Natanael Rinaldi: A Grande Esperana ou mais uma heresia?

PUBLICADO EM 12 DE MAIO DE 2012, POR LEANDROQUADROS POSTADO EM: A VERDADE SOBRE OS ADVENTISTAS, DEBATES

INTRODUO O pastor e apologista Natanael Rinaldi, um dos maiores combatentes do adventismo no Brasil, publicou em 25 de maro de 2012, no site do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas (CACP), uma entrevista intitulada A Grande Esperana ou mais uma heresia? Nela, o autor faz comentrios negativos sobre o projeto evangelstico da Igreja Adventista em distribuir, gratuitamente, cerca de 160 milhes de cpias do livro A Grande Esperana em todo mundo. O material uma edio condensada da obra atualmente intitulada O Grande Conflito, publicada pela primeira vez em 1888. Um dos objetivos da igreja Adventista do Stimo Dia com a distribuio massiva do livro, mostrar s pessoas que a volta de Jesus a nica bendita esperana (Tt 2:13) para um mundo mergulhado no sofrimento e afogado pelas tragdias existenciais. Porm, isso no mereceu destaque da parte de Rinaldi. Ao final das consideraes sobre o adventismo e o livro A Grande Esperana, o responsvel pelo artigo recomenda aos seus leitores: [...] Dispensemos o livro A Grande Esperana se algum nos quiser presentear com ele. Por que ele desaconselhou a leitura desse livro, que o resumo de uma importantssima obra de Ellen White que influenciou positivamente a vida de muitas pessoas? H vrias razes para isso e no irei me deter em todas elas, por que posso cair no erro de julgar as pessoas sem conhecer suas reais intenes (Cf. Mt 7:1, 2).

Porm, uma razo fica evidente: desacreditar a obra de Ellen White e vacinar os cristos contra o adventismo, considerado por ele uma seita hertica que faz dos escritos de Ellen White uma segunda Bblia. Esta breve resposta analisar algumas afirmaes do referido artigo assinado por Natanael Rinaldi, com base em fontes primrias, no consultadas ou no devidamente compreendidas por ele. Se o leitor quiser maiores informaes sobre o projeto A Grande Esperana, e desejar fazer o download gratuito do livro para compartilhar com outros amigos, para que conheam A Grande Esperana da Volta de Jesus, poder acessar o site http://agrandeesperanca.com.br Para que nosso amigo internauta tenha acesso ao mais poderoso argumento em favor do livro O Grande Conflito e do projeto A Grande Esperana, basta clicar aqui e assistir ao testemunho do querido irmo Marcos Alexandre Martins que, apesar de possuir uma sndrome rara e que lhe trouxe certas limitaes, foi poderosamente usado por Deus para levar o evangelho psicloga dele, dando a ela de presente o livro O Grande Conflito. Essa histria j seria suficiente para desmerecer o artigo de Rinaldi e provar que o conselho dado por ele, para que as pessoas dispensem o livro A Grande Esperana, no vem de Deus. Porm, vamos apontar as distores do referido autor, na esperana de que ele pelo menos reconhea o prprio erro em fazer mau uso de fontes primrias (no pouco que as usou), mesmo que no concorde com as doutrinas distintivas adventistas. ELIMINANDO DISTORES O documento publicado pelo CACP apresenta pelo menos cinco distores que teriam sido evitadas, se o apologista estivesse realmente familiarizado com fontes primrias, aquelas reconhecidamente oficiais, publicadas por uma das editoras da Igreja Adventista do Stimo Dia. A primeira das discrepncias foi a afirmao de que a obra A Grande Esperana se trata de um livro no qual foram formuladas as doutrinas adventistas elaboradas como um credo, com o ttulo Nisto Cremos. Bastaria uma simples leitura do livro supracitado para ver que o Nisto Cremos no se constitui num credo adventista, e sim num resumo das principais crenas adventistas numa estrutura organizada[1] Os editores da referida obra esclareceram: No escrevemos este livro para que servisse como um credo ou declarao de doutrinas montadas sobre concreto teolgico. Os adventistas possuem apenas um credo: A Bblia, e a Bblia somente.[2] Alm disso, desde os primrdios do movimento adventista, os pioneiros se opunham fortemente a qualquer estabelecimento de credo que pudesse atrapalhar as pessoas de expandir a mente para o estudo da Bblia. Se Rinaldi tivesse familiarizado com o livro Portadores de Luz: Histria da Igreja Adventista (Imprensa Universitria Adventista, 2009), dos historiadores Richard Schwarz e Floyd Greenleaf, pgs. 92, 160, 161, 607 e 645, saberia que, desde o incio do movimento

adventista, nunca adotamos credos formais. Desse modo, teria evitado tamanha distoro em seu artigo. Outro deslize pode ser percebido na afirmao de que as menes ao sbado, ao longo das pginas de A Grande Esperana, apontam a guarda do sbado como meio de ganhar a vida eterna no entendimento da escritura Ellen Gould White. Essa falsa alegao poderia ter sido evitada se o autor tivesse lido a citao da Sra. White no livro Atos dos Apstolos, onde a autora adventista afirma: [...] Se nossa salvao dependesse de nossos prprios esforos no nos poderamos salvar; mas ela depende de Algum [Jesus Cristo] que est por trs de todas as promessas.[3] (Grifo acrescentado). Alm do mais, se Rinaldi realmente conhecesse o livro O Grande Conflito, saberia que, para Ellen White e os adventistas, muitos observadores do domingo que foram sinceros, e viveram de acordo com a luz que receberam, estaro no cu: Mas os cristos das geraes passadas observaram o domingo, supondo que em assim fazendo estavam a guardar o sbado bblico; e hoje existem verdadeiros cristos em todas as igrejas, no excetuando a comunho catlica romana, que creem sinceramente ser o domingo o dia de repouso divinamente institudo. Deus aceita a sinceridade de propsito de tais pessoas e sua integridade[4] A terceira afirmao infundada a de que os adventistas no observam o sbado como orienta a Bblia. Ele baseia essa falsa alegao no texto de xodo 35:3, que orienta o povo de Israel e no acender fogo em nenhuma de suas casas no dia de sbado (NVI). Sendo que os adventistas aquecem a comida nesse dia, a concluso lgica de Rinaldi que eles no guardam o sbado como professam, pois, estariam, na viso dele, observando-o de modo contrrio ao que os escritos de Moiss ensinam. Por mais lgica que essa afirmao parecer, ela tendenciosa e at mesmo absurda. O apologista poderia ter informado seus leitores que Antigamente, acender fogo requeria esforo considervel[5], de modo que cozinhar alimentos naquele contexto traria um esforo tremendo. As pessoas teriam, em alguns momentos, de caminhar distncias considerveis para conseguir lenha, e no tinham isqueiros ou palitos de fsforos que facilitassem um trabalho que, para elas, se tornava rduo e que atrapalhava o adorador em seu repouso no stimo dia. Em nosso contexto atual, diante dos fascinantes avanos tecnolgicos, acender fogo uma atividade extremamente simples, de modo que avaliar o comportamento adventista atual, tendo como base a poca Israelita, carente de recursos tecnolgicos, , no mnimo, algo irresponsvel da parte de Rinaldi. Naquele contexto, em que os Israelitas moravam no deserto e eram alimentados milagrosamente com o chamado man (veja Ex 16), eles no necessitavam de fogo a no ser para cozinhar, pois, aquecer alimentos naquele clima era desnecessrio para a sade.

Alm disso, sendo que na sexta-feira Deus enviava o po do cu (man) em dobro (Ex 16:22-24), para que eles no tivessem o trabalho de recolh-lo no sbado, no haveria necessidade de aquecer outro tipo de alimento por que eles j tinham o bastante para passarem o dia todo em esprito de adorao e bem alimentados. Mesmo sendo falhos, devemos fazer o nosso melhor Os adventistas se esforam para fazer a vontade de Deus com a ajuda da graa dEle (Fp 2:13) e, mesmo no sendo perfeitos, fazem o seu melhor para separar o sbado para se relacionarem por mais tempo com o Criador, passar mais tempo de qualidade com a famlia e para realizar atividades religiosas prprias para esse dia (Mt 12:12; Lc 4:16; At 16:13; Jo 5:17, 18) O esforo dos adventistas em obedecer a Deus to bvio que em sua literatura denominacional h material instrutivo para a dona de casa, por exemplo, aprender a desfrutar do sbado ao lado do Senhor Jesus, sem as atividades domsticas rotineiras (Cf. Ex 20:11) disputem o mesmo espao com o Salvador. Em seu livro Estar lista para el Sbado: Gua del ama de casa para lograr que el viernes sea el da ms aliviado de la semana, publicado em castelhano em 2009 pela Asociacin Casa Editora Sudamericana (Argentina), Yara Cerna Young fornece dicas muito prticas para que as observadoras do sbado passem mais tempo com o Salvador, assim como Maria, irm de Marta (Cf. Lc 10:38-42). Rinaldi poderia ter evitado seu falso julgamento (Mt 7:1, 2) se soubesse da existncia desse livro. Curioso que Natanael Rinaldi, que acusa aos adventistas de no guardarem o sbado, no citou pelo menos um livro de um observador do domingo protestante, que esteja preocupado com a maneira como o primeiro dia observado em sua respectiva igreja. Nisso, o catolicismo est frente dos demais observadores do domingo, como se pode na carta apostlica de Joo Paulo II, intitulada Dies Domini, de 31 de maio de 1998. Para ler esta carta, clique aqui. Mas, digamos que Rinaldi tenha razo em afirmar que os adventistas no observam o sbado segundo a Bblia, como tambm alega o Pr. Paulo Sergio Batista, outro autor que propaga mitos sobre o adventismo. Ser que isso desobrigaria tais apologistas de serem obedientes a Deus? Afinal, a obrigao moral de Natanael Rinaldi e de outros crticos com o Criador e Senhor do Sbado (Is 58:13) ou com os adventistas? Se os adventistas fossem negligentes com a observncia do quarto mandamento, isso no justificaria a rejeio do preceito por parte dos apologistas. Afinal, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus (Rm 14:12).

A Bblia diz que no dia santo o cristo deve adorar a Deus (Lv 23:3), deixando de lado todo trabalho secular (Ex 20:8-11), incluindo atividades comerciais de compra e venda (Nee 13:15-22). Sabendo disso, o leitor poder ser tentado a pensar se Natanael Rinaldi observa com seriedade o domingo, seguindo essas diretrizes bblicas. mais honesto consigo mesmo reconhecer que est transgredindo a Lei de Deus, ao invs de justificar-se no comportamento dos outros. Apenas quando somos sinceros em reconhecer o quanto somos pecadores, e que precisamos desesperadamente da graa de Cristo, que Deus ganha licena para atuar em nosso corao (Cf. Ap 3:20), e tornar o nosso estilo de vida agradvel a Ele em todos os aspectos. A quarta discrepncia a afirmao de que no h um s mandamento de guardar o sbado no Novo Testamento e nem Jesus ordenou a guarda do sbado. Esse argumento Rinaldi pegou emprestado de Ricardo Pitrowsky, autor de o O Sabatismo Luz da Palavra de Deus (publicado em 1925), que, por sua vez, plagiou Dudley Marvin Canright, primeiro grande crtico do adventismo e autor do rancoroso livro Seventh-day Adventism Renounced (Repdio ao Adventismo do Stimo Dia), publicado pela primeira vez em 1889. Isso no de admirar por que os apologistas brasileiros que combatem o adventismo plagiam uns aos outros e, consequentemente, propagam os mitos e fantasias a respeito do adventismo. Com ajuda de Deus estou conseguindo comprovar isso em minha dissertao de Mestrado, e espero conclu-la em breve. Voltando afirmao infundada de Rinaldi onde ele afirma que o mandamento do sbado no foi repetido no Novo Testamento, percebe-se que, mesmo sendo conhecedor da resposta de Arnaldo Benedicto Christianini a esse argumentado plagiado de Canright, o autor no informou aos seus leitores que Christianini, em seu livro Subtilezas do Erro, no captulo intitulado Desprezo ostensivo pelo quarto mandamento, nas pgs. 164 e 165 (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1965) provou que no Novo Testamento so mencionadas pelo menos 90 reunies religiosas no dia se sbado, mesmo em territrios pagos (At 16:13). Isso prova definitivamente que o sbado no era observado por Paulo apenas por que ele era judeu, mas, por fazer parte do estilo de vida dele. Na referida entrevista publicada pelo CACP, o articulista se utiliza de Colossenses 2:16 para alegar que essa e outras festividades eram restritas aos judeus e no devem ser guardadas por ns Cristos que vivemos dentro da nova aliana. Alm de demonstrar desconhecimento da teologia bblica da aliana, que, longe de tirar a Lei de Deus da experincia da vida crist, coloca os mandamentos como parte do estilo de vida dos salvos (Hb 8:10), Rinaldi no considerou o mais recente estudo adventista sobre os sbados em Colossenses 2:16, realizado por Ron du Preez. Se Rinaldi tivesse lido a obra Judging the Sabbath: Discovering What Cant Be Found in Colossians 2:16, publicada pela Andrews University Press em 2008, saberia que uma anlise sinttica, exegtica e lingustica comprova que o termo grego sabbaton (sbados)

em Colossenses 2:16 est vinculado ao texto de Oseias 2:11, que tratada de trs tipos de festas cerimoniais dos hebreus. Na igreja de Colossos, essas trs festas religiosas estavam sendo observadas no contexto sincretista religioso e hertico daqueles dias (Cf. Cl 2:18, 21-23), desconsiderando assim que Cristo era Aquele a quem tais festas apontavam (Cl 2:17). O Salvador estava deixando de ser o centro da experincia religiosa deles e era essa a grande preocupao do apstolo Paulo. Rinaldi desconsiderou esse contexto. As festas religiosas chamadas de sbados nesse texto so especificamente os trs festas cerimoniais conhecidas como Trombetas, Expiao e anos Sabticos. Preez no chegou a essa concluso de maneira irresponsvel, mas, elaborou um estudo srio, com base na sintaxe hebraica e grega, com o auxlio de eruditos da atualidade[6] (mesmo sendo observadores do domingo) e de comentrios bblicos reconhecidos no mbito acadmico. A quinta afirmao insustentvel fruto de uma leitura tendenciosa da crena fundamental nmero 18 dos adventistas do stimo dia, sobre o dom de profecia na vida e obra de Ellen White. No artigo publicado pelo CACP h apenas parte da citao que se encontra na pgina 276 do livro Nisto Cremos, seguida de uma interpretao pessoal, sem que o leitor pudesse ter a oportunidade de ler todo o texto como consta no livro original. Natanael Rinaldi no permitiu que o leitor pensasse por si mesmo, e comprovasse se realmente o adventismo tem os escritos de Ellen White como uma segunda Bblia. Depois de afirmar que os escritos de Ellen White so uma contnua e autorizada fonte de verdade [...], a crena fundamental adventista clara em dizer que, todavia, os escritos de Ellen White tornam claro que a Bblia a norma pela qual deve ser provado todo ensino e experincia[7] Ou seja: os adventistas creem que o dom proftico dado a Ellen White autorizado por que sua autoridade vem Esprito Santo (1Co 12:11; At 2:17, 18), no de Ellen White. Alm disso, a crena fundamental 18 clara ao mostrar que os escritos de Ellen White so testados pela Bblia e nunca o contrrio. Se os apologistas fizessem o devido uso de fontes primrias, veriam que os adventistas consideram Ellen White uma profetisa no cannica, assim como Nat e Gade (1Cr 29:29) e que, mesmo tendo autoridade proftica (por receber tal dom do Esprito), ela subordinada Bblia. Seus escritos, longe de acrescentar doutrinas Palavra de Deus, tm uma funo bem diferente: levar as pessoas de volta s verdades das Escrituras. Uma simples leitura de Primeiros Escritos, p. 78, e dos captulos 13 e 14 do Conselhos Para a Igreja, seriam suficientes para o apologista evitar mais essa distoro, que no condiz com aquilo que os adventistas realmente acreditam. Se o articulista tivesse feito uma leitura responsvel do livro A Grande Esperana, teria visto nas pginas 64 e 65, por exemplo, no captulo Nossa nica segurana, que Ellen White apresenta a Bblia como autoridade suprema, e no os prprios escritos:

Somos encaminhados Bblia como a proteo contra o poder ilusrio do mal [...] Ningum, a no ser aqueles que se fortaleceram com as verdades da Bblia, poder resistir no ltimo grande conflito [...] Mas Deus ter um povo que mantm a Bblia, e a Bblia somente, como padro de todas as doutrinas e base de todas as mudanas [...] (Grifos acrescentados). PALAVRAS FINAIS Ningum obrigado a concordar com todas as crenas adventistas. Entretanto, o mnimo que um pesquisador deveria fazer ir a fontes primrias e, na permanncia de dvidas, entrevistar a liderana da igreja adventista para comprovar, de fato, se eles realmente pregam heresias que contradigam as crenas ortodoxas do cristianismo. Pelo menos nisso, Natanael Rinaldi e os demais apologistas brasileiras poderiam imitar o exemplo do apologista Walter Martin, fundador do Instituto Cristo de Pesquisas nos EUA. Depois de entrevistar a liderana da igreja adventista, ele concluiu que, apesar de o adventismo possuir crenas distintivas (com as quais ele no concordava), perfeitamente possvel de ser um Adventista do Stimo Dia e ser um verdadeiro seguidor de Jesus Cristo [...][8] Se ao invs de no recomendar a leitura do livro A Grande Esperana Rinaldi tivesse pelo menos o lido atentamente, teria tido mais uma fonte primria em seu auxlio. Consequentemente, no teria publicado cinco discrepncias to evidentes, que comprometem seriamente a prpria credibilidade dele como apologista diante do pblico evanglico e dos membros da igreja a qual pertence.

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Celtas
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Nota: Para Celta, um carro da Chevrolet, veja Chevrolet Celta. Para grupo de lnguas homnimo, veja lnguas celtas.

Distribuio diacrnica dos povos celtas::

ncleo do territrio Hallstatt, por volta do sculo VI a.C. expanso mxima dos celtas, por volta do sculo III a.C. rea lusitana da pennsula ibrica onde a presena dos celtas incerta as "seis naes clticas" que mantiveram um nmero significativo de falantes celtas na Idade Moderna reas onde as lnguas celtas continuam a ser faladas hoje

Tpicos indo-europeus
Lnguas indo-europeias Albans Anatlio Armnio Bltico Cltico Dcio Germnico Grego Indo-Iraniano Itlico Frgio Eslavo Trcio Tocariano

Povos indo-europeus Albaneses Anatlios Armnios Blticos Celtas Germanos Gregos Indo-arianos Indo-Iranianos Iranianos talos Eslavos Trcios Tocarianos

Proto-indo-europeus

Lngua Sociedade Religio

Hipteses Urheimat Hiptese Kurgan Hiptese anatlia Hiptese armnia Hiptese indiana TCP

Estudos indo-europeus

Celtas a designao dada a um conjunto de povos (um etnnimo), organizados em mltiplas tribos e pertencentes famlia lingustica indo-europeia que se espalhou pela maior parte do oeste da Europa a partir do segundo milnio a.C.. A primeira referncia literria aos celtas () foi feita pelo historiador grego Hecateu de Miletono sculo VI a.C.. Boa parte da populao da Europa ocidental pertencia s etnias celtas at a eventual conquista daqueles territrios pelo Imprio Romano; organizavam-se em tribos, que ocupavam o territrio desde a pennsula Ibrica at a Anatlia. A maioria dos povos celtas foi conquistada, e mais tarde integrada, pelos Romanos, embora o modo de vida celta tenha, sob muitas formas e com muitas alteraes resultantes da aculturao devida aos invasores e posterior cristianizao, sobrevivido em grande parte do territrio por eles ocupado. Existiam diversos grupos celtas compostos de vrias tribos, entre eles os bretes, os gauleses, os escotos, os ebures, os batavos, os belgas, os glatas, ostrinovantes e os calednios. Muitos destes grupos deram origem ao nome das provncias romanas na Europa, as quais que mais tarde batizaram alguns dos estados-naes medievais e modernos da Europa. Os celtas so considerados os introdutores da metalurgia do ferro na Europa, dando origem naquele continente Idade do Ferro (culturas de Hallstatt e La Tne), bem como das calas na indumentria masculina (embora essas sejam provavelmente originrias das estepes asiticas). Do ponto de vista da independncia poltica, grupos celtas perpetuaram-se pelo menos at ao sculo XVII na Irlanda, pas onde por seu isolamento, melhor se preservaram as tradies de origem celta.[1] Outras regies europeias que tambm se identificam com a cultura celta so o Pas de Gales, uma entidade sub-nacional do Reino Unido, a Cornualha (Reino Unido), a Glia (Frana, e norte da Itlia), o norte de Portugal e a Galiza (noroeste da Espanha). Nestas regies os traos lingusticos celtas sobrevivem nos topnimos, nalgumas formas lingusticas, no folclore e tradies. A influncia cultural celta, que jamais desapareceu, tem mesmo experimentado um ciclo de expanso em sua antiga zona de influncia, com o aparecimento de msica de inspirao celta e no reviver de muitos usos e costumes conhecidos atualmente como celtismo.

ndice
[esconder]

1 Nomes e terminologia 2 A localizao dos Celtas segundo os autores da Antiguidade 3 Demografia 4 Histria

o o o

4.1 Teoria centro-europeia 4.2 Crticas 4.3 Teoria da idade do bronze atlntica

5 Lngua e cultura

o o

5.1 Lngua 5.2 Cultura

6 Organizao social

6.1 Religio

7 Mitologia 8 Tribos e povos celtas 9 Figuras histricas 10 Cidades histricas 11 Ver tambm 12 Referncias 13 Bibliografia 14 Ligaes externas

[editar]Nomes

e terminologia

Estela funerriagalaica: Apana Ambo/lli f(ilia) Celtica /Supertam(arica) / [j] Miobri /an(norum) XXV h(ic) s(ita) e(st) /Apanus fr(ater) f(aciendum) c(uravit) .

Na Antiguidade os celtas foram conhecidos por trs designaes diferentes, pelos autores greco-romanos: celtas (em latim Celtae, em grego , transl. Kelto); glatas (em latim galatae, em grego , transl. Galtai); e galos ou gauleses (latim gallai, galli; grego , transl. Gallo).[2] Os romanos se referiam apenas aos celtas continentais como celtae; os povos da Irlanda e das ilhas Britnicas, nunca foram designados por celtas, nem pelos romanos nem por si prprios,[3][4] eram chamados de Hiberni (hibrnios) e Britanni (bretes), respectivamente, e s comearam a ser chamados de celtas no sculo XVI d.c..[5][6] No De Bello Gallico, Jlio Csar comentou que o nome "celta" era a maneira pela qual os gauleses se chamavam a si prprios na "lngua celta" (lingua Celtae).[7][8] Pausnias comentou ainda que os gauleses no s se chamavam a si mesmos de celtas como era tambm por este nome que os outros povos os conheciam.[9] A atestar este facto temos evidncia na epigrafia funerria onde se confirma que havia povos chamados de celtas que se identificavam como tal, nomeadamente os Supertamarici.[10] Plnio o velho registou que os habitantes de Mirbriga usavam o sobrenome de Celtici: "Mirobrigenses qui Celtici cognominantur".[11] No santurio de Mirbriga um habitante deixa gravado a sua origem celta:

D(IS) M(ANIBUS) S(ACRUM) / C(AIUS) PORCIUS SEVE/RUS MIROBRIGEN(SIS) / CELT(ICUS) ANN(ORUM) LX / H(IC) S(ITUS) E(ST) S(IT) T(IBI) T(ERRA) L(EVIS A raiz do termo "celta" aparece como elemento dos nomes prprios nativos da Glia, Celtillos, e da pennsula Ibrica, Celtio, Celtus, Celticus; nos nomes tribais, clticos, celtiberos; e nostopnimos, Celti, Cltica,Cltigos e Celtibria.[13][14][15] Existem duas principais definies do termo celta, uma dada pelos autores da Antiguidade e uma definio moderna, criada por autores contemporneos. A definio moderna do termo celta tem significados diferentes em contextos diferentes; linguistas, antroplogos, arquelogos, historiadores, folcloristas todos o usam de forma diferente revelando discrepncias entre os diferentes conceitos.[16][17] A validade de empregar o termo celta, para alm da definio dada pelos autores greco-romanos da Antiguidade, polmica e j era contestada por autores do sculo XIX.[18][19][20] Segundo os linguistas, so celtas os povos que falaram ou falam uma lngua celta,[21][22][23][24] e, por associao, so celtas as terras onde eles vivem.[25] Segundo esta teoria, os povos celtas que deixaram de falar uma lngua celta tambm deixaram de ser designados de celtas. Em arqueologia determinou-se chamar celtas os povos que partilham uma cultura material e um estilo de arte especfico. Associam-se as culturas de Hallstatt e La Tne s culturas celtas e proto-celtas. Definem-se como celtas os povos das reas da Europa continental, da Irlanda e das Ilhas Britnicas que partilharam estas culturas.[26][27][28][29]
[12]

[editar]A

localizao dos Celtas segundo os autores da Antiguidade

O Gauls Agonizante, cpia romana em mrmore de uma escultura helenstica do sculo III aC., famosa representao de um celta. Museus Capitolinos, Roma

Sculo VI a. C

Os celtas so referidos pela primeira vez na literatura grega por Hecateu de Mileto. Da sua obra sobrevivem fragmentos muito curtos sobre os celtas: escreve que o pas celta fica perto de Massalia, uma colnia de comerciantes gregos e refere-se a Narbona como cidade de comrcio celta e a Nirax como cidade celta.

Massalia: cidade da Ligria perto do pas celta, uma colnia dos foceus. Narbona: centro de comrcio e cidade dos celtas. Nrax: cidade celta. '

Sculo V a.C.[30]

Segundo Herdoto, a localizao dos celtas era para alm dos Pilares de Hrcules e vizinha dos Conii.

Os Keltoi vivem para alm dos Pilares de Hrcules, sendo vizinhos dos Cynesii e so a mais ocidental de todas as naes que habitam a Europa".

Herdoto,
II, 33[31]

O rio Ister nasce na terra dos Keltoi na cidade de Pyrene e percorre o centro da Europa. Os Keltoi vivem alm das colunas de Hrcules, sendo vizinhos doKynesioi e so a mais ocidental de todas as naes que habitam a Europa. E assim, se estendem por toda a Europa at as fronteiras da Ctia

Herdoto,
IV, 49[32][33][34]

Sculo III a.C.

Eratstenes situava os celtas na parte ocidental da Europa, segundo o comentrio de Estrabo.

Eratstenes diz que at Gades, o exterior (SC. da Iberia) habitado pelos glatas; e se a parte ocidental da Europa ocupada por eles, esqueceu-se deles na sua descrio da Ibria, nunca faz meno aos glatas.

'

Sculo I a.C.

Diodoro refere a diferena das denominaes dada aos celtas por romanos e gregos.

E agora, ser til fazer uma distino que desconhecida de muitos: Os povos que habitam no interior, acima de Massalia, os das encostas dos Alpes, e os deste lado das montanhas dos Pirenus so chamados de celtas,

ao passo que os povos que esto estabelecidos acima desta terra Cltica, nas partes que se estendem para o norte, ambas ao longo do oceano e ao longo da Montanha Hercinia , e todos os povos que vm depois destas, to longe quanto Ctia, so conhecidos como gauleses, os romanos, no entanto, incluem todas estas naes juntando-as debaixo de um nico nome, chamando-as de uma, e a todos de gauleses.

Diodoro Sculo[35]

Sobre a terra dos Celtas A primeira referncia terra dos celtas, Cltica, provavelmente do gegrafo Timageto.

[...]o Fasis [e o Istro] procedem dos montes Ripeos, que so da terra keltica, e logo vo desaguar numa lagoa dos celtas '

Estrabo indica a informao que Ephorus possua sobre a terra dos celtas.

Ephorus, em seus relatos, faz Cltica to excessiva em seu tamanho, que ele atribui s regies da Cltica a maioria das regies, to longe quanto Gades, no que hoje chamamos pennsula Ibrica"

Estrabo,
IV, 4, 6

[editar]Demografia
As origens dos povos celtas so motivo de controvrsia, especulando-se que entre 1900 e 1500 a.C. tenham surgido da fuso de descendentes dos agricultores danubianos neolticos e de povos de pastores oriundos dasestepes.[36] Esta incerteza deriva da complexidade e diversidade dos povos celtas, que alm de englobarem grupos distintos, parecem ser a resultante da fuso sucessiva de culturas e etnias. Na pennsula Ibrica, por exemplo, parte da populao celta se misturou aos iberos, o que resultou no surgimento dos celtiberos.[37][38] Todavia, estudos genticos realizados em 2004 por Daniel Bradley,[39] do Trinity College de Dublin, demonstraram que os laos genticos entre os habitantes de reas clticas como Gales, Esccia, Irlanda, Bretanha eCornualha so muito fortes e trouxeram uma novidade: a de que, de entre todos os demais povos da Europa, os traos genticos mais prximos destes eram encontrados na pennsula Ibrica. Daniel Bradley explicou que sua equipe propunha uma origem muito mais antiga para as comunidades da costa do Atlntico: h pelo menos 6000 anos ou at antes disso. Os grupos migratrios que deram origem aos povos celtas do noroeste europeu teriam sado da costa atlntica da pennsula Ibrica nos finais da ltima Idade do Gelo e ocupada as

terras recm libertadas da cobertura glacial no noroeste europeu, expandindo-se depois para as reas continentais mais distantes do mar. O geneticista Bryan Sykes confirma esta teoria no seu livro Blood of the Isles (2006), a partir de um estudo efectuado em 2006 pela equipe de geneticistas da Universidade de Oxford. O estudo analisou amostras de ADNrecolhidas de 10 000 voluntrios[40] do Reino Unido e Irlanda, permitindo concluir que os celtas que habitaram estas terras, escoceses, galeses e irlandeses , eram descendentes dos celtas da pennsula Ibrica que migraram para as ilhas Britnicas e Irlanda entre 4.000 e 5.000 a. C. [41][42] Outro geneticista da Universidade de Oxford, Stephen Oppenheimer, corrobora esta teoria no seu livro "The Origins of the British" (2006). Estes estudos levaram tambm concluso de que os primitivos celtas tiveram a sua origem no na Europa Central, mas entre os povos que se refugiaram na pennsula Ibrica durante a ltima Idade do Gelo.[43] Estudos da Universidade do Pas de Gales defendem que as inscries encontradas em estelas no sudoeste da pennsula Ibrica demonstram que os celtas do Pas de Gales vieram do sul de Portugal e do sudoeste de Espanha.[44][45]

[editar]Histria

Distribuio dos celtas na Europa.

[editar]Teoria

centro-europeia

A rea verde na imagem sugere a possvel extenso da rea (proto-)cltica por volta de 1000 a.C.. A rea laranja indica a regio de nascimento da cultura de La Tne e a rea vermelha indica a possvel regio sob influncia cltica por volta de 400 a.C. Vestgios associados cultura celta remontam a pelo menos 800 a.C., no sul da Alemanha e no oeste dos Alpes. Todavia, muito provvel que o grupo tnico celta j estivesse presente na Europa Central h centenas ou milhares de anos antes desse perodo. Durante a primeira fase da Idade do Ferro cltica (do sculo VIII a.C. ao sculo V a.C.), as sepulturas encontradas pelos arquelogos indicam o surgimento de uma nova aristocracia

e de uma crescente estratificao social. Essa estratificao aprofundou-se a partir do sculo VI a.C., quando grupos do norte da Europa e da regio oeste dos Alpes entraram em contato comercial com as colnias gregas fundadas no Mediterrneo Ocidental. O intercmbio com os gregos, que chamavam aos celtas indistintamente de keltoi, evidenciado pelas finas peas de cermica grega encontradas nos tmulos. igualmente provvel que os gregos tenham adotado o costume de armazenar o vinho em vasos de cermica aps os contactos com os celtas, que j os utilizavam como forma de armazenamento de provises.

Glia Cisalpina 391-192 a.C.

Os objetos inumados das sepulturas comprovam que o comrcio dos celtas se estendia a regies ainda mais afastadas, tendo sido encontradas peas de bronze de origemetrusca e tecidos de seda seguramente oriundos da China. A partir do sculo V a.C., verifica-se um deslocamento dos centros urbanos celtas, at ento localizados ao longo dos rios Rdano, Saona e Danbio, evento associado a segunda fase da Idade do Ferro europeia e ao desenvolvimento artstico da cultura La Tne. As sepulturas deste perodo apresentam armas e carros de combate, embora sejam menos ricas do que as do perodo pacfico anterior, provavelmente, reflexo da sua fase de maior expanso, quando invadiram o sul da Europa aps 400 a.C.. Em 390 a.C. os celtas invadiram o norte da pennsula Itlica (Glia Cisalpina) e saquearam Roma. Por volta de 272 a.C., pilharam Delfos na Grcia. As hostes celtas conquistaram territrios na sia Menor, nos Balcs e no norte da Itlia, onde o contingente mais numeroso era o dos gauleses. A partir do sculo II a.C., os celtas comeam a perder territrio para os povos de lngua germnica, e os romanos, pouco a pouco, conseguem domin-los, o que consolidam a partir de 192 a.C., quando anexam a Glia Cisalpina ao Imprio Romano.

Os golpes finais na dominncia celta ocorrem no sculo I a.C., quando Jlio Csar conquista a Glia, e no sculo I d.C., quando o imperador Cludio domina a Bretanha. Somente a Irlanda e o norte da Esccia, onde viviam os escotos, permaneceram fora da zona de influncia direta do Imprio Romano.

[editar]Crticas
Crticos afirmam que no h qualquer evidncia lingustica, arqueolgica ou gentica, que comprove que as regies onde se originaram as culturas Hallstatt ou La Tne sejam o local de origem dos povos celtas. Indicam que este conceito deriva de um erro feito pelo historiador Herdoto h 2500 anos, num comentrio sobre os "Keltoi," onde os localizava na nascente do rio Danbio, a qual ele julgava ser perto dos Pirenus. Este erro foi depois mais tarde, em fins do sculo XIX, aproveitado pelo historiador francs Marie Henri d'Arbois de Jubainville para basear a sua teoria de que Herdoto queria dizer que a terra original dos celtas era no sul da Alemanha.[46][47]

[editar]Teoria

da idade do bronze atlntica

Segundo esta teoria os celtas teriam origem no sul da pennsula Ibrica. Baseia-se na evidncia histrica, de que Herdoto, localizava os Keltoi na Ibria e dizia que eram vizinhos dos Kunetes localizados na atual regio doAlgarve; na hiptese da lngua tartssica ser uma lngua celta, o que indicaria que as lnguas celtas ter-se-iam originado na zona atlntica durante a Idade do Bronze; e em evidncias genticas.[48][49][50][51]

[editar]Lngua

e cultura

Ornamento celta da Idade do Ferro (Museu Nacional da Antiguidade, Saint-Germain-en-Laye,Frana).

[editar]Lngua

As lnguas clticas derivam de dois ramos indo-europeus do grupo denominado centum: o celta-Q (goidlico), mais antigo, do qual derivam o irlands, o galico da Esccia e alngua manx da Ilha de Man, e o celta-P (galo-britnico), falado pelos gauleses e pelos habitantes da Bretanha, cujos descendentes modernos so o gals (do Pas de Gales) e o breto (na Bretanha). Os registos mais antigos escritos numa lngua celta datam do sculo VI a.C..[52] As informaes atualmente disponveis sobre os celtas foram obtidas principalmente atravs do testemunho dos autores greco-romanos. Isto no permite traar um quadro completo e imparcial do que foi a realidade quotidiana desses povos. O chamado "alfabeto das rvores" ou Ogham surgiu apenas por volta de 400 d.C.[53] Edward Lhuyd identificou em 1707 uma famlia de lnguas ao notar a semelhana entre o irlands, o breto, o crnico e o gals e a extinta lngua gaulesa, as quais classificou como lnguas celtas. Lhuyd justificou o uso da expresso pelo fato de estas pertencerem mesma famlia lingustica do gauls e a lngua gaulesa e a maioria das tribos gaulesas terem sido chamadas de celtas.[54][55][56][57] Fontes clssicas e arqueolgicas atestam que os celtas faziam uso limitado da escrita. Jlio Csar, no De Bello Gallico, comentou que os helvcios usavam o alfabeto gregopara registar o censo da populao e que os druidas recusavam-se a registar por escrito os versos, mas que faziam uso do alfabeto grego para as transaes pblicas e pessoais.[58] Diodoro disse que nos funerais os gauleses escreviam cartas aos amigos, e jogavam-nas na pira funerria, como se elas pudessem ser lidas pelos defuntos.[59]J Ulpiano determina que os fidei comunis podiam ser escritos em gauls, entre outras lnguas, o que gerou especulaes de que no sculo III esta lngua ainda seria escrita e falada.[60] O alfabeto ibrico foi usado para registar o celtibro, uma lngua celta da pennsula Ibrica. O alfabeto de Lugano e Sondrio foi usado na Glia Cisalpina e o alfabeto grego naGlia Transalpina. Variaes do alfabeto latino foram usadas na pennsula Ibrica e na Glia Transalpina.[61] Estudos colocam a hiptese de haver uma relao entre as inscries de Glozel e um dialecto celta.[62][63][64]

[editar]Cultura
As manifestaes artsticas celtas possuem marcante originalidade, embora denotem influncias asiticas e das civilizaes do Mediterrneo (grega, etrusca e romana). H uma ntida tendncia abstrata na decorao de peas, com figuras em espiral, volutas e desenhos geomtricos. Entre os objetos inumados, destacam-se peas ricamente adornadas em bronze, prata e ouro, com incises, relevos e motivos entalhados. A influncia da arte celta est ainda presente nas iluminuras medievais irlandesas e em

muitas manifestaes do folclore do noroeste europeu, na msica e arquitectura de boa parte da Europa ocidental. Tambm muitos dos contos e mitos populares do ocidente europeu tm origem na cultura dos celtas. Alguns esteretipos modernos e contemporneos foram associados cultura dos celtas, como imagens de guerreiros portando capacetes com chifres[65] e ou asas laterais (vide Astrix),[66][67] comemoraes de festas com taas feitas de crnios dos inimigos,[68] entre outros. Essas imagens so devidas em parte ao conhecimento divulgado sobre os celtas durante o sculo XIX. Digenes Larcio, na sua obra Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, comenta que a origem do estudo da filosofia era atribuda aos celtas, (entre outros povos considerados brbaros). O conhecimento da filosofia era atribudo aos druidas e aos semnothei.[69] Massalia era um conhecido centro de aprendizagem onde os celtas iam aprender a cultura grega, a ler e a escrever.[70][71] Entre os eruditos da antiguidade de origem celta ou oriundos das regies celtas so conhecidos Gneu Pompeu Trogo,[72] Marcelo Emprico,[73] Pblio Valrio Cato,[74] Marco Antnio Gnfon,[75] Cornlio Galo,[76] Rutlio Cludio Namaciano,[77] Virglio, Vibius Gallus[78] Tito Lvio[79] Cornlio Nepos[80] e Sidnio Apolinrio.

[editar]Organizao

social

A rainha Maeve e um druida(ilustrao de Stephen Reid paraThe Boys' Cuchulainn de Eleanor Hull, 1904).

A unidade bsica de sua organizao social era o cl, composto por famlias aparentadas que partilhavam um ncleo de terras agrcolas, mas que mantinham a posse individual do gado que apascentavam. Com base em estudos efectuados na Irlanda, determinou-se que a sua organizao poltica era dividida em trs classes: o rei e os nobres, os homens livres e os servos, artesos, refugiados e escravos. Este ltimo grupo no possua direitos polticos. A esta estrutura secular, agregavam-se os sacerdotes (druidas), bardos e ovados, todos com grande influncia sobre a sociedade. Mais recentemente foram apresentadas novas perspectivas sobre a celtizao do Noroeste de Portugal e a identidade tnica dos Callaeci Bracari.[81] No pas, os povoados castrejos do tipocitaniense apresentavam caractersticas similares s dos povoados celtas. A citnia de Briteiros exemplo de um povoado com caractersticas celtas, sendo, porm, necessrio tomar esta designao no seu sentido lato: isto - seria o local de habitao das numerosas tribos celtizadas (celtici).[82] Tongbriga um stio arqueolgico situado na freguesia de Freixo, tambm antigo povoado dos Callaeci Bracari..[83]

[editar]Religio
Srie sobre

Mitologia celta

Politesmo celta Divindades celtas

Mitologia galica

Mitologia irlandesa Mitologia escocesa Mitologia hbrida Tuatha D Danann Ciclo mitolgico Ciclo do Ulster Ciclo Feniano

Mitologia britnica

Religio britnica da Idade do Ferro Mitologia britnica Mitologia galesa Mitologia bret Mabinogion Livro de Taliesin Trioedd Ynys Prydein

Vocaes religiosas

Druidas Bardos Ovados

Festivais

Samhain, Calan Gaeaf Imbolc, Gyl Fair Beltane, Calan Mai Lughnasadh, Calan Awst Artigos relacionados
Esta caixa: ver editar

Ver artigo principal: Politesmo celta, Mitologia cltica, Druida e Homem de vime Os celtas exaltavam as foras telricas expressas nos ritos propiciatrios. A natureza era a expresso mxima da Deusa Me. A divindade mxima era feminina, a Deusa Me, cuja manifestao era a prpria natureza e por isso a sociedade celta embora no fosse matriarcal mesmo assim a mulher era soberana no domnio das foras da natureza.[84][85] A religio celta era politesta com caractersticas animistas, sendo os ritos quase sempre realizados ao ar livre. Suspeita-se que algumas das suas cerimnias envolviam sacrifcios humanos. O calendrio anual possua vrias festas msticas, como o Imbolc e oBelthane, assim como celebraes dos equincios e solstcios. Embora se saiba que os celtas adoravam um grande nmero de divindades, do seu culto hoje pouco se conhece para alm de alguns dos nomes. Tendo um fundo animista, a religio celta venerava mltiplas divindades associadas a atividades, fenmenos da natureza e coisas. Entre as divindades contavam-se Tailtiu e Macha, as deusas da natureza, e Epona, a deusa dos cavalos. Entre as divindades masculinas

incluam-se deuses como Goibiniu, o fabricante de cerveja, e Tan Hill, a divindade do fogo. O escritor romano Lucano faz menes a vrios deuses celtas, como Taranis, Teutates e Esus, que, curiosamente, no parecem ter sido amplamente adorados ou relevantes.

Cernunnos (Museu da Idade Mdia, Paris).

Algumas divindades eram variantes de outras, refletindo a estrutura tribal e clnica dos povos celtas. A esta complexidade veio juntar-se a pliade de divindades romanas, criando novas formas e designaes. nesse contexto que a deusa galo-romana dos cavalos, Epona, parece ser uma variante da deusa Rhiannon, adorada em Gales, ou ainda Macha, que era adorada na regio do Ulster. As crenas religiosa dos celtas tambm originaram muitos dos mitos europeus. Entre os mais conhecidos est o mito de Cernunnos, tambm chamado de Slough Feg ou Cornfero na forma latinizada, comprovadamente um dos mitos mais antigos da Europa ocidental, mas do qual pouco se conhece. Com a assimilao no Roma, os deuses celtas perderam as suas caractersticas originais e passaram a ser identificados com as correspondentes divindades romanas. Posteriormente, com a ascenso do Cristianismo, a Velha Religio foi sendo gradualmente abandonada, sem nunca ter sido totalmente extinta, estando ainda hoje presente em muitos dos cultos de santos e nas crenas populares assimilados no cristianismo. Com a crescente secularizao da sociedade europeia, surgiram movimentos neopagos pouco expressivos, que buscam a adaptao aos novos tempos das crenas do paganismo antigo, sendo alguns dos principais representantes a wicca e os neodruidas, que embora contenham alguns elementos celtas, no so clticos, nem representam a cultura do povo celta. A wicca tem sua origem na obra de ocultistas do sculo XX, como Gerald Brousseau Gardner e Aleister Crowley. J o neo-druidismo no tem uma fonte nica, sendo uma

tentativa de reconstruir o druidismo da Antiguidade, tendo sua estruturao sido iniciada em sociedades secretas da Gr-Bretanha a partir do sculo XVIII.

[editar]Mitologia
Ver artigo principal: Mitologia celta Consideram-se trs as fontes principais sobre a mitologia celta, os autores grecoromanos, a arqueologia, e os documentos britnicos e irlandeses. So riqussimas as narrativas mitolgicas celtas, principalmente as transmitidas oralmente em forma de poema, como "O Roubo de Gado em Cooley". Nesta, o heri irlands C Chulainnenfrenta as foras da rainha Maeve para defender o seu condado. Outra narrativa, do Livro das Invases (Lebor Gabala Erren), conta a lenda dos filhos de Mle Espine e o seu trajecto at chegarem Irlanda. Outros legados dos celtas so as histrias do Ciclo do Rei Artur da Inglaterra e relatos mticos dos quais se originaram os contos de fadas, como, por exemplo, Chapeuzinho Vermelho (onde a menina representa o Sol devorado pela noite do inverno, ou seja, o lobo).[86]

[editar]Tribos

e povos celtas

Arvernos Bitrigos Brcaros Bretes Brigantinos Calaicos Calednios Catuvelanos Celtiberos Clticos duos Gauleses Ebures Escotos Helvcios Icenos Pictos Suetones

Trinovantes

[editar]Figuras

histricas

Ambiorix Ambrsio Boadicia Breogam Carataco Cartimandua Cassivellaunus Catelo Cunobelin Vercingtorix

[editar]Cidades

histricas

Armagh Caerphilly Cardiff Carmarthen Numantia Tara Tintagel Porto

[editar]Ver

tambm

Arte celta Celtismo Cultura de Hallstatt Cultura de La Tne Cultura castreja Grupos tnicos europeus Lnguas celtas Anexo:Lista de tribos celtas Naes celtas Topnimos celtas em Portugal

Carbono-14
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
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ndice
[esconder]

1 Dataes por carbono 14 2 A radioatividade do carbono 14 3 Ocorrncia

o o

3.1 Em combustveis fsseis 3.2 No corpo humano

4 Ver tambm 5 Referncias

O carbono-14, C14 ou radiocarbono um istopo radioativo natural do elemento carbono, recebendo esta numerao porque apresenta nmero de massa 14 (6 prtons e 8 nutrons). Este istopo apresenta dois neutrons a mais no seu ncleo que o istopo estvel carbono-12. Entre os cinco istopos instveis do carbono, o carbono-14 aquele que apresenta a maior meiavida, que de aproximadamente 5 730 anos. Forma-se nas camadas superiores da atmosfera onde os tomos de nitrognio-14 so bombardeados por neutrons contidos nos raios csmicos:
14 7N

+ 0n1 6C14 + 1H1

Reagindo com o oxignio do ar forma dixido de carbono ( C14O2 ), cuja quantidade permanece constante na atmosfera. Este C14O2 , juntamente com o C12O2 normal, absorvido pelosanimais e vegetais sendo, atravs de mecanismos metabolicos, incorporados a estrutura destes organismos. Enquanto o animal ou vegetal permanecer vivo a relao quantitativa entre o carbono-14 e o carbono-12 permanece constante. A partir da morte do ser vivo, a quantidade de C-14 existente em um tecido orgnico se dividir pela metade a cada 5 730 anos. Cerca de 50 mil anos depois, esta quantidade comea a ser pequena demais para uma datao precisa.

Quando o ser vivo morre inicia-se uma diminuio da quantidade de carbono-14 devido a sua desintegrao radiativa. No carbono-14 um neutron do ncleo se desintegra produzindo um prton ( que permanece no ncleo aumentando o nmero atmico de 6 para 7 ) com emisso de uma partcula beta ( eltron nuclear ). O resultado da desintegrao do neutron nuclear do carbono-14 origina como produto o tomo de nitrognio-14:
14 6C

7N14 + -10

Como essa desintegrao ocorre num perodo de meia-vida de 5730 anos possvel fazer a datao radiomtrica de objetos ou materiais arqueolgicos com idades dentro desta ordem de grandeza. O mtodo no por isso adequado datao de fsseis que tm idades na casa dos milhes de anos e que so datados por mtodos estratigrficos e por decaimento de outros elementos radioativos.

[editar]Dataes

por carbono 14

Ver artigo principal: Datao por radiocarbono A tcnica de datao por carbono-14 foi descoberta nos anos quarenta por Willard Libby.[1] Ele percebeu que a quantidade de carbono-14 dos tecidos orgnicos mortos diminui a um ritmo constante com o passar do tempo. Assim, a medio dos valores de carbono-14 em um objeto antigo nos d pistas muito exatas dos anos decorridos desde sua morte. Esta tcnica aplicvel madeira, carbono, sedimentos orgnicos, ossos, conchas marinhas - ou seja todo material que conteve carbono em alguma de suas formas, e o absorveu, mesmo que indiretamente, como pela alimentao com organismos fotossintetizantes, da atmosfera. Como o exame se baseia na determinao de idade atravs da quantidade de carbono-14 e que esta diminui com o passar do tempo, ele s pode ser usado para datar amostras que tenham at cerca de 50 mil a 70 mil anos de idade. Este limite de valor dado pelos limites prticos da sensibilidade dos mtodos analticos, que para quantidades extremamente pequenas do elemento a detectar, passam a tornar a determinao pouqussimo confivel ou mesmo impossvel.

[editar]A

radioatividade do carbono 14

Libby, que era qumico, utilizou em 1947 um contador Geiger para medir a radioatividade do C-14 existente em vrios objetos. Este um istopo radioativo instvel, que decai a um ritmo perfeitamente mensurvel a partir da morte de um organismo vivo. Libby usou objetos de idade conhecida (respaldada por documentos histricos), e comparou esta com os resultados de sua radiodatao. Os diferentes testes realizados demonstraram a viabilidade do mtodo at cerca de 70 mil anos.

Depois de uma extrao, o objeto a datar deve ser protegido de qualquer contaminao que possa mascarar os resultados. Feito isto, se leva ao laboratrio onde se contar o nmero de radiaes beta produzidas por minuto e por grama de material. O mximo so 15 radiaes beta, cifra que se dividir por dois por cada perodo de 5.730 anos de idade da amostra.

[editar]Ocorrncia [editar]Em

combustveis fsseis

Muitos compostos qumicos feitos pelo homem so feitos de combustveis fsseis, tais como o petrleo ou carvo mineral, na qual o carbono 14 deveria ter decaido significativamente ao longo do tempo. Entretanto, tais depsitos frequentemente contm traos de carbono 14 (variando significativamente, mas numa faixa de 1% da razo encontrada em organismos vivos em quantidades comparveis a uma aparente idade de 40 mil anos para leos com os mais altos nveis de carbono 14) [2]. Isto pode indicar possvel contaminao por pequenas quantidades de bactrias, fontes subterrneas de radiao (tais como o decaimento de urnio, atravs de taxas de 14C/U medidas em minrios de urnio[3] que implicariam aproximadamente em um tomo de urnio para cada dois tomos de urnio de maneira a causar a taxa medida de 1015 14C/12C), ou outras fontes secundrias desconhecidas de produo de carbono 14. A presena de carbono 14 na assinatura isotpica de uma amostra de material carboncio possivelmente indica sua contaminao por fontes biognicas ou o decaimento de material radioativo no estrato geolgico circundante.

[editar]No

corpo humano

Dado que essencialmente todas as fontes de alimentao humana so derivadas das plantas, o carbono que compe nossos corpos contm carbono 14 na mesma concentrao da atmosfera. Os decaimentos beta de nosso radiocarbono interno contribui com aproximadamente 0,01 mSv/ano (1 mrem/ano) para cada dose pessoal de radiao ionizante.[4] Isto pequeno comparado doses de potssio 40 (0,39 mSv/ano) e radnio (varivel). Carbono 14 pode ser usado como um traador radioativo em medicina. Na variante inicial do teste respiratrio com uria, um teste diagnstico para Helicobacter pylori, uria etiquetada (marcada) com aproximadamente e 37kBq (1.0 Ci) de carbono 14 fornecida ao paciente. No caso de uma infeco por H. pylori, a enzima urease bacterial quebrar a uria em amnia e dixido de carbono marcado radioativamente, o qual pode ser detectado por contagem de baixo nvel na respirao do paciente.[5] O teste respiratrio de uria com C14 tem sido grandemente substitudo pelo teste respiratrio de uria com C13 o qual no apresenta questes relacionadas radiao.