alcance constroem uma nova identidade, capaz de definir sua posio na sociedade, e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda a estrutura social. (CASTELLS, 1999, p. 24). Neste caso, a construo da identidade se objetiva na construo de uma nova vida, que tem como motor uma identidade oprimida, manifestando-se na transformao da sociedade, cujo processo vislumbrado na libertao das mulheres do domnio patriarcal e na converso de sociedades a uma crena, como aconteceu no Cristianismo. Conforme Hall e Woodward, tanto as identidades nacionais como as culturais so marcadas pela diferena que sustentam as excluses e concomitantemente mostram as semelhanas.
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Para Woodward
A construo da identidade tanto simblica quanto social (...) marcada pela diferena, mas parece que algumas diferenas (...) so vistas como mais importantes que outras... Nesse caso, para a construo dessas identidades tanto em momentos histricos como em lugares particulares, estas traduzem especificidades e elementos significativos de suas histrias. (WOODWARD, 2000, p. 10-11).
Um dos elementos apropriados em momentos da construo da identidade nacional a busca pelo passado histrico, isto , a redescoberta do passado. Ela ocorre tanto na unificao alem como na Italiana; entretanto, o que evoca bem a categoria identidade a diferena. No Brasil, por exemplo, a identidade nacional foi construda por trs etnias: a contribuio amerndia. Quem eram os proprietrios da terra? Os africanos, trazidos como escravos, e os portugueses, que diziam ter uma misso civilizatria.
REFLEXO
Voc j parou para pensar na formao da identidade brasileira? Como ela se formou? Quais foram os seus agentes? Quais os traos da identidade da nao brasileira?
Do ponto de vista do essencialismo, a identidade ser garantida pelo delineamento de caracteres que so autnticos e cristalinos e partilhados pelo conjunto social, os quais no passam por alteraes ao longo do tempo. Todavia, a compreenso no essencialista evocaria o diferente, o que passou por modificaes ao longo do tempo.
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Vamos ilustrar diversos aspectos, no sentido de compreender a identidade e a diferena: a) Para compreendermos o funcionamento da identidade, necessrio se faz conceitu-la e analis-la e dividi-la em suas diferentes dimenses; b) A identidade envolve reivindicaes essencialistas, no sentido de mostrar quem faz parte e quem no faz parte de um grupo identitrio e para, a partir da, detectar se podemos mostrar o que fixo ou imutvel ou o que se modifica. c) As reivindicaes identitrias podem moldar-se na etnia, raa, parentesco, sedimentando-se no essencialismo, na redescoberta do passado e da histria. d) A identidade estabelecida pela marcao simblico-relacional, pela diferena, cuja traduo se faz nos sistemas das representaes. e) A identidade est vinculada a condies sociais e materiais de existncia. f) Para que a identidade seja construda e mantida, so necessrios o simblico e o social, sendo assim, torna-se possvel classific-los usando a classificao das diferenas nas relaes sociais. (IGNATIEF apud WOODWARD, 2000, p. 4-5)
As identidades so delineadas pela marcao da diferena que ocorre pelas representaes e simbolizaes na incluso ou excluso. Assim, a identidade no o oposto da diferena: a identidade depende da diferena [...] a simblica e a social [...] estabelecidas [...] por meio de sistemas classificatrios [...] (WOODWARD, 2000, p. 40). Portanto, a marcao da diferena a componente-chave do sistema de classificao, em que cada cultura adota uma forma de classificar o mundo ou propicia meios de se sentir o mundo social e construir significados. Os sistemas partilhados so a cultura, e isto pode ser vislumbrado tanto na religio como na alimentao e, em assim sendo, tambm se pode exemplific-la pela tendncia de classificar o mundo em oposies: claro-escuro; homemmulher; feio-bonito. Desse modo, o sistema de classificao construdo em torno da diferena e de como as diferenas so marcadas pelas representaes simblicas que atribuem significado s relaes sociais. Podemos tambm dizer que a identidade supe uma subjetividade que se manifesta na comunidade, pois inclui as posies inconscientes e conscientes
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do eu, e que envolve as contradies assim como as representaes. Portanto, a subjetividade abarca as foras que esto alm do controle dos sujeitos: o racional e o irracional, permitindo uma evocao-explorao de sentimentos que esto envolvidos na produo da identidade, explicando o porqu de muitas vezes o indivduo escolher ou se apegar a identidades particulares. A compreenso da identidade e a marcao da diferena implicam sempre em operaes de incluir e de excluir. A identidade e a diferena se traduzem, assim, em declaraes sobre quem pertence e quem no pertence; sobre quem est includo e quem est excludo. Elas so uma demarcao de lugares-fronteiras, entre identificar quem permanece e quem marginal; uma separao entre os ns e os eles, cuja afirmao-demarcao uma relao de poder, em que eles no so construdos de modo simples e sim com razes anatmicas, tecidas na organizao do poder e de suas relaes.
1.2.4 identidade e representao social

Pode-se transferir o foco do entendimento da identidade para as representaes, uma vez que este se desloca para os sistemas das representaes e, por sua vez, as identidades produzem estes sistemas.
A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-se como sujeito. por meio dos significados produzidos pelas representaes que damos sentido a nossa experincia e aquilo que somos. (Woodward, 2000, p.17).
Em assim sendo, o sujeito fruto dos significantes que passam a ser representados pela linguagem, fazendo com que sejam elaboradas as formas de pensar, as formas de sentir, as formas de agir e de fazer, que vo sendo incorporadas aos indivduos, convocando-os, assim, ao sentimento de pertenimento. Desse modo, produzida a representao e igualmente codificada a identidade. A representao compreendida como processo cultural estabelece identidades individuais e coletivas atravs dos sistemas simblicos. (WOODWARD, 2000, p. 17).
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PRATICANDO
Imaginemos que a sua comunidade quisesse expressar o sentimento de solidariedade por ocasio de uma enchente. Promova uma pesquisa a partir de entrevistas livres, perguntando comunidade o que lhe vem cabea quando ela pensa na palavra solidariedade.
A partir dessas representaes que se pode indagar sobre o que o sujeito, o que ele faz e como os outros o percebem. So os discursos e as representaes que mostram os lugares, as posies que ajudam a construir certas identidades, como as de gnero, ou mostrar que posio se pode ocupar - posio de sujeitos. As representaes fornecem as imagens com as quais os sujeitos podem se identificar; assim, pode-se dizer que a produo de significados e a produo de identidades so posicionadas no sistema de representaes aos quais elas esto vinculadas. As representaes modelam a identidade ao dar sentido s experincias vividas e partilhadas e, ao mesmo tempo, tornam possvel fazer opes entre vrias identidades, por ser uma das formas de subjetividade dentro das relaes sociais. As representaes vm desvelar as identidades e o encontro com o passado, com a cultura, fazendo surgir um novo dilogo entre as identidades que so contestadas, as formas de divises e desigualdades sociais, assim como trazem discusso as novas identidades produzidas pela via da cultura, da economia e do social. Conforme Hall, a identidade est profundamente envolvida no processo de representao, pois as modelagens e remodelagens de relaes espaotempo em diferentes culturas tm efeitos significativos e a forma de como as identidades so representadas. (HALL, 2000, p.17-71). Assim, todas as formas de representaes pintura, desenho, fotografia, arte devem traduzir seu objeto em dimenses espaciais e temporais. Tanto os sistemas visuais de representaes como a narrao mostram possibilidades de combinar espao-tempo, produzindo efeitos significativos, ao mostrar que as identidades so localizadas e representadas, tanto no espao quanto no tempo simblico.
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Tap, outro pensador que estudou a ideia de identidade, disse que ela constitui um conjunto de representaes que os sujeitos possuem sobre si mesmos, e, em sendo assim, os sujeitos mostram seus sentimentos, opinies, constroem seu lugar, se apropriam da cultura, de regras, valores. Eles podem ser mediadores ou mediados, assim como eles tambm constroem as relaes sociais, construindo assim a identidade. (TAP, 1979) Nessa perspectiva, o autor acima referido nos diz que a identidade :
Um sistema de representaes de si, isto um conjunto de caractersticas fsicas, psicolgicas, morais, jurdicas, sociais e culturais a partir das quais a pessoa pode se definir, se conhecer e se fazer conhecer, ou a partir das quais o outro pode defini-la, situ-la ou reconhec-la. (TAP, 1976, p. 7-43)
Assim, os indivduos ou grupos expressam, constroem sua identidade pela via das representaes, em que toda identidade construda adquire sentido por meio das representaes, da linguagem e dos sistemas simblicos. A identidade confeccionada por um cruzamento de representaes. Desse modo, a representao atua simbolicamente para classificar o mundo e nossas relaes no seu interior. (WOODWARD, 2000 p.8). no cruzamento das representaes que os sujeitos se mostram e se reconhecem; a onde as identidades de um e do outro se refletem. Desse modo, podemos imaginar as mais diversas contribuies para configurar a identidade como uma totalidade. Uma totalidade contraditria, mltipla e mutvel, [...] (CIAMPA, 1999, p. 61). Todo sujeito uma identidade e nela est presente uma unidade de contrrios, uma multiplicidade, uma mudana; em que coexiste tambm a diferena e a igualdade, que tanto diferencia os sujeitos como os iguala de acordo com os grupos sociais dos quais fazem parte. A compreenso de que a identidade constituda pelos grupos impe uma reflexo a propsito da existncia dos grupos, em que aquela se deve s relaes prticas, ao agir (trabalhar, fazer, pensar, sentir pelas representaes sociais), portanto, pelo agir, fazer, sentir que algum se torna algo; ao trabalhar, torna-se trabalhador; ao pecar, pecador; ao desobedecer, desobediente; cometer um crime, criminoso.
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O ponto de partida para entender o processo de identidade ou da identificao a representao. Ela se d pela ancoragem de elementos biolgicos, sociais, psicolgicos, que podem caracterizar o indivduo, identificando-o com o seu grupo. As identidades so elaboradas a partir das relaes, representaes, partilhamentos, em que se pode tomar como exemplo o nascimento de um nascituro, que j representado como filho de algum, herdeiro de algum, membro de alguma famlia. Esta representao assimilada pelo indivduo e incorporada em sua objetividade social. A identidade construda em diversos momentos, em consequncia das relaes e dos objetos sociais (filhos, pais, famlia). Isto introduz uma complexidade, pois a identidade resposta e pressuposta, ou vista como dada, para isto algum diz eu sou seu filho. Outro ponto importante que o carter temporal da identidade fica restrito a um momento, ex.: quando o sujeito torna-se algo: professor, assim dado ao sujeito uma posio: ser posto como ser social. Em cada momento da vida, mesmo o sujeito identificando-se com a totalidade, manifestam-se os desdobramentos dos mltiplos campos em que ele est inserido. Desse modo:
estabelece-se uma intricada rede de representaes que permeia todas as relaes, onde cada identidade reflete outra identidade,(...). este jogo de reflexes mltiplas que estruturam as relaes sociais mantida pela atividade dos indivduos, de tal forma que lcito dizer-se que as identidades, no seu conjunto, refletem a estrutura social, ao mesmo tempo em que reagem sobre ela, conservando-a ou transformando-a (CIAMPA, 1999, p. 67).
Em assim sendo, a identidade se organiza a partir de um processo de identificao e surge como representao dos sujeitos que existem no seu dia a dia, convertendo a identidade em totalidade (o ser) e, num outro momento, em identidade concreto-temporal (o dar-se). Assim, podemos dizer que as representaes envolvem vrios sentidos na construo identitria: Uma identidade pressuposta e dada ilusoriamente como idntica Eu (representante de mim); de acordo com as posies ocupadas no vnculo social Eu represento ocultando vrias partes de minha identidade: eu represento, enquanto reponho no presente o que tenho sido,
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enquanto retiro a apresentao de mim, reapresentando-me como estou sendo. A identidade passa por uma metamorfose, isto , ocorre na identidade a negao da negao, ser-identidade, movimento-processo-pluralidade.
1.2.5 identidade e cultura

A palavra cultura supe conhecimento e desenvolvimento do indivduo por meio da origem: Latim - colere (cultivar ou instruir, cultivo, instruo); nesse caso, uma pessoa culta seria aquela que adquiriu domnio no campo intelectual ou artstico e inculta seria aquela que no obteve instruo intelectual. Todas as sociedades - rurais ou urbanas - simples ou complexas - possuem cultura. Somente o homo ferus e o recm-nascido so desprovidos de cultura.
SAIBA QUE
O Homo ferus, de acordo com o saber sociolgico, o animal humano que, devido ao isolamento total de outros seres humanos, foi privado, durante os primeiros anos de vida, de integrao com eles. Por este motivo, ele no adquiriu personalidade e cultura, ou o fez apenas de forma rudimentar. (www.prof2000. pt/users/dicsoc/soc. Dicionrio de sociologia)
Cultura todo o complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem, como membro da sociedade. Igualmente, podemos entender cultura como a soma total das ideias, a reao emocional condicionada a padres de comportamento habitual, adquirido por meio da instruo ou imitao. a totalidade das experincias adquiridas e acumuladas pelo homem e transmitidas socialmente. o conjunto de mecanismos de controle - planos, receitas regras - para governar o comportamento. , ainda, a forma comum e aprendida da vida compartilhada pelo grupo social, abrangendo a totalidade dos instrumentos, tcnicas, instituies, atitudes, crenas, motivaes e valores do grupo. (PRESOTTO & MARCONI, 1998) Na perspectiva antropolgica, a cultura define a vida, no por intermdio das presses de ordem material, mas de acordo com um sistema simblico.
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Assim, pensa-se na ao humana como uma ao criadora e, consequentemente, transformadora. A Antropologia vai estudar a relao da ao criadora do homem com os mitos, regras e discursos criados pelo prprio homem (sistema simblico). (PRESOTTO & MARCONI, 1998) Podemos dizer que a Antropologia estuda as explicaes mticas e religiosas que os homens do sua realidade como elementos que interferem e explicam a produo dessa realidade e no como ideias falsas ou ilusrias. Nessa perspectiva, a cultura traduz-se como os mundos que os homens imaginam e constroem. Sendo assim, os homens constroem cultura plantando jardins, fazendo esculturas, quadros, sinfonias, poemas; chorando seus mortos, construindo altares, falando da imortalidade da alma. Assim, o homem um ser de desejo e este sintoma de privao, de ausncia. A cultura deseja criar o objeto ausente por meio de smbolos. Estes se traduzem como horizontes, quanto mais deles nos aproximamos, mais eles fogem de ns. Entretanto, eles nos cercam por todos os lados, fazendo-se representar por smbolos (testemunha das coisas ainda ausentes, saudade das coisas que no nasceram). (ALVES, 2001) Cultura, como civilizao, refere-se s regras de comportamento formuladas deliberadamente e impostas por uma autoridade. So decretadas com a finalidade de suprir os costumes que comeam a desintegrar-se. Ainda se pode falar da noo de Cultura ao se tratar do conceito de Indstria Cultural, que entrou no cenrio histrico a partir do sculo XVIII. Se, na Idade Mdia, a leitura e a escrita eram privilgio do clero e parte da nobreza, isso vai ser modificado no Sistema Capitalista, quando a base da sociedade era a indstria e a ampliao do mercado consumidor. As cidades passam a ser polos de importncia social, econmica e cultural. A burguesia comercial e industrial se estabelece como classe hegemnica, cujo novo pblico vai ser conquistado pelo mercado em geral e tambm pelo mercado dos bens culturais. H uma elevao do nmero de leitores. Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973), ambos pertencentes Escola de Frankfurt, ao analisarem a atuao dos meios de comunicao de massa, mostraram que estes funcionavam como uma verdadeira indstria cultural, visando exclusivamente ao consumo.
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Segundo os citados autores, a indstria cultural vende imagens do mundo para que permanea como . Os meios tecnolgicos propiciaram a reproduo de obras de arte em escala industrial. Tal reproduo no a democratizou, mas a banalizou e a descaracterizou, fazendo com que o pblico perdesse o senso crtico e se tornasse um consumidor passivo de todas as mercadorias anunciadas pelos meios de comunicao de massa. Como exemplo, podemos ilustrar a situao de um operrio que canta uma msica ouvida, ele no o faz por entender seu contedo, mas porque a memorizou.
1.2.6 As identidades-culturais e culturas nacionais

Podemos dizer que as identidades supem relembrar as origens do nosso passado histrico nossas tradies, lngua, crenas, valores, mantendo-se com aquele o passado histrico uma correspondncia, uma relao. a partir desses elementos que elas traduzem aquilo que nos tornamos mediante o aprendizado da cultura. (HALL, 2000) As identidades conduzem s indagaes, no somente aquelas que refletem quem so os indivduos, ou de onde eles vem. Eles descobrem quem podem se tornar, e, como tais identidades, passam pelas representaes, como estas se filiam ao passado e os afetam com a inveno de tradies, ou como retorno s razes, construindo-se em locais histricos e institucionais, nos discursos e prticas, emergindo nos campos do poder e definindo os pertencimentos. Uma das principais fontes de identidades culturais so as culturas nacionais, pois elas fazem com que os indivduos se identifiquem, postulando os caracteres indispensveis para se dizer quem eles so. A identidade no est literalmente impressa em nossos genes, entretanto, ns efetivamente pensamos nelas como se fossem parte de nossa natureza essencial. (HALL, 2000) As identidades nacionais e culturais no so coisas que trazemos ao nascer, no so inatas, mas so formadas e tornadas objetivas na experincia, na raiz das representaes, num sistema de produo de sentido, em que as pessoas apreendem o significado da cultura nacional. Sendo assim, a cultura no s vista como instituio coisificada, mas que tem um eco mais ntimopsicolgico-simblico e gerador de identidade e pertencimento. As culturas nacionais foram organizadas pela lealdade e pela identificao, pela religio e pela regio, a exemplo do Brasil, e perpassadas s
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culturas nacionais, em que necessrio se fez subordinar as diferenas regionais e tnicas para a construo da identidade poltica Estado-nao, que se tornou fonte racional de significados para as identidades culturais modernas. A construo de uma cultura nacional, ou identidade cultural, contribui para a criao de padres no campo da educao. Estes passam a ser universais e tambm fazem parte da generalizao da lngua materna, como sistema dominante de comunicao-representao-simbolizao, efetivando-se, assim, uma hegemonia. Na compreenso de Hall A identidade nacional uma comunidade imaginada [...], um discurso, um modo de construir sentido que influencia e organiza tanto as nossas aes quanto concepo que temos de ns mesmos [...] (HALL, 2000, p. 51) As identidades culturais, nessa perspectiva, so delineadas e diferenciadas pelo imaginrio, pelas estratgias representacionais. Assim, pode-se refletir: quais so as representaes que dominam as identidades e definem as identidades do povo alemo? Como contada a narrativa da cultura nacional? Ainda sobre a noo de identidade nacional, Hall nos mostra que, na identidade nacional, existe uma narrativa da nao, contada e recontada nos livros de literatura, histria. Ela expressa as representaes de um povo: sua histria, imagens, cenrios, eventos, rituais, experincias e saberes que so partilhados, glrias, catstrofes, e tudo isso d e evoca um sentido identidade-nao. (HALL, 2000) Os atores sociais identificam-se e apreendem estas narrativas e passam a dar importncia e significado a tudo isso como parte de suas existncias partilhadas pelo destino nacional, que existia antes destes nascerem, e continua a existir aps sua morte. A nao o foco de identificao, com nfase na herana (passado cultural), na tradio, na continuidade e na evoluo orgnica da prpria cultura poltica. A identidade nacional d nfase s origens, continuidade, tradio, na temporalidade, cujos elementos caracterizadores permanecem imutveis ou eternos. O outro ponto importante a inveno das tradies. Estas invenes fizeram parte de toda a dominao e disputas imperiais ocorridas na Europa e tambm nas colnias africanas. Por meio delas ocorreu uma legitimao da situao de dominao em todos os seus nveis. O autor comenta que os colonizadores basearam-se nas tradies europias inventadas, tanto para definir quanto para justificar sua posio, e
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tambm para fornecer modelos de subservincia nos quais foi s vezes possvel incluir os africanos. (HOBSBAWN, 2002, p.219) Esta situao proporcionou mudanas nas duas partes, fornecendo aos colonizadores modelos de comando e a muitos africanos modelos de modernidade. O outro mito fundador fala das origens, ou melhor, a histria que evoca a origem da nao, do povo, o carter de um passado distante. Estes mitos transformam desordens em ordens, desastres em triunfos e, desse modo, as naes novas organizam-se e se fundamentam nestes mitos. A identidade nacional tambm , muitas vezes, baseada na ideia de povo, simbolicamente, entretanto, no esse povo original que evoca ou excita o poder. De modo geral, as identidades nacionais resultam da unio entre cultura nacional e o suporte poltico estado-nao, gerando um impulso unificador que anula e subordina outras identidades - a diferena cultural.
EXPLORANDO
Caro aluno, v biblioteca da UnP, leia o livro Formao das Almas de Jos Murilo de Carvalho e veja como a imagem de Tiradentes foi construda pela poltica respaldada pela Histria oficial.
A identidade no pode ser pensada mais como antigamente - reduzida ao sujeito do conhecimento ou ao poder (ncleo central), que convoca ao diferente, ao excludo, destacando uma poltica de subjetivao com mltiplas faces, complexa, mostrando que a identidade no pode ser somente um conceito inteirio e sem diferenciao interna. As identidades foram construdas no interior do jogo do poder e da excluso, em oposio, por meio da represso, aquilo que ameaa forjar uma hierarquia ou uma marca, formando sujeitos marcados psicologicamente, ou pela linguagem ou pelas representaes-simbolizaes. Do ponto de vista da cultura nacional, a linguagem nunca foi a unio e identificao simblica, ela poder estruturado e estruturante, j que
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em todas as naes existem e existiram culturas que foram unificadas pela violncia. As identidades nacionais tambm passam pelo gnero e no s por grupos e classes sociais que ocupam espaos e campos do poder. Assim, as identidades culturais e nacionais-unificadas escamoteiam o lado hbrido, identidades locais, particulares, resistindo sempre a toda persistncia do uno, do eterno. As identidades nacionais-culturais passam por um declnio, porque as identidades hbridas esto tomando posies num enfrentamento, moldando e remodelando suas representaes no espao e no tempo simblico.
1.2.7 caracterizando a colonizao portuguesa do Brasil: o branco, o negro e o ndio

Gilberto Freire, em Casa Grande e Senzala (2006), disse que a sociedade brasileira tem como marca registrada um encontro de culturas o portugus, o africano e o ndio - que se cruzam, se misturam, compondo a identidade de um povo hbrido. A sua principal caracterstica estaria na convivncia sem anulao de uma parte em detrimento de outra. Dessa forma, a mistura resultante no levava a uma dissoluo de um elemento no outro. Pelo contrrio, o encontro cultural no Brasil teria sido caracterizado pela contribuio ativa dos dois agentes que o compunham, e a riqueza da cultura brasileira estaria no equilbrio entre essas contribuies to distintas. O autor, contrariando a explicao sobre a histria, defende e explica que pela cultura e no pela miscigenao racial que ocorreu a formao do Brasil. Para Freire, o hbrido fraco pela m alimentao, no pela miscigenao, pois, de acordo com seu pensamento, os negros eram os mais fortes. O hbrido no deveria acabar como declaravam os naturalistas da poca. Para ele, a famlia patriarcal representou a base da sociedade brasileira. Desse modo, Portugal navegou para fazer comrcio. Foi uma expanso martima comercial, ou seja, Portugal no tinha inteno de explorar, colonizar. A dominao se deu por causa da comercializao do pau-brasil. A colonizao moderna foi inventada pelos portugueses, cujo Estado doou terras para que o portugus as tornassem produtivas. Havendo muita terra e pouca gente, criou-se o latifndio. Nesse contexto, o escravo foi se tornando necessrio, como tcnica de produo para a grande propriedade, administrada pela aristocracia portuguesa. Foi necessria, portanto, a formao da famlia, pois, desta forma,
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se d a colonizao. A miscigenao pelos dos portugueses possibilitou que os donos de terras desposassem ndias.
CURIOSIDADE
Os africanos introduziram o costume de comer legumes, frutas e verduras, j o portugus e o ndio s comiam farinha e peixe.
O ndio migrou para o serto, enquanto as fazendas patriarcais encontravam-se do litoral de Pernambuco ao Rio de Janeiro (zona da cana-deacar). Em Portugal, era costume usar mo de obra de presos homicidas ou ladres. Uma dessas penas era chamada de gal. (os remadores de naus). Os criminosos religiosos eram trazidos para o Brasil. (FULL, 2006). Sobre os processos de formao cultural brasileira, nos informa Freire,
Formou-se na Amrica tropical uma sociedade agrria na estrutura, escravocrata na tcnica, hbrida de ndio e, mais tarde, de negro na composio. Sociedade que se desenvolveria defendida menos pela conscincia de raa, quase nenhuma no portugus cosmopolita e plstico, do que pelo exclusivismo religioso [...]. Menos pela ao oficial do que pelo brao e pela espada do particular. Mas tudo isso subordinado ao esprito poltico de realismo econmico que aqui como em Portugal, foi desde o primeiro sculo foi elemento decisivo na formao nacional. (FREIRE, 2006, p. 65-66)
Podemos dizer que entre os ndios ocorreu resistncia aos europeus, cujos nativos no se adaptaram e no se acomodaram tcnica econmica, trabalho e ao novo regime moral e social (FREIRE, 2006)
1.2.8 o homem cordial

Continuando ainda a conversa sobre a identidade do povo brasileiro, convm refletir sobre o pensamento de Srgio Buarque de Holanda, quando ele analisou as Razes do Brasil. Para ele, os traos de uma conduta cordial do homem brasileiro so originrios de uma herana patrimonialista, entendida como uma forma de poder exercida por uma autoridade com caractersticas particulares.
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Essa autoridade vale-se de sua influncia pessoal para o seu privilgio individual, usufruindo da coisa pblica, de acordo com suas convenincias. No Brasil, o patrimonialismo um trao da instituio privada, no caso, a famlia, sendo introduzido no poder pblico. na famlia que esto presentes os traos emotivos, como o aconchego, e que se estenderam para a esfera pblica do Estado, gerando uma confuso entre aquilo que privado e o que pblico. Segundo Srgio Buarque de Holanda (Razes do Brasil, 2009), o homem brasileiro possui caractersticas marcantes do ncleo familiar, patriarcal conduzindo tais caracteres para a esfera pblica. por isso que ele tem dificuldade para se desvincular dos laos familiares como cidado, membro do Estado. Essa conduta cordial o leva a criar uma intimidade ante o relacionamento com os outros. A famlia, nesse caso, quem fornece parmetros formao do Estado. Contudo, observa o autor:
S pela transgresso da ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz cidado, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel e responsvel, antes as leis da Cidade. H neste fato um triunfo do geral sobre o particular, do intelectual sobre o material, do abstrato sobre o corpreo e no uma depurao sucessiva, uma espiritualizao de formas mais naturais e rudimentares, uma procisso de hipstases, pra falar como na filosofia alexandrina. (HOLANDA. 2009, p 141)
Sendo assim, os homens pblicos so moldados no crculo domstico, cujos laos sentimentais e familiares so transpostos para o Estado, so os homens que tm o corao como intermdio de suas relaes, para Holanda. Contudo, podemos dizer que necessrio ao Estado superar a ordem domstica e familiar, trocar a relao emocional pela racional. O homem, como parte da esfera pblica, deve buscar o bem comum e no o seu bem individual e daqueles mais prximos, os agregados. A superao do homem cordial aconteceria pela prpria evoluo da histria. A passagem de uma sociedade arraigada em uma estrutura ruralista e colonial para uma sociedade urbana, baseada no trabalho industrial, levaria o homem a rever seu papel dentro desse novo contexto e, assim, vencer as caractersticas particulares do mbito coletivo. (HOLANDA, 2009) A herana patrimonialista permanece, embora haja a transio de uma sociedade ruralista e colonial para uma mais urbanizada. O homem cordial ainda uma tradio que impera nas relaes entre cidado e Estado. A
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sociedade esbarra na dificuldade de enxergar uma separao entre esses dois entes, o que faz com que o clientelismo e a troca de favores ainda sejam relevantes no processo poltico brasileiro. Tal situao s ser superada pela conscientizao dos cidados e por uma maior participao da sociedade civil.
REFLEXO
Vamos pensar um pouco! Voc conhece algum que j se beneficiou do famoso jeitinho brasileiro?
O homem cordial, como o prprio Srgio Buarque explica, no o homem gentil. No. Para capturar o significado da expresso, preciso buscar a etimologia latina do vocbulo cordial: cor, cordis. Corao. O homem cordial aquele que age movido pelos instintos do corao. Para o autor, a noo de cordialidade est tambm relacionada hospitalidade, generosidade, no expressando os traos reconhecidos pelos estrangeiros e que do identidade cultural ao povo brasileiro. Contudo, os traos que revelam esses traos subjetivos no significam boas maneiras. Eles se traduzem como emotividade, que expressa a supremacia do individual sobre o social. (HOLANDA, 2009) Assim nos informa o autor
Lhaneza no trato, a hospitalidade, e generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade. So antes de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civilidade h qualquer coisa de coercitivo ela pode exprimir-se em mandamentos e sentenas. (HOLANDA. 2009, p 146)
Podemos dizer que contrariando a lgica de um Estado racional, regido pelo princpio burocrtico da impessoalidade, o homem cordial, o brasileiro, escolhe os gestores pblicos, tendo por base a confiana pessoal, desconsiderando sua qualificao, habilidades e competncias. Contrariando
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a formalidade burocrtica, os laos de sangue e as relaes de modelo familiardomstico privado so predominantes na conduta do povo brasileiro, de identidade cordial. (HOLANDA, 2009)
1.3 Aplicando a teoria na prtica

Voc j pensou como ocorre o processo de assimilao cultural? Vamos relembrar um exemplo brasileiro? Vamos lembrar a atuao de Mrio Juruna. Ele foi um agente poltico no Congresso Nacional em 1981, eleito deputado federal pelo Rio de Janeiro com 31.805 votos. Como membro da Cmara Federal, ele teve seu Projeto de Lei, n 661-A, que recomendava uma reestruturao da FUNAI com a participao dos ndios, aprovado em plenria no Congresso. Tal proposta veio significar uma nova conscincia tnico-poltica quanto dominao colonial da qual o ndio foi objeto. Por outro lado, ao assumir o mandato como representante de sua comunidade indgena, Juruna passou a assumir uma nova identidade, representada nas vestes, na linguagem (fala), incorporando novos costumes e, ao mesmo tempo, distanciando-se dos traos caractersticos de sua comunidade Xavante Namunkur. Aps aprendermos sobre a noo de identidade, pergunta-se: em que essas informaes podero contribuir para a compreenso da identidade no campo sociolgico, da cultura e da identidade? Resposta
O indgena parlamentar assimilou traos culturais ocidentais para ser reconhecido como uma autoridade perante a sociedade. Ele no desprezou sua cultura, atuou em prol dela, porm demonstrou reconhecer a necessidade de moldar sua maneira de interagir no ambiente em que estava atuando e que era totalmente diferente do de sua aldeia.
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1.4 Para saber mais

FREIRE, Gilberto. Casa grande e senzala. Formao da famlia brasileira sob o regime patriarcal. 51 ed. So Paulo: Globo, 2006. O autor mostra, detalhadamente nesta obra, a descrio das raas formadoras da sociedade brasileira: o branco, o negro e o ndio. Discute e relembra o patriarcalismo pr-urbano e industrial da sociedade brasileira. SUASSUNA, Ariano. Alto da compadecida: a misso. Produo: Globo Filmes. DIREO: Miguel Arraes, 2000. DVD. A obra retrata a figura do nordestino sertanejo, homem de baixa estatura, mirrado pela alimentao irregular, vivenciando o rotineiro ciclo de escassez alimentar. Ele tem mos marcadas pela labuta diria no plantio da cana ou do algodo (do cacau, do tabaco,...), de roupas simples e de ps no cho. Podemos dizer que o Povo que inspira o texto teatral e o filme do Alto da Compadecida, escrito nos anos 50, constantemente cerceado em sua liberdade pelas restries impostas pelos caciques polticos, que comandavam do alto de sua autoridade os seus currais eleitorais; marcado em seu comportamento pelas imposies morais da Igreja Catlica; castrado em seus posicionamentos pelo analfabetismo e pela falta de informao. a que se apresenta a personagem Joo Grilo. De condio pobre e miservel, ele inventa formas de sobreviver s dificuldades cotidianas da fome, da falta de dignidade humana usando astcias, mentiras, trapaas, condutas consideradas moralmente reprovveis. Contudo, ele perdoado pela providncia divina por meio de Maria, me de Jesus, denominada na narrativa de compadecida.
1.5 relembrando
Neste captulo, voc aprendeu sobre os seguintes assuntos: a) Estudamos a noo de identidade desde o perodo mtico. Aprendemos tambm sobre a noo de identidade sob o ponto de vista filosfico e do ponto de vista sociolgico, mediante os estudos de Alain Touraine, Max Weber Manuel Castells, Stuart Hall e Kathryn Woodward e as discusses da identidade sob o ponto de vista da representao social.
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b) Discutimos tambm a ideia de cultura e identidade, bem como a relao entre identidade cultural e cultura nacional. c) Estudamos aspectos da identidade nacional e cultural do povo brasileiro nos ensinamentos de Gilberto Freire e Srgio Buarque de Holanda, quando ele analisa a cordialidade como trao da identidade do povo brasileiro.
1.6 testando os seus conhecimentos

Assistir ao filme ou ler o livro de Gilberto Freire: Casa grande e senzala e identificar os trs povos que foram os cones da formao identitria brasileira como povo hbrido.
onde encontrar
ADORNO, Theodor, HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. 2. ed. Traduo de Guido Antnio Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, 254p. ALVES, Rubem. O que religio. So Paulo: Loyola, 2001, 126p. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade: a era da informao: economia, sociedade e cultura. V. II SO Paulo: Paz e Terra, 1999. CIAMPA, Antnio da Costa. Identidade. In: psicologia social: o homem em movimento. Org. LANE, Silva T. M. & GODO Wanderley. 13 ed. So Paulo: Brasiliense, 1999. CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Volume I. cap. II. Os pr-socrticos. So Paulo: Brasiliense, 1994. FREIRE, Gilberto. Casa grande e senzala. Formao da famlia brasileira sob o regime patriarcal. 51 ed. So Paulo: Globo, 2006. GUERREIRO, Mrio & OLIVA, Alberto. A inveno da filosofia. Cap. IV. A escola Eletica Parmnides e o caminho para o ser. Campinas: Papirus, 2000.
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HALL, Stuart, & WOODWARD, Hathryn. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000, 133p. HALL, Stuart. A Identidade cultural na ps-Modernidade. 4. ed. Rio de Janeiro: D P&A, 2000, 102p. HOBSBAWN, Eric. A inveno das tradies. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. LEGRAND, Grard. Os pr-socrticos. Cap. III. Parmnides e os eleatas. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zlia M. Neves. Antropologia. 4 ed. So Paulo: Atlas, 1998, 315p. MOREIRA Antnia Silva. Paredes & OLIVEIRA Denise Cristina. Estudos interdisciplinares de representao social. Goinia: AB, 360p. SANTOS, Maria de Ftima. De Souza. Representao social e identidade. In: Estudos interdisciplinares de representao social. Goinia: AB, p. 141-149. TOURAINE, Alain. Em defesa da sociologia. Cap. V. A identidade social e os movimentos sociais. Rio de Janeiro: Zahar, 1976, p.154-180. SANTOS, Jos Luiz dos. O que se entende por cultura. In: O que cultura. 14 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, 89 p.(coleo: Primeiros Passos). TOMPSON, John B. O conceito de cultura. In: Ideologia e cultura: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. 3ed. Petrpolis: Vozes, 1995, 427p.
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