UM RETRATO DAS GENTES DE CARO

ALM

CREVE

beleza natural tradies cultura

Este nmero inclu um Braso da freguesia em acrlico

2012

Doces Tradicionais
Este o novo produto da Almocreve. Quem no se lembra dos doces tpicos feitos pelas avs? De entrar em casa e sentir aquele cheirinho a lembrar que chegou o tempo de nos deliciarmos com doces coloridos? De esperarmos bem comportadinhos, a um canto, pelo terminar da receita e corrermos ento de colher em punho e raspar o tacho que a av nalmente deixou de lado? A Almocreve quis recuperar mais este costume, fazendo compotas atravs das receitas tradicionais das nossas avs. A confeo foi toda feita pela Dona Ldia Fernandes, mais uma vez de forma voluntria e mais tarde com a colaborao de Raquel Fernandes. A elas, mais uma vez o nosso Muito, Muito obrigado! Tambm agradecemos a todas as pessoas que nos doaram de bom agrado todas as frutas. A Almocreve tem disposio as seguintes compotas/doces: Amora Pra e Pssego Ma e Pra Figo Preto Abbora c/Amndoas Castanha Frutos Vermelhos Kiwi Pra Pssego Tomate Framboesa Abbora c/Noz Marmelo Morango Geleia de Marmelo Pra c/ pedaos Ma Figo Branco Abbora com canela Uva Marmelo c/ pedaos Dispiro

Caro em Romance Brasileiro

Entre Elos Perdidos David Lo Levisky
Trata-se de um romance histrico que aborda questes atuais ligadas busca de identidade, a ambivalncias amorosas e valores. O protagonista, Eliazar Cao, reete sobre seus conitos existenciais e psicolgicos tomando por base trechos fundamentais da extensa, signicativa e atual obra de Maimnides Guia dos perplexos, Mishn Tor e Tratado dos oito captulos, entre outras por meio dos quais tenta esclarecer seus conitos. Eliazar, de famlia crist, um professor de sociologia, casado com Cludia, uma executiva tambm crist, neta de uma av judia que renegou o judasmo na crena de poder se livrar das perseguies. Estudioso da mentalidade medieval, aps ter se dedicado a uma anlise da vida do monge cristo Guibert de Nogent (sculo XI), interessa-se por Maimnides, lsofo e mdico judeu, nascido em Crdoba (Espanha) durante o domnio mouro. Eliazar resolve visitar os lugares onde Maimnides viveu. Surpeende-se com o contedo de seus textos e mergulha profundamente em sua compreenso. Durante uma de suas viagens, quando vai a Paris Eliazar conhece Soa, antroploga muulmana, nascida em feso, e por ela se apaixona. Ela o acolhe e o estimula em seus estudos, oferecendo-lhe precioso material cultural e histrico. Ele se encanta com Soa. Nesse percurso Eliazar cruza com vrias pessoas, sendo uma delas Adriano, lho de pais portugueses da cidade de Caro, norte de Portugal, que se revela marrano. Eles desenvolvem um intenso vnculo de amizade. A similaridade entre o nome da cidade Caro e seu sobrenome Cao faz com que Eliazar v atrs de possveis ancestrais judeus sefarditas que tenham migrado pelo Mediterrneo devido s sucessivas perseguies: mouras na Andaluzia e crists na Espanha e em Portugal. Essas descobertas levam-no a levantar hipteses sobre sua atrao pelo jeitinho mediterrneo de Soa: teriam elas algo a ver com resqucios de seus elos perdidos? A paixo inicial por Cludia j estaria relacionada a essa procura em seu inconsciente? Entre elos perdidos, Eliazar sai em busca de sua verdade interior quando o inesperado acontece.

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Zona Industrial das Cantarias, Lote 143 5300-279 BRAGANA Tel. 273 333 779 Fax 273 329 170

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(Sala com capacidade para 60 pessoas)
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Feliz onde nasci

Aqui quero ser feliz. Aqui vou ser feliz! Onde nasci... Cresci a ver as ores brotar. Cresci a sentir os pulmes cheios de ar. Cresci a ver as ruas cheias de vida, cheias de trabalho, de suor e risos... Cresci a ver vida a sair da terra! Aqui nesta terra de histria nobre, Aqui nesta terra de gentes com garra! Feliz nesta terra que ainda sonha... feliz neste pedao de cho perdido nos montes erguidos ao sol! Aqui onde outrora no havia ruas vazias, onde outrora era um asis de sons e cores... Resistimos, lhos desta terra, lutando contra esta tempestade de deserto... Batemos com o p no cho,neste cho que nosso por direito, com o pensamento que no podemos deixar morrer este povo,este sangue... Vamos nos unir... Aqui vamos ser felizes, Aqui queres ser feliz? Dedicado a Almocreve por tudo que tem feito pela cultura caronense. Sara Afonso

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A Pscoa da minha Infncia

Como era linda a Pscoa, na minha infncia! Tudo parecia festejar a Ressurreio de Cristo. A Natureza resplandecia com todo o seu vigor. Os campos forrados de mil e uma cor, Exalando um inebriante perfume em seu redor. Tudo rejuvenescia, tudo se associava E alegrava, com a Ressurreio de Cristo. Costureiras e alfaiates, trabalharam pora, Para que todos tivessem roupas novas naquele dia. No havia amndoas coloridas, Mas rosquilhas, saborosas e fonhas, E o folar amarelinho e delicioso Perfumado pelo presunto e salpico Que o tornavam to saboroso! Os sinos repenicavam sem parar, At um novo dia chegar. Uma dor de cabea, para o Padre Manuel. Meu Deus! Vo partir os sinos! Vo partir os sinos! - Dizia ele. Mas a canalhada pouco se importava. Dlim , dlo; O sino continuava Era Pscoa - a festa da alegria. Era um dia diferente para toda a gente. No Domingo, a igreja estava repleta. Toda a gente marcava presena nesta festa. Aleluia, aleluia, cantavam todos em sintonia. Com devoo e alegria. Aps a Procisso e a Missa, O senhor Abade, e o Compasso, Seguiam a dar volta freguesia. Em cada lar, uma mesa com rosquilhas e folar. Tlim, tlim! Anunciava campainha. Est chegar a visita! Famlia e amigos, que ansiosamente os esperavam, Todos reunidos, a Cruz de Cristo beijavam. Aleluia! Aleluia! Dizia o Senhor Padre E todos rejubilavam, Com a boa nova da Ressurreio. Aspergidos com gua benta, Despedem-se at a um novo ano. Seguem em frente, quase a correr, A aldeia grande e o sol est a desaparecer. Nas ruas e terreiros, O cntaro voava de mo em mo Divertia-se a mocidade. Mas, quando caia ao cho, Que grande algazarra!.. Outro o esperava. Jogos de roda, canes populares, Realejos e ferrinhos a acompanhar. Oh! Que grande animao! Era o entretenimento, Da mocidade daquele tempo. Era assim a Pscoa na minha infncia, Era assim a Pscoa nos meus tempos de criana, Era assim a Pscoa em Caro. Hoje, resta-me apenas a lembrana! Soa Jernimo

Neste rio...
Vem,meu amor, sentar-te junto a mim na margem deste rio de pedras, quero contar-te um segredo! Lavemos nos nossos ps nestas guas puras que tiraram tanta sede outrora, vamos puricar a nossa pele deixemos libertar a nossa alma! Agora que o mundo parou, L em cima no vale... onde nada acontece onde o tempo parou! Fechemos os olhos com a esperana de acordar deste nevoeiro,deste inverno vampiresco. Repiro profundamente e tento encontrar o corao desta terra to esquecida,deste cho,deste rio... quero traze-la de volta...esta terra... quero ouvir vida nas pedras quero ouvir ecos nas montanhas... quero lavar os meus ps neste rio de pedras sentir Vida a passar... quero sentar-me junto a ti,meu amor,na margem deste rio batizado com o nome da fruta proibida! Sara Afonso

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Caro, Destino de liberdade

Outra vez, voltei para te ver, Caro dos meus sonhos: Santa Marinha, Largo das Fontes, A minha casa e tudo! E continuo sem entender Por que razo o Mas me chama s suas pontes Deixando-me, ledo e mudo, Na observao do entardecer, Na intransigente forma de te amar E o silncio assombroso do teu peito - Fragueiros das penas altas e os seus cumesTransportam a nostalgia e a saudade Para o teu mundo, sem defeito, Trazendo-me de volta aos teus costumes, Esquecendo, breve, o bulcio da cidade. E os teus braos abertos, de carinho, Envolvem-me num abrao de ternura, De amizade, que me traz ao teu destino -Que em agosto tem mais sentido-, Na agitao desmedida, desta altura, De rever amigos, saciar paixes, Como se o ano no tivesse mais estaes!... E o prado, que me acolhe tardinha, Leva-me pelas veredas, em passeios sossegados, Visitando a santa Barbara, na capelinha, Que me enche o corao de esperana E os campos da Ribeirinha, Por Ela to sagrados, Do-me esta paz, que s a liberdade alcana!... Antnio Prada

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O Pintor
Houve em tempos um pintor, Que pintou com grande amor, Uma linda, linda tela. Foi por todos admirada, E at mesmo imitada, Por ser to humana, to bela! Esse quadro maravilhoso, Como dizia aquele povo. Transgurou-se, sem razo. Nuvem que por ele passou, To diferente o deixou, Desoladora sensao!... E ento o povo dizia: Que pena! Ofuscar tal maravilha! Como pde acontecer? Os Insondveis da Humanidade!... A inveja, a ignorncia, ou maldade, Deitam tudo a perder!... Mas a beleza daquela tela, Permanece ainda bela, Para muita, muita gente. Porque o amor, tudo supera. Supera a afronta, perdoa tudo, Mesmo ferido, No esquecido. Aninha-se no corao, Permanece sempre vivo. Acicata a sensibilidade, Faz parte da existncia, Induz ao perdo. Dos que o possuem riqueza, Nada mais temos de nosso, Nada mais se leva da terra. Senti-lo, maravilhoso! O dio corri Gera inquietude, destri, Perturba o corao. No deixa sequer enxergar, O mal que pode causar, No entende a razo. Soa Jernimo

Segadores de Caro
No quebranto do dia Irrompe suor pelo ar, Feito gotas de martrio Que o sol volatiliza, afadigado, Fazendo esquecer O cansao de quem sua E limpam a testa Com dedos de fogo -Que nada limpam-, Na transparncia assombrosa Do pino do calor. E o martrio continua Nos corpos, que se fundem com a terra, Fazendo a paisagem revoltar-se Como se ao som de uma guerra, O desejo de morrer viesse!... No prosseguir dos dias, O desejo de mudar perde-se E o martrio percorre a alma, Como se uma noite innita Pintasse os dias, um a um No prosseguir do martrio O corpo entrega-se ao silncio E a alma emudece, lentamente, No movimento confrangedor dos dias; Como se ambos soubessem Que o Segador de Caro se entregou, Estarrecido, Ao mundo que nunca o amou!... Antnio Jernimo

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Encontro de convvio da famlia Andrade

No dia trinta do passado ms de Junho, a famlia Andrade realizou em Caro o seu primeiro encontro intercontinental, que trouxe nossa terra muitos dos membros daquela ilustre famlia, dispersos um pouco pelos quatro cantos do mundo, juntando quatro geraes, descendentes do Sr. Belmiro Andrade, que viveu sempre em Caro, e do seu irmo Sr. Albino Andrade, que emigrou e se estabeleceu denitivamente em Macedo de Cavaleiros. A partir do meio da manh, os participantes no encontro, vindos de lugares to distantes como Rio de Janeiro, Paris, Barcelona, ou mais prximos como Lisboa, Porto, Coimbra, Macedo de Cavaleiros, Parada, Bragana, gueda, Santo Tirso ou Viseu, comearam a concentrar-se no largo das Fontes, dando de novo quela praa a vida e o rebolio que a caracterizaram durante tantas dcadas, tornandoa um dos lugares mais emblemticos e caractersticos do concelho de Vimioso. Antes do convvio propriamente dito, por iniciativa da junta de freguesia, como reconhecimento pelos servios prestados a Caro e s suas gentes, foi descerrada, na casa onde viveu o Sr. Antnio Andrade, uma placa evocativa deste ilustre caronense, onde pode ler-se: Aqui viveu Antnio Albino Machado Andrade, o Regedor. Nasceu em 10/10/1913 - faleceu em 30/04/2009 Foi Regedor da dcada de quarenta dcada de setenta Foi scio fundador da Casa do Povo de Caro. Seguiram-se breves intervenes da famlia, agradecendo a simpatia deste gesto da autarquia local, e depois do presidente da junta, Sr. Antnio Santos e do Sr. Presidente da Cmara de Vimioso, Dr. Jos Rodrigues, enaltecendo as qualidades humanas e o esprito de servio em prol da comunidade do homenageado e a grande amizade e respeito que com ele sempre mantiveram, granjeado ao longo dos muitos anos de s convivncia e colaborao mtua na prossecuo do progresso da freguesia e do bem estar dos seus habitantes. Depois da eucaristia, celebrada na igreja paroquial pelo cnego Antnio Amado, amigo de longa data da famlia Andrade, teve lugar uma romagem de saudade ao cemitrio local, onde as cerca de cem pessoas presentes tiveram a oportunidade de ouvir uma brilhante interveno, alusiva ao evento, proferida pelo Prof. Dr. M. Costa Andrade. O ilustre catedrtico da universidade de Coimbra, depois de evocar a memria dos seus antepassados, agradecendo-lhes o terem sido quem foram, invectivou todos os presentes, desaando-os a serem dignos da memria dos que os precederam, orgulhosos de ostentarem o nome Andrade e seguidores dos exemplos de trabalho, de honestidade e de carater legados pelos seus avs. O encontro terminou com um almoo de confraternizao, muito bem servido pelo restaurante local Luar da Noite, que se prolongou at ao m da tarde. J o sol daquela maravilhosa tarde de vero envolvia a terra na magia nostlgica da despedida, quando os mais resistentes partida deram os ltimos abraos, com a alma reconfortada pelas emoes vividas e os coraes de novo torturados pelas saudades e ansiosos por novos reencontros da famlia, que sero realizados, em princpio, de dois em dois anos, preferencialmente em Caro. Caro sentiu-se honrada com este evento e agradece a presena da famlia Andrade, estando de corao aberto para receber todos as suas famlias que escolham a nossa terra para realizarem os seus encontros de confraternizao e de convvio.

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O nosso obrigado!
O grupo de msica tradicional mirandesa Galandum Galundaina juntou-se nossa causa oferecendo um espetculo, no dia 7 de Abril, para angariao de fundos para a construo do Museu Judaico-Marrano de Caro. Ficamos muito satisfeitos com a atitude e envolvimento dos Galandum Galundaina ao nosso projeto. O Nosso Muito Obrigado! Galandum Galundaina um grupo criado com o objetivo de recolher, investigar e divulgar o patrimnio musical, as danas e a lngua das terras de Miranda. Em 15 anos de existncia o grupo desenvolveu vrios trabalhos. Para alm da edio de trs discos e do DVD ao vivo, tambm so de sua responsabilidade a padronizao da gaita-de-foles mirandesa e a organizao do Festival Itinerante de Cultura Tradicional L Burro i l Gueiteiro. Ao longo dos ltimos anos o grupo interessou-se pela construo de instrumentos musicais de raiz tradicional e actualmente grande parte dos instrumentos usados em concerto so da sua autoria. Os lbuns editados tm tido uma excelente apreciao pela crtica especializada. Em 2010 para alm da atribuio do Prmio Megafone, o lbum Senhor Galandum foi reconhecido pelos jornais Pblico e Blitz como um dos dez melhores lbuns nacionais. Do roteiro do grupo fazem parte alguns dos mais importantes festivais de msica tradicional/ world music em Portugal, Espanha, Frana, Blgica, Alemanha, Cuba, Cabo Verde, Brasil, Mxico e Malsia. O grupo Galandum Galundaina composto por quatro elementos: Paulo Preto, Paulo Meirinhos, Alexandre Meirinhos e Manuel Meirinhos.

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ndum Gala ndaina Galu o

da Camin e An

Salo Nobre da Casa do Povo

7 de Abril -- 22 horas

CARO
Organizao: Almocreve Apoio: Freguesia de Caro -- Municpio deVimioso -- Galandum Galundaina -- Anda Camino

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Tel. 91 729 71 47 - (Informacion y reservas) Avda. Monasterio del Escorial, 2. 28049 Madrid ACEPTAMOS: VISA, MASTER CARD, 4B, MAESTRO, EURO 6000, AMERICAN EXPRESS Mail: correo@otrasmontano.com (no vlido para reservas) Acceso Para Silla de Ruedas y aseos adaptados Amplia zona de aparcamiento

Jos Luis Joo Alves Graa Rodrigues Alves

Abiertos desde el 5 de octubre de 2007, el restaurante OTrasmontano quiere ser una continuidad a lo que en su da fue el ya desaparecido DON SOL y lo que es nuestro otro restaurante, TRAS-OS-MONTES: un lugar agradable donde disfrutar de una amplia carta de bacalaos cocinados con recetas tradicionales portuguesas adems de la mejor carne de raza alistea, nuestros postres caseros y la gran carta de vinos que tenemos a su disposicin.

RESTAURANTE

www.transosmontes.es

Plato de oro gastronomia 2004 Radio Turismo Plato de oro gastronomia 2005 Radio Turismo Prmio Galo de Barcelos 2005 Mejor restaurante portugus em Espaa. Premio 2. mejor restaurante extranjero 2004 por el diario EL MUNDO Premio 2. mejor matre 2004 por el diario EL MUNDO Premio mejor bacalao dorado 2004 por el diario EL MUNDO Reportajes en ABC, El Pas, El Mundo, AS, Revista HOJAS

Jos Luis Joo Alves Graa Rodrigues Alves

C/ Senda del Infante, 28 Posterior 28035 Madrid Edifcio Diamela (Frente auditorio Alfredo Kraus) Tel.: 913 765 727

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A Terra do meu Corao!

No ano de 1998, estive nessa terra maravilhosa, uma vez que sou descendente direto dela, o meu pai ADRIANO AUGUSTO DA COSTA. Nasceu em CARO, em 28 DE Julho de 1902 e veio a falecer em So Paulo/Brasil, em 31 de Dezembro de 2004, aos 102 anos de idade. Neste ano de 2012, em nova viagem, novamente coloquei os meus ps nela, junto com as minhas lhas, Dora Alves da Costa Fonto Varzim e a Vera Alves da Costa de Queiroz e meus genros, Joubert Fonto Varzim e Edgard de Queiroz Filho. A emoo como da primeira vez foi enorme, lgrimas brotaram em todos ns, porque ali descortinamos o nosso ideal ancestral, uma vez que, somos produtos dessa terra maravilhosa de sculos e sculos sem m. Nessa viagem fantstica, porque alm de carro desde Lisboa, Sintra, Alentejo, estivemos em Ftima, Coimbra, Porto, Maia, Guimares, Braga, Vila Real, Bragana, Rio Frio (a terra de minha me, Maria Anes da Costa), Vimioso e toda a regio em torno de CARO. CARO, uma terra milenar na histria lusitana prhistrica, faz parte do concelho de Vimioso e o seu povo vem de eras distintas e todos os povos que estiveram em Portugal e em CARO deixaram a sua marca e ela j constava como FREGUESIA, desde 1187 e hoje a sua dimenso est em torno de 30 km2 e com uma populao aproximada de 1.000 habitantes. Segundo historiadores a palavra CARO, deriva de Garom, que signicava naquela poca um mancebo e que tivera muitas denominaes, no entanto no sculo 16 j era conhecida como Carom. No nal do sculo 19, o meu av, que tinha a alcunha de Marnia, construiu um prdio de 3 andares em CARO, que nos ltimos anos foi derrubado e em seu lugar surgiu um magnco prdio, que d muito orgulho aos habitantes da nossa Nessa minha ida PORTUGAL, alm de estar no lugar sacrossanto do meu corao, concretizei um sonho magnco, porque desde o ano de 1996 eu tentava obter a cidadania portuguesa, no entanto, s neste ano eu a consegui em virtude de nova lei concretizada em Portugal, na qual os lhos, netos e bisnetos de portugueses, querendo, podem obter a cidadania portuguesa, mediante a Certido dos pais, avs ou bisavs, e a prpria certido do pais que nascido, contendo na sua certido de teor completo, os nomes dos referidos e assim sendo no dia 23 de Maio de 2012, eu recebi o CARTO DE CIDADO PORTUGUS e o PASSAPORTE EUROPEU/PORTUGAL, portanto, eu que era Luso-Descendente, Brasileiro pelo Sol e Portugus pelo Sangue, tornei-me nesse dia com a graa de Deus, BRASILEIRO NATO, PORTUGUS NATO E CIDADO EUROPEU, para minha glria eterna e a bno dos meus pais portugueses, que com certeza l no innito devem estar felizes. Concretizando em sonho eterno de ser descendente dessa terra maravilhosa, compus uma poesia, no seguinte teor: Cem Anos muito sagrados, E tambm muito adorados. Vieram do lindo Portugal, De uma forma sensacional Adriano pai e a me Maria Namorados aqui os tornaria Nasceram o pai em Caro, Maria em Rio Frio do corao! Atravessaram os ventos dos mares, Aqui surfaram por todos os ares. Numa tarde fagueira casaram E por toda vida se amaram! Adrianinho lho, o primeiro rebento, As lindas irms em seguida um alento. Dos Costas e Anes formou-se a famlia, Vieram os lhos com toda galhardia! Do Adrianinho a Dora e a Vera, Que deram o Andr, Karina e Rodrigo. Da Cleide, o Daniel e o Fernando. So todos irmos sempre se amando! Cem anos aqui se passaram, Que de to longe eles vieram. De saudades sempre viveram, Mas, com amor eles morreram! De Caro e de Rio Frio, eles nos trouxeram, Um corao lusitano, eles nos deram. Somos todos brasileiros pelo Sol E de Portugal pertencemos ao seu rol!!! 100 ANOS DE PORTUGAL/BRASIL - 1911/1912 - 2011/2012. Em referncia emigrao de meu pai e minha de me de CARO E RIO FRIO:

CARO

Adriano Augusto da Costa Filho

Casa do Poeta de So Paulo/Brasil. Movimento Potico Nacional. Academia Virtual,Sala dos Poetas e Escritores. Academia Virtual Potica do Brasil. Academia Poos-Caldense de Letras-M.G. Academia Ipuense de Letras,C.e Artes do Cear. Associao Paulista de Imprensa. Colunista do Jornal Mundo Lusiada/S.P./Brasil. Ordem Nacional dos Escritores. O.N.E. Associao Portuguesa de Poetas/Lisboa/Portugal.

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MATERIAIS DE CONSTRUO
Via Oeste - Vinhascal 5340-288 Macedo de Cavaleiros Tel./Fax 278 422 068 Tlms. 919 998 103 / 936 344 081 Mail: geral@manuelpataco.com

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A Identidade da Memria
Ningum , ningum foi como ele! Certamente que colino que, ao partirem, tanta saudade nos deixaram), esta afirmao ter todo o sentido para mim prprio e, devemos analisar com os olhos do corao a preciosidade muito pouco sentido para o comum dos leitores. bvio, que a vida, e quo curta ela . e julgo que serei compreendido; Pois quando falamos dos O nosso mundo feito dos que c estamos e de todos nossos antepassados todos entendemos a paixo e o orque j partiram. feito dos que diariamente se amam e gulho que pomos no que dizemos. No meu caso, no que trocam afetos, dos que se odeiam e tm esperana na escrevo. reconciliao, de todos que se tocam com as mos; mas Ningum, como ele, viu a vida da mesma forma, nem tambm de todos que morreram e apenas se mantm a viveu pelo mesmo prisma da adversidade: devastada nas nossas memrias, de todos aqueles que, deixando de pela tragdia da doena, imprevista e madrugadora, que existir, continuam de alguma maneira, a influenciar as lhe roubou a felicidade de ver os seus filhos a crescer. nossas vidas e os valores de cada comunidade onde nasCertamente que outros filhos, que como eu ficaram rceram, cresceram e morreram. fos aos 4 anos de idade, podero chamar a si o mesmo Quantas vezes, quando passamos por uma aflio ou direito de enaltecerem a memria dos seus Pais. momento de maior dificuldade, procuramos refgio nos Eu Fao-o porque este ser admirvel, a quem me reficonselhos dos amigos, e quantas vezes na memria dos ro, era o meu Pai Jos. Esse filho que j partiram, na esperana de Caro que todos conheceram imagi...porque deixar de chorar, de queosnos fortaleam,nos popelo Z Melgo. Esse homem de nando conselhos que grande carcter que numa longa seria deixar de acreditar, deriam dar se ainda estivessem e incrvel histria de silncios, que a vida e o amor foram, connosco! aqui o meu exemplo de saudades omitidas, de amor Trago incomparvel, viveu no amadupessoal, o sofrimento pela perapesar de tudo, possveis recer dos coraes dos seus dois da dos meus pais, que me molfilhos e cinco filhas e, nem a lonjura dos mais de 50 anos dou a vida, para vos dizer que a sua memria sempre da sua partida, foram suficientes para o esquecimento da norteou os meus passos, a minha existncia. sua memria e do legado que, a cada um, nos deixou. Foi a preservao da memria dos meus antepassaDepois de mais de 50 anos a lutar para vencer a saudos, que fez de mim o Caroneiro que hoje sou, que ama dade e a tristeza da sua distncia, ainda tenho presente o incondicionalmente a sua Terra. a preservao desta dia em que o perdi, gravada na memria que transborda memria, elevada a uma comunidade como a nossa e, da alma e se refugia no pensamento, pois o pensamento portanto coletiva, que no passado, hoje e no futuro, nos livre e a memria infinita. une e distingue como comunidade. Foi um breve sopro a sua vida. No apenas por ter Se fecharmos os olhos e nos concentrarmos na nossido breve e interrompida no decurso dos seus trinta e sa memria, nos valores e riquezas que nos transmitem, sete anos de idade, mas sobretudo pela proibio de sentiremos esse orgulho de pertencermos, vivermos e construir a sua prometedora misso no mundo. amarmos Caro. Sempre! Foi breve a sua generosidade, a forma como se deu Antnio Prada Jernimo sua mulher e aos seus filhos, a toda a gente; a forma como sempre se iludiu com a vida e com o amor! A maioria das pessoas, quando se desilude, esquece todas as iluses. Ele, pelo contrrio, apesar da tragdia da doena que breve lhe ps termo vida, manteve a iluso da vida e do amor at ao ltimo sopro. Foi breve a sua paixo com a Beatriz, minha saudosa me, que o chorou at ao ltimo momento, por saber, tal como os filhos, que o iria perder para sempre. Chorou-o at ao seu ltimo sopro da sua vida, em sete de fevereiro de 2007; porque deixar de chorar, seria deixar de acreditar, que a vida e o amor foram, apesar de tudo, possveis Foi breve o lampejo do seu olhar, como breves foram as palavras ditas quando se despediu: Pai! Olha-me por estes filhos. Eram cinco da tarde do dia quatro de Julho de 1959. E como di recordar estes momentos trgicos da vida de uma criana de 4 anos! E como doeu reviver estes momentos dramticos, transpostos para as nove horas da noite de Sete de Fevereiro de 2007, quando a minha mo sucumbiu nos meus braos!... Partindo da brevidade com que os meus pais passaram pela vida, da brevidade maior que a prpria vida, da brevidade com que tantos tm partido, (como foi o caso recente de dois queridos amigos que, por serem mais velhos, tanto me ensinaram: O Sr. Valdemar e o Sr. Mar-

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Comeos de Vida
Em meados de Junho, camaradas de segadores vinham no vinha um casal de recm casados, que acabado o po ceifar para a terra quente. Eram grupos de treze a quinze da boda se faziam vida. Notava-se pelo aspecto em pessoas, geralmente familiares, vizinhos ou amigos. Um geral, pela cumplicidade dos olhares, pela discreta afados homens, geralmente o mais velho, era o capataz, o bilidade e numa ou outra amabilidade entre eles. Muitas lder. Deslocavam-se com os seus burricos ou machos. vezes, era nesta altura que a jovem via pela primeira vez Saam de manh cedo e matavam o bicho em casa o comboio e admirada exclamava: de meus pais, e, muitas vezes s pagavam no regresso, Olha, olha o cambio! Carai, trazia bem alma de que poderia demorar semanas. Outras vezes, vinham de gente! Como apitava! E o fumo? ca preto! vspera, pernoitavam em casa de meus pais e partiam de Meu pai, brincalho e amigo de observar e gerar situmadrugada rumo Terra quente em busca de trabalho. aes especiais dizia-lhe: _ Olha, empresto-te dinheiMeu pai, um eterno saudoso do seu querido Caro (paro para o bilhete, para ti e para o teu marido, e vais no lavras textuais dele), esperava-os com ansiedade, pois era comboio at Mirandela, quando vieres ds-me o dinheiro. a maneira de saber notcias do pai, dos irmos e da terra. Est bem? Uns dias antes, preparava-lhes as camas, as manjedouE a jovem com um olhar terno olhava o marido. Meu ras e o cabanal com palha fresca. Cobriam-se com as manpai continuava: tas que traziam nos aparelhos dos animais. A ceifa era um Bem, no me digas que no fazes a vontade mutrabalho que durava mais ou menos trs semanas. lher! Se no lha fazes agora, nunca lha fazes! - dizia Do grupo faziam parte duas ou trs mulheres que ceimaliciosamente. favam, faziam os bancelhos (atilhos) e as refeies. Estas Empresta-me o dinheiro, tio Chico?- perguntava ela eram feitas com produtos que os patres lhes forneciam. desconada. Mas, porque a necessidade o exiE dirigindo-se gaveta retiragia, j que os tempos eram dif- Olha, olha o cambio! va uma nota e metia-lha na mo ceis, estas senhoras preocupavamdizendo: _ Claro que empresto, Carai, trazia bem alma toma l. se em poupar e consumiam apenas os produtos frescos. Queixavam-se E l de gente! Como apitava! te, para oiam eles, apressadamenda exiguidade dos produtos dados comboio E o fumo? ca preto! pelas amas, para que estas re Sr. Francisco, l vo eles abastecessem o stock e assim, para a lua-de-mel! - Dizia o sepoupando todos os dias, no nal conseguiriam trazer os nhor Manuel Pereira, funcionrio da moagem com um sacos e os alforges cheios. sorriso matreiro e piscando o olho para a mulher, a que A carteira do capataz, atada com um baracico, vimeu pai ripostava: nha atafolhada de notas. Tudo isto, dinheiro e sobras, Olhe, Sr. Manuel, este povo um povo trabalhador era trazido intacto at casa de meus pais. e alguns vm por causa dos lhos. V aquele ali? E apon O tio Chico e a mulher que fazem as partilhas tava para um homem de meia-idade Aquele j tem diziam eles. Eram fardelas e fardelas de feijo, gro um lho na Universidade a estudar Direito, uma lha no de bico, chcharos, chourios, queijos, nacos de presunMagistrio Primrio e agora vai o mais novinho para o Seto, bacalhau e algumas garrafas de azeite. Meu pai parminrio. E continuava ele Com o dinheiro da segada tia o dinheiro e quando a conta no dava redonda, o faz o enxoval do rapaz, compra os livros do mais velho e resto era convertido em rebuados para os garoticos os gneros que leva para casa sero para a penso da que caram em casa com os irmos mais velhos ou os lha que a paga merenda. avs. Minha me, com a sua balana romana, pesava os Est bem, est bem! _ respondia ele. _ Mas a produtos e, porque habituada a partir e a pesar, no se ceifar cansam-se muito e depois, depois no h lua-deenganava e orgulhosamente dizia sempre: mel Dizia ele com maldade. Estais a ver? Foi a olho, mas est em oiro como a libra! Meu pai retorquia num misto de ironia e de raiva. E mostrava o equilbrio perfeito entre o el, o brao e o Olhe! Sabe? E esfregando o dedo indicador no popilo da sua balana romana, erguendo-a com o polegar. legar continuava: - O mel sem isto (dinheiro) transfors vezes, quando se pesavam os feijes, o gro-dema-se em fel! bico e os chcharos restava uma pequena quantidade de E ambos sorriam gres impossveis de pesar e obviamente repartir. EnEsta ideia de se poder comear a vida na segada perto, e por vontade expressa do capataz, minha me manseguiu sempre meu pai e quando, j nos ltimos dias da dava-me misturar todas as sobras e repartir gro a gro sua vida, j com sinais de amnsia e diculdade de se pelo nmero de pessoas. (Curiosamente, foi assim que, localizar no tempo, e a minha lha se despediu dele dipartindo de uma situao concreta, eu adquiri a noo da zendo: diviso e a fazer as contas, muito antes de frequentar Vv, tem cuidado, quero-te no meu casamento. a escola primria. Meus pais, desde cedo, nos puseram a E quando te casas? - Perguntou com um leve sorriso. executar estas tarefas. Se no dais para as letras Pr S. Pedro. - Respondeu ela. tendes de estar preparadas para a arte do negcio - diE perante o olhar de surpresa do noivo, que no coziam eles. Mas, na realidade, o que faziam e sem saber, nhecia estes hbitos, ele respondeu: era bem cedo desenvolverem em ns o clculo mental e Boa altura, j podes ir segada! capacidades para a aquisio das tais letras). E foram estas as ltimas palavras que dirigiu neta Como se v, esta tarefa sazonal era rentvel para a mais nova! economia domstica de ento, e raro era o ano em que Gracinda Andrade Coutinho

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Museu Judaico-Marrano, ou como Caro recorda

O museu e as exposies so, de h muito, local privilegiado de interesse poltico e cultural. Apesar de vistos como algo de normalmente reservado a uma minoria esclarecida, os museus e as exposies assumiram pontualmente uma importncia fulcral nas estratgias ideolgicas de certos regimes polticos, como por exemplo no Estado Novo em Portugal, que promoveu em 1940 a Grande Exposio do Mundo Portugus, para a qual trouxe capital do imprio representaes das comunidades de todos os cantos de Portugal e dos territrios do ultramar, numa tentativa evidente de demonstrao da grandeza e da diversidade do imprio portugus e, assim, fazer a elegia ao regime vigente. Foi o crescente interesse das universidades pelos museus, na segunda metade do sculo vinte, que veio alterar definitivamente a definio e o papel dos museus na sociedade. Foi essa definio que democratizou o acesso aos espaos museolgicos e transformou os seus discursos. Os museus passaram a assumir-se e a serem entendidos como locais de lazer, de investigao, de entretenimento e, acima de tudo, de cultura. Hoje em dia pretende-se criar a necessidade, numa determinada faixa da populao, de visitar museus, onde podero consumir bens culturais. A metfora do hipermercado funciona muito bem aqui, pois tambm nos museus h bens de consumo cultural para todos os gostos, para todas as idades e para todas as bolsas ou carteiras. O museu prepara vrios produtos, esfora-se por ser atractivo para o maior nmero de pessoas, ou pblicos, ou consumidores. O museu de Caro seguir a moda dos museus etnogrficos que cada parquia ou freguesia sempre sonhou possuir, algo que em Portugal aconteceu principalmente nas ltimas dcadas do sculo XX. Esses pequenos museus de mbito local e, mormente, rurais, passaram a integrar a rede de oferta para o turismo em espao rural (TER), um turismo alternativo e especializado, cujo discurso de mercado reside na nfase das simbologias associadas ao mundo rural, tais como a natureza, a tranquilidade, o buclico, o ar puro, a qualidade dos alimentos, a agricultura, a paisagem, entre outras. Em Caro, o museu partilhar com os demais alguns atributos, finalidades, objectos e discursos, mas a sua diferenciao poder e dever incidir na tematizao do judasmo/marranismo e assim especializar-se e, consequentemente, ultrapassar a dimenso local e atingir pblicos e visitantes a uma escala mais abrangente, para no dizer a uma escala global. Quando penso em Caro e sua gente - a presente e a ausente - no consigo afastar das ideias que me povoam o crebro a questo idiossincrtica da identidade local, ou para ser mais exacto, das identidades locais. O relativo conhecimento que j possuo desta comunidade, permiteme perceber que esta uma questo um tanto ou quanto desconfortvel para muitos Caronenses, enquanto para outros , e ser sempre, uma questo tabu. Naquilo que me diz respeito, e tal como j confidenciei com os membros da Associao Almocreve, penso que a questo identitria da vossa comunidade terreno muito frtil e ainda pouco ou nada cultivado. Num futuro que se quer o mais

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prximo possvel ser necessrio proceder ao estudo dessa dimenso local, naquilo que so os lugares, a toponmia, a distribuio habitacional, as redes locais de subsistncia, de familiaridade, de vizinhana, de comunidade e de relao inter-comunidades. Utilizando alguns smbolos semiticos, realizar uma etnografia descentrada, ou seja, uma observao e um registo que privilegie a representao do maior nmero de indivduos da comunidade e, ao mesmo tempo, apresentar o mximo de vozes que possam fazer essa representao. O objectivo ltimo deste mtodo ser a possibilidade de exprimir outros discursos no discurso do etngrafo e/ou investigador e assim conhecermos ainda melhor Caro. Tenho a ambio de o poder vir a realizar num futuro prximo, assim vs o queirais... Entretanto e remetendo-me para aquilo que a realidade actual de Caro, considero que o, at ento, projecto de museu que a Associao Almocreve conseguiu concretizar e materializar poder ser uma excelente alavanca para todo esse trabalho que ainda h a realizar em Caro. O patrimnio local significante e no dever envergonhar ou intimidar os seus constituintes e interlocutores; ao invs, dever ser motivo de orgulho e de reconhecimento: da sua histria, das suas gentes, dos seus antepassados, das suas artes e ofcios e, acima de tudo, da sua particular e peculiar identidade. No quero com isto dizer que a Associao nada fez at ao presente, muito pelo contrrio, pois s foi possvel pensar e construir um espao como este, depois de muito trabalho desenvolvido pelos jovens Almocreves - a revista, a edio de livros, os certames, as feiras, os cds, os espectculos, a promoo, os contactos, as relaes estabelecidas e, acima de tudo, a noo mais ou menos exacta do seu lugar, ou o sentido de pertena a uma dada comunidade e o cuidado com o patrimnio colectivo. Estaro assim reunidas as condies para que Caro possa ter um espao dedicado quilo que o seu patrimnio e, ao mesmo tempo, um espao que permita a interpretao desse mesmo patrimnio local, nas suas materialidades e imaterialidades. Essa interpretao dever sempre ter pelo menos dois objectivos principais: Encontrar, definir e fidelizar os seus pblicos e os pblicos do patrimnio; Criar as melhores condies para a compreenso e para o uso desse patrimnio. Contudo, convir tambm alertar que essa interpretao acarreta algumas dificuldades significativas, das quais destacaria as seguintes: No se pode deixar de ter em conta que a paisagem histrica faz parte do dia-a-dia daqueles que gerem

e organizam as exposies e o museu, assim como de toda a comunidade Caronense e, por isso, essa paisagem surge, mormente, como algo muito prximo, que cada um dos seus elementos recebe e interpreta individualmente o que, consequentemente, transforma o olhar e a interpretao dos outros (estranhos comunidade) em algo absurdo e desconexo; Interpretar o patrimnio poder parecer uma arqueologia, um remexer do ba das memrias, das emoes, das certezas individuais e colectivas. Em relao ao esplio, ou coleces, parece-me evidente que o discurso museogrfico dever estar estruturado em relao aos seus objectos que compem as exposies, remetendo directamente para os temas e tpicos que o discurso museolgico pretende tratar, naquilo que se convencionou denominar, na escola dos Museum Studies anglo-saxnicos, the real thing. O aspecto grfico dever merecer tambm a maior das atenes dos seus responsveis, pois tendo em conta os prprios constrangimentos espaciais do Museu, podero ser uma mais-valia na mensagem a transmitir. As fotografias tm por objectivo mostrar os contextos de utilizao tradicional dos itens museografados, procurando assim minorar a natural descontextualizao do acto de transportar para o museu. Mostra-se o cenrio natural, a paisagem, o ambiente agrcola e deseja-se que o visitante faa a ligao entre os objectos expostos e esse cenrio rural de onde so provenientes. Podero ser apresentados em fotografias aspectos especficos do uso de certas peas, por exemplo, onde as mos de um utilizador surgem com destaque. Por fim, gostaria de referir que no menosprezando a importncia do nome que a casa ou museu vier a adoptar, pois ser sempre o seu carto-de-visita, considero que o nome escolhido dever ser sempre aquele que conseguir agregar em si a verdade e a essncia daquilo que o projecto e aquilo que Caro. Tambm me parece importante e desejvel que associado a este projecto esteja a ideia de investigao e de estudo, ou seja, o prprio Museu ser tambm um centro de estudo e de investigao. Claro que neste momento, de fundao, de incio de uma nova etapa, se por um lado h uma enorme motivao e exaltao por ter um espao prprio, dedicado, com as condies necessrias, por outro lado, adivinham-se pressas e precipitaes, dificuldades e indecises. Com calma e bom senso, o Museu Judaico-Marrano ser, concerteza, uma referncia local, regional e nacional. Bem hajam os seus promotores. Lus Vale - (antroplogo)

Jorge Nuno Paulo

Pintor da Construo Civil Acabamentos e Vernizes
Tel.: 273 511 138 Tlm.: 965 484 205 Rua Padre Amndio 5230-135 Caro Vimioso

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O Proco de Caro, sentimentos e pensamentos.

Padre Anbal Lus Anunciao exerce o seu ministrio sacerdotal em Caro desde de Setembro do ano de 1999. Tem servido a Igreja e o povo de Caro desde ento. Tambm tem vindo a marcar a sua participao em diversas obras materiais com vista o seu melhoramento. Treze anos de convvio com a Gente de Caro, concebeu uma forte ligao com o povo que tem sido muito bom para ele e no qual tem muita estima. O Padre Anbal, como chamado por todos, nasceu a 3 de Abril de 1953 na freguesia e conselho de Lourinh no distrito de Lisboa. Foi ordenado Padre em 1998 na Catedral de Bragana por D. Antnio Jos Rafael, e um ano depois, entrou na vida do povo caronense marcando a sua participao em vrias obras materiais tais como o restauro na Igreja Paroquial, algumas capelas da aldeia, a reconstruo da casa paroquial que tem servido de casa prpria. Essas mudanas no teriam sido possveis sem a ajuda da comunidade paroquial da Junta de Freguesia de Caro e com a Cmara Municipal de Vimioso declara o P. Anbal. Durante o seu percurso, a sua misso foi essencialmente fazer da parquia uma verdadeira comunidade crist afirma o P. Anbal. Ao longo dos anos, notou-se uma certa evoluo, no entanto, aponta para a necessidade de haver mais unio e coeso no que toca Parquia de Caro. No desenrolar dos anos, houve algumas mudanas relativamente presena do povo de Caro na missa do domingo. Tem vindo a notar-se menos gente na missa dominical, frisou. Aponta como causas a populao idosa que por motivos de sade e de idade tem vindo a assistir missa do domingo atravs de outros meios como a televiso ou a rdio assim como as respectivas pessoas que as assistem. que a populao no se fixe mais e cada vez seja menos afirma. No entanto, considera que um povo trabalhador e lutador no qual tem muita estima e tambm sentese muito estimado e acolhido por todos. A aldeia tem vindo a ter a colaborao de vrias instituies como a Junta de Freguesia de Caro assim como da Cmara Municipal de Vimioso. Tem havido um clima de bom dilogo e inter-ajuda destas instituies comprova Padre Anbal. A aldeia tem sido fruto de um bem comum por parte de todos. Acaba referindo que est disponvel para o povo de Caro. Estou ao servio de Todos acrescenta. Andreia Custdio

O Povo de Caro
Em 1999, veio substituir o Padre Antnio Jlio Vicente, antigo proco de Caro e recorda a sua vinda para Caro como sendo uma nova etapa da vida em que deveria lidar com um povo muito difcil como lhe tinha mencionado o Senhor Bispo daquela altura, sentindo-se assim forma com receio. No entanto, os anos criaram um elo de ligao forte em que o proco estima que um povo muito bom e de muita f. Nota que a populao cada vez menos e mais idosa e revela um sentimento de tristeza perante falta de fixao da populao. Tenho muita pena

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Um Grande Caronense
Tenho j mencionado, nas pginas da prestigiada e bem divulgada revista Almocreve, patrimnio cultural da nossa querida aldeia, o nome de Pessoas Notveis que se distinguiram pelas suas obras, pela sua abnegao, pela sua bondade e servio, em prole do bem comum, alguns dos quais mudaram o modo de vida dos seus habitantes, nomeadamente dos mais novos, permitindo-lhes abrir novos horizontes, de forma a alcanar um novo estatuto na sociedade, em todas as suas vertentes. Hoje porm, permitam-me caros leitores, que vos apresente mais um, cujo nome no mencionarei. Perdoem-me a omisso, mas prefiro deix-lo vossa considerao. E fao-o por ter sido o pioneiro do altrusmo, o arqutipo de alguns conterrneos, pelo impacto que teve na sociedade caronense, pelo seu mrito, trabalho, dedicao e, sobretudo, pelo seu amor fraternal. Salvaguardando, obviamente, as devidas distncias, em relao s figuras de relevo, j mencionados, sinto-me no dever de deixar expressa a minha reconhecida gratido, neste singelo mas sentido depoimento, considerando-o, no meu ponto de vista, um grande Caronense, pelo alcance da sua invulgar, mas luminosa ideia, que teve uma abrangncia tal, que foi o clic que veio alertar outros, mostrando-lhes que era possvel reverter a situao actual dos muitos jovens que viviam sem esperana; assim eles tivessem fora de vontade. Efetivamente, no se enganou, porque desde ento, tudo foi diferente, nesta pacata e escondida aldeia de Caro. Se nos dermos ao trabalho de fazer uma retrospectiva, em termos de mentalidade, verificamos quo diferente o pensar actual da mentalidade de ento. Claro que no podemos ignorar outros factores subjacentes, ao modus vivendis de ento, evidentemente. Essa ideia maravilhosa, parece ter iluminado alguns dos seus conterrneos que, de um, ou outro modo, chegaram ao mesmo fim; atingiram os mesmos objetivos. O conformismo, a continuidade, deixaram de ter sentido para as geraes de ento A fora do exemplo espetacular! Estvamos na dcada de sessenta. Portugal mergulhado no obscurantismo, adverso ao progresso e obsecado por uma guerra colonial que a pouco e pouco ia desimando os nossos jovens, arruinando a nossa agricultura, contribuindo para a decadncia do comrcio e da indstria e, obrigando os lesados a procurarem outros locais, pois estava em causa a sua sobrevivncia, trouxe, por consequncia, a desertificao da aldeia, mal de que enfermava e enferma, todo o interior do pas. neste interior que se inclui Caro. neste contexto que vive a gerao de cinquenta, sessenta, qual era sonegado o direito de sonhar, de aspirar a lugares que eram apenas destinados aos bafejados da sorte Os jovens que aqui viviam, no viam maneira de singrar na vida, de poder continuar seus estudos, de modo a adquirir competncias para fugir ao destino que o bero lhes reservava. Esse privilgio era apangio de uns poucos, que tiveram a sorte de ter nascido em famlias abastadas. S esses eram efetivamente, os que seguiam se, porventura, tivessem capacidade para tal, e muitos foram os que se formaramOutros porm, no conseguiram atingir os objetivos que os pais tinham traado para eles, porque nem sempre a inteligncia apangio daqueles que nascem em bero de ouro A maior parte estava condenada a perpetuar a rotina dos pais. Era o fatalismo do destino. Contudo, no meio de um cu nublado, aparece, por vezes, uma pequenina luzerna, proveniente de um raio de sol que, timidamente, consegue abrir uma pequenina brecha Essa brecha foi a falta de vocaes sacerdotais, de que a igreja catlica se via cada vez mais carenciada. Por esse motivo, os procos das aldeias foram incumbidos de recrutar candidatos, dentro do seu rebanho, nomeadamente e to s, no sexo masculino. Era pois urgente e necessrio, aliciar os jovens acabados de terminar o Ensino Primrio, para escolherem esta via, e no lhe foi difcil convenc-los. Tal era a nsia de mudar, de sair dali. Se tinham vocao ou no, depois se veria. Mas esta tarefa no se confinava apenas queles rapazes; era preciso ganhar a confiana dos pais, para permitirem que os seus filhos fossem para o Seminrio. Dessa forma, podiam testar as suas vocaes e, se por ventura se coadunassem com elas, preencheriam as referidas lacunas, tornando-se obreiros de Deus. Os progenitores no se fizeram rogados desde que os filhos aceitassem de bom grado, o que no foi difcil, face nsia de sair daquele marasmo, daquele atraso. Por isso, tal apelo foi a luz no fundo do tnel, que inusitadamente os surpreendeu, e clarificou um pouco a escurido e desnimo, em que viviam mergulhados. No entanto, havia que fazer diligncias, no sentido de preparar os requisitos que lhes eram propostos, e os pais, nem sempre tinham disponibilidade para tal. Eu sei do que falo, porque diligenciei nesse sentido; procurei informarme para que nada faltasse a algum que se disps a partir. E tudo se preparou para que fosse aproveitada essa excelente oportunidade. Por vezes, um pequeno impulso, essencial!... Mas, sem se saber como, o certo que, volvidos dois ou trs anos, aps umas frias, no foram chamados. Foi uma decepo! Ningum lhes tinha dito nada. Foram apanhados de surpresa. Nada tinham feito que os levasse a suspeitar dessa desfecho. Contudo, a bagagem adquirida, j ningum lha tirava, houvesse pois quem os ajudasse. Caso contrrio, tudo se perderia na ociosidade de alguns, ou no mourejar do dia-a-dia de outros. Ora neste entretanto, um jovem, aps ter terminado o servio militar obrigatrio, pensa em mudar o seu destino, por suas prprias mos, trabalhando com denodo, lutando contra as adversidades, aproveitando horas de lazer e de sono, adquire conhecimentos indispensveis ao percurso almejado, e atinge o seu objetivo: largar a rotina a que estava condenado. E, fazendo jus ao ditado que diz: querer poder assim conseguiu ingressar na vida militar, ascender na carreira, pelo trabalho, persistncia, dedicao, e mrito.

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Foi numa dessas frias de Vero, que teve conhecimento do que acontecera na aldeia, e ficou estupefacto. Vendo a tristeza do irmo, cujas esperanas foram goradas, no hesita em organizar a sua vida de forma a ajud-lo, para que o esquecimento no se apoderasse dos saberes adquiridos nos anos trasatos, De imediato, pensa em resolver a situao sem delongas. - No desanimes rapaz, vais comigo! L nos havemos de arranjar. -Excelente ideia! Ficou radiante! Assim foi. Seguiram os dois aps terem terminado as frias. Naquele ano continuou os estudos, aproveitando o tempo, e por consequncia teve bom aproveitamento. Que alegria! Os conhecimentos adquiridos foram-lhe teis. Estava aberto o caminho: Agora era s no perder tempo, estudar e o sucesso estava garantido. Chegaram novas frias, e como vinha contente! J tinham saudades da famlia, da terra, obviamente. Como era bom estarem todos juntos!... Como era bom saborear as refeies na mesma mesa! Como todos os Caronenses, a terra, o lar so o destino das suas frias. Nada mais lhes d prazer, que descansar junto dos seus. a que se sentem felizes, a que recuperam as energias perdidas e, sobretudo matam saudades. Durante esse tempo de descanso e lazer, vivenciase com mais acuidade, e alguma tristeza, aquela vida pacata, aquele reme reme, que toca e agua o engenho a quem tenha um pouco de sensibilidade, como dizia um meu parente que vivia no Porto: -Quando venho aldeia vou com mais vontade de trabalhar e, os aborrecimentos inerentes ao trabalho deixam de ter sentido! Que futuro teria eu aqui? O que ser desta juventude? Como sou feliz na minha profisso! Aqui s lhes resta a emigrao, mas isso no para todos!... Confidenciava ele madrinha que era minha me. Vou com foras redobradas!... E a minha me refletia naquela expresso talvez pensando: l vamos ficar sozinhos! Mas se for para o bem deles que vo! Eram todas estas questes que povoavam a mente daquele jovem que acabara de mudar o paradigma da sua vida, e era isso que aspirava para os irmos, nomeadamente o mais novito, que por ali brincava, e as irms que tambm no tinham grandes perspectivas, a no ser a vida rotineira que durante geraes e geraes, nada ou pouco mudara. Da mesma forma, esse cepticismo, esse desencanto, matutavam na cabea da irm do meio, que desde h muito congeminava uma forma de sair daquele atraso, uma vez que no pde continuar os estudos recomendados pela sua professora da 4 classe, mas que, face s circunstncias, faltou o tal empurro, que ningum teve a ideia de dar-lhe. Nem de propsito, agora que vou aproveitar!... Alis j tinha manifestado esse desejo, mas faltava concretiz-lo. Aquela vidinha no fazia parte dos seus pla-

nos futuros. No sei porqu, mas a sua mentalidade era completamente diferente da da irm mais velha, embora criadas sob o mesmo teto Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades j dizia o poeta. Mais umas frias de Vero e, com elas a soluo: Vamos todos para o Porto! Assim foi. No hesitmos. L nos havemos de arranjar, cooperando uns com os outros, aplicando-nos, aproveitando ao mximo o tempo, economizando o possvel. E o jovem militar que, no seu lugar, outros tratariam da sua vida privada, sem se importarem da famlia, tudo fez para que fosse possvel, com muito sacrifcio, perseverana, trabalho e persistncia, levar a cabo o projeto que tinha em mente. Ajudar, tanto quanto lhe fosse possvel,os irmos, para que todos pudessem ter a oportunidade de atingir os objetivos. Efectivamente, foi graas ao seu apoio, que quase todos se formaram, e atingiram um novo estatuto. Esta atitude, serviu de exemplo a outros que, em circunstncias semelhantes, trilharam o mesmo caminho. Desafiaram as barreiras da idade, as barreiras econmicas, a fora do destino e, merc da vontade e trabalho, conseguiram mudar completamente o seumodus vivendi. -Sou professora por causa de ti! disse-me h tempos uma parente, amiga e conterrnea. Depois de me explicar pensei comigo: valeu a pena! Por vezes, a fora de vontade que presenciamos nossa volta pode contagiar-nos. E isso salutar , como salutar servirmos de exemplo!... Deste modo, muitas e muitos jovens tiraram seus cursos, causando admirao, aqueles que, desde pequeninos, frequentaram os bancos do Liceu. A inteligncia no apangio de quem tem riqueza!... E posso afirm-lo, por experincia prpria, no preciso ser muito inteligente. O que preciso ter fora de vontade, apetncia para o estudo, traar objetivos na vida. Claro que, para esses projetos poderem ser concretizados, indispensvel o mnimo: algumas condies, alguns meios. Foi esse mnimo, essas condies que, mais tarde, estiveram na mente do saudoso e humanista Padre Amndio, quando dotou a aldeia com eles. A ele, muito deve essa juventude que a estudouMas ns, viemos antes do tempo, e no pudemos aproveitar essa oportunidade de ouro. Sem querer comparar, de modo algum, porque so situaes completamente diferentes evidentemente, apesar de darem os mesmos resultados, acho que de toda a justia, a meu ver, consider-lo pois, um grande Caronense, pela luminosa ideia, pelo exemplo, pelo impacto que teve noutras famlias similares, pelo altrusmo e amor fraternal. Por conseguinte a ele dedico esta sentida homenagem e, do fundo do meu corao, aqui deixo expressa a minha profunda gratido: MUITO OBRIGADA Sofia Jernimo

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Ana Villa Real

a professora D. Aninhas
Depois de, nos nmeros anteriores da Almocreve, termos evocado nesta rubrica alguns dos homens mais ilustres de Caro, chegou a hora de prestar homenagem a algumas das muitas mulheres que, cada qual a seu jeito e na sua rea de interveno, tanto fizeram para a promoo cultural e humana das nossas gentes e engrandecimento da nossa terra. A essa enorme pliade de senhoras, grandes profissionais, companheiras de todas as horas e mes carinhosas, como no houve igual em qualquer parte do mundo, tantas vezes bem sofridas, certo, mas que tudo sacrificaram em prol da sua famlia, comeando por lembrar a grande e saudosa professora D. Aninhas Vila Real, a revista Almocreve pretende prestar a todas uma justa e merecida homenagem. Eu que, nos idos anos cinquenta, tive a felicidade de a ter como professora, cedo me habituei a admir-la e respeitar a sua memria, sentimentos que, em vez de se esvarem na voragem do tempo, se tornaram cada vez mais fortes, num misto de venerao e respeito, pelo altssimo esprito de misso com que sempre exerceu as suas funes. Dentro das limitaes dum trabalho desta natureza, depois duma breve sintese biogrfica, apoiada nos dados gentilmente cedidos pelo seu filho, o Sr. Alberto V. R. Gonalves, com medo de que a emoo me toldasse a lucidez e receio de no encontrar as palavras certas para falar dela, das suas admirveis qualidades como esposa, como me e, sobretudo como professora e mestra, ireei apoiar-me na palavra de alguns dos seus alunos e duma das colegas que com ela privou mais de perto, a professora D. Maria Virgnia, a Professora de Quintanilha, como to carinhosamente era chamada em Caro. De seu nome completo Ana Joaquina de Oliveira Vila Real, nasceu em Caro no dia 23 de Novembro de 1900, filha de Jos oliveira Vila Real e de Bebiana Jernimo. Do seu casamento com o Sr. Francisco Tom Gonalves, em 7/8/1922, nasceram os seus trs filhos, o Toninha, a Maria e o Alberto. Muito jovem ainda, enviuvou em 8/4/1943, arcando sozinha, desde essa data, com a responsabilidade da gesto da sua casa e da educao dos filhos, com a mesma dedicao, empenhamento e rigor que sempre se punha em tudo o que fazia. Em 12 de Julho de 1919 concluiu o curso do magistrio primrio na escola Normal de Bragana, com a brilhante classificao14 valores e, no dia 27 de Novembro desse ano, comeou a sua brilhante carreira de professora, primeiro na Boua-(Mirandela), e depois, sucessivamente, nas escolas da Ferradosa, de Matela, de Sues, e de Santa Combinha. Em 7 de Outubro de 1926 efetivou-se em Santulho, onde se manteve at 20 de Abril de 1944. Curiosamente, ( era assim naqueles velhos e hericos tempos) para tomar posse com efetiva, teve de construir a prpria escola, o que fez unicamente com o auxlio dos pais, instalaes que, posteriormente, ofereceu povoao que, com muita mgoa dos seus familiares, no a apreciou devidamente nem a sou soube preservar. Em 21/4/1944 foi, finalmente, transferida para Caro, onde ensinou ininterruptamente, at se aposentar em 28/3/1969. Algum tempo depois, foi viver com a famlia, em Atouguia, onde passou os seus ltimos dias, e viria a falecer no dia 1/8/1973, sendo sepultada no cemitrio local. Para, com rigor, tentarmos avaliar toda a dimenso da grande estatura moral, profissional e cvica desta extraordinria caronense, como mulher, professora e me, a palavra aos seus alunos e quem teve o privilgio de com ela privar mais intimamente. A Sr. D. Aninhas foi a rainha das professoras que passaram por Caro. Os seus alunos tinham de aprender tudo o que ela ensinava, nem que fosse preciso rachar-lhes a cabea para meter l os livros. Isabel Jernimo Como a Sr. D. Aninhas nunca houve nem haver professora igual em qualquer parte do mundo. Aprendia-se mais com ela num ms que com os outros num ano. Sabia ensinar bem mas tambm, quando as merecamos, era reguada de criar bicho e de deixar as mos a arder M. dos Santos Como a Sr. D. Aninhas, nunca vi professora assim. Era muito competente em tudo mas, a ensinar portugus, nunca vi ningum como ela Teresa A. Dias Como muitas crianas de Caro, tive a sorte de fazer toda a escola primria com a Sr. D. Aninhas, e no tenho qualquer dvida em reconhecer quanto foi importante para a minha carreira acadmica o ter passado pelas suas mos. Para alm de com ela ter feito a ento quarta classe com distino, foi tambm ela que me preparou para a prova de admisso ao liceu, que fiz com brilho e sem qualquer dificuldade. Das imensas qualidades que, como professora, todos lhe reconheciam, permito-me destacar duas:

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- A total dedicao e grande profissionalismo com que exercia as suas funes; - O grande cuidado com que acompanhava o desenvolvimento dos seus alunos, inteirando-se do seu ambiente familiar e procurando ajud-los a vencer as vrias dificuldades com que muitos se confrontavam Dr. Maria da Graa Professora de outras pocas, briosa, competente e dedicada, assim que a classifica a sua colega de profisso, a professora D. Maria Virgnia, lembrando os grupos das suas alunas, com os braos nos ombros umas das outras, cantarolando, a passo cadenciado, as serras, as linhas frreas, os rios de Portugal e, sobretudo, a tabuada que assim era aprendida e assimilada e depois aplicada com xito em operaes enormes, como 20784,7X ou : 807.6. Prximo dos exames, no raro levava os alunos para casa e depois para horta e, enquanto ela regava o batatal, eles debruavam-se sobre os livros. Continua depois a D. Virgnia recordando que, com muito orgulho, muitas vezes lhe referia que fora ela que preparara as filhas do Sr. Roque para a admisso, levando um conto por cada uma, mas que foram muito bem preparadas. Com mal contida emoo, a D. Virgnia conclui depois o seu testemunho afirmando: Guardo da Senhora D. Aninhas uma boa recordao e agradeo a Deus t-la tido como colega e, ainda mais, como amiga. Convidado a lembrar a sua professora, o capito Norberto T Valente, enviou-me um trabalho brilhante, subordinado ao tema RAPTADO PARA A ESCOLA, que, apesar de extenso, no resisto a transcrever na integra.

RAPTADO PARA A ESCOLA

Testemunho sobre a distinta professora Ana Villa Real Esta saudade desesperada e impertinente que tenho do que j fui, de por onde andei, do que parece que perdi, porque estou dele ausente mas afinal seguro e agarro na memria como se ela fosse um co de fila. Vitorino Nemsio, in Viagens ao p da Porta Tambm ns, mantemos gravadas na nossa memria, apesar de gasta pelo tempo, no s as primeiras aventuras da nossa infncia vivida em Caro, mas acima de tudo, daqueles que de algum modo ajudaram a preparar-nos para a vida. Ao evocar a Senhora Professora Ana Vila Real, o primeiro sentimento que nos invade o de gratido por tudo quanto nos ensinou. Na verdade, lembrar a Professora Aninhas, como carinhosamente era tratada em Caro, preservar a sua memria e o seu legado pois, deste modo, conferimos sentido a um passado que no queremos esquecer e que pretendemos manter presente entre ns.

No caso da Professora Ana, a sua memria transcende a dimenso meramente pessoal, inscrevendo-se obrigatoriamente num processo poltico de construo e transformao da sociedade. Apesar da vida ser muitas vezes, como bem descreve Dante Alighieri na sua obra - Divina Comdia, uma selva obscura nunca o para aqueles que nunca so capazes de renunciar utopia e revolta (Jacques Delors, lUnit dun Homme. Entretiens avec Dominque Wolton, Paris, ditions Odile Jacob, 1994, p.9) e que pela aco inteligente e idnea, sem pretenderem atravs dela benesses ou honras, conseguem mobilizar e realizar grandes propsitos colectivos. Como sabemos, durante os anos cinquenta do sculo XX a vida era extremamente difcil para quem labutava de sol a sol na terra portuguesa. E, frequentemente, as crianas de tenra idade, por necessidade ou cumplicidade dos pais, contribuam para o sustento da casa trabalhando nos campos. Sendo-lhe, assim, negado o direito mais sagrado que lhes assistia - a educao e a instruo! Ter sido a percepo desta realidade que concorreu para a formao do pensamento, da vontade e da aco da nossa Professora que a levou a nunca recusar o sonho, a utopia numa sociedade melhor e mais justa. Assim, desde muito cedo, mostra que no quer confirmar-se a ensinar o abecedrio ou a tabuada aos alunos que frequentavam a escola. Vimo-la calcorrear os bairros da aldeia, avisando e pedindo previamente aos pais, que de nenhum modo deixassem de mandar os filhos para a escola, argumentando que a Educao, e a instruo eram a melhor riqueza que podiam deixar aos filhos. Vivia para o ensino e para os alunos. Ensinava com tal densidade e amor causa, que o seu objectivo era que todos os seus alunos atingissem a classificao de distinto e se tal no fosse possvel, a melhor classificao possvel, mas sempre excelente e no mnimo Bom. Para atingir estes nveis, no com raro sacrifcio para a sua vida particular, no final das aulas, levava a turma para sua casa e ali continuava a sua nobre misso. Era aqui, que ela demonstrava a sua grandiosidade humana. Sabendo da pobreza da maior parte dos alunos, servia a todos, quase todos os dias, um lanche a suas prprias expensas! Que profissionalismo e generosidade! Permitam-me que partilhe convosco, num simples exerccio de memria e saudade, o nosso ingresso na escola. No incio do ano lectivo 1949-1950, tnhamos apenas seis anos e, de acordo com a legislao vigente, s poderamos ingressar na escola aos sete o que nos cau-

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sava alguma ansiedade e tristeza esperar mais um ano! No segundo ou terceiro dia de aulas do referido ano lectivo, o aluno Manuel Alberto Tom Salazar (nosso primo), que frequentava a 4. Classe e tinha mais do dobro da nossa idade disse-nos: Norberto, quero que vs comigo agora conhecer um lugar onde nunca estiveste. A curiosidade foi imensa e de imediato anumos ao convite. Surpresa: num pice entrmos no vetusto edifcio escolar, sala de aulas do rs-do-cho, lado nascente, onde todas as carteiras eram ocupadas por dois alunos e a ltima fila por trs. Surpresa ainda maior! A Ilustre Professora Ana Vila Real, pediu a todos os alunos uma salva de palmas para ns. A ovao foi feita de p! Pediu-nos desculpa por no ter lugar para nos sentarmos, mas que no dia seguinte teramos a melhor carteira, mandando-nos sentar num dos degraus das escada do quadro. Na manh seguinte, j estava colocada uma cadeira no topo da sua secretria onde nos mandou sentar e nos disse que aquele era o nosso lugar durante todo o ano lectivo e assim foi! Que felicidade a nossa!

Afinal o nosso primo Tom Salazar, no nos fez um convite, cumpriu rigorosamente, qual agente de autoridade, um mandado imanado daquela Ilustrssima Professora, a quem tantas e tantas geraes de alunos tanto devem, qual segunda me, os ajudou a preparar para a vida. Bem merece a Distinta Professora Ana Vila Real, figurar na Galaria das gentes de Caro, perpetuando a sua memria como projecto vivo, lembrana mobilizadora de esperana num futuro melhor Norberto Tom Valente Permitam-me que, a ttulo de eplogo, termine a evocao desta grande senhora, professora brilhante e ilustre caronense, questionando todos os seus antigos alunos com esta pergunta muito simples e direta: Para quando a homenagem condigna a esta ilustre filha de Caro ? F Costa Andrade .
(Ordem Nacional dos Escritores de S. Paulo Brasil)

Restaurante Mesn LA
ESPECIALIDAD EN: Carnes a la Brasa y Comidas Caseras GRAN TERRAZA
C/ Gazaperas, 14-16 28944 Fuenlabrada (Madrid) Tel.: 91 615 04 15

Antnio Alberto Cordeiro Dias

PARRILLA

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Roque da Costa Afonso

Um Homem de Caro
que os laos de sangue emprestam raiz e fora. Mas no neste horizonte dos sentimentos e dos afectos que, aqui e agora, pretendo situar-me. Proponho-me, antes, faz-lo com a objectividade e a distanciao do cronista que acredita sinceramente estar a agir como porta-voz das representaes e dos juzos de valor do universo dos caronenses. Onde quer que eles se encontrem: aqui, neste recanto do Nordeste transmontano, ou nas sete partidas do mundo para onde os levou a dispora caronense. 2. ROQUE AFONSO , a todos os ttulos, uma figura notvel. Tanto pela pessoa que e pelo exemplo de vida que d, como pela irrepreensvel carreira profissional que logrou fazer. Tivesse ele vivido noutro lugar e, sobretudo, noutro tempo e a histria seria diferente: estaramos a falar de um engenheiro, de um advogado, de um intelectual de invejvel gabarito. As fadas teceram-lhe outro destino, traaram-lhe outro caminho, aparentemente mais modesto, mas a que ele emprestou os marcadores da excelncia e do brilho. Foi apenas um comerciante. Mas um comerciante de nome lmpido e de crditos solidamente consolidados. A quem todas as portas se franqueavam, para levar o que lhe aprouvesse. A pronto ou com a hipoteca do seu nome. E, todavia, o caminho no foi fcil. rfo de pai logo aos nove anos de idade, ficou como o mais velho(!) de quatro irmos e com a me limitada por gravssimos problemas de sade. Tambm o cenrio ambiental era agrestemente adverso. ROQUE AFONSO cresceu, fez-se homem, comerciante e empresrio, numa aldeia extremamente pobre que, de fortuna tinha apenas a fora irreprimvel da alma. Era uma aldeia sem estradas, sem energia elctrica, sem ligaes telefnicas e rodeada dos mais avaros pedaos de terra que possvel imaginar. O quotidiano tendia a reduzir-se a uma economia de subsistncia, assente na troca directa de bens e servios. Mas este horizonte e este espao eram estreitos de mais para a alma dos caronenses. Que, como quem rebenta as correntes da escravatura, abateram os muros da priso em que o perfil dos montes, a linha dos rios e os caprichos das fadas os queriam sepultar ainda vivos. Uma gesta a que a componente judia com a vocao da errncia, a atraco pelo p dos caminhos e a saudade messinica de utopias a alcanar, inscritas nos genes deu um impulso decisivo. o que bem ilustra a figura, to real como lendria, do almocreve, a recortar-se na linha do horizonte, montado numa mula carregada de mercadorias, sobretudo de odres os famosos botos cheios de azeite. E nesta tradio de almocreve que se inscreve a trajectria de ROQUE AFONSO. Que, num esforo ingente e sobre-humano de trs ou quatro dcadas, contribuiu decisivamente para que em Caro se concretizassem transformaes que na Histria levaram sculos a acontecer. 3. Quando praticamente ainda no havia estradas que chegassem a Caro e dela partissem, ROQUE AFON-

1. Comecei no ltimo nmero do Almocreve a pr de p uma galeria de caronenses distintos, cuja vida, a histria, a trajectria, a imagem e o exemplo os tornaram credores de tributo e motivo de orgulho dos seus conterrneos. Tanto pela expresso paradigmtica com que assumiram e realizaram este modo nico de ser e de estar que o de ser caronense, como pelo contributo que deixaram para a terra e a gente de Caro. Comecei por evocar a memria do Xico Santos, uma das figuras emblemticas de Caro ao longo dos ltimos cinquenta anos do sculo XX. Um Homem cuja partida deixou em ns um sulco de nostalgia e de saudade que se aprofunda e alarga medida que o tempo vai passando. Com o escrito de hoje proponho-me prestar homenagem a ROQUE DA COSTA AFONSO, um caronense ilustre da mesma gerao, mas cuja presena entre ns Deus continua, felizmente, a dispensar-nos. Fazmo-lo, alm do mais, para desmentir a crena de que o reconhecimento s vem depois da morte. Como se a morte tivesse o monoplio de esculpir as esttuas das pessoas que foram grandes em vida. H pessoas que, pela grandeza de alma e nobreza de esprito, pela generosidade e pela capacidade de se adiantar no tempo e chamar o futuro, se agigantam ainda em vida. E ainda em vida concitam aplauso e reconhecimento. E ROQUE AFONSO est seguramente nesse nmero restrito de eleitos. Para que no sobrem dvidas: tenho pelo homenageado de hoje uma estima profundssima, uma gratido inabalvel e uma admirao sem medida. Sentimentos a

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SO comprou uma camioneta. Uma viatura pesada de caixa aberta, que representou para ele um privilegiado instrumento de trabalho e significou para Caro um primeiro, durante muito tempo nico, meio de ligao ao mundo. A sua chegada teve o efeito de uma irresistvel e poderosa corrente de ar fresco, que no deixou nada como dantes. Ela funcionava como uma espcie de artria por onde corria o sangue, o oxignio e a vida de que Caro se alimentava. Por ela passaram, vezes sem conta, os estudantes que se dirigiam aos liceus ou regressavam de frias; os militares que iam e vinham dos quartis; os emigrantes que partiam em lgrimas e regressavam em festa e para A Festa; como vinham e saam produtos e mercadorias. Mas aquela camioneta ficou sobretudo associada Feira de Bragana que, com a regularidade de um relgio suo, fazia trs vezes por ms. Uma imagem que persiste indelvel na memria colectiva. L ia ela, nas manhs glidas de inverno ou no dias abrasadores do estio. Na cabine apenas um lugar, em geral reservado para pessoas de reconhecida respeitabilidade: a Senhora Professora, o Senhor Padre, o Senhor Doutor ou um doente. Os outros, mais de uma dezena, homens e mulheres, velhos e novos, seguiam atrs na caixa descoberta. Com o vento cortante de temperaturas negativas a cinzelar os rostos e a invadir os ossos; ou o sol a redardejar inclemente por entre densas nuvens de poeira. L seguiam eles, de pernas encolhidas no escasso espao deixado pelas fardos de bacalhau ou de tripas, pelos sacos de farinha ou de cimento, pelas galinhas. Nada, porm, que amortecesse a boa disposio e a alegria de partir, de feirar e de voltar. Medo, s um: o de que aparecesse a polcia e ela aparecia com to irritante frequncia! a multar o camionista por transportar pessoas sem licena ou sem comodidade. Irnico e diablico sistema poltico aquele: no assegurava transporte s populaes, mas punia quem, generosa e solidariamente, o assegurava. Quando tal acontecia, perante a estupefaco e revolta dos seus passageiros, ROQUE AFONSO encolhia os ombros, esfregava vigorosamente as mos, de palmas e dedos estendidos, sorria e comentava: tivemos azar!. E a viagem continuava, com a alegria a iluminar de novo e gradualmente os rostos. 4. O panorama repetia-se no quotidiano do estabelecimento comercial. Que comeou por ser o pequenosoto herdado do pai e que ROQUE AFONSO fez crescer. Para o que contou com a ajuda prestimosa dos irmos, sobretudo do insubstituvel Gabriel as pessoas referiam-se ao soto do Gabriel tambm ele uma figura deste perodo da histria de Caro. Tambm ele a merecer, mais do que uma crnica, uma esttua, medida da saudade e do sentimento de perda que a sua partida prematura deixou atrs de si. Tambm neste estabelecimento se escreveu, ao longo de vrias dcadas, uma pgina de solidariedade. Nele podia comprar-se praticamente tudo o que no se extraa directamente da terra. Para alm disso, ele funcionava tambm como caixa de crdito: era nele que se financiavam os que se encontravam em dificuldades de liquidez. De resto, tambm a venda dos produtos era geralmente feita a fiado. Havia um livro em que cada famlia tinha as suas pginas, onde, em listas que cresciam a olhos vistos, se iam registando as compras do dia a dia. Como a economia obedecia a um ritmo sazonal, as dvidas eram religiosamente pagas nas pocas de prosperidade, geralmente o vero. Como acontecia

com as camaradas de segadores que, ao fim de vrias semanas de migrao na terra quente e na Espanha, regressavam com os bolsos aconchegados e dirigiam-se directamente ao soto para saldar as dvidas. J os colheiteiros, que viam crescer os montes (as ms) de trigo a brilhar ao sol, doirado e limpo, pagavam com o prprio cereal, entregue directamente nas eiras. 5. Por detrs destes feitos e desta obra, descritas a pinceladas esparsas e fragmentrias, sobreleva a personalidade de ROQUE AFONSO: uma personalidade cativante e rica, solidria, aberta e optimista. Sempre disposto a acorrer na necessidade e a dar uma mo amiga nos eventos dolorosos. E acima de tudo, um homem de Caro. Por desgnio dos genes, ROQUE AFONSO judeu, e isso nota-se bem. Mas, por vocao, ele , acima, de tudo um homem de Caro, e isso nota-se ainda melhor. Pelas pontes de amizade, de solidariedade, de negcios, de colaborao que lanou e lana para ambos os lados. Em ambos os lados encontrando companheiros para com eles se fazer ao caminho, e com eles caminhar de encontro ao vento. Como eles acolhido sob o mesmo manto e o mesmo olhar da mesma e nica Senhora das Graas. Manuel da Costa Andrade

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As Mes do Segundo Imprio

No meu livro DESTINOS JOGADOS EM VIDAS A SALTO, lanado em Caro, em Agosto de 2010, procurei guardar a memria do que foi a epopeia da emigrao, sobretudo para a Europa, a partir de princpios dos anos sessenta do sculo passado. Como referi na introduo, (o que foi magistralmente explanado no prefcio pelo professor Dr. Adriano Moreira), a emigrao portuguesa e, como tal, das gentes de Caro est muito longe de se confinar a esse grande surto de emigrao para a Europa, merecendo especial destaque a emigrao para o Brasil, iniciada em fins do sculo XIX, e que depois registou um forte incremento no sculo vinte. Nesta emigrao para o Brasil, a que o professor Adriano Moreira chamouo nosso segundo imprio, interligada com histria de Portugal, est uma das fases mais importantes da histria das gentes da nossa terra. Como introduo e para enquadramento dessa poca, mantendo o anonimato da autora, atentem no pequeno texto, transcrito do Jornal Mundo Lusada, escrito em princpios do sculo vinte por uma emigrante portuguesa, a quem vou chamar Rita, cuja histria de vida foi igual a tantas outras, que retrata na perfeio o que foi a emigrao para o Brasil, especialmente durante a primeira metade do sculo passado. Enamorei-me do filho do dono das terras onde os meus pais trabalhavam e, mal tive o meu primeiro filho, deixei-o ao cuidado de familiares e vim tentar a minha sorte para o Brasil, onde moravam uns tios que me mandaram a carta de chamada. Vim trabalhar coma bab, aqui as pessoas ricas gostavam muito das portuguesas para lhe olharem pelos filhos. Sofri muito porque estava eu a criar os filhos dos outros, enquanto o meu, pobrezinho, sabia-se l se tinha que comer, vestir ou calar. Nunca retornei a Portugal e o Brasil, a quem dei o meu suor e as minhas lgrimas, ficar tambm com os meus ossos. Pior ainda do que aconteceu com a emigrao para a Frana, a emigrao para o Brasil foi sistematicamente ignorada por gente com grandes responsabilidades, evitando sempre analis-la nas suas variantes humanas, sociolgicas e civilizacionais. Os emigrantes eram vistos como algum que no Brasil tinha quase sempre grande sucesso, mais ou menos importantes, na medida do muito ou pouco dinheiro que remetiam para o pas, a ponto de, no raro, serem caricaturados como quem ia l abanar a rvore das patacas , para depois regressar rico, de fato claro, panam de palhinha na cabea, dente de ouro na boca e, bem junto ao corao, uma carteira bem recheada de cruzeiros. Nada mais errado, injusto e falacioso. Como todos os fenmenos migratrios, tambm este foi extremamente penoso, mais agravado ainda pelas enormes distncias que obrigava a vencer, quase sempre em condies desumanas, amontoados em cargueiros sem as mnimas condies, assolados, no raro, por epidemias devastadoras e sem qualquer apoio sanitrio, que os dizimavam s dezenas. Aos que morriam durante a viagem, por quem ningum vertia uma lgrima de compaixo, ou elevava aos cus uma piedosa orao, restava apenas, como sepultura, a tenebrosa profundeza dos mares, onde jazem aos milhares, apagados para sempre at da memria dos que lhe foram mais queridos e por quem arriscaram tudo, incluindo a prpria vida. Aos que, mais afortunados, chegavam ao lugar dos seus sonhos, depois dos primeiros confrontos com a dura realidade que encontravam, bem mais penosa e difcil do que eles sonharam, depressa se lhes esvaam as iluses e quantos, s por vergonha ou falta de meios, no regressaram no primeiro paquete que os trouxesse de volta s suas casas na ptria que os vira nascer. Porque era condicionada pela necessidade da carta de chamada, esta emigrao no foi to caracterizada pelo aventureirismo desmedido da emigrao para a Europa, destino que estava ali to perto, apetecvel e fcil de atingir, sem grandes custos, mesmo que para isso fosse preciso correr os riscos da viagem a salto. Teve, ao invs, outras condicionantes bem mais penalizadoras, como as enormes distncias, a que atrs se fez referncia, o muito elevado preo das viagens, apenas ao alcance de uns tantos, bloqueador de qualquer hiptese de, em caso de algum percalo, ter a possibilidade de regressar. Para agravar ainda mais esta situao, no esqueamos a quase total falta de comunicao com a famlia que, regra geral, ficava por c, aguardando ansiosa as notcias, s possveis atravs das cartas, (que podiam demorar um ms a chegar), que no havia telefones, rdios ou televises, e que nem os mais visionrios sonhavam com a internet ou com os telemveis.

EMIGRAO

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Geralmente, primeiro emigrava o homem, o que afetava toda a estrutura familiar, ficando a mulher abrigada a assumir sozinha todo o governo da casa, em tarefas to exigentes e variadas como tratar dos animais domsticos, amanhar as terras, numa agricultura de mera subsistncia familiar, lavrar, sachar, semear, regar as plantaes e fazer as colheitas, cozinhar, lavar e remendar as roupas, ir carga s ladeiras para cozinhar, cozer o po e aquecer a casa, nunca recusando a hiptese de ganhar alguns mseros tostes, sempre que eram chamadas para ir jeira mondar, ceifar, apanhar batatas ou azeitona, vindimar, esvidar ou at cavar de sol a sol. Como se tudo isto ainda fosse pouco, o tempo ainda tinha de esticar, para tratar dos filhos, quantas vezes s ninhadas e to prximos na idade, que quase cabiam todos debaixo dum cesto da vindima. MES E PAIS AO MESMO TEMPO a heroicidade nunca reconhecida, o trabalho ciclpico nunca valorizado e a grandeza incomensurvel do corao e da alma destas mulheres da nossa terra que, dando voz a uma delas, a que chamaremos Rosa Maria, que a Almocreve quer tirar das catacumbas do esquecimento, prestando-lhes, com respeito, admirao e carinho, a justa homenagem que, ano aps ano, ingrata e cobardemente, lhes foi sonegada. Quando eu nasci em Caro, em Setembro de 1929, fui a primeira filha do segundo casamento de meu pai, que j tinha trs filhos do primeiro casamento. Em pouco tempo j ramos oito irmos, todos pequenos e, como eram tempos de muita pobreza, o meu pai tinha de se esfalfar, trabalhando noite e dia para que, pelo menos o po, fosse dando para nos matar a fome. Naquele tempo, quem o quisesse comer tinha de o ranhar. Porque no havia para ningum estas coisas dos subsdios nem dos abonos de famlia, grandes e pequenos, cada um como podia, tinha de o esgaravatar, ajudando nas hortas, (quem as tinha), indo ao rebusco, apanhar amoras, varrer a palha que se juntava nas rodeiras, cada dos carros dos lavradores, ir erva para os animais, ripar a folha dos olmos para dar aos porcos, e tantas outras coisas de que j no me lembro. Como para quase toda a gente, tambm par mim a vida nunca foi fcil. Desde muito pequena ouvia dizer que no havia isto ou aquilo por causa das guerras e, como ramos tantas crianas e s o meu pai a trabalhar, as dificuldades em casa eram muitas. Muitas vezes, para que a fogaa durasse dois ou trs dias, minha me escondia-a atrs das pipas ou onde calhava. De vestir era a mesma misria e s tnhamos uma ou outra roupita nova para vestir se a que tnhamos j no pudesse com mais um remendo, ou no houvesse nada que viesse dos mais velhos. Andvamos descalos quase todo o ano e, para tirar os ps do lodo e

do gelo do Inverno, l se iam arranjando umas tamancas de pau de amieiro, que enquanto durassem, passavam de irmos para irmos durante anos a fio, com os rastros carregados de brochas e os cortes cheios de costuras e de tombas que, muitas vezes, nos esfolavam os ps quase at ao osso. Muito nova ainda, comecei a ir com os meus irmos para as segadas da terra quente. Ainda que ajudada pelos meus irmos, s Deus sabia quanto me custava andar um dia inteiro inclinada para o cho, de foice em punho debaixo do sol abrasador, quantas vezes a poupar a comida para trazer para casa no fim do ajuste. Casei cedo e, nos primeiros anos de casada, a vida at melhorou alguma coisa, at que um dia, tinha trs meses a minha filha mais nova no, e meu filho mais velho andaria nos quatro anos, o meu marido, no regresso duma sada para terras do Mogadouro, no sei que tonteira lhe meteram por l cabea, mal entrou em casa, disse-me que estava a pensar ir para o Brasil, porque toda a gente ganhava por l bom dinheiro, e ele que aqui, muitas vezes, nem para a fogaa dos filhos conseguia ganhar. Porque eu no sabia nada do que por l se passava, e nunca tal coisa me passara pela cabea, no gostei nada daquela novidade. Bem lhe disse que se deixasse daquilo, que no havia terra melhor que a nossa e onde amos ns com trs filhos to pequenos atrs de ns. Mas ele, cabeudo, no me deu ouvidos e, se bem o disse melhor o fez. Contra a minha vontade e de toda a famlia, resolveu tudo sozinho e partiu para S. Paulo no vero de 1950, deixando-me sem um chavo na algibeira, com a casa vazia e com trs crianas para sustentar, agarradas minha saia. Ao princpio as coisas foram muito negras e passei muitas noites sem dormir. Por mais voltas que desse cabea, nunca consegui entender porque me tinha acontecido aquilo e, porque nada me pesava na conscincia, demorei muito tempo a voltar a mim e, nunca aceitando a situao, mesmo assim, tive que a enfrentar, pensando apenas na maneira de criar os meus filhos. Se no fosse a ajuda do meu pai e dos meus irmos, no sei como teria dado a volta quilo. Mas dei. Pouco a pouco, deixei de olhar para trs e de me lamentar do que tinha acontecido, fui-me habituando quela ideia, convencendo-me de que tinha de me virar eu s, desse l para onde desse. Se os meus filhos tinham ficado sem pai, teria de ser eu o pai e a me, para os criar o melhor que pudesse. Sabendo bem que a minha famlia, por mais que o quisesse, no podia sustentar-me toda a vida a mim e aos filhos, a primeira coisa que tinha que fazer, e depressa, era descobrir o que fazer para ganhar dinheiro para governar a casa sem estar espera que as coisas, cadas do cu, me entrassem em casa pelos buracos do telhado. Pensei e tornei a pensar, e a primeira coisa que fiz foi mandar amanhar e alargar o forno para comear a cozer

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e vender po. Era um negcio muito trabalhoso, mas, como no exigia muito dinheiro para comear, foi por a que comecei. Numa semana cozi uma saca de farinha das grandes, comprada a fiado no comrcio da Belizanda, e nunca mais me esquecerei da cara que ela fez quando disse ao Gabriel que era para assentar no livro. Naquele tempo, para quem no tinha terras, bons gados ou boas colheitas, no era fcil comprar a fiado mais que uma ou duas arrobas e, se eu no fosse famlia de quem era, tenho a certeza que nunca arranjaria quem me fiasse tanta farinha, fosse o Prada de Argoselo, fosse o Bravo, o Liberal, ou fosse l quem fosse. Passado pouco tempo j cozia como ningum. O meu po era muito bem trabalhado e quanto cozesse era quanto vendia. Do meu marido, as notcias foram rareando cada vez mais e, passado pouco tempo, deixou mesmo de escrever, no querendo saber de mim nem dos filhos, apenas sabendo dele de longe a longe, atravs das notcias dalgum portugus, dos muitos que l estavam e que sempre mandavam notcias para as suas famlias. Depois de estar muitos anos sem saber nada dele, at cheguei a por luto, pensando que poderia ter-lhe acontecido por l alguma coisa ou, quem sabe at, se no teria morrido, e o enterraram como um desgraado qualquer, na borda dum qualquer cemitrio do Brasil, sem que ningum o chorasse ou procurasse avisar a famlia. medida que iam crescendo, os meus filhos foram-se habituando ideia de que no tinham pai, ignorando-o primeiro, odiando-o depois, para, finalmente, esquecerem-no de vez. Dentro das minhas possibilidades, e do tempo que o forno me deixava livre, procurei sempre educ-los o melhor que podia e sabia. Ensinei-os a respeitar toda a gente, a respeitar a memria do pai que eles nunca tiveram, habituei-os a fazer cada um o que podia para ajudar em casa e, sobretudo, obriguei-os sempre a ir escola, a frequentar a igreja e aprender a doutrina. AT QUE UM DIA, TUDO MUDOU Um dia, ao vir da fonte com um cntaro de gua em cada brao para amassar a segunda fornada (cozi muitas vezes duas fornadas no mesmo dia, o que sobretudo com o calor do Vero no era pra doce), encontrei o correio que me meteu carta para no bolso do mandil, e s em casa vi que vinha do Brasil e era uma carta do meu marido. Era uma carta muito curta, em que dizia que estava muito arrependido de tudo o que nos tinha feito, que j tinha a vida dele em ordem, que, quanto mais depressa

melhor, nos queria todos no Brasil e que ainda amos ser muito felizes. Liguei tanto ao que ele dizia na carta, que a rasguei e mandei para o forno. Entretanto, as cartas do Brasil continuavam a vir, cada vez mais a mido. Eu estava-lhe com tanta osga, que de mim nunca recebeu resposta nem mandado a nenhuma e, mal chegavam, iam todas direitinhas para o forno. s tantas, comecei a ver que aquela situao, que comeava a desgastar-me e dar mais cabo de mim do que todos os outros problemas no podia continuar sempre assim. Os meus pais estavam cada vez mais idosos e a precisar de mais apoio da minha parte, e o futuro dos meus filhos a preocupar-me cada vez mais. At que um dia, e h sempre um dia na vida de toda a gente, quando estava na fonte espera de vez para encher os cntaros, o padrinho do meu filho me mandou dizer que fosse a casa dele, que precisava de falar comigo. Conhecendo-o como o conhecia, no gostei nada daquele recado e, nem sonhando no que me esperava, deixei os cntaros na borda to tanque a guardar a vez e fui ver o que me queria. O meu compadre, que sempre se mostrava um homem muito reservado, mas muito frontal e direto no que dizia s pessoas, recebeu-me muito bem disposto, mandou-me sentar e pediu empregada que trouxesse um refresco e mais qualquer coisa. Muito interessado, comeou por perguntar como estava o meu pai, se os garotos eram bons estudantes e se ainda havia muita gente que comprava o po a fiado. L lhe fui respondendo como pude, at que, entretanto, a empregada trouxe para a mesa uma caneca de refresco e um cestinho com bolachas Encheu-me primeiro o meu copo e, depois de tambm ele beber uma pinga, sem rodeios, perguntou-me quanto tempo no tinha notcias do meu marido. Fiquei capaz de morrer e s consegui dizer-lhe que j havia muito tempo que eu me considerava como uma mulher viva. Talvez pelo inesperado da resposta, pareceu-me ter ficado algo inseguro, demorando algum tempo a retomar o fio da conversa, dizendo-me que nem pensasse nisso, e que a vida, por vezes, pode trazer-nos boas surpresas. Sem me dar possibilidade de eu dizer nada, durante mais de meia hora, disse-me depois que me tinha chamado ali porque o compadre lhe escrevera contando-lhe toda a sua vida desde que fora para o Brasil, e que agora, finalmente, tinha boas condies para mandar ir para l a famlia toda, pedindo-me para que eu os ajudasse no que fosse necessrio, e que eu prometi que o faria com todo o gosto.

Rua Minas Gerais - Londrina

Av. Rio de Janeiro - Londrina

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Nada convencida pelo que ouvi, pedi desculpa por no lhe fazer a vontade. Depois de me despedir, j me preparava para sair, pediu-me que esperasse e perguntou-me quantos anos tinha o meu filho mais velho. Quando lhe disse que estava quase a completar os dezoito anos, explicou-me que, logo que os fizesse, ele nunca mais podia sair do pas e o mais certo era ir parar Guin, Angola ou Moambique e, se era isso que eu queria para ele, ento tudo bem, podia ir-me embora. Quando ouvi isto pareceu que toda a terra me fugia debaixo dos ps. No dia seguinte decidi no fazer duas fornadas e, mal ele se levantou, contei-lhe tudo o que o meu compadre me tinhas dito, perguntei-lhe o que que ele pensava de tudo aquilo. Sem pensar um segundo que fosse, disse-me logo que antes queria morrer ou ir para o Brasil mil vezes do que ir para as guerras da frica, falando-me dos muitos soldados que por l morriam quase todos os dias. Ao ouvir esta resposta, concordei com ele e, por muito que me custasse, acabei por lhe fazer a vontade, deixando-o ir a S. Paulo ter com o pai e ver se coisas eram mesmo como o ele dizia. Em boa hora o fiz. A partir daquela altura, passaram a ser dois a puxar por ns para o Brasil, ao que eu resisti mais de um ano, acabando, finalmente, por embarcar para l com os outros dois filhos em Agosto de 1965. RECOMEAR TUDO DE NOVO A adaptao foi rpida e fcil. Depressa me apercebi das imensas potencialidades daquele grande pas, onde, trabalhando dedicadamen-

te para o seu desenvolvimento, todos poderiam ter uma vida desafogada e um futuro risonho, pelo que me foi muito fcil concluir que era naquelas terras que estava o nosso futuro e, graas a Deus, no me arrependi de o ter feito. Sendo muito boa a situao do meu marido, para no vivermos toda a vida custa do que ele tinha, abrimos mais um restaurante, onde trabalhvamos todos. Os filhos foram crescendo e, medida que lhe foram surgindo outras oportunidades, foram-nas agarrando e cada um seguiu o seu destino. Depois de passar tudo o que passei, tenho a agradecer a Deus por ter dado este rumo minha vida e pela oportunidade que tive de, minha maneira, tambm ter contribudo para o desenvolvimento e progresso deste maravilho pas que o Brasil. Para alm da mgoa de no gozar da companhia do meu marido tanto tempo quanto ns gostaramos, tive a grande alegria de ver os meus filhos arrumados e com as suas vidas bem organizadas, ver crescer os meus netos e, sempre que as saudades de Portugal apertam mais, ter possibilidades para regressar ao convvio dos meus nesta Caro adorada que me viu nascer onde, com a ajuda de Nossa Senhora das Graas, espero voltar tantas vezes quantas Deus quiser que eu volte. Atraioada pelo sbito agravamento da sua doena crnica, afinal no voltou mais terra que a vira nascer e que ela adorava tanto. Do que foi a sua vida durante o quarto de sculo que, com o seu trabalho e o seu suor, tambm ela contribuiu para fazer do Brasil Um imenso Portugal, contamos dar notcia numa prxima oportunidade. F. Costa Andrade
(MPN, ONE, CPLG)

guas danantes

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Gaita-de-Foles e Gaiteiros
H um mito que indica a origem deste instrumento aos pases de influncia celtas (Esccia, Irlanda, Pas de Gales, etc), contudo uma ideia errada, visto que a gaita-de-foles existe praticamente em todo o mundo. A Gaita-de-foles parece encontrar o seu espao de difuso primordial a partir da expanso dos povos pastoris do Mediterrneo ou da sia, visto tratar-se de um instrumento profundamente associado ao contexto scio-econmico pastoril - basta pensar que os foles so feitos geralmente com peles de animais de pastoreio, que tambm serviam para fazer recipientes para lquidos ou gro (odres) - sendo em redor do espao mediterrnico que se encontra a maior variedade de modelos de instrumentos deste tipo. Todavia, preciso ter em conta que o uso de odres (sacos flexveis de pele) era muito usual no mundo antigo e no se limitava aos povos pastoris. Muitas culturas urbanas usavam-nos para transporte de gua, vinho, leos, cereais ou gro. Basta recordarmos o boto feito de pele de cabrito ou ovelha do tpico almocreve de Caro, que servia para o transporte do azeite ou vinho. Ou seja, os pastores poderiam ser os principais fornecedores, mas no os nicos utilizadores dessa tecnologia. Isto significa algo muito simples: o instrumento Gaitade-foles pode ter surgido em qualquer contexto, em qualquer parte do Mundo e provavelmente, at em vrios stios ao mesmo tempo. na Idade Mdia, no entanto, a poca que aparenta ter sido o perodo de maior expanso e popularidade do instrumento - a que surgem com mais frequncia as representaes de pastores em cenas de Natividade, quer em pintura, iluminura ou escultura, onde se encontram figuras de gaiteiros, por exemplo, para alm de outras referncias. A ausncia total de iconografia ou de vestgios arqueolgicos anteriores Idade Mdia, no ajuda a determinar de forma precisa onde e quando ter surgido um instrumento deste tipo e que aspecto ter tido. A partir do renascimento e sobretudo a partir do perodo Barroco que se desenvolveram modelos de gaita-de-foles mais sofisticados, com fole mecnico e inmeras chaves e reguladores, capazes de soarem mais de uma oitava numa escala cromtica so as musetas, que apesar do nome, proliferam inicialmente no s na Frana como na Alemanha tambm, dois caldeires de ideias novas para a msica e a lutheria. Esses modelos chegaram posteriormente Inglaterra e finalmente Irlanda, sendo adaptados esttica local. Diferentes modelos de gaitas-de-foles estiveram intimamente ligados religiosidade ao longo dos sculos. Registos medievais trazem-nos a associao desses a festividades, cultos, peregrinaes e procisses. Isso deve-se muito pelo facto de diversas comunidades pastoris apresentarem fortes crenas religiosas, meio em que as gaitas-de-foles eram mais populares. Ademais, igrejas europeias de diferentes perodos apresentam esculturas e pinturas de anjos a tocar gaitas-de-foles, em parte por iniciativa dos prprios artesos e alvineiros. Apesar disso, com a ascenso doutro aerofone o rgo de tubos e o vnculo arraigado das gaitas com festividades folclricas e populares, vincularam-na cada vez mais a uma imagem pag, sendo prescrita em diferentes momentos da histria em diferentes localidades, especialmente por religies crists. A Reforma Protestante, de John Knox, um exemplo de como a imagem do instrumento foi alterando-se com o tempo: tocar gaita-de-foles passou a ser um pecado na Esccia do sculo XVI. H uma tradio ancestral que associa a gaita-defoles provocao sexual. O tema populariza-se na Idade Mdia e tanto aparece referido na literatura como na iconografia, em particular na marginalia decorativa. O termo gaiteirice prende-se com estes costumes e vemolo aplicado luxria desbocada dos loucos, dos velhos e velhas gaiteiros e de outras prticas licenciosas que nem as crticas e os penitenciais da Igreja dissuadiam o gozo. De um modo mais descomprometido, os tocadores de gaita-de-foles esto associados s festas, ao riso saudvel e desbragado das patuscadas populares acompanhadas de bebida e muita outra diverso. Gil Vicente e Cames referem-no a propsito dos tempos soturnos trazidos pela Inquisio. A apagada e vil tristeza que j aparecera no Triunfo do Inverno vicentino: Em Portugal vi eu j Em cada casa pandeiro E gaita em cada palheiro; E de vinte anos a c No h hi gaita nem gaiteiro, A cada porta hum terreiro, Cada aldeia dez folias, Cada casa atabaqueiro; E agora Jeremias h nosso tamborileiro. S em Barcarena havia Tambor em cada moinho, E no mais triste ratinho Senxergava uma alegria (Gil Vicente, Triunfo do Inverno)

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O bestirio medieval servia para ilustrar pela caricatura os exemplos humanos que se pretendiam retratar. Nas representaes artsticas os porcos e os macacos a tocar gaita so os mais comuns. O porco ou javardo significa literalmente essa gula ou luxria depravada. J Santo Isidoro de Sevilha o referia nas Etimologias: os porcos so imundos porque se revolvem e sujam na terra procura de alimentos. Na obra Hortus Sanitatis (1485),

Em Trs-os-Montes
A exemplo do que se passou na Europa, em Portugal a gaita-de-foles estava tambm muito associada s festas profanas, diverso e prticas licenciosas. A propsito, na nossa regio, na diocese de Bragana-Miranda, em 1746, no livro de visitaes da igreja de So Pedro de Moutouto Vinhais, o visitador Doutor Domingos Lopes Nogueira, abade de Monfreita, mandou que na igreja e procisses se no admitta gaiteiro tocando, nem o reverendo parocho o consinta . Em 1756, em Fresulfe, tambm no concelho de Vinhais, o visitador Doutor Antnio Esteves Pinheiro de Figueiredo, referiu Mando ao reverendo parocho no consinta que da porta da igreja para dentro toque gaiteiro algum a gaita . Em 1780, no livro de visitas da igreja da Senhora da Natividade, em Azinhoso, concelho de Mogadouro, o visitador mandou totalmente prohibimos bailes de homens com mulheres, pelo grande escndalo, que cauzo tanto de dia como de noite, e constando ao reverendo parocho que h na sua freguezia pessoas, que violem este nosso preceito, os condene a cada hum em duzentos reis que aplicamos para cera do Santssimo da igreja da mesma villa. Do sculo XVIII, verificmos tambm uma representao do gaiteiro no retbulo das Almas da igreja matriz de So Pedro, em Macedo de Cavaleiros. Com o desprestigio do instrumento musical pela Igreja, o instrumento esteve em vias de extino, sendo muito poucos os gaiteiro no pas e em particular na nossa regio. No presente, parece que a gaita-de-foles volta a ganhar prestigio, muito particularmente na nossa regio.

inspirada em Aristteles, Jehann Von Cube desenvolve a ideia da associao do porco luxria referindo a precocidade sexual do animal que aos oito meses j copula. Os exemplrios acrescentam os mesmos atributos aos macacos e associam-nos ao gosto pela bebida e a todo o tipo de gula e prazeres carnais. Representam-se com este sentido em cortejos festivos, tocando instrumentos musicais, a par de stiros, centauros e outras figuras humanas bestializadas ou em duetos e provocaes recprocas com homens selvagens. Gaiteiros so os porcos, os loucos e velhos e velhas com amores fora de poca. A gaita-de-foles parece ter esse especfico significado sexual. Arcipreste de Talavera, na recolha de refres que incluiu no El Corbacho (1438), a propsito de frades e seculares dados a assediar a mulher do prximo, utiliza a frase: dignos por us fechos de taer la cornamusa. Parece que a confeco simples e pouco dispendiosa deste instrumento musical levava a que em muitas parquias se usasse a gaita-de-foles no lugar do rgo. E em vez de rigorosos cnticos espirituais a msica popular e profana no se fazia apenas ouvir nas festarolas e touradas nos adros das igrejas... Algumas representaes do toque da gaita-de-foles aproximam-se de figuras metamorfoseadas (especialmente monges) cujos narizes se prolongam nos tubos da gaita ou nas flautas imprimindo-lhes um ntido carcter flico. Noutros casos a associao sexual mais explcita, mostrando claramente cenas de sexo contra natura ao lado dos porcos, macacos e coelhos gaiteiros.

Em Caro
O ltimo gaiteiro de que temos memria em Caro foi o Tio Mrio Trin. Recordo, ainda que vagamente, a ruidosa gaita-defoles de som contagiante que alegrava os mais recnditos locais da povoao, sobretudo aos domingos. Tambm me lembro de ouvi-lo tocar um pouco, talvez h duas dcadas, noite, numa das festas da Senhora das Graas, na Praa de Caro. Essa foi a primeira vez que vi e tive contacto com o estranho objecto, de som estridente, uma franja presa ao ronco e o fole revestido de tons muito coloridos. Com a introduo do curso de gaita-de-foles em Caro (2010), veio-me lembrana aquela imagem do som que contagiava toda a povoao e a colorida gaitade-foles de Mrio Trin. Na primeira ou segunda aula, o professor falou na grande diversidade de formatos e sons de gaitas-de-foles em Trs-os-Montes, concluindo que era um instrumento especfico e variava de povoao para povoao. No concelho de Vimioso, existiam gaiteiros em qua-

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se todas as localidades, a exemplo de Matela, Caarelhos, So Joanico, Vale de Frades, etc. Derivado pouca comunicao entre povos e falta de recursos, eram usuais os instrumentos serem construdos pelos prprios msicos e artesos da localidade. Algum tempo, derivado grande diversidade, fez-se uma juno desses sons e padronizou-se a gaita-de-foles mirandesa. Infelizmente o som caracterstico da gaita-de-foles de Caro no foi recolhido e ficamos sem saber como seria o som da ltima gaita-de-foles, pertencente ao Tio Mrio Trin. Algum tempo depois, aps saber destes dados e derivado curiosidade em saber como seria o som da ltima gaita-de-foles de Caro, fui ao encontro de Mrio Trin, sua residncia no Bairro de Cima. Com os seus 80 anos e com grave problema de audio, no foi fcil a comunicao, mas foi sempre muito amvel e de uma simpatia abrangente. Por sorte, um dos seus vizinhos, o Tio Z Carneiro apercebeu-se das dificuldades de comunicao e j habituado a comunicar com o vizinho, prontamente fez de intermitente. O Tio Mrio Trin embora j no tocasse h vrios anos, verifiquei que tinha grande paixo pela gaita-de-foles e sobretudo uma grande alegria em falar sobre o assunto. Sabia que o Tio Mrio j no tocava h vrios anos, contudo estava muito curioso de voltar a visualizar aquele objecto colorido e quem sabe, voltar a ouvir aquele som to estridente. Perguntei-lhe ento pelo instrumento musical e a minha desiluso foi total, j que me referiu que tinha atirado com ela algum tempo. A conversa continuou muito agradvel e convidoume a entrar em sua casa. De seguida mandou-me esperar um pouco e dirigiu-se ao quintal de onde traz um grande embrulho de plstico j bastante deteriorado e misturado com terra. Era a sua gaita-de-foles, feito por ele prprio, enterrando-a no seu quintal. Infelizmente derivada estar h muito enterrada, com a humidade e chuva, j se encontrava muito danificada, com partes impossveis de recuperar. Salvou-se o ronco, de extremo interesse, tal a forma como foi esculpido. Como o decorrer da entusiasta conversa, referiu-me que para alm de esculpir/construir a gaita-de-foles, tambm fazia as suas prprias palhetas de cana e chegou a fazer uma caixa. Mas que grande surpresa! Alm de conhecer um admirador e apreciador de msica, estava perante um construtor/escultor de instrumentos musicais. O mais surpreendente foi o relato que fez do seu desejo pela aquisio desses instrumentos. Como era possvel uma pessoa sem saber muito bem como, sem tradies musicais na famlia e sem exemplares para se orientar, conseguir construir tais instrumentos! As dicas para construo tinham-lhe sido fornecidas por alguns amigos, em especial um gaiteiro galego. Uma semana volvida, voltei ao seu encontro, desta vez com a minha gaita-de-foles, pois gostava imenso que ele tocasse um pouco e de aprender algumas msicas, em especial, a alvorada moda de Caro, mas derivado ao seu problema de audio e motores, tornou-se um pouco difcil. No desistimos e aos poucos l me foi falando de alguns temas e ensinando algumas musicas, muitas das quais tocadas ainda hoje pelos pauliteiros, a exemplo das Campanitas e outras de cariz mais popular a exemplo do Morgadinho, Manjada, Canedo.

O Canedo O Canedo est borracho, Com vinho e aguardente, Mandou tocar a fogo, No meio de tanta gente. Mataram o Canedo, Mas no foi na sua terra, Foi no Santo Anto da Barca, Desviado da capela. Canedo, Canedo, Canedo, ladro, Mataram o Tio Canedo, J no volta a Santo Anto! Tio Mrio Trin (18 de Outubro de 2010) Manjada Pela manjada abaixo, Uma lebre vi correr. Os galos iam atrs dela Mas no lhe puderam valer. Tu le atiras, Tu le atiraste, Tu le atiras E le a mataste. Tu le atiras, Tu le atiraste, Tu le atiras E le a mataste. Tio Mrio Trin (18 de Outubro de 2010)

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Espetculo dos Deolinda

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Procisso de Nossa Senhora das Graas

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Eu ponho a mo, ponha o diabo a virtude

O Pacto da Ortega

Arrenego do mundo e de Deus, pois que j me no pode compadecer-se com os seus males e que, sendo senhor e ser bom. Arrenego desta vida, pois to desprezada a levo. dono de tudo, no lhe deixaria faltar nada e sempre a acuNo valer mais servir ao demnio do que andar neste mundo diria se renegasse ao mundo e a Deus. No ouviu logo um j sem ventura e desprezada? uma velha viva de Caro sim. Domingas resistiu, mas o medo tomou conta de si ao deixara escapar este lamento por volta de 17171. Quinze ver a cacheira que o demnio trazia na mo e ao escutar anos depois, ela prpria o recordava perante os inquisidoas suas ameaas se ela no fizesse o que ele lhe ensinava, res. Chamava-se Domingas Martins Ortega, era crist-velha haveria de ter uma vida ainda pior. Na noite seguinte, foi e entrara nos crceres de Coimbra a 9 de Janeiro de 1730. entre muitas lgrimas que ela aceitou o pacto. Deixou de Eram tempos de relativa acalmia em Caro. A aco acreditar no Santssimo Sacramento e [...] quando o sainquisitorial na aldeia refreara aps as vagas dos anos 60 cerdote, no sacrifcio da missa, levantava a Deus, entendia e 90 do sculo anterior. Mas, mesmo ento, o alvo do trique a hstia s era po e que no clix no estava mais do bunal fora outro. Tal como em todo o reino, grande parte que vinho [...]4. Confessar-se, s de ano em ano. missa dos moradores de Caro que entraram nos crceres da apenas ia porque assim era obrigada pelos procos. Cristo Inquisio estavam a braos com acusaes de judasmo crucificado no passava de um madeiro. S o demnio lhe e tinham em comum um mesmo estigma eram cristospodia dar a morte e o bom trato sua alma no outro munnovos2. As acusaes de feitiaria e de pacto com o dedo. Era o que ele lhe dizia, era no que ela passou a crer. mnio estavam longe de ser o principal motivo de prises Domingas Martins Ortega descreveu com pormenor a em Caro. Mas foram esses os crimes que conduziram imagem dessa figura que, de quando em vez, a visitava. Domingas Martins Ortega aos calabouos da Inquisio Tinha a aparncia de um homem branco, todo vestido de Em Caro, dizia-se que Domingas [...] fazia feitios vermelho (inclusivamente a gorra e as meias) e de sapae usava deles, ameaando as pessoas com quem tinha altos pretos5. Apresentava-se e despedia-se sempre com um gumas razes, torcendo a touca e pondo a mo na barba, simples Ui e Corioulo era o nome pelo qual o invocava. que lhas haviam de pagar, e Jos Pedro Paiva, que refere que outrossi dizia estava eno caso da Ortega na sua obra Fazia mezinhas com ervas, Bruxaria e superstio num tregue ao demnio [...]3. Toda a aldeia temia-a. As ausangue de galinha preta e orelha pas sem caa s bruxas, toridades nem sequer lhe ouconsidera que a perspectide co preto e, ao aplic-las, re- va transmitida pela viva de savam exigir o pagamento das medidas de vinho, destinadas Caro constitui uma sntese citava as palavras confraria de Nossa Senhodos esteretipos do diabolisra, a que estavam obrigados mo de origem douta, em Setodos os moradores do lugar. Afinal, a quem se opunha tecentos j interiorizados pelas camadas populares, - a Ortega s restava uma vida de aziago. Padeciam de males ideia do pacto e a exigncia do contrato de sangue com desconhecidos. Alguns no sobreviviam. a imaginao individual o visual do demnio e as suas Mas quem era esta mulher que gerava tamanha consexpresses6. ternao? Domingas Martins Ortega, ento com 60 anos, Mas no saberia Domingas que [...] o demnio era uma nascera numa famlia de lavradores de Caro e era vicriatura miservel, condenada aos infernos, aonde padece va de Jos Borges, celeiro e criado de servir do bispo de e h-de padecer por toda a eternidade [...] e, se sabia, Miranda. As suas origens humildes conduziram-na a uma porque fora nas suas promessas? Para os inquisidores, esta situao de indigncia depois da morte do marido. era uma dvida que necessitava de ser esclarecida. S asLogo aps o dito lamento, Domingas Martins recebeu sim saberiam que pena aplicar. Mas, segundo afirmou, Douma estranha visita. Apareceu-lhe um demnio que lhe mingas achava que essa imagem no correspondia do deprops um acordo. Em troca dos dons de curar os enfermnio que a visitava to regularmente. Primeiro, no lhe mo e de descobrir o paradeiro do que estava perdido, ela parecia assim to miservel. Segundo, no poderia estar dever-lhe-ia conceder [...] a alma, e um membro do seu no inferno [...] pois que to prontamente acudia aos seus corpo, e um escrito do seu sangue [...]. Domingas negochamados [...]7. Por isso, entendia que aquele demnio ciou: Para que queria escrito, nem outra cousa, se ela no era o mesmo de que ouvira falar ao proco de Caro. lhe prometia a sua alma e o seu corpo?. O contrato ficouMas voltemos ao pacto. Domingas Martins comeou se, ento, por estes termos. Sem membros, nem escritos logo a beneficiar dos dons concedidos pelo demnio. Fazia de sangue. Mas Domingas comprometer-se-ia a renegar a mezinhas com ervas, sangue de galinha preta e orelha de tudo o que fosse de Deus. Deixaria de rezar e nem com o co preto e, ao aplic-las, recitava as palavras: Eu ponho rosrio na mo poderia andar. a mo, ponha o Diabo a virtude com o que ele sabe. No Nas primeiras confisses, Domingas revelou aos inquiobstante a relativa eficcia de tais tratamentos ela prpria sidores ter cedido proposta do demnio sem particular admite que [...] uns enfermos saravam, outros morriam resistncia. Meses mais tarde, com o avanar do tempo de [...] , Domingas Martins ganhou fama em Caro, a qual crcere e na esperana de conquistar a alegada misericrcrescia tambm graas sua capacidade de adivinhao. dia do tribunal, ela aligeirou a verso. No fora de nimo Nos meios rurais, entre as camadas populares, uma leve que entregara a sua alma, mas sim induzida nas amedas principais fontes de rendimento dos adivinhos passava aas e nas promessas do inslito visitante. O demnio dizia pela descoberta do paradeiro de pessoas ou de bens desa-

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parecidos8. Foi essa a expresso prtica do dom concedido apenas justificvel pela corrente associao das prticas a Domingas Martins. Conseguira encontrar uma bolsa de mgicas a comportamentos sexuais desviantes. A Ortega dinheiro perdida na pia onde comiam os bois, umas guas referiu que os perus [...] se punham escarrapachados furtadas e levadas para Castela, uns bois encalhados junto nela, saltando e brincando uns de uma parte e outros da ao rio Sabor. Quem havia perdido algo de valor, recorria outra [...]. Os inquisidores questionaram-na ento: [...] Ortega, confiando que ela descobriria o seu paradeiro. que prazer era o que os perus procuravam ter ou em que Mas no sem a preciosa ajuda do seu infernal visitante. forma o tinham, se lho davam tambm a ela [...]?, [...] Numa encruzilhada, tradicional palco de contacto com o como era este modo que tinham os ditos perus de se posobrenatural9, estando de p, com as mos juntas diante rem escarrapachados nela, r, em que parte se punham, do peito e os dedos entrelaados, Domingas invocava-o e que cousas e aces lhe faziam?, [...] se nessas galhorecebia sempre resposta. Por vezes, o demnio fingia-se fas, saltos ou brincos dos perus sentia tambm ela, r, agastado Tu que queres, cuidas que no tenho mais que algum prazer, gosto ou deleitao?. As respostas da viva fazer?, dissera-lhe numa ocasio. Mas nunca lhe falhava primavam pela candidez. Era s galhofa e brincadeira, nena informao procurada. nhuma maldade. Porm, os inquisidores desconfiavam da Em troca das curas e das descobertas, Domingas exigia frequncia com que a Ortega convocava tais encontros. algum dinheiro para uma missa para as almas (que nunca Mais de vinte vezes, disse. As questes continuaram, insismandava dizer, como claro) e recebia pequenas ddivas, tindo na mesma direco: [...] se os ditos perus, ou alcomo alimentos e peas de roupa (um gibozinho, uma guns deles, nos ditos brincos, ou fora deles, ou se o mesmo saia velha). Era pouco mas o suficiente para ela entender demnio que lhe costumava falar a provocou com algumas que [...] no podia haver melhor vida que aquela, poraces, ou com palavras para cousas torpes e luxuriosas e que tinha muito que comer, no lhe faltava po, nem prese com algum deles fez ou saiu no pecado da luxria, ou se sunto, nem outro alimento, com ela a tentaram12. Palanem tambm com que vestir para qu? Ela deveria fazer uns bolos, vrasMas as acusaes que o corpo [...]10. Numa ocasio em que nos quais deitaria uns ps de san- levaram Domingas Martins conseguira solucionar um ao crcere inquisitorial iam gue seco da crista de um galo negro alm desses alegados encrime em Castela, a recompensa superou um pee umas ervas vermelhas que cres- contros demonacos, ou dos dao de po ou uma roupa poderes de adivinhao e ciam perto da dita encruzilhada de cura que recebera em velha. A Ortega recorda esse episdio: consequncia do pacto es[...] indo em uma ocasio em companhia de outras tabelecido. As testemunhas referiam o caso da morte de pessoas romaria a Nossa Senhora de Penha de Frana, no Apolnia Rodrigues, enfeitiada pela Ortega. O marido, reino de Castela, e achando-se em uma terra a que chaDomingos lvares, ainda lhe suplicara: Domingas Marmam Gamones, a estavam umas mulheres aflitas por lhe tins, o remdio de minha mulher est na vossa mo13. De haverem presos seus maridos por um roubo que no tinham nada lhe valeu. feito e temiam lhos enforcassem, ela confitente lhe disse A 24 de Julho, Domingas respondia sobre o caso. A sua que se calassem, que tudo teria remdio se lhe dessem diverso foi diferente. Haveria cerca de 8 ou 9 anos, Dominnheiro para uma missa das almas, que lhe prometeram, e, gos lvares estivera gravemente doente. Como este lhe na noite seguinte, das dez para as onze horas, tempo que devia uma moeda de ouro e temendo que a morte chegasela sempre procurava para consultar o demnio, o foi chase antes de ver saldada a dvida, ela tentou cobrar-lhe a mar em uma encruzilhada, aonde ele lhe disse que o roubo maquia. Mas Domingos lvares adiou o pagamento. Disse do dinheiro o tinha feito um compadre do mesmo dono e que logo trataria do assunto quando recuperasse a sade. o tinha em uma gaveta em um sto, que fossem l e o A viva, enraivecida, convocou ento o demnio e expsachariam, e indo-se, com efeito, procurar no mesmo lugar, lhe a sua sede de vingana. Queria que Domingos lvares a estava, e por esta diligncia, deram a ela, confitente, nunca mais fosse capaz de se erguer da cama onde jazia. um quarto de ouro e um cruzado novo [...]11. O demnio deu-lhe as instrues e ela cumpriu-as: buscou Domingas entregara a sua alma ao demnio. E aps a umas folhas de figueira que colocou sobre o lar14. Passados morte, qual seria o seu destino? Esta questo atormentava poucos dias, Domingos lvares faleceu. o seu esprito. Mas o demnio ofereceu-se para solucionA dvida foi saldada pelo filho, Francisco lvares. Pola e ela no hesitou em seguir as instrues dadas. Deveria rm, este sabia quem tinha sido a responsvel pela morte ter sempre em casa uma forura de carneiro, verde ou de Domingos lvares. Pelas ruas de Caro, dizia-se que seca. Quando quisesse conhecer a companhia que teria o jovem jurara vingana. Mas Domingas antecipou-se e no outro mundo, s teria de parti-la em pedaos muito voltou a recorrer ao seu velho aliado. Numa encruzilhapequenos e seme-los na encruzilhada onde costumada, chamou o demnio. Queria que Francisco lvares pava invoc-lo, dizendo: Piles, piles. Por vrias vezes, decesse doente, tal como outros homens da aldeia que a Domingas cumpriu esse ritual e a revelao foi sempre a caluniavam de membro do demnio. Eram os alfaiates mesma. Aparecia-lhe, ento, um rancho de perus [...] do Domingos Rodrigues e Simo Rodrigues, alm de Francisco tamanho que tem um peru natural e com a mesma seAfonso e Manuel lvares Peniche. O demnio recomendoumelhana, s tinham a cabea maior e mais redonda e lhe uma nova mezinha. Ela deveria fazer uns bolos, nos vermelha e no mais corpo eram muito negros, e lhe disse quais deitaria uns ps de sangue seco da crista de um galo o demnio que lhe falava que aqueles seus companheiros negro e umas ervas vermelhas que cresciam perto da dita vinham com aquele hbito porque o no tinham vencido encruzilhada. Domingas assim o fez e deu-os aos ditos ho[...]. Tambm eles queriam a sua alma, mas fora o demmens. Em pouco tempo, todos adoeceram. Mas a sua fama nio quem a conseguira aambarcar. era j bem conhecida em Caro e, juntando dois mais O comportamento dos animais suscitaria uma indois, logo se soube onde residia a culpa daquela sbita terpretao algo sui generis por parte dos inquisidores, enfermidade. Era senso comum que o remdio apenas po-

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deria estar nas mos de quem provocara a maleita, que s o autor do feitio saberia anular os seus poderes15. Procuraram a Ortega e ela cedeu: [...] fez alguns remdios e emplastos de sebo de carneiro, alhos, amndoas pisadas, dizendo que pusesse o demnio a sua virtude [...]16. Todos se curaram sublinhou na sua confisso. Alis, mesmo quando pedira ao demnio que lhe ensinasse os meios para conseguir as suas vinganas, sempre sublinhara que tais males deveriam ter remdio. Mas esta no foi a nica ocasio em que Domingas Martins usou dos funestos bolinhos. Tudo comeou quando tentou arranjar o casamento de Antnio Tom, filho de Catarina Gordaza, com uma rapariga de Caro, filha de Martinho Rodrigues: [...] este [Antnio Tom] se agastou muito contra ela, confitente, por lhe falar no tal casamento, chamando-lhe, pela tal causa e motivo, feiticeira e prometendo-lhe muitos pontaps e, concebendo ela, confitente, raiva, deu ao dito Antnio Tom, em uma ocasio, no seu moinho, o mesmo bolo de que acima fala, metendo-se, para este fim, com disfarce com ele e perguntando-lhe se estava ainda agastado. E, passados poucos dias que comeu o dito bolo, se achou mal e andava muito amarelo e doente, at que a dita Catarina Gordaza disse a ela, confitente, que, se sabia algum remdio, o fizesse ao dito seu filho e, deitando-lhe o emplasto sobredito, sarou brevemente [...]17. A confisso de Domingas Martins Ortega conquistou o crdito dos inquisidores. Viram-lhe o arrependimento e a vontade de regressar ao grmio e unio da Santa Madre Igreja e a velha viva de Caro abjurou em forma as suas culpas, recebendo a reconciliao no auto-de-f celebrado a 9 de Novembro de 1732. Mas no sem um pena exemplar: teria crcere e hbito penitencial perptuos, mas antes seria aoitada pelas ruas de Coimbra. Nunca mais regressaria a Caro, condenada a um degredo de 7 anos em Angola18. No sabemos se ter cumprido tal degredo. O processo de Domingas Martins Ortega termina com o termo de ida e penitncia, a 2 de Dezembro desse ano. A partir da, perdemo-lhe o rasto. A penalizao de prticas mgicas, feitiaria, pacto com o demnio e crimes afins no foi, desde o incio, uma prioridade da Inquisio portuguesa, ao contrrio do que acontecia relativamente s culpas de judasmo. Porm, durante a primeira metade do sculo XVIII, regista-se um crescimento do nmero de processos contra suspeitos de tais delitos, resultado da expanso da rede de comissrios do Santo Ofcio mas tambm de uma mutao ntida na estrutura do tipo de delitos perseguidos19. Note-se, porm, que, no bispado de Miranda, ao qual pertencia a aldeia de Caro, o nmero de processos de prticas supersticiosas foi sempre muito incipiente. Jos Pedro Paiva aponta que, dos cerca de 6190 casos delatados e registados nos Cadernos do Promotor da Inquisio de Coimbra, apenas 2% procediam desse bispado20. Algures numa aldeia de Trs-os-Montes, onde as atenes do Santo Ofcio se concentravam naqueles que, envergando o estigma do sangue infecto, eram suspeitos de perpetuar a f e os rituais dos seus antepassados judeus, Domingas Martins Ortega encarnava a personagem do homo magus, usando a terminologia de Francisco Bethencourt, desempenhando um lato rol de papis que iam de curandeira a adivinha, passando pela feiticeira21. Enquadrada num esteretipo frequentemente associado ao exerccio de poderes mgicos mulher, velha, viva e miservel e usando dos tradicionais elos de ligao com o mundo sobrenatural, Domingas era temida no lugar porque crida nos seus poderes. As denncias espelham essa viso

mgica do mundo, dominante numa sociedade onde prevalece a fluidez de fronteiras entre o mundo superior e o inferior, o indivduo e a comunidade22. a mesma viso que torna verosmil, aos olhos do povo de Caro mas tambm dos prprios inquisidores, algum ser capaz de adivinhar o paradeiro de um objecto perdido ou a apario de um demnio antropomrfico, de vestes rubras e uis da boca, que no gostava de ser importunado mas, no obstante, aparecia sempre pronto no atendimento aos apelos da sua serva. Um demnio de que Domingas Martins fala como se de uma visita l de casa se tratasse.
Notas
1

Carla Vieira

Cf. Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Inquisio de Coimbra (IC), proc. 6466, fl. 47-47v. 2 Vide Antnio Jlio Andrade e Maria Fernanda Guimares, Caro, a capital do Marranismo, Caro, Associao Cultural dos Almocreves de Caro, Associao CARAmigo, Junta de Freguesia de Caro, Cmara Municipal de Vimioso, 2008. 3 Cf. ANTT, IC, proc. 6466, fl. 9v. 4 Cf. ANTT, IC, proc. 6466, fl. 97. 5 Maria Benedita Arajo, relativamente ao sul de Portugal, identificou a forma atraente que o demnio tomava quando se apresentava aos elementos do sexo feminino Assim, quando pretendia agradar a uma mulher, apresentava-se como homem galante, gentil-homem, homem vestido de negro, verde ou vermelho, homem de natura baixa, moo mui gentil, mancebo alto e sem barba, mancebo bem afigurado, mancebo bem trajado, menino muito formoso bem diferente do aspecto adoptado quando pretendia suscitar o temor, ou quando se metamorfoseava em entidades do imaginrio cristo. (Cf. Maria Benedita Arajo, A medicina popular e a magia no Sul de Portugal. Contribuio para o estudo das correntes mentais e espirituais (fins do sculo XVII a meados do sculo XVIII), vol. I, Lisboa, 1988, exemplar policopiado, pp. 262-263). 6 Cf. Jos Pedro Paiva, Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas. 1600-1774, Lisboa, Editorial Notcias, 1997, p. 152. Por lapso, aparece designada como Maria Domingos Ortega. 7 Cf. ANTT, IC, proc. 6466, fl. 88v. 8 Cf. Francisco Bethencourt, O imaginrio da magia. Feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI, So Paulo, Companhia das Letras, 2004, p. 71. 9 As encruzilhadas constituam outro lugar privilegiado para a invocao de espritos ou para a obteno de materiais necessrios s prticas mgicas (nomeadamente pedras e ervas). Sua importncia simblica como local de passagem do mundo dos vivos ao mundo dos mortos decorre da prpria configurao do cruzamento de caminhos, que transforma a encruzilhada numa espcie de centro do mundo. (Cf. Francisco Bethencourt, O imaginrio da magia..., p. 132). 10 Cf. ANTT, IC, proc. 6466, fl. 48. 11 Cf. Idem, fls. 48v-49. 12 Cf. Idem, fls. 66-68v. 13 Cf. Idem, fl. 11v. 14 As antigas crenas nos espritos familiares do mundo romano, e o carcter quase sagrado que o lar (lareira) tinha, pois era a fonte de toda a luz, calor e vida da casa, podem explicar porque que muitos ritos, quer curativos, quer de invocao de espritos ou potncias infernais, se faziam prximo da lareira da casa. (Cf. Jos Pedro Paiva, Bruxaria e superstio..., p. 133). A simbologia da figueira prende-se com a heterodoxia: [...] seca, torna-se uma rvore m e, no simbolismo cristo, representa a Sinagoga que, no tendo reconhecido o Messias da Nova Aliana, j no d frutos; representa tambm as Igrejas particulares, cuja heresia seca os seus ramos. (Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (ed.), Dicionrio dos smbolos, mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros, Lisboa, Teorema, 1994, p. 323). 15 Cf. Jos Pedro Paiva, Prticas e crenas mgicas. O medo e a necessidade dos mgicos na diocese de Coimbra (1650-1740), Coimbra, Livraria Minerva, 1992, p. 109-111. 16 Cf. ANTT, IC, proc. 6466, fls. 86v-87v. 17 Cf. ANTT, IC, proc. 6466, fl. 88. 18 Era a pena ditada pelo Regimento de 1640 para os crimes de feitiaria, em caso de confisso do ru: ir a auto-de-f com carocha na cabea, degredo para as gals (no caso dos homens) ou para S. Tom e Prncipe ou Angola (mulheres) e sujeio a aoitamento pblico, alm da habitual instruo na f. Aos nobres no seria aplicada a pena de aoitamento pblico, nem o degredo para as gals. (Cf. Jos Pedro Paiva, Prticas e crenas mgicas..., p. 53). 19 Cf. Jos Pedro Paiva, Bruxaria e superstio..., pp. 210-212. 20 Cf. Idem, Ibidem, p. 226. 21 Cf. Francisco Bethencourt, O imaginrio da magia..., p. 164. 22 Cf. Idem, Ibidem, p. 290.

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A Reposio dos sAmbenitos

RoubAdos nA igRejA de CARo
Ao falar da Inquisio h duas posturas muito frequentes e que, em nosso entender, devem ser evitadas. Uma delas o recurso aos valores mais civilizados do presente para analisar aqueles tempos de barbrie, vendo na Inquisio a hidra de todos os horrores, o mal absoluto. Em consequncia, a histria da Inquisio por eles transformada numa diatribe anticatlica. De contrrio, outros pretendem justificar todos os crimes da Inquisio recorrendo mentalidade da poca. Estranhamente, alguns chegam mesmo a abenoar a Inquisio, dizendo que sem ela teria havido maiores atrocidades e mais mortes, como aconteceu em algumas partes da Europa, em sangrentas guerras de religio. Aos defensores da primeira destas posturas, diremos que a Inquisio foi sempre um movimento muito popular em Portugal e em Castela e que, de modo algum, poderia ter-se instalado e perdurado por mais de dois sculos, sem o apoio do povo. Na verdade, a Inquisio proporcionava o extraordinrio servio social de entreter bisbilhoteiros e maldizentes e fazia com que o acto de espiar os outros deixasse de ser uma coisa condenvel, passando a ser uma aco virtuosa e at mesmo uma obrigao dos bons e fiis cidados. Porm, tendo embora o apoio do povo, o facto que a Inquisio no foi um produto da vontade e da mentalidade popular. Foi sim uma criao do poder poltico, um eficaz instrumento de controlo social. A vida religiosa das pessoas era uma simples desculpa para o exerccio do poder e os seus abusos no tinham um carcter religioso mas poltico. Em simultneo, o sequestro dos bens dos condenados e as taxas lanadas sobre os prprios bispados e igrejas, sustentavam o monstro. Mas o que mais singular nesta instituio poltica que ela usou os poderes de que foi investida para moldar as ideias das pessoas e conseguiu criar estilos e instrumentos legais que a tornaram mais poderosa do que os prprios criadores. Chegou a impor o seu poder ao rei de Portugal , e ao papa de Roma. Transformou-se num aparelho policial que investigava e julgava, em uma polcia de investigao secreta e em tribunal igualmente secreto, onde o ru tinha que descobrir qual era o crime de que o acusavam, as circunstncias de tempo e lugar, e quem eram os seus acusadores. Era um tribunal que at fornecia aos rus os advogados que deviam contratar e cujo objectivo no era tanto a defesa do ru mas lev-lo a confessar os seus crimes. Ao impor a limpeza de sangue, a Inquisio passou a ser uma organizao blindada a influncias e poderes estranhos, at do ponto de vista econmico. Como s a Inquisio podia atestar a limpeza do sangue, a burocracia e as taxas inerentes obteno da prova criavam o mecanismo perfeito para assegurar a limpidez das suas finanas e o controlo total da sociedade. Sem o carimbo da Inquisio, ningum podia fazer carreira poltica nem profissional. O visto daquele tribunal era at necessrio para se entrar num barco e sair a mercadejar para fora do pas. E uma pessoa que tivesse uma gota de sangue infecto no podia usar vestidos mais ricos, usar uma espa-

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da ou exercer uma profisso mais nobre. Muito menos condenados tinham de usar. No regresso s suas terras, podia aspirar a um cargo poltico, a ser padre ou bispo, vestidos com aquele traje ridculo, ficavam expostos tcnico superior ou secretrio de estado. Qualquer impuchacota pblica e isso custaria mais ainda a suportar do reza de sangue significava a morte social, implicando isso que a prpria priso. que a Inquisio detinha o controlo do fornecimento dos E para os maiores criminosos, os que eram condequadros polticos, os dirigentes do pas e da igreja, da nados morte (relaxados o termo usado), os sambenibase at ao mais alto nvel. tos eram decorados com um desenho da prpria cara enEm qualquer terra, mesmo pequenas vilas de provnvolta com as chamas do inferno e pinturas aterradoras de cia, o posto mais disputado pelos eclesisticos era o de demnios, mordendo-o. E na procisso para o auto de f Comissrio da Inquisio e a gente fidalga tudo fazia para a humilhao completava-se metendo-lhe na cabea uma ostentar no peito o colar lustroso e Familiar do Santo carocha espcie de chapu cnico, muito alto, igualOfcio, bem mais importante que a vara de juiz ou premente decorado com as chamas e os diabos do inferno, sidente da cmara. Ser Familiar da Inquisio significava Claro que o alvo principal do castigo no eram os repromoo poltica e social e muitas regalias, do ponto laxados mas as suas famlias, os seus amigos, a sociedade de vista econmico, nomeadamente a iseno de pagar que precisava ser permanentemente condicionada pelo impostos, fintas e taxas municipais, requisies militares medo e sobre a qual tinha sempre de pairar a sombra da ou judiciais. Inquisio. Para isso, por cada relaxado, faziam-se trs Claro que este poderoso complexo institucional e posambenitos. Um para o condenado vestir e com ele ser ltico s foi possvel instalar-se com recurso ao terror, reduzido a cinzas. Outro que ficava exposto igreja da cifazendo a desconfiana e o medo penetrar em toda a prodade sede da Inquisio. E o terceiro que era enviado fundidade do tecido social. Os autos de f mais no eram para a terra do relaxado, sendo pendurado no interior do que representaes do juzo final e o objectivo ltimo da igreja matriz, exposto como estandarte, onde ficava do julgamento e condenao morte no era a salvao pelos anos afora. Os sambenitos dos relaxados, assim exdas almas dos penitentes mas a promoo do bem pblico postos na igreja, forneciam poderoso combustvel para a e da ordem social, aterrorizando o povo. imaginao dos beatos catlicos que neles tinham com Nada disto era novo, pois a perseguio e o terror que domar a soberba dos cristos novos como explisempre acompanharam o poder, em todas as civilizaes cava um lavrador de Caro e com eles perdurava a e regimes polticos. O que foi novo foi a institucionalizaignomnia sobre os filhos, netos e outros familiares dos o da perseguio e do terror. O que era normal para condenados. uns e abusivo para outros, transformou-se, com a InquisiNo sabemos exactamente quantas daquelas bano, em mtodo sagrado e justia divina. E assim, o Sandeiras da ignomnia estavam penduradas nas paredes da to Ofcio transformou-se numa instituio muito singular igreja de Caro. H testemunhas dizendo que eram umas destinada a propagar o terror entre a populao que de30, o proco diz que eram 22 e outros ficam-se pelas 18, via servir. Era a pedagogia do medo na expresso do nmero que tambm a ns se impe, depois da consulta historiador Bartolom Bennassar, professor da universi maior parte dos processos acessveis leitura. dade de Toulouse. Faamos agora um pequeno exerccio de imaginao Naturalmente que, por mais blindada que estivesse e entremos naquela igreja, em dia de quinta feira santa. e por mais eficazes que fossem os seus estilos na moldaEsto l dentro todos os homens e mulheres, rapazes e gem da sociedade, a Inquisio no conseguia o domnio raparigas da terra, que todos se confessaram e vo coabsoluto das ideias e dos comportamentos dos cidados e mungar, conforme consta do rol dos confessados dasempre houve aqueles que resistiam. Os processos exisquele ano. Dizem-nos que o pregador um padre ainda tentes na Torre do Tombo revelam-nos exactamente esse novato mas muito inteligente e bem lanado, que j deu combate permanente entre o medo e a capacidade de nas vistas como orador. Costuma tambm acompanhar resistir. E a histria do marranismo em Caro exemplo o Comissrio regional da Inquisio, como secretrio, a acabado dessa luta entre o medo e a capacidade de retomar depoimentos em diligncias ordenadas pelo santo sistir. A histria dos marranos de Caro uma epopeia dessa resistncia ao medo. A Inquisio no se limitava a destruir os seus prisioneiros, comendo-lhes as fazendas, arruinando-lhes a sade, infligindo-lhe danos psicolgicos irreparveis e at matando-os. Ia ainda mais longe, forando os seus prisioneiros a contribuir para a sua prpria humilhao. Eles pagavam os grilhes com que os prendiam, pagavam a jorna ao algoz que os chicoteava pelas ruas quando em tal eram condenados e pagavam a lenha da fogueira em que os queimavam. Mas a humilhao maior expressava-se no sambenito uma espcie de saco amarelo decorado com uma cruz vermelha que os Sambenitos expostos na Igreja de Tui - Espanha

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tribunal. Agora est ali, num sermo inflamado e cheio de invectivas contra os judeus. Apontando para os sambenitos pregados nas paredes do templo e percorrendo cada um deles, lentamente, com o dedo a apontar e o olhar faiscante, descarrega: - Malvados judeus que matastes Cristo! At quanto continuareis a judaizar, nesta terra e nesta igreja? Qual o castigo merecido por esta gente de sangue infecto? A soluo s uma, conforme aponta o profeta Ezequiel: seja atirada para o fogo a fim de ser purificada; como o lenho seco da videira que se lana ao fogo, assim entregarei os que me so infiis orculo do Senhor Deus. E foi essa a obra de misericrdia praticada pela santa Inquisio, com os malvados dos judeus que esto desenhados nestes sambenitos que to belo ornamento fazem desta igreja de Caro e a transformam num jazigo de memrias que ho-de atravessar geraes e geraes, para edificao dos crentes e ignomnia dos inimigos de Cristo e da Igreja. Imagina-se o efeito que um sermo desta natureza no provocaria no povo de Caro. Certamente que uma parte dele, especialmente os mais beatos, comungava dos sentimentos do pregador. Via-se no rosto destes beatos estampados sinais inequvocos de aprovao, fazendo o templo enxamear de pragas e maldies contra os judeus. De contrrio, imagina-se o vulco de desespero que se abria no corao de cada um dos filhos, netos e mais familiares e amigos dos que estavam pintados naquelas bandeiras e que tinham sido queimados nas fogueiras acesas pela Inquisio. O medo impediria os rumores de fervilhar e os dios de explodir. A sombra da Inquisio enchia a igreja e abafava a exaltao de uns e o desespero de outros, sentimentos contraditrios que acabariam por sair da igreja e percorrer as ruas ventosas da aldeia, aninhando-se, terrveis, no interior de cada casa. E certamente que as pragas e maldies de uns, misturadas com as queixas e os desesperos de outros, faziam o caldo de cultura apropriado para a construo de uma sociedade neurtica. Dissemos j que a histria dos marranos de Caro uma histria de resistncia Inquisio. Pois essa resistncia atingiu o clmax quando eles fizeram desaparecer da igreja aquelas infamantes bandeiras, aqueles odiosos sambenitos um crime horrendo, que atentava contra justia divina exercida pela Inquisio. No livro Caro Capital do Marranismo contmos j como as coisas se passaram, como os sambenitos ficavam escondidos quando se enfeitava a igreja, com sedas e papis, nas grandes solenidades da Semana Santa e do dia do Corpo de Deus. Dissemos tambm que foram presos e processados 6 homens, acusados de tirar da igreja os retratos das pessoas que foram relaxadas justia secular e nela estavam expostos por ordem do Santo Ofcio. Deixamos aqui os nomes desses heris da resistncia de Caro: * Toms Lopes, rendeiro, 45 anos, casado, cujos pais, av, bisav (Belchior Lopes) e outros mais familiares foram antes dele processados. Possivelmente era o mais rico dos homens de Caro e foi acusado de ser o mandante e o maior responsvel pelo roubo dos sambenitos. A verdade que foi no ano em que ele entrou para mordomo principal que se viu a igreja toda cheia de ornamentos que tapavam os retratos. E foi ao desmontar aqueles ornamentos que desapareceram os primeiros sambenitos. De certo modo, ele assumiu a liderana da contestao e da defesa, dirigindo-se a Coimbra ainda antes de ser

emitida qualquer ordem de priso pelo facto, a trazer uma petio na qual pedia que se mandasse tomar informao do seu procedimento, por testemunhas que no fossem suas inimigas. Prontificava-se at a pagar do seu bolso a realizao de uma segunda devassa sobre o caso, pois na que fizera o Comissrio Antnio Lus Noga, reitor de Alfndega da F, secretariado pelo Familiar Antnio Ferreira de Castro, de Vimioso, s foram ouvidas pessoas suas inimigas, que testemunharam por dio e inveja e no por amor verdade e religio crist. Claro que uma tal proposta era inaceitvel, antes considerada como sacrlego atrevimento que punha em causa a justia divina. Lgica era, no entanto, a sua explicao para o desaparecimento dos sambenitos: - Ouviu que caram muitos quando se caiou a igreja e seria descuido dos procos o no tornarem a mand-los pr no lugar em que estavam. Joo Tom se chamava o proco e sobre o assunto contou o seguinte: - Na dita igreja () debaixo de um taburno (estrado do altar) achara ele testemunha duas estampas e querendo levantar o taburno pegou nelas um cristo novo que com ele andava e nesse tempo era sacristo () chamado Jos Rodrigues Costa, ferrador e lhe dissera que isso para que serve? Deixe-o vossa merc ficar. * Belchior Rodrigues de Lucena, curtidor, 58 anos, casado, neto materno do citado Belchior. 3 dos retratos desaparecidos pertenciam a tios paternos e um outro a uma tia materna deste homem. Um quarto era ainda de uma tia materna, por afinidade. No ano em que Lucena foi mordomo seria at quando desapareceram mais retratos, no dizer de uma testemunha. E muitas razes teria ele para ficar encantado com o desaparecimento daqueles panos que o cobriam de vergonha. Vejam a resposta, titubeante, que ele deu aos inquisidores quando lhe perguntaram se tinha parentes seus processados pela Inquisio: - Disse que foram presos os seus avs paternos e maternos, digo no est certo se estes o foram, porm que o haviam sido todos os ditos seus tios: Atansio Rodrigues, Antnio Rodrigues, Bernardo Rodrigues, Lusa Rodrigues, Ins Rodrigues, Francisco Lopes, Gaspar Rodrigues, Lusa Lopes, Maria Lopes, Francisca Lopes, e que esta foi relaxada e tambm os ditos Atansio Rodrigues, Antnio Rodrigues, Bernardo Rodrigues e os mais e tambm o dito seu primo Manuel Jernimo entende que foram reconciliados. * Roque Rodrigues da Praa, mercador, 52 anos, casado, neto paterno do mesmo Belchior Lopes e filho de Isabel Lus, a Bonita, que fora relaxada, juntamente com o irmo Domingos Lus. Para alm do roubo dos sambenitos, Roque era acusado de ter um livro de oraes e cerimnias judaicas que trouxera de Livorno, 20 anos atrs, quando foi a Roma buscar licena para se casar com a prima Catarina Rodrigues. * Miguel Lus, o furriel de cavalaria reformado, 53 anos, vivo. Era meio irmo de Roque, filho do mesmo pai, neto do mesmo Belchior, por ns apresentado como o patriarca em Caro Capital do Marranismo. O Furriel era muito habilidoso, como armador de altares e andores e costumavam os mordomos contrat-lo para o efeito. Como os retratos desapareciam sempre quando se armava e desarmava a igreja, naturalmente que era apontado como um dos principais autores materiais dos furtos. * Jernimo lvares era irmo da mulher do anterior (Isabel lvares) e com ele costumava participar na tarefa de armao da igreja. No podia, pois, deixar de

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ser igualmente acusado. Repare-se na resposta que deu quando lhe perguntaram quantos eram os retratos que estavam pendurados na igreja e de que pessoas: - Disse que veio assistir de idade de 10 anos no lugar de Caro onde casou e viu que nas paredes daquela igreja estavam pendentes alguns retratos mas que no teve a curiosidade de cont-los nem averiguar de

que pessoas eram. *Antnio lvares, o Mosca Rajada, de alcunha, irmo do anterior, 36 anos. Estes dois irmos eram netos de Jos de Leo, que foi relaxado em 1665. No vamos aqui analisar os processos destes homens. Diremos to s que todos foram presos em Fevereiro de 1739 e conduzidos at Coimbra em manada dirigida pelo Dr. Domingos Lus Noga, de Alfndega da F, Familiar da Inquisio, provavelmente da famlia do Comissrio Antnio Lus Noga que, no terreno, conduziu as investigaes sobre o caso.

E todos os 6 homens foram considerados culpados do desaparecimento dos sambenitos, se bem que as contradies dos testemunhos fossem muitas e a generalidade destes fosse baseada no ouviu dizer e fama pblica. A pena aplicada foi semelhante: proibio de pertencer a irmandades e confrarias religiosas, desterro para terras do centro e sul do pas, entre 3 e 5 anos. Mas o ponto essencial da sentena foi a obrigao de se recolocarem os sambenitos furtados no stio em que estavam. Antes de historiarmos este passo, faamos uma pausa para dizer que com aqueles 6 heris da resistncia ao religiocdio judaico de Caro foram levados para Coimbra dois outros cristos novos de Caro, as duas ovelhas ranhosas da comunidade que se prestaram a desempenhar o papel de bufos. Frutos maduros da sociedade neurtica que a Inquisio construa, acabaram por passar de acusadores a acusados, de denunciantes a rus e presos por falsrios. A histria foi tambm contada por ns em Caro Capital do Marranismo. Deixemos aqui os seus nomes: * Domingos Rodrigues, o Galo, de alcunha. Tudo comeou quando ele, em um domingo, em plena missa, se levantou e disse que na aldeia havia 5 ou 6 famlias que faziam cerimnias judaicas. Acabou por se provar que o objectivo das suas denncias era extorquir dinheiro aos seus patrcios. E mais se provou que ele tinha levado pelo menos um sambenito da igreja. Acabou condenado em penas semelhantes aos outros e mais ainda, numa pena absolutamente vil: ser chicoteado pelas ruas da cidade de Coimbra. * Antnio Pires, o Magrio, de 60 anos, que acabou condenado por falsrio e fautor de hereges. No ouviu ler a sentena porque morreu no crcere, dias antes da realizao do auto de f. Temos, portanto, 8 homens de Caro que saram condenados no auto de f de 8.7.1742, 7 deles vivos. De acordo com o regimento, antes de abandonarem a cidade de Coimbra, para cumprir o degredo que lhe fora imposto, deveriam ser instrudos na religio crist. Vejam o diploma que lhes foi passado: - Ilustrssimos Reverendssimos Senhores. Em observncia do que me ordenou esse ilustrssimo e rectssimo tribunal, instru pontualmente nos mistrios da nossa santa f a Vicente Ribeiro, de Lamego; Salvador Ribeiro, de Lamego; Belchior Rodrigues Lucena, de Caro; Roque Rodrigues, de Caro; Jernimo lvares, de Caro; Miguel Lus, de Caro; Antnio lvares, de Caro; Toms Lopes, de Caro; Domingos Rodrigues Galo, de Caro; Joo de Almeida Lima, do Porto; Santos Arajo, de S. Silvestre de Requio; Antnio Pires, de Trancoso; Manuel Antnio do Rosrio, de Reigada; Pascoal de Cerqueira, de S. Jorge; Matias da Fonseca, sacerdote; Jos Cardoso, de S. Romo; Manuel Monteiro, de Lamego. E a todos, depois de ouvidos e absolvidos de suas culpas dei a sagrada comunho, na igreja do Colgio da Companhia de Jesus, de Coimbra. E os mesmos sacramentos da penitncia e sagrada eucaristia, precedendo a instruo necessria que administrei na igreja de Santiago desta mesma cidade de Coimbra Valentim da Costa, de Lamego e Gines Antnio Ramires, alis Joo Baptista de Almeria. Foram somente instrudos e admitidos ao sacramento da penitncia Manuel da Silva, de

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Ms e Francisco Pires, residente em Caro, por terem abjurado em forma. Tudo o contedo por mim nesta carta afirmo e sendo necessrio o juro in verbo sacerdotis. Colgio da Companhia de Jesus, 13 de Julho de 1741. Aos ps de Vossas Ilustrssimas Reverncias, Joseph Pinto. J atrs se disse que o ponto principal das sentenas proferidas pelo Conselho Geral da Inquisio nos processos daqueles homens de Caro foi a ordem para se reporem na igreja os sambenitos. Antes de vermos como a ordem foi cumprida, convm dizer que dos interrogatrios a que, por mais de 2 anos, os prisioneiros foram submetidos, ressalta uma interrogao e uma preocupao fundamental no esprito dos inquisidores: - O que foi feito dos sambenitos tirados da igreja? E qual o objectivo do furto? Sim, o grande receio daqueles juzes controladores de conscincias era que os sambenitos fossem guardados em casa como objectos de culto e funcionassem como as esttuas dos santos nas igrejas catlicas, lembrando o martrio daqueles homens e mulheres que morreram nas fogueiras, em defesa da sua religio. O roubo dos sambenitos e a sua conservao como objectos da memria transformaria aqueles relaxados em mrtires, aquelas bandeiras da ignomnia e da vergonha, em bandeiras de glria e de exaltao religiosa, em estandartes do marranismo. E isso acrescentaria muito a gravidade do crime. Efectivamente no nos foi possvel chegar a uma concluso absoluta e inquestionvel sobre o caso. De facto apareceu um homem cristo velho, chamado Manuel Meirinho a dizer o seguinte: - Viu ele testemunha, por um buraco da parede na casa do banho de Toms Lopes uma estampa das que estavam na igreja e fez diligncia para se saber de quem era mas que () havendo passado coisa de 3 horas a quis ele testemunha tornar a ver e j no a achou na mesma parte nem em outra. Mas ele testemunha est bem certo que era a dita estampa a mesma que vira na igreja. Dever dar-se crdito a este testemunho? Facto que, os inquisidores no conseguiram obter de Toms Lopes a sua confirmao. Continuando o seu depoimento, a mesma testemunha deu informao sobre outro dos sambenitos: -Antnio Pires Magrio lhe disse que na casa de Jernimo lvares andava uma estampa e que a meteram na barrela para que se lhe tirassem as tintas mas que nunca soube nem ouviu dizer que os cristos novos venerassem as ditas estampas. Dever tambm dar-se crdito a este testemunho? Facto que, estando presos e sendo interrogados sobre o assunto o denunciante Magrio e o ru Jernimo, os senhores inquisidores no conseguiram igualmente obter confirmao do depoimento de Manuel Meirinho. Mais dignos de crdito, por serem plurais e at aceites por alguns dos acusados, parecem ser os testemunhos dizendo terem alguns sambenitos sido enterrados em vinhas e sumagrais e terem outros sido usados como enxalmos nas albardas de burros e machos. O lavrador Francisco Brs, por exemplo, contou que uns 15 anos atrs, no sumagral do falecido Manuel Jernimo se achou um desses retratos. Vejam o seu depoimento: - Disse que acharam um dos retratos que estava na igreja que era da mulher de Estvo Pires o qual estava enrodilhado debaixo de uma cepa de sumagre () e o retrato o deu ele testemunha a Maria do Rego para que o pusesse na enxalmadura da sua besta. Neste caso, os marranos de Caro eram mais consequentes com uma das ideias base do judasmo: no ado-

rar dolos de pau ou pano, como fazem os cristos. Acaso a repetio dos testemunhos dizendo que os sambenitos roubados teriam tido um fim menos nobre, gastando-se debaixo da terra ou em contacto com o suor dos lombos das bestas, deixaria os inquisidores mais sossegados. Voltemos ento sentena dos inquisidores ordenando que os sambenitos fossem de novo pendurados na igreja de Caro! Aqui colocam-se duas hipteses. Se os sambenitos estavam nas casas, ento foi s recolh-los e pendur-los, eventualmente depois de algum remendo ou concerto. Mas se j no havia nenhum, se todos apodreceram na terra ou no lombo dos animais? Neste caso seria necessrio fazer outros de novo. E faz-los aonde? Em Coimbra? Em Caro ou em outra terra trasmontana, sob as ordens do Comissrio regional encarregado do caso? Recordemos que quando uma pessoa era relaxada no auto de f no se fazia apenas um retrato para ser pendurado na igreja da sua terra. Fazia-se um outro que ficava pendurado numa igreja da sede do tribunal, neste caso, de Coimbra. Como atrs se disse, ainda no conseguimos obter provas que permitam afirmar uma ou outra tese. Talvez existam documentos que ainda no encontrmos e que um dia venham esclarecer totalmente o assunto. Por agora digamos que para conduzir esta operao de reposio dos retratos na igreja de Caro foi escolhido um homem de Freixo de Espada Cinta, Familiar do Santo Ofcio, naturalmente Jos da Guerra e Faria, de seu nome. E aqui surge mais uma interrogao: havendo Familiares em Vimioso, em Bragana, em Miranda, no Outeiro e em vrias outras terras bem mais prximas de Caro, como foram os inquisidores escolher um homem de to longe, de mais de 20 lguas de distncia? Porque os de longe parecem revestidos de maior autoridade? Ou seria para fazer crescer as despesas que os condenados tinham de pagar? Podemos informar que o pagamento por cada dia a um Familiar correspondia a umas 5 jornas de um operrio mdio. E o Familiar fazia-se acompanhar de um criado. Vamos ento apresentar os documentos comprovativos de que os sambenitos foram efectivamente repostos na igreja de Caro, que o objectivo primeiro deste trabalho, Mas no foram colocados todos. Apenas 15. Por colocar ficaram 4, nomeadamente os de Francisco Lopes de Leo e de Jos de Leo, acaso por ter passado j qua1615 Belchior Lopes , xn, curtidor, natural do Vimioso, morador em Caro (1614C de 1664)

1656 Baltasar Lopes, xn, curtidor, natural e morador em Caro ( 607C de 1691) 1667 - 1696
29

1659

Isabel Dias, xn, natural e moradora em Caro ( 6652C de 1691)

Gaspar Rodrigues, Francisco xn, curtidor, natural e morador em Caro curtidor, nat em Caro (

Brites Lopes, xn

Isabel Lus, xn, a bonita RELAXADA

1689 Miguel Lus, xn, (7331C de 1739) Degradado para LEIRIA

irm de Jernimo lvares ( 7269C de 1739) degredado para Viseu Netos de Jos de Leo ( 8129C de 1665) RELAXADO

Isabel lvares xn.

Roque Rodrigues da Praa ( 7626C de 1739) degredado para FARO

Domingos Lus, tio materno (2710C) RELAXADO

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se um sculo sobre a sua morte e o de Jorge Oliveira que, nascido em Caro, era morador no Azinhoso. Mais intrigante o caso de Matias Fernandes, cuja memria era recente. Mas vejam ento o documento certificativo de que os sambenitos foram colocados: - Eu o padre Joseph Afonso do Vale, cura da Santa Cruz do lugar de Caro, termo da vila de Outeiro, certifico em como na igreja matriz deste dito lugar prendeu Joseph da Guerra Faria, Familiar do Santo Ofcio, quinze retratos: o de Bernardo Rodrigues, solteiro; e o de Francisca Lopes, casada com Lus Lopes; e o de Catarina Lopes, a Bicha casada com Miguel Lus; e o de Maria Lopes de Leo, casada com Domingos Fernandes Roldo; e o de Isabel Gonalves casada com Estvo Dias; e o de Helena Rodrigues casada com Antnio Rodrigues; e o de Maria Fernandes casada com Miguel Lopes de Leo; e o de Isabel Lus, a Bonita casada com Gaspar Rodrigues; e o de Belchior Fernandes, solteiro; e o de Atansio Rodrigues, lavrador; e o de Manuel Lopes de Le; e o de Antnio Rodrigues; e o de Joo de Oliveira, moradores que foram todos deste dito lugar de Caro e ficam pendurados no lugar onde se costumam pendurar os mais e ficou certo de que se se extrair algum do lugar onde ficam, de dar conta ao santo tribunal da Inquisio de Coimbra da pessoa que souber que o tirou. E por verdade, passei esta que assinei, em Caro, aos 27 do ms de Dezembro de 1744. Padre Joseph Afonso do Vale, o escrevi. Seguem-se as assinaturas do padre Vale e do Familiar Guerra Faria. Como se v, este documento, alm de testemunhar a reposio dos sambenitos, faz certo que o proco se obriga a vigiar de futuro eventuais roubos e particip-los de imediato para a Inquisio de Coimbra. Mas h ainda um outro documento, uma certido notarial, enviada para Coimbra, do teor seguinte: - Ilustrssimos Senhores! Foram pregados os quinze (15) retratos na igreja de Caro, no lugar onde se costumam pendurar, como consta da certido do proco, queOScom esta remeto, a cuja feitura assistiu o Familiar 19 RELAXADOS Bernardo Rodrigues ( 7077C de1693) Joseph da Guerra e Faria, o qual vai assinado na mesma Catarina Lopes, a bicha ( 2945C de 1693) Maria Lopes de Leo (4587C de 1665) certido. Neste particular, desejo acertar, como Vossas Manuel Lopes de Leo ( 6727C de 1693) (Filhos de Francisco Lopes de Leo (3249C de 1665) RELAXADO * e em tudo o mais mandaro o Senhorias me ordenaram Isabel Gonalves (?) casada com Estvo Pires Helena Rodrigues ( 7094C de 1693) que forem servidos. Urros, Janeiro, sete de mil setecenMaria Fernandes ( 6170C de 1693) Belchior Fernandes ( 1508C de 1692) tos quarenta e quatro. O notrio, Francisco Giraldes da Domingos Oliveira ( 2865C de 1697) Joo Oliveira Guerra.( 9411C de 1683)
( Matias Fernandes 1681C de 1696 ) RELAXADO* ( Manuel Henriques Caro (6730C de 1696) RELAXADO*

Antnio Jlio Andrade Maria Fernanda Guimares Maria Ferraz Correia

A.N.T.T. Inquisio de Coimbra, processos 3141, 7269, 7331, 7503, 7626.
OS 19 RELAXADOS Bernardo Rodrigues ( 7077C de1693) Catarina Lopes, a bicha ( 2945C de 1693) Maria Lopes de Leo (4587C de 1665) Manuel Lopes de Leo ( 6727C de 1693) (Filhos de Francisco Lopes de Leo (3249C de 1665) RELAXADO * Isabel Gonalves (?) casada com Estvo Pires Helena Rodrigues ( 7094C de 1693) Maria Fernandes ( 6170C de 1693) Belchior Fernandes ( 1508C de 1692) Domingos Oliveira ( 2865C de 1697) Joo Oliveira ( 9411C de 1683) ( Matias Fernandes 1681C de 1696 ) RELAXADO* ( Manuel Henriques Caro (6730C de 1696) RELAXADO*

1615 Belchior Lopes , xn, curtidor, natural do Vimioso, morador em Caro (1614C de 1664)

Ana Rodrigues, xn, natural e moradora em Caro

1662

1654 - 1696
42

1660

1656
Catarina Lopes, xn, natural e moradora em Baltasar 1691) Caro (2703C de Lopes, xn, Maria Lopes

1659

o Lopes, xn, tural e morador 4633C de 1693)

Francisca Lopes, xn, natural e moradora em Caro.

1662

1654 - 1696
42

1660 Catarina Lopes, xn, natural e moradora em Caro (2703C de 1691)

Jernimo Pires ou Manuel Pires xn, (9453C de 1693)

Isabel Dias, xn, natural e moradora em Caro ( 6652C Lopes, xn, Lus de 1691)
curtidor, natural e morasdor em Caro

curtidor, natural e morador em Caro ( 607C de 1691)

Francisco Rodrigues, sargento, xn, curtidor (394C de 1694) 1667 - 1696

29

Gaspar Rodrigues, Francisca Lopes, xn, Toms Lopes, xn, sapateiro, Luzia Lopes, xn, Francisco Lopes, xn, xn, curtidor, natural natural e moradora natural de 2 Igrejas morador natural e moradora e morador em Caro curtidor, natural e morador em Caro. em Caro em Caro (2107C de 1664) em Caro ( 4633C de 1693)

Luisa Lopes ou Rodrigues

RELAXADA

Brites Lopes, xn

Isabel Lus, xn, a bonita RELAXADA

1660 Antnio Lopes, xn, curtidor, natural e morador em Caro (1241C de 1694)

Luisa Lopes ou Rodrigues

Maria Rodrigues, xn, natural de Argoselo ( 2127C )

Lus Lopes, xn, curtidor, natural e morasdor em Caro RELAXADA

Belchior Rodrigues Lucena, xn, 1689 curtidor, natural e morador em Caro degredado para Castro Marim

irm de Jernimo lvares ( 7269C de 1739) degredado para Viseu Netos de Jos de Leo ( 8129C de 1665) RELAXADO

Isabel lvares xn.

Miguel Lus, xn, Roque Rodrigues da (7331C de 1739) Degradado para LEIRIAtios paternos Praa ( 7626C de 1739) Teve dois degredado para FARO Toms Lopes xn, natural e morador chamados Antnio Rodrigues
Lopes ( 7396C) e Atansio Rodrigues (4395C) RELAXADOS

em caro (7503C de 1739) degredado para a VILA DE CABEO

Domingos Lus, tio materno (2710C) RELAXADO

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Refuncionalizao e continuidade de velhos cultos pagos

Aspectos musicais e rituais Permanncia fragmentada nas festas do Planalto Mirands
A documentao e o estudo das tradies musicais das terras do Planalto Mirands levou-nos a efectuar trabalho sistemtico e continuado de observao e registo dos respectivos tempos performativos, com particular incidncia nas festas populares. Numa primeira abordagem, concentrmo-nos sobretudo nos seus aspectos musicais, naturalmente que nunca dissociados dos contextos de enquadramento e de significao. E, de um modo geral, os aspectos musicais acabaram por ser mais analisados em termos de paisagens sonoras do que estritamente como espcimes em si. Tratou-se de ajustar as metodologias do trabalho de campo s necessidades de compreenso dos pontos de vista semitico e semntico das festas populares no seu todo e do papel desempenhado pelas expresses musicais. E, numa outra vertente da abordagem, importava compreender de que maneira as expresses e manifestaes musicais se foram alterando por fora das mudanas experimentadas pelas festas e de que modo estas mudanas foram determinando modificaes das componentes musicais integrantes dessas paisagens sonoras. Numa vertente muito especfica e deliberadamente optada para delimitar o campo de trabalho, a escolha orientou-se para uma amostra de ocasies festivas sujeitas a processos de refuncionalizao, procurando detectar e documentar a permanncia e continuidade expressiva de resqucios de antigos cultos agrrios e pagos. Sendo certo que todo e qualquer patrimnio apresenta elementos sedimentados que evidenciam a sobreposio de tempos, pareceu-nos ser legtimo concluir da relevncia do seu estudo para a compreenso dos processos e dinmicas da mudana. Em termos concretos do trabalho de campo realizado, lanamos mo de todas as fontes documentais disponveis (bibliogrficas e fonogrficas, entrevistas e depoimentos), realizando, ns prprios, registos sistemticos e continuados, recorrendo, mais recentemente, documentao videogrfica como importante ferramenta documental e de estudo. Documentar para memria futura e, acreditamos, para estudo futuro, tendo em conta o estado do saber que neste campo se manifesta em Portugal. Eis os nossos propsitos: muito mais do que concluir o que quer eu seja, aqui e agora, e ficarmos comodamente instalados numas quantas verdades definitivas e autoconsoladoras. FESTA DA TRINDADE (Fonte de Aldeia, Miranda do Douro) A estrutura bsica desta festa clssica: deslocao em procisso de andores do templo da povoao para uma colina prxima com bosque, missa campal e procisso final, conformando a parte ritual religiosa e crist; arraial e convvio gastronmico, para concretizao da componente ldico-profana. No entanto, a Festa da Trindade, que se realiza em fins de Maio na povoao de Fonte de Aldeia, pertencente ao concelho de Miranda do Douro, como veremos, apresenta pontos de interseco entre o sagrado e o profano que nos remetem para a permanncia de prticas rituais de origem pag que foram refuncionalizadas no decurso dos tempos, para servirem as matrizes do cristianismo. Sabemos que as autoridades eclesisticas foram obrigadas a permitir que as gentes das comunidades rurais continuassem a celebrar os seus rituais pagos em lugares considerados sagrados (bosques, fontes, colinas). Pela manifesta impossibilidade em conseguirem acabar com os cultos pagos e erradicar os respectivos smbolos ou pela maior eficcia da estratgia de adaptao, o resultado foi que em muitos rituais do ciclo agrofestivo dos ltimos dois milnios predomina o sincretismo e a mistura, enquanto que os smbolos se caracterizam pela sua ambiguidade e polissemia. Assim, a censura do paganismo conviveu com a tolerncia de uma certa permissividade adaptativa. Adaptar, muito mais do que destruir, foi o que, por exemplo, levou o Papa Gregrio Magno (590-604) a escrever a Augustine de Canterbury, na Gr-Bretanha, o seguinte: No se deve destruir os templos pagos dos povos mas apenas os smbolos que se encontram no seu interior. Benza-se a gua benta e com ela purifiquem-se os templos. Construam-se altares e depositem-se neles as relquias. E dado que costumam sacrificar muitos bois aos espritos maus, preciso conservar, modificado, tambm este costume, fazendo um convite, um banquete, com mesas e ramos de rvore ao redor das igrejas No fundo, tratava-se j ento de toda uma srie de ditames que bem podemos enquadrar nos cuidados preconizados por Montesquieu na sua obra O Esprito das Leis: Podeis mudar as leis de um povo, atentar contra a sua liberdade mas que no vos passe pela cabea tocar nas suas diverses.

Foto n 1: Festa da Santssima Trindade (Fonte de Aldeia, 2010)

Afigura-se-nos de todo legtimo enquadrar neste contexto de anlise sobre a permanncia das prticas rituais herdadas do paganismo na Festa da Trindade (Santssima Trindade), atravs da anlise das alteraes verificadas: a) Alteraes de espao e de sacralizao: . No local, situado no cimo de uma colina, com um bosque de sobreiros, distante da povoao cerca de dois quilmetros, foi construda, sobre rochas onde segura-

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mente existiram altares cultuais, uma ermida consagrada a Nossa Senhora dos Remdios (numa clara tentativa de sobreposio aos cultos e artes curativas do paganismo) e, posteriormente, esta ermida foi destruda para ser construda, um pouco mais ao lado, a actual capela; . O culto passou a ser consagrado Santssima Trindade, esvaziando-se os resqucios resultantes das estratgias de adaptao dos antigos cultos pagos, completando-se a sacralizao crist do local pela integrao da festa no ciclo do Maio festivo. b) Alteraes cultuais e de sociabilidade: . A resoluo de conflitos (no raro violentos) que tinham lugar no quadro ldico-profano da festa (muitas vezes a coberto dos exageros do lcool e da comida), passaram pela criao de rondas organizadas das mocidades, agrupadas por aldeias de provenincia, criando novos quadros de sociabilidade controlada; . Permaneceram. No entanto, elementos relacionados com ritos de passagem e de fertilidade (a me-natureza sempre presente), com o uso dos ramos de rvores a serem transportados, durante as voltas capela (sempre no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio), pelos participantes nas rondas da mocidade, assim como as maias, outrora nas lapelas e hoje nas mos, numa prtica ritual claramente filiada nos cultos agrrios e florais (que no anos 50 do sculo passado incorporavam na procisso as flores, jovens donzelas, supostamente virgens, vestidas de branco e com grinaldas nos cabelos). c) Alteraes de sociabilidade (grupos participantes): . As rondas da mocidade (com bandeira prpria) integram hoje no apenas os jovens (ritos de passagem) mas tambm os homens, solteiros e casados, novos e velhos e, sinal dos tempos, as mulheres (solteiras ou casadas) organizam no final as suas prprias rondas; . Os convvios gastronmicos, aps as rondas, continuam a organizar-se por aldeias (caso de Prado Gato), mas a tendncia foi para a sua fragmentao, organizando-se hoje os grupos de convivas por famlias ou amizades prximas. d) Alteraes das paisagens sonoras: . Introduziu-se na missa campal a msica tradicional (no final da liturgia tocam as gaitas de foles, sem qualquer acompanhamento de percusso); . A banda filarmnica enquadra a autoridade dos mordomos sobre as rondas, impondo a organizao das mesmas na volta de apresentao em torno da capela (participando, antes, nas procisses); . O acompanhamento musical das rondas tornou-se progressivamente mais organizado, com a integrao de grupos organizados (j contratados, uma ou outra vez, para tal efeito, pelas mordomias das mocidades, incluindo mesmo instrumentistas de outras regies do pas), suprimindo-se o carcter de estrdia e de gritaria colectiva; . No existe um repertrio especfico das rondas, permanecendo apenas o hino cantado (Siga a malta). PANDORCAS (Especiosa, Duas Igrejas e Outeiro) Se houve uma manifestao que foi, no decurso dos tempos, fortemente atacada pelas autoridades eclesisticas da Diocese de Miranda-Bragana foram as populares pandorcas ou pandorcadas (tambm designadas de chocalhadas). Apesar da sacralizao crist das festas em que ocorriam, a verdade que permanecem com traos de inequvocos rituais pagos, sem que os processos de refun-

cionalizao e de alteraes semnticas das festas tenham conseguido extirp-las dos contextos das festas. So manifestamente festas ruidosas, de estrdia generalizada, invertendo o quotidiano das gentes das comunidades rurais numa espcie de mundo s avessas, em dissonncia e em contrarritmo com o respectivo dia a dia, resqucios de autnticas festas dos loucos de remotas origens. No entanto, apresentam j sinais evidentes de controlo e de regulao no conjunto global das festas em que se enquadram, como veremos mais adiante. No Nordeste Transmontano permaneceram por extirpar da vida das gentes das aldeias alguns resqucios de velhos cultos de origem pag, que os habitantes foram transmitindo, como podiam, atravs dos tempos, apesar dos ataques por parte das autoridades eclesisticas. Autoridades estas que actuaram de acordo com as circunstncias: ora introduzindo alteraes e adaptaes ora pura e simplesmente eliminando, quando tal lhes era possvel. As pandorcas integram um conjunto de manifestaes especificamente visadas nas pastorais dos bispos e a primeira referncia conhecida data de 4 de Novembro de 1687, exarada numa pastoral da autoria do Bispo D. Antnio Santa Maria: Tambm me veio a notcia de que em alguns lugares deste nosso bispado se tem introduzido muitos abusos perniciosos: a saber, pelos dias das oitavas do nascimento do Senhor se fazem um modo de festas a que chamam pandorcas, fazendo danas e festejos por muitos dias com muitas ofensas a Deus, comendo e bebendo demasiadamente, descompondo muitas pessoas de que resultam graves pendncias e outros pecados, originados de galhofas entre mancebos e moas. E, em resultado das visitaes efectuadas pelo Doutor Domingues Lopes de Oliveira, em nome do Bispo D. Diogo Marques Morado, foi publicada em 15 de Junho de 1744 idntica proibio, com fixao expressa das respectivas sanes pecunirias: No se faam ajuntamentos de homens e mulheres de noite, em pandorcas ou fiadelas sob pretexto algum, sob pena de 100 ris e os cabeas de 500 ris. O que parece no ter sido suficiente para demover as gentes mirandesas, pois o Bispo D. Frei Joo da Cruz, por pastoral dada em 18 de Dezembro de 1755, escreveu: Probe os bailes, jogos, pandorcadas e toda a casta de ajuntamentos de homens com mulheres e as pandorcadas que de noite se costumam fazer. Probe os fiadouros pblicos que se fazem de noite, assim nas ruas como nas casas, por serem ajuntamentos de homens com mulheres, bem como as chamadas Festas de Santo Estvo, por se comporem de pandorcas, danas, algazarras e tumultos ocasionada pela eleio de um rei e outras mais dignidades que nelas elegem, por cuja ocasio tem havido mortes e pendncias pelos excessos de comes e bebes que nos ditos se fazem. Aos que delinqurem ou forem achados em algumas das sobreditas festas os condenar o proco pela primeira vez em 100 ris e os cabeas em 500 ris, e reincidindo ir dobrando a pena e aos que se recusarem a pagar os executar com censuras. Vejamos, de seguida, como se oram alterando estas festas, semitica e semanticamente, em trs casos: nas aldeias de Especiosa e Duas Igrejas, pertencentes ao concelho de Miranda do Douro, e Outeiro, do concelho de Bragana. 1. Na aldeia da Especiosa, a festa das pandorcas foi associada a Santo Amaro, advogado dos coxos que na Terra de Miranda recebe tambm o epteto de boteleiro (espcie de enchido com carne de porco e ossos) e realiza-se em Janeiro. Os mordomos, outrora apenas moos solteiros,

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so hoje dois casais nomeados pela Comisso Fabriqueira da Igreja. A paisagem sonora caracterstica ainda mantm os traos originais da estrdia de do chinfrin, num clima de desassossego da povoao durante a noite (agora realiza-se mais no final das tardes, embora anoitea cedo no j na noite densa, quando se usavam fachuocos, molhos de palha de centeio a arder para se avistarem os caminhos), embora se assista a uma normalizao rtmica para subordinar tudo quanto faz barulho (gaitas e percusses misturam-se com garrafas de plstico com soalhas, latas velhas, enxadas e demais utenslios para fazer todo e qualquer rudo). A recolha de alimentos durante as rondas das pandorcas j no se realiza mas continua a fazer-se o jantar comunitrio (na noite de 14 de Janeiro). E as rondas, como tal, j no se detm nas casas; o nico local onde param na porta lateral da igreja da Especiosa, que permanece fechada, gritando-se vivas a Santo Amaro, aos mordomos e ao povo da Especiosa, num ambiente de completa balbrdia. 2. Em Duas Igrejas, a festa das pandorcas, tambm dita das chocalhadas, realiza-se de dois em dois anos, alternando com a representao popular dos Passos da Paixo de Cristo. O ambiente de desordem das pandorcas praticamente desapareceu, graas aos esforos de conteno e de regulao protagonizados pelo Padre Antnio Maria Mourinho que, no as tendo proibido, as organizou e disciplinou, tendo desaparecido o ambiente de estrdia: chocalhos e outros objectos sonoros enquadram-se na msica dos gaiteiros (trio tradicional de gaita de foles, caixa e bombo). O culto regenerador do fogo permanece: os participantes nas pandorcas, maioritariamente jovens, detm-se apenas na frente das casas que acenderam as suas fogueiras na rua, danando e saltando sobre as mesmas por vezes e apressados instantes. Antnio Maria Mourinho, em 1991, escreveu dizendo que fora outrora uma festa de casados.

disciplinadas, reguladas e, com excepo da Especiosa, neutralizadas da sua funo original. Permanece, porm, o seu carcter circular e inicitico, com uma arreigada conscincia da necessidade da sua conservao e preservao funcional. FESTAS DO SOLSTCIO DE INVERNO (Constantim e Vila Ch de Braciosa) As festividades cclicas do solstcio de Inverno que continuam a realizar-se nas comunidades de Constantim e Vila Ch de Braciosa, ambas pertencentes ao concelho de Miranda do Douro, apresentam traos rituais que remontam a seculares origens, pags e profanas, to caractersticas do ciclo agrofestivo e que apesar das sucessivamente reiteradas proibies e ataques por parte das autoridades eclesisticas foram as que mais resistiram s sobreposies reguladoras e refuncionalizaes semnticas. 1. A Festa da Velha que se realiza no dia 1 de Janeiro em Vila Ch de Braciosa passou a designar-se Festa do Menino, consagrada, portanto, ao nascimento do Menino Jesus, passando a fogueira da Velha a ser tambm designada de fogueira do Menino. O fogo que exorciza a noite e propiciador de rejuvenescimento transforma-se no fogo que ilumina o nascimento do filho de Deus.

Foto n 3: Festa do Menino (Vila Ch de Braciosa, 2008)

Foto n 2: Festa de S. Gonalo ou Festa do Charolo (Outeiro, 2008)

3. A festa do charolo, em Outeiro, no concelho de Bragana, retira o seu nome de um andor com po de vrias formas que depois de abenoado durante a missa, sai em procisso, sendo depois arrematado em leilo pelos habitantes da aldeia. A festa do charolo foi cristianizada e dedicada ao culto de S. Gonalo (10 de Janeiro). As pandorcas realizam-se durante a noite e conta apenas com o trio tradicional de gaiteiros, tocando passacalhes e a popular dana das roscas. Esta comea por ser danada depois da arrematao pblica do charolo, consistindo num baile paralelo misto, filiado na famlia das danas das culadas (coreograficamente remetendo para velhos ritos de fertilidade), depois da qual se reparte o po das roscas por todos os presentes. De um modo geral, todas estas festas no s foram sendo enquadradas no calendrio de celebraes patronais crists como as respectivas manifestaes musicais

Integram a festa trs figuras principais: a Velha, a bailadeira e o pauliteiro. A primeira a figura central, representada por um homem tisnado no rosto e nas mos, vestindo saia preta de burel e casaco de burel preto, com vrios adornos e ornamentos, donde ressalta um smbolo da sacralizao crist, um rosrio de bugalhos (bulhacas, em mirands) e uma cruz visigtica de cortia queimada. A presena desta cruz, com a qual tenta tisnar as raparigas solteiras e quem no lhe d a esmola, remete-nos para as Lupercalia e as Floralia, festas romanas, nas quais os homens tocavam as mulheres para assim as fecundarem (ritos de fertilidade). As bexigas de porco secas e insufladas de ar que a Velha leva presas na ponta de uma caiata destinamse a afugentar os midos que com ela se metem durante a ronda do peditrio (algo que j no sucede pois o despovoamento deixou a terra sem crianas para o fazerem). . A bailadeira um rapaz vestido de mulher, que assiste no final da ronda de peditrio missa no meio das mulheres, com um leno na cabea e junto das mordomas da festa. O trio dana ao som dos gaiteiros a bicha para os moradores que lhes do as esmolas. Trata-se da nica dana que executada, entretendo-se os gaiteiros durante os percursos entre as casas a tocar passacalhes e modas populares do repertrio tradicional dos gaiteiros. Depois de realizada a missa e imediatamente aps a procisso em torno da igreja, arma-se no adro, em frente

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da porta principal a dana do repasseado, com adeso dos mais velhos. As trs figuras rituais da festa assistem sem participar a estas danas. A festa termina com o acender da fogueira do Menino ao cair da tarde e com o convvio pela noite fora entre os moradores da terra. 2. A Festa dos Moos ou Festa das Morcelas, que se realiza na aldeia de Constantim (concelho de Miranda do Douro) entre o Natal e o fim do ano, com ponto alto no dia 27 de Dezembro, dia consagrado a S. Joo Evangelista, um dos santos inocentes do calendrio cristo, tambm sofreu idntico processo de regulao crist, razo que determinou a redenominao da festa para Festa de S. Joo (Fiesta de San Juan, em mirands). As antigas disputas foram enquadradas na consagrao do dia dos solteiros (S. Joo Evangelista) e Santo Estvo (casados), acabando as disputas (rituais de passagem para os solteiros) em todas as festas que nesta ocasio se realizavam (como sucedeu, por exemplo, com as scapadas, em Sendim, ou a festa dos moos, em S. Pedro da Silva, ambas povoaes do concelho de Miranda do Douro). A festa dos moos ou festa das morcelas de Constantim apresenta aspectos rituais cujas origens nos remetem para os antigos ritos dionisacos associados ao comunitarismo primitivo. As principais figuras so o carocho e a bielha, que protagonizam a sobreposio das prticas saturnais e das festas agrrias associadas a cultos de fertilidade e de fecundidade. O sentido de transgresso e os arremedos sexuais do carocho configuram a inverso da ordem estabelecida, sendo agora conotado com a figura do diabo. A bielha, por sua vez, procura manter a decncia e a ordem natural, contrariamente ao rito inicial em que o novo triunfava sobre o velho, num ritual de renascimento associado ao Natale solis invicti. Aspectos documentais da sacralizao e da regulao crist encontram-se simbolizados pelo rosrio de carretas vazias de fio que leva o carocho e pelo rosrio de castanhas assadas que leva a bielha. Durante as rondas do peditrio, os pauliteiros danam em frente das casas visitadas (correspondendo ao pedido concreto do lao formulado pelos moradores), onde os mordomos entregam o convite (tremoos com castanhas cozidas ou assadas), recebendo a esmola para a festa, quer em dinheiro quer em espcie (peas de fumeiro, orelhas e ps de porco), que se destinam ceia comunitria. Ao carocho permitido o roubo ritual de fumeiro com as tenazes de madeira que transporta consigo. Por vezes, os moradores das casas oferecem bolos e bebidas comitiva.

Num outro sinal de regulao crist, quando se passa na casa onde algum morreu naque3le ano, a dana d lugar a uma orao. Uma vez terminada a ronda de peditrio, realiza-se a missa, na qual os pauliteiros danam o lao do Seor mio, acompanhadas pelo tamborileiro, e um gaiteiro toca a Elevao da hstia. Durante todo este tempo, a bielha e o carocho desapareceram, apenas aparecendo no sagrado depois de realizada a procisso, na qual os gaiteiros executam marchas processionais, para desassossegar as danas finais dos pauliteiros. Realiza-se no dia seguinte o jantar comunitrio (no qual as pessoas de fora s entram se forem convidadas pelos mordomos) e a festa acabar dias depois com os rituais de passagem secretos, nos quais apenas participam os jovens solteiros. FINAL Verificamos, em todas estas festas e celebraes, curiosas interseces entre o sagrado cristo e o profano pago. Como escreveu Jorge Dias, ritos da liturgia oficial so atravessados por simbologias e prtica ditas mgicas ou pags, resultando de tais aculturaes sincretismos religiosos que s so evidentes para o telogo, para o historiador ou para o etnlogo mas escapam maioria. De resto, este sincretismo que marca as relaes do grupo celebrante com o sagrado um fenmeno intimamente relacionado com a virtual eliso, no mesmo grupo, da funo expressiva ou representacional da festa. Este processo de eliminao no presente uma das chaves de entendimento das festas populares nas Terras de Miranda, especialmente daquelas que intersectam ritos e cultos de seculares origens pags com as prticas do tio cristo. No aspecto que mais nos interessa, o aspecto musical, os mecanismos de regulao da festa tm vindo a substituir as expressivas paisagens sonoras das mesmas no seu conjunto por espcimes isolados e com uma funo meramente simblica. Perde-se o ambiente geral em favor da ilustrao musical episdica e fragmentada. Mrio Correia
Discografia 1970: Recolhas musicais da tradio oral por Antnio Maria Mourinho. Arquivos Sons da Terra, AIC/AMM Vol. 5. 2007: Pandorcas na Especiosa (Gensio, Miranda do Douro). Recolhas de Mrio Correia, arquivos Sons da Terra, RM82. Filmografia 1950: As rondas da Trindade, por Eliseu Atanzio. Arquivos Sons da Terra. 2005: A Fiesta de San Juan em Constantim (Miranda do Douro). Realizao de Paulo Ricardo Correia, edio Sons da Terra. 2007: Documentrio sobre a Festa da Trindade, em Fonte de Aldeia (Miranda do Douro), por Mrio Correia. Arquivos Sons da Terra. 2008: A Festa do Charolo em Outeiro (Bragana). Documentrio de Mrio Correia. Arquivos Sons da Terra. 2009: A Festa do Menino em Vila Ch de Braciosa, (Miranda do Douro). Resisto de Mrio Correia. Arquivos Sons da Terra.

Foto n 4: Fiesta de San Juan ou Fiesta de ls Moos (Constantim, 2009)

2010: A Festa do Menino em Vila Ch de Braciosa, (Miranda do Douro). Resisto de Mrio Correia. Arquivos Sons da Terra.

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