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Misturar-se de uma vez para sempre: o processo antropofgico1

Murilo Duarte Costa Corra


[...] pensamento selvagem no (...) o pensamento dos selvagens, nem aquele de uma humanidade primitiva e arcaica, mas o pensamento em estado selvagem, distinto do pensamento cultivado ou domesticado em vista de obter um rendimento. (Lvi-Strauss, 1962: 289)

0 Iniciais
Gilles Deleuze (1998: 137) dizia que, ao escrever sobre um autor, perseguia o ideal de no escrever nada que pudesse afet-lo de tristeza, ou, se ele estivese morto, que o fizesse chorar em sua tumba. Seria preciso pensar em um autor de modo to forte que ele j no pudesse ser nem um objeto (armadilha da erudio), nem mesmo um sujeito (engodo demasiado familiar). Antes, trata-se de Levar a um autor um pouco da alegria, da fora, da vida amorosa e poltica que ele soube dar e, nisso, corre-se sempre o risco de no agradar a ningum. no interior dessa tica espinosana de Deleuze que confesso que Biopoltica e Antropofagia , para mim, uma aventura em territrio selvagem. De todo modo, assim como algum disse que s possvel pensar na ponta mais extrema de nossa ignorncia, preciso colocar imediatamente as duas questes que se articulam em minha interveno. Minha primeira preocupao cartogrfica: tentar determinar brevemente o que est em questo na biopoltica. Minha segunda preocupao tico-poltica e se resume em perguntar sobre o processo antropofgico: como?. Nessa ltima pergunta, est implicado o processo antropofgico, apreendido a partir de suas relaes com a biopoltica, mas tambm sua componente terminal tica: como ou no como?. Sua conjugao deve levar-nos a compreender o processo antropofgico como campo de subjetivao biopoltica.

Comunicao escrita para a mesa Biopoltica e Antropofagia, no seminrio A ascenso selvagem da classe sem nome: tatu or not tatu, realizada em 06 de setembro de 2012, na Fundao Casa de Rui Barbosa, com organizao de Giuseppe Cocco (UFRJ/Universidade Nmade) e Mauricio Siqueira (Fundao Casa de Rui Barbosa).

1 Biopoltica
Sobre o dorso de Foucault, Negri (2008: 43) reformula a ideia de biopoltica a partir de uma distino que, estendendo uma intuio2 presente j no primeiro volume da Histria da Sexualidade foucaultiana, identifica o conceito com a potncia de um corpo biopoltico coletivo que constitui a verdadeira dimenso positiva e produtiva que o Imprio vampiriza, tenta modular e controlar. O Imprio, inimigo multiforme e imanente, assinala o negativo que organiza, despotencializa e expropria as intensidades que encontram sua fonte absoluta de produo na potente vitalidade da multido (Pelbart: 2003, 84-85). Resumida a polarizaes, trata-se da dinmica da multido contra a organizao imanente do Imprio, da biopoltica contra o biopoder, da biopotncia contra o poder sobre a vida, da potncia da produo social do bis contra seu sequestro pelo biopoder. Biopoltica e biopoder so coextensivos ao passo em que ambos investem a totalidade da vida social. O segundo, contudo, constitui o princpio transcendente de organizao das formas de vida; a primeira, imanente sociedade, designa uma potncia produtiva de variao das formas de vida (Negri; Hardt, 2005: 135). Assim como a vida investida por dois flancos poderes e contrapoderes , a subjetividade deixa-se investir pelo biopoder ao mesmo tempo em que investe contra ele, como resistncia biopoltica. Da mesma forma que, para Foucault, o poder um campo de poderes, de relaes de poderes (Negri, 2008: 40), o sujeito produzido em cointensivamente a arranjos heterogneos de poder e potncia, e pode definir-se como um campo varivel de foras que recebe mltiplas correntes de subjetivao e dessubjetivao das quais se investe e com as quais se conforma (Agamben, 2008: 148-149). No h forma de vida, ou subjetividade, que no sejam definidas como um composto de relaes de foras (Deleuze, 1984: 131). H, portanto, uma relao entre estratgias de sujeio e produo de formas de vida. Nessse sentido, seria conveniente lembrar a raiz etimolgica comum a sujeito e sdito, derivadas do latim subjicio. Na Roma do sculo I a.C., o termo designar tanto assujeitar, submeter quanto pr aos ps de, no sentido de trazer para perto de, assinalando uma relao de vizinhana.3

Foi a vida, muto mais do que o direito, que se tornou objeto das disputas polticas, ainda que estas ltimas se formulem atravs de afirmaes de direitos, escreve Foucault (2009 : 158). 3 Disponivel em: <http://www.dicolatin.com/XY/LAK/0/SUBJICIO/index.htm>

2 Forma de vida: a imanncia do inimigo


Ao nos apoderarmos dos dois sentidos de subjicio, compreendemos que no poder tudo relao de vizinhana, imanncia do inimigo, biopoltica e resistncia no campo da morte imposta, da vida gerida ou da energia vampirizada. H sempre uma limitao da vida por sua organizao em formas; em relao a ela, estrutura-se sempre uma resistncia organizao que passa pela prova atltica de um excesso de vitalidade. Eis o que est no centro da biopoltica: a vida em imanncia absoluta, em seus agenciamentos complexos com as foras, seus arranjos, suas composies. Sua relao de vizinhana e imanncia s foras assinalam que toda vida sempre pode estar sujeita s injunes do negativo; isto , uma vida nunca est completamente a salvo de ser organizada como objeto de poder e sujeio, como recentemente mostraram as pesquisas de Agamben sobre a vida nua. Nesse caso, a operao biopoltica, seguir uma polaridade to negativa que aparecer convertida em tanatopoltica, uma vez que, segundo Agamben, o bis (a forma poltica de vida) produzido como resultado da operao soberana da exceo, que mantm uma relao com a zo (vida definida como puro fato, sem qualquer qualidade) exclusivamente na medida em que a captura na exterioridade, sob a forma de uma relao com o irrelato. O poder assenta-se e exerce-se circunscrevendo a disjuno metafsica e prtica produzida entre bis e zo desarticulao produzida pela mquina antropolgica do Ocidente (Agamben, 2002: 42). No terreno da soberania poltica, a operao da exceo produz uma forma de vida impotente, negativa, separada daquilo que ela pode. Por essa razo, a nica sada que Agamben encontra projetar em direo poltica e filosofia que vem o desafio de engendrar uma vida definida por sua potncia que, sendo absolutamente imanente sua forma, j no permita isolar, em seu interior, algo como uma vida nua (Agamben, 1996: 13-14) projeto destinado ao ltimo e adiado volume de Homo Sacer. Em algumas pginas luminosas, Antonio Negri (2008: 51), Giuseppe Cocco (2009: 176-177) e Peter Pl Pelbart (2003: 67) apontaram a negatividade aportica do conceito de vida nua. Nelas, destacava-se ora que o poder soberano e a exceo apenas se representam como absolutos, sem efetivamente o serem, ora que o que soobra, no fundo da ideia de vida nua, uma ontologia negativa de filiao heideggeriana, incapaz de produzir diferena.4
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Giuseppe Cocco (2009: 177) quem parece melhor explicar este ltimo argumento ao afirmar que [...] nas runas da natureza humana encontramos um nico sobrevivente, o conceito de uma vida em suspenso (vida nua) que muito se parece embora seu conceito procure afirmar-se em um terreno intermedirio entre Bios e Zo

Gostaria, no entanto, de, apoiando-me em seus textos, desenvolver uma outra hiptese que arrisca conduzir-nos outra vez ao magma confuso do conceito foucaultiano de biopoltica, que Negri se esforara por distinguir; no entanto, no enxergo outra possibilidade de pensar a vida na imanncia. A biopoltica uma operao de poder/resistncia que produz uma forma de vida ao mesmo tempo em que faz desse estado de organizao e estase seu inimigo. Subjetivao/Sujeio so duas faces inscritas na mesma forma: a sujeio age separando uma forma de sua potncia de variao; a subjetivao, reunindo-a a ela. Eis o que daria a compreender que o pensamento de Agamben permanece suspenso e indecidvel entre as duas faces da forma de vida, de modo que a vida nua a vida como mero fato, no como potncia; designa o momento em que uma forma de vida encontra-se separada das potncias da vida por uma operao de poder, bis sem zo, atual puro, sem virtual, transcendncia absoluta (Corra, 2009: 65-72). O argumento original de Negri auxilia a compreender a aporia a que Agamben se rende. Assim como a operao da exceo soberana representa-se como absoluta no campo do poder, a vida nua representa-se como forma de vida puramente atual. Se Cocco insiste que toda vida nua , sempre e j, vida vestida pois h uma potncia informal em toda forma de vida genealogicamente, o Deleuze de O atual e o virtual quem afirma que No h objeto puramente atual. Todo atual se envolve em uma nvoa de imagens virtuais (Deleuze, 1998: 173). Mais que uma pura atualidade, a vida nua designa antes uma parada no processo de variao biopoltica das formas de vida, ou sua continuao ao infinito. O dar forma vida de um povo como operao capaz de reduzir a vida sua forma converte a biopoltica em tanatopoltica e faz da vida nua, produzida pelos dispositivos tanatopolticos, uma imagem cristal, que, no vocabulrio de Deleuze, designa o menor crculo possvel entre as imagens atual e virtual. A estratgia do biopoder passa por produzir esse infinito girar no vazio: trata-se sempre de soldar e voltar a soldar a repetio virtual a certa forma do mesmo por meio da representao e da identidade de uma forma atual. Isso vem encontrar uma intuio de Maurizio Lazzarato (2005: 69) que aponta que o que enclausurado sempre o Fora; isto , o virtual, a potncia de transformao, o devir.
com uma vida meramente biolgica e, logo, com uma improvvel natureza natural: a condio de uma vida do homem no mais partida daquela animal, porque unificada na recproca indistino biolgica. E isso porque sua eventual dimenso ontolgica puramente negativa, totalmente despotencializada: incapaz de produzir diferena.

No instante em que produo de sujeio e de subjetividade parecem fungveis, Negri (2008: 48-51) insiste que a produo de subjetividade faz corpo com um tecido mltiplo de relaes de poder sempre e j atravessado por um profundo desejo de vida. Esse desejo de vida o lugar de emergncia da resistncia ao poder resistncia que constitui verdadeira instncia de produo de subjetividade, produzindo-se como excesso intensivo,

incomensurvel, irredutvel. Mesmo no epicentro aparentemente imvel do cristal, no interior do sistema mais fechado, dizem Deleuze e Guattari (2007: 159) tem ainda um fio que sobe at o virtual, e de onde desce a aranha. A questo sempre a de saber se o potencial pode ser recriado no atual, a questo a seleo dos estados de coisas, das coisas e dos corpos pela sua potncia. A resistncia biopoltica coincide com um potencial de produzir e consumir rupturas intensivas, restos no-metabolizveis pelo biopoder ou pelo estado de exceo, que no passa de uma armadilha segundo a qual um poder se representa como absoluto, sem poder, ontologicamente, jamais s-lo. Tanto a sada de Negri, como a de Deleuze, so xodos da representao pelo virtual, sem abandonar a imanncia do inimigo e o inimigo so as organizaes de formas, as formaes de sujeitos [que] tornam o desejo impotente, dir Deleuze (1998: 112). As operaes de biopoder produzem sujeitos, engendram organizaes de formas de vida, por meio de paradas nos processos de subjetivao; a biopoltica, pelo contrrio, tende efetuo da subjetivao, no parada do processo, nem sua continuao ao infinito. nesse sentido, o de um processo que tende sua efetuo, que chegamos derradeira articulao: antropofagia e variao biopoltica. Esse pressuposto deve bastar para afastar toda ideia de mestiagem conciliadora e homognea freyreanas, que no passam de estases do biopoder nais quais se troca a caldeagem pelo caldo (Cocco, 2009: 260) e se busca obturar a diferena no mulado cordial e sem espessura que fixaria o brasileiro como nova raa, como povo homogneo e reconciliado consigo. Se assim fosse, no se poderia falar em processo antropofgico, afastado de toda teleologia, de toda antalogia verde-amarelista. Seguindo o conselho de Deleuze, preciso no escrever nada que entristea Oswald. Quero dar um pouco de alegria a seu dom. Por isso, comeo por um nome prprio, pela operao da personagem conceitual que, de um s golpe, a faz fugir por um agenciamento de enunciao coletiva e nos permite aproximar-nos de seu plano de imanncia. Parecer que comeo pelas iniciais, mas comeo pelo meio.

3 O processo antropofgico: como?


Oswald de Andrade, iniciais: um O, um A, intercalados por pontuaes. Nas mquinas de escrever objetos arcaicos, que Oswald usava engendrava-se o 0 com o O; assim como tudo, na natureza ou na cultura (essa clivagem artificial), engendrado a partir de uma intensidade zero. O A inaugura o primeiro termo da srie. O ponto marca sua precipitao. Um certo advento, um incio intervalar, intermezzo entre 0 e seu porvir. Depois do 0, da intensidade = 0, o A. Primeira letra do alfabeto. Entrada na linguagem. Nome de famlia. Nome-do-Pai. Registro extenso de filio. E, ento, o retorno, a repetio: um ponto. Mas o mesmo ponto? Impossvel dizer. Afirmada, toda pontuao, todo intervalo, todo entretempo so misturas intensivas: mesmo e j outro, depois do qual o nome j no aceita mais falar. Nem por isso 0.A. um cdigo binrio. , antes, a assinatura de uma singularidade com a qual preciso agenciar um pouco. Sua derradeira pontuao, que parece interromper a srie, o ndice de uma positividade diferencial que excede a pessoa e o nome. Uma assinatura, ndice do nome prprio que no designa nada de pessoal. Agenciamento coletivo de enunciao, lngua menor que cria um povo antropfago que ainda no existe. A antropofagia joga os ndios para o ecmeno e para o futuro (Viveiros de Castro, 2009: 168), assumindo o que Deleuze (2003: 302) julgava ser a potncia poltica da esttica: resistir morte luta imemorial e, ao mesmo tempo, contempornea dos ndios e inventar um povo que ainda no existe. Oswald faz mais do que isso. Sua literatura e crtica inventaram uma nova forma de liberdade. O Brasil pr-oswaldiano o Brasil binarista: ora o Brasil do particularismo nacionalista e xenfobo, digno de Oliveira Vianna (1939: 11; 1999: 155), ora o do universalismo colonialista letrado que sempre coube nas descries de Antnio Cndido (2006: 117-126)5. Antes de Oswald s havia a opo pela raiz ou pelo caule. Oswald deu-nos o rizoma: a antropofagia uma irredutvel teoria das multiplicidades (Cocco, 2009: 236). O gesto antropofgico est mais perto das potncias vitais da alma selvagem que de uma lgica de permuta ou constituio das identidades: a identificao, diz Clastres (2011: 238) um movimento para a morte, o ser social primitivo uma afirmao da vida; A lgica das sociedades selvagens uma lgica do centrfugo, uma lgica do mltiplo. Os

Procurei demonstrar brevemente a insuficincia da interpretao de Cndido sobre o modernismo oswaldiano em O intempestivo e o desterritorializado: Oswald de Andrade e o lugar das ideias no Brasil (Corra, 2012: 01-05).

selvagens querem a multiplicao do mltiplo (Idem, ibidem: 248). Eis a efetuo qual tende toda operao antropofgica. Eis o que est em jogo no primitivismo de Oswald: nada de particularismos, retornos, escatologias naves ou essencialismos. Nada de triste xenofobia, nada de macumba para turistas (Andrade, 2004: 164) ou de culturas arborescentes que, possuindo um eixo gentico, procedem por ramos. Nada, tambm, de universalismos vestidos, mas o gesto incendirio: precisamos saltar do bonde, precisamos queimar o bonde [da civilizao]. A Europa atualista nos ajudar. [...] Comeremos todos os emboabas (Andrade, 2009: 62). A operao antropofgica implica uma verdadeira filosofia prtica que , ao mesmo tempo, metafsica, esttica e poltica. Crtica da Razo Prtica feita de um s imperativo categrico: S me interessa o que no meu. nica lei do mundo (Andrade, 1990: 47). Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena nalidade (Andrade, 1990: 51). A antropofagia, todavia, no nos salva. uma operao antimessinica; indica o campo de imanncia, constitui apenas o terreno da luta (Cocco, 2009: 225). Assim como a vida est sempre entregue criao e variao de formas biopolticas ou sujeio pelo biopoder, assim como o desejo pode constituir uma linha de ruptura, mas tambm pode precipitar-se no fascismo do desejo capaz de arder pelo prprio aniquilamento (Deleuze; Guattari, 2008 : 26; Idem, 2010 : 48) a hibridizao no basta. Ela est sempre sujeita ao risco de segmentar-se no retorno do racismo, s que agora hbrido, sob a estranha forma de um racismo mulato; h sempre o risco de se decretar o retorno do imperialismo do novo homogneo. Na imanncia do inimigo, trata-se de fazer com o emboaba como fazemos com as protenas no nvel do organismo: deglut-las, quebr-las em unidades menores, assimil-las nossa prpria estrutura orgnica; isto , sintetiz-las autenticamente, diferencialmente; para diz-lo no plano do sujeito: ao modo da nossa singularidade. A antropofagia implica toda uma economia libidinal, todo um comrcio dos corpos. Alegre triunfo da multiplicidade. Consumir o corpo do Outro no um ato apenas espiritual e sacro; tambm uma operao ontolgica e fsica. Consumir o corpo do Outro consiste em reunir composio de foras que designa a regio de variaes do nosso prprio corpo a potncia especfica, o sistema de afetos possveis, os arranjos e as variaes singulazintes de um corpo no-familiar e inumano. No limite, o consumo do corpo do outro implica tambm um ato espiritual. Se Leibniz estiver certo ao afirmar que o ponto de vista est no corpo (apud Deleuze, 1988: 16), a

operao antropofgica rene ao ponto de vista de nosso corpo ou ponto de vista do Outro e, com ele, rene as multiplicidades de mundos possveis que esse corpo exprime ou que constituem expresses desse corpo, por meio de seu ponto de vista. Como quisera Deleuze (1988: 16), tudo se faz maquinicamente no corpo, segundo foras plsticas que so materiais. A operao metafsica da antropofagia de transformar o tabu em totem assume ao menos dois significado para Oswald: 1) converter o valor oposto em valor favorvel; deix-lo encontrar com nosso corpo, compor com suas foras, reun-las em um si impessoal; 2) profanar ou desterritorializar o limite, o intocvel, implicados no tabu (Andrade, 1990, 101). Produzir uma zona de indeterminao entre o si e o outro, na imanncia do outro; trocar de lugar com ele; perspectivar-se desse ponto de vista estrangeiro (Viveiros de Castro, 2011: 281)6; fazer uma forma de vida estase demasiado atual encontrar a potncia do virtual, o fio por onde desce a aranha, trocar incessantemente com o virtual, rachar os cristais. Como quisera Bergson, a alegria a prova de que a vida venceu. Para Oswald, A alegria a prova dos nove (1990: 51) porque no h banquete antropofgico que no seja, j, um bom encontro, que no implique uma operao ontolgica de liberdade, que permita ver o fundo dionisaco do ser: a vida como devorao pura. No seio das relaes apolneo-dionisacas, e despido de qualquer tristeza, Oswald advertia em A crise da filosofia messinica que O homem o animal que vive entre dois grandes brinquedos o Amor onde ganha, a Morte onde perde. Por isso, inventou as artes plsticas, a poesia, a dana, a msica, o teatro, o circo e, enfim, o cinema (Andrade, 1990: 144). Repito-o para que tenhamos presentes duas coisas: 1) no seio da operao antropofgica, a poltica uma esttica continuada por outros meios, mas a esttica , tambm, uma poltica; 2) A antropofagia, a hibridizao, na imanncia do inimigo que capturam e absorvem para compor, por esse processo, a diferena, jogam com vida, com suas linhas de abolio e de ruptura. Por essa razo, biopoltica e antropofagia operaes antimessinicas por excelncia que se cruzam na ontologia a todo instante exigem uma ascese deleuziana: preciso saber que uma linha de fuga, um corpo sem rgos, ou um hibridismo, no bastam; para limar, furar, atravessar o muro branco, para rachar um cristal, ou dissolver uma forma, preciso usar a fina lima da prudncia. No seio do tecido e das variaes biopolticas, a antropofagia parece antecipar um reencontro com o cuidado de si e a esttica da existncia. Mesmos ou outros, j
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Segundo Eduardo Viveiros de Castro (2011: 281), esta tambm a chave da antropofagia Tupi-Guarani: Essa capacidade de ver-se como Outro ponto de vista que , talvez, o ngulo ideal de viso de si mesmo [...].

possvel escutar seu murmrio. preciso inventar o mundo na dobra de si. preciso viver o si como a dobra do mundo.

4 Alguns modos concretos para comer um emboaba na poltica ou na cultura7

(Fig. 1, Amrica, de autor desconhecido)

1 Modo de preparar dispensam-se as boas maneiras mesa; a carne assada e devorada em pblico; ela a partilha em comum de um territrio existencial do qual toma parte todo o cosmos e toda forma de vida: homens, mulheres, crianas, rpteis e mamferos, aves, montanhas, plantas, deuses e espritos canibais; fortes e vingativos, com ps grandes,

Excerto indito, baseado nas discusses que se seguiram mesa Biopoltica e Antropofagia, na Fundao Casa de Rui Barbosa (em 06 de setmebro de 2012), durante o Colquio Brasil menor, Brasil vivo, organizado por Giuseppe Cocco e Mauricio Siqueira em parceria com a Universidade Nmade Brasil, e tambm inspirado na pintura Amrica (Fig. 1, supra), exposta na Pinacoteca do Estado de So Paulo.

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como o Abaporu, todos comem; do jabuti ao tatu: tatuti, jabuatu exceto o prestigioso guerreiro de Amrica, Um que se mantm de fora para que todos se possam servir; 2 Modo de servir como em Amrica (Fig. 1) obra de um pintor desconhecido , cada um se serve das partes e dos blocos de afetos e devires que melhor convierem sua natureza; 3 Modo de degustar cortar, desossar, desfazer os segmentos dos corpos; estar suscetvel ressonncia do sistema de sensibilidade-afectos envolvido pelo corpo que se come; no se fechar em uma identidade; desfazer todo rosto e todo Eu; nada de buracos negros sobre muros brancos; lim-los de cima abaixo; constituir limiares; 4 Modo de devorao jamais parar e jamais continuar o processo ao infinito, mas efetu-lo. No comer muito, nem pouco; empanturrar-se apenas das intensidades virtualidades e mundos possveis envolvidos pelo sistema de afectos de um corpo , nunca da sua extenso; 5 Modo de sntese assimtrica n. 1, ou sntese afetivo-poltica Comer o outro devorar um mundo na dobra de si; devorar um mundo fazer proliferar infinitos mundos em suas dobras; reunir os arranjos de foras de um corpo aos arranjos de foras de um outro; experiment-las com vagar, sabore-las de segmento em segmento; do corpo outro ao corpo prprio, e em ambos o sentidos; constituir um territrio existencial impuro e diferenciante; dobrar a fora que vem de fora na dobra de si, como o som percebido como ressonncia nas dobras do ouvido interno e a carnoutra absorvida nas dobras do jejuno-leo: anabolismo, catabolismo, produo de energia. Assim como o Isso: para alm da metfora. Biossntese como metonmia inconsciente da sntese produtiva de bis; princpio de variao biopoltica; 6 Modo de sntese assimtrica n. 2, ou regra ontolgica da prudncia comer apenas at onde se possa multiplicar o mltiplo. Dispensar o mesmo, o homogneo, a multiplicao transcendente do Uno pela multiplicidade substantiva; conjurar os segmentos duros; 7 Modo de sntese assimtrica n. 3, ou regra tica do desejo comer, mas no para formar cnceres; experimentar cuidadosamente uma linha de fuga ou de ruptura; desertar todos os termos das snteses, exceto aquilo que, neles, exige a multiplicao de snteses

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assimtricas dos corpos, dos espritos e de suas sensibilidades; amar a transcendncia dos fatos, como a das montanhas e a das rvores, mas penetr-las subterraneamente em silncio , como quem faz rizoma com o mundo; 8 Modo de sntese assimtrica n. 4, regra tica da seleo pela potncia a verdade do ser a devorao que pode precipitar a morte; uma vida sempre pode estar tanto do lado da morte universal, da abolio e do negativo como em O amigo em comum, de Dickens quanto do lado da potncia inorgnica de uma vida unicamente imanente a si mesma a prova atltica que faz a vida dos bebs ainda muito novos; uma vida que no contm seno virtuais; isso o que exige um modo de seleo pela potncia dos estados, corpos e afetos como o contedo mais imediato de uma tica antropofgica, que , tambm, uma tica biopoltica; 9 Modo da repetio do fora, ou modo do fora da repetio repetir dos nmeros 1 ao 8, que, deitado na rede, esgotado do banquete, tambm o corpreo-espiritual, encarregado de uma potncia inorgnica que, afinal, se confunde com a vida profunda de todas as coisas.

Foi assim que comi O.A. E todos os nomes da Histria Por baixo Por trs Sem d Subterrena aventura O que d em 0 0 que d em O Parafraseando Paes o poeta, no o canalha : brasil menormenormenormenormenor menormenormenormenormenorenorme potncia uma vida informe

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