UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA SETOR DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS DEPARTAMENTO DE COMUNICAO SOCIAL JORNALISMO

THIAGO AUGUSTO DIVARDIM DE OLIVEIRA

OS PORCADEIROS E A PRTICA DA COMUNICAO POPULAR: ELEMENTOS PARA OBSERVAO DOS MEIOS INFORMAIS DE COMUNICAO E EXPRESSO CULTURAL UTILIZADOS NAS TROPAS DE PORCOS EM PONTA GROSSA E REGIO NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX

PONTA GROSSA 2010

Thiago Augusto Divardim de Oliveira

Os porcadeiros e a prtica da comunicao popular: Elementos para observao dos meios informais de comunicao e expresso cultural utilizados nas tropas de porcos em Ponta Grossa e regio na primeira metade do sculo XX Trabalho de concluso de curso, do curso de especializao em Mdia , Poltica e Atores Sociais, departamento de Comunicao Social Jornalismo, do setor de Cincias Sociais Aplicadas, orientao da professora Dr Karina Janz Woitowicz

Aqui jaz O enviado dos bairros da misria O que descreveu os atormentadores do povo E aqueles que os combateram O que foi educado nas ruas O de baixa extrao Que ajudou a abolir o sistema de Alto a Baixo O mestre do povo Que aprendeu com o povo. Bertold Brcht Epitfio Para Gorki

Agradecimentos

A minha Me, pela confiana, influncia e exemplo inquestionvel Ao meu pai, pelas contribuies tanto tericas quanto prticas A toda minha famlia pelo suporte e incentivo A Andressa, por todo o companheirismo, pacincia e afeto, alm do exemplo de empenho na prxis de todas as nossas reflexes Aos professores do Curso de especializao em Mdia, Poltica e Atores Sociais pelo engajamento no curso, que no remunera e que a burocracia da universidade pblica, diante de um processo de privatizao gradual imposto pela lgica do Capital, insiste em no contabilizar como parte da carga horria efetiva de tais profissionais. Aos amigos pela fraternidade sempre atenta. Em especial ao Ben Hur Demeneck pelo incentivo e impulso inicial que tornou possvel a realizao deste trabalho E a Professora Doutora Karina Janz Woitowicz pelas orientaes fundamentais para que o trabalho fosse encaminhado

Resumo O trabalho parte do referencial da Folkcomunicao para analisar as atividades dos porcadeiros (indivduos que tocavam tropas de sunos p, do interior do estado do Paran, por exemplo, Pato Branco, Catanduvas, Laranjeiras do Sul, Pitanga, Ortigueira, Faxinal, Santo Antonio da Platina at as cidades de Jaguariava, Ponta Grossa, Unio da Vitria ou Curitiba) para vender a aougues e fbricas de banha, principalmente entre 1920 e 1940 -, valorizando as relaes comunicativas que tal atividade proporcionou, direta ou indiretamente. A partir das reflexes propostas por Luiz Beltro (1980), o trabalho discute a Dcima, manifestao semelhante trova, como expresso cultural que servia para emitir mensagens poeticamente a partir dos indivduos marginalizados, com intenes variadas, desde a descontrao, at uma maneira de se posicionar em relao s dificuldades da vida marginalizada. Percebe-se, atravs das formas caractersticas de informao dos porcadeiros, um sistema horizontal, onde surgiam possibilidades para a atuao de lderes de opinio ou folkcomunicadores. Neste sentido, as bodegas so caracterizadas como centros de notcias, que contribuem para a constituio de uma cultura particular em relao ao tropeirismo de porcos. Assim, ao articular elementos que identificam aspectos prprios da cultura popular em Ponta Grossa e regio, o presente artigo busca contribuir para a compreenso sobre a presena e importncia dos meios informais de comunicao no contexto das prticas cotidianas dos porcadeiros. Palavras-chave: Folkcomunicao - porcadeiros - comunicao horizontal - lider de opinio ou folkcomunicador - cultura particular

Abstract
Its part of the reference of the Folkcommunication to analyze the activities of the pig shepherds - (mens that used to move pig troops in the state of Paran, for example: Pato Branco, Catanduvas, Laranjeiras do Sul, Pitanga, Ortigueira, Faxinal, Santo Antonio da Platina to the cities of Jaguariava, Ponta Grossa, Unio da Vitria or Curitiba) to sell to butcheries and grease factories mostly between 1920 and 1940 -, increasing the communications which those activities supplied. From the reflections proposed by Luiz Beltro (1980), it discuss the Dcima, manifestation similar to the trova, as cultural expression used to send poetical messages from the riparian people, with various intentions, since relaxation until a manner to tell the difficulties of the riparian life. It realizes, through the characteristic ways of information of the pig shepherds, a horizontal system, where appeared the possibility to the operation of communication leaders or folkcommunicators. In this way, the bars and little markets can be described as notice centers that contribute to create a particular culture in relation of the pig shepherds. Mounting elements that identify exclusives characteristics of this popular culture in Ponta Grossa and region around. This article objective is to contribute to the comprehension about the presence and the importance of the informal ways of communication in the view daily practice of the pig shepherds. Keywords: Folkcommunication - Pig Shepherds - Horizontal Communication - Opinion Leaders or Folkcommunicators - Particular Culture

SUMRIO Introduo ....................................................................................................................... 8 Captulo 1 ........................................................................................................................ 10 O tropeirismo de porcos nos Campos Gerais ............................................................. 10 Contextualizao Histrica ........................................................................................... 13 Algumas bibliografias sobre FOLKCOMUNICAO .................................................. 19 Fundamentos terico-metodolgicos .......................................................................... 25 Alinhavando: a folkcomunicao e o tropeirismo de porcos .................................... 29 Captulo 2 - As entrevistas e as fontes ........................................................................ 31 Descrio da trajetria do levantamento de dados .................................................... 31 A Dcima como meio de comunicao e expresso cultural .................................... 32 Comunicao horizontal ............................................................................................... 36 Lderes de opinio ou Folkcomunicadores ................................................................. 37 Bodega: centro de notcias ........................................................................................... 38 Aspectos de uma cultura em particular ...................................................................... 39 Consideraes finais .................................................................................................... 42 Referncias .................................................................................................................... 44

Introduo
Esta pesquisa pretende discutir relaes de comunicao estabelecidas entre Porcadeiros, indivduos ligados a prtica do tropeirismo de porcos, na regio dos Campos Gerais entre as dcadas de 1920-1940, a partir do referencial da Folkcomunicao. Levando em considerao questes referentes a lder de opinio, comunicao horizontal, folk-comunicador, e refletir a Dcima entendida inicialmente como possvel forma de expresso popular caracterstica da cultura campeira, do perodo citado. Pressupe que a comunicao entre estes trabalhadores ocorria de forma diferenciada se comparada aos centros urbanos e suas caractersticas hegemnicas na comunicao, jornais impressos, por exemplo. Os porcadeiros possuam suas prprias formas de comunicao e nestas poderia ser possvel identificar aes de liderana de opinio, horizontalidade nos processos comunicativos, aspectos culturais ou mesmo folclricos como expresses de comunicao, entre outras possveis prticas de comunicao diferenciadas. Parte-se da ideia de que nesta forma de trabalho se desenvolviam caractersticas semelhantes s comunicaes estabelecidas pelos Tropeiros de gado bovino e mesmo as praticadas pelos Caixeiros-viajantes. Pretende-se tambm identificar se a Dcima pode ser entendida como um gnero literrio, uma crnica de viagem, relato, e ou algo semelhante s trovas e glosas, por manifestar-se como expresso popular caracterstica desta cultura campeira e forma de atribuio de sentido aos acontecimentos de uma viagem ou fato com importncia coletiva. necessrio que se levante informaes e registre historicamente elementos de uma cultura que foi profundamente alterada na passagem do tempo sobretudo atravs dos impactos gerados no desenvolvimento dos projetos econmicos, sociais e polticos atravs da histria. Que alm de alterarem os espaos, alteraram as relaes entre os indivduos e assim as relaes de comunicao. A partir do livro, Porcadeiros (Bach, 2009) que recupera a histria do tropeirismo de porcos no Paran sobretudo a partir da memria dos porcadeiros, possvel perceber que na fala dos entrevistados no h referncia a projetos nacionais que sero explicitados na contextualizao histrica que se relaciona ao recorte temporal deste trabalho, sobretudo quando pensamos nas questes trabalhistas dos governos de Getlio Vargas. A partir disso possvel apontar algumas conjecturas; se no h referncia s polticas nacionais ento as relaes de comunicao ali estabelecidas ocorriam sim de forma diferenciada; se isso procede, a Dcima pode ser entendida como uma expresso popular onde os indivduos que participavam mostravam o que era importante nos crculos em que frequentavam e talvez como atribuam sentido a questes de importncia coletiva.

Da a necessidade de ir a campo e explorar estes apontamentos, principalmente em relao a Dcima, entendida inicialmente como expresso livre que se dava entre os companheiros que partilhavam quase sempre das mesmas dificuldades. Para entender como ela era formada, em que condies, com que sentido, qual o seu significado para o grupo que participava desta composio, se assim pode-se dizer, com que objetivo realizava-se tal expresso, entre outras questes que o trabalho se prope a discutir. O referencial da Folkcomunicao se encaixa teoricamente nesta proposta, pois ocorre no conjunto de procedimentos e intercmbio de informaes, ideias, opinies e atitudes dos pblicos tambm rurais atravs de meios direta ou indiretamente ligados ao folclore, segundo (BELTRO, 1980). Alm da Dcima se buscou analisar as outras relaes folkcomunicacionais possveis na atividade do tropeirismo de porcos a partir do referencial j comentado. A liderana de opinio, a bodega (venda) como centro de informao, aspectos de uma cultura particular entre outras possveis.

Captulo 1 - Reviso das bibliografias O Tropeirismo de porcos nos Campos Gerais

comum na regio de Ponta Grossa, quando se fala em Tropeirismo, que se lembre das tropas de gado bovino que eram conduzidas por homens p ou cavalo do Rio Grande do Sul at a feira de Sorocaba no estado de So Paulo, mas preferencialmente eram levadas at a Regio de Minas Gerais para o abastecimento da populao que trabalhava nas minas de ouro e pedras preciosas, durante os sculos XVI e XVII. A importncia dada ao assunto manifesta-se na grande produo acadmica existente sobre o Tropeirismo de gado bovino e ainda nos smbolos existentes nas regies por onde passavam estas tropas, sobretudo nos locais onde o desenvolvimento econmico, em alguma medida ocorreu atrelado a tal atividade. Como exemplos da ampla produo pode-se apontar a lista de referncias bibliogrficas sobre tropeirismo disponvel na pgina da coordenadoria do patrimnio cultural do estado do Paran, ou mesmo monumentos erguidos em memria ao Tropeirismo, como o situado na rotatria da rua Jacob Holzmann em Ponta Grossa, ou na entrada da Cidade de Castro. Porm no h muitas produes bibliogrficas sobre o tropeirismo de porcos. Sobre o assunto duas produes merecem maior destaque, Tropeirismo de porcos de Sueli M. Silva, que trata do assunto vinculado a regio de Lagoa Vermelha no Rio Grande do Sul, e o livro Porcadeiros de Arnoldo Monteiro Bach, que retrata as memrias de trabalhadores ligados a atividade no Paran. Nenhuma das obras se dedica a proposta do presente trabalho, refletir sobre a comunicao estabelecida atravs da atividade do tropeirismo de porcos a partir do referencial da Folkcomunicao. Mesmo assim os pargrafos seguintes refletem o esforo de uma reviso bibliogrfica sobre o assunto e esclarecimentos sobre o que foi e o que representava tal atividade econmica. O processo imigratrio que ocorreu no pas durante o sculo XIX e XX alavancou a ocupao de territrios pelo interior dos estados dinamizando em certos aspectos a economia brasileira. Dessa forma se desenvolveram novas prticas, entre elas o tropeirismo de porcos. De acordo com Silva, em regies de difcil acesso, com matas que tornavam problemtica a passagem com gado bovino, as pessoas buscavam formas diferenciadas de explorao da terra. Sendo o porco um animal com amplas possibilidades para alimentao, vrios produtores passaram a criar tais animais que rendiam um bom lucro devido a tambm ampla possibilidade de utilizao a partir do abate do animal. Desde o sculo XIX, adentrando at a metade do sculo XX, quando boa parte das residncias no Brasil, sobretudo de renda mais baixa no tinham energia eltrica, a banha de porco era utilizada como combustvel de lampies e mesmo para conservar determinados alimentos, alm

 claro da alimentao humana e da produo de materiais de limpeza e higiene. Dessa forma, como sugere Bach, ter uma criao de porcos significava fartura: Era o mesmo que ter um aougue e um armazm dentro de casa. Dos porcos vinha a banha, a lingia, o toucinho, o chourio, o torresmo, a carne e demais derivados, to conhecidos da populao brasileira. Utilizada na refeio diria a carne de porco um alimento to completo quanto a carne de boi. Frita, pode ser conservada por longos perodos junto com a banha, em tempos de guerra e de outras necessidades. Alm disso, a criao sempre se constituiu como atividade lucrativa.(Bach, 2009, pg. 32) Assim, pessoas que viviam no campo, afastadas das cidades maiores, com pouqussimo contato atravs de estradas e linhas frreas, desenvolviam suas formas de comunicao e informao assim como se organizaram ao longo do tempo para lucrar com a criao dos porcos e lev-los at os lugares em que poderiam comercializar seus produtos. Foi assim que surgiu o Tropeirismo de Porcos. Os relatos presentes no livro comentado acima apresentam atividades dos porcadeiros a partir da dcada de 1910, mas com atividade intensa a partir da dcada de 1920. De acordo com Bach, o trabalho consistia em conduzir as criaes at um matadouro ou fbrica de banha, e como as criaes eram comuns no interior do estado, ficavam longe das linhas frreas, perto das quais situavam-se os compradores dos porcos. Por isso era necessrio que se conduzissem os porcos por vrios quilmetros entre uma cidade e outra. Trabalho este que no era fcil por vrios fatores, desde a caminha a p ou a cavalo, at mesmo pela dificuldade de controlar a tropeada, a sujeira, a lentido na caminhada dos sunos, variaes temporais, entre outras questes. Bach relata que as tropeadas chegavam a durar at dois meses e levar cerca de 1000 porcos. Geralmente, a cada cem, havia um tocador responsvel. Cada lote de porcos era chamado de talha. Adiante das pessoas que tocavam a tropa costumava ir uma carroa carregando os materiais que fossem necessrios para dar condies de trabalho aos tropeiros de porcos. Atrs da carroa, o chamado puxador que chamava os bichos jogando milho ou outro alimento para dar rtimo comitiva. A marcha se iniciava bem cedo com o clarear do dia, mas parava sempre que o sol estivesse muito forte. As pausas caracterstica ocorriam entre as 10 horas da manh e s 15 horas do perodo da tarde, devido sensibilidade dos animais. Por outro lado, se chovesse, ou se o cu estivesse nublado, a caminhada ocorria durante quase todo o dia. Durante a noite, conforme descreve Bach, a comitiva parava por perto de bodegas, onde houvesse uma mangueira, um cercado de aluguel. Porm, se fosse necessrio parar no meio do caminho, escolhia-se um lugar sem mato para acomodar a tropa. Aproximando-se do entardecer a carroa se adiantava para preparar o lugar onde a tropa iria pernoitar, e tambm para iniciar o preparo da janta dos porcadeiros, ou tropeiros de porcos.

O caminho tinha sempre que costear um riacho, um rio ou definir o trajeto com paradas em locais onde houvesse gua para dar de beber aos animais. Neste sentido, s vezes era necessrio atravessar um crrego ou rio, ento se escolhia o local mais raso. Mesmo assim, alguns porcadeiros contam maus pedaos sobre perodos de chuva, quando era necessria a ajuda de um barco, ou mesmo pular na gua e salvar um ou mais porcos, como demonstram algumas das entrevistas utilizadas no trabalho de Bach. O tropeirismo de porcos, alm de ser um trabalho pesado, era bastante sujo. Alguns porcadeiros contam, no livro de Bach, que utilizavam roupas resistentes como o brim, sem trocar durante toda a viagem, e ao fim da mesma era necessrio jogar fora. Estes trabalhadores costumavam dormir no sereno ou cobertos com lona, dificilmente em lugares fechados, e por isso era necessrio ter a sade resistente. As viagens no Paran ocorriam de cidades como Pato Branco, Catanduvas, Laranjeiras do Sul, Pitanga, Ortigueira, Faxinal, Santo Antonio da Platina at Jaguariava, Ponta Grossa, Unio da Vitria ou Curitiba. A partir de 1920, com a construo da estrada de ferro So Paulo - Rio Grande de Sul, vrias atividades econmicas das regies cortadas pelo trajeto da linha foram alavancadas. Antes o Brasil importava a banha, mas a partir do funcionamento da linha frrea a regio sul passou a abastecer o restante do pas com a produo suna. De acordo com os autores supracitados (SUELI, pg 6-7, 2007); (Bach,2009), a partir das dcadas de 1940 e 1950, o desenvolvimento das estradas alterou as relaes econmicas ligadas ao tropeirismo de porcos. O transporte passou a ocorrer de caminho, e aos poucos as criaes do interior, feitas muitas vezes com os animais soltos e engordados a partir do milho, foi se encerrando. As criaes passaram a ocorrer em lugares fechados e os espaos de criao anteriores diminuram muito com a explorao da madeira em altssima escala. O aparecimento das madeireiras alterou profundamente os espaos, inclusive criando problemas relacionados ao desmatamento e diminuio muito grande de algumas espcies de animais e plantas, como o caso das onas e da rvore de uvaia. Segundo Silva, a reduo acentuada do tropeirismo de porcos ocorreu por motivos variados, desde as caractersticas mais complexas que os mercados adquiriram, o desenvolvimento dos meios de transporte, a tecnologia que permitiu a extrao do leo de vegetais, substituindo a ampla utilizao da banha animal, e at a alterao dos espaos rurais. Pode-se perceber que todas as caractersticas esto associadas aos ideais desenvolvimentistas do perodo, que por sua vez esto alinhados ao discurso capitalista, que tencionava durante todo o sculo XX com uma outra proposta mais igualitria do ponto de vista econmico e social defendida inicialmente na URSS (Unio das Repblicas Soviticas Socialistas), tenso que foi acentuada no perodo da crise do sistema capitalista iniciada em 1929.

Entre as propostas do presente trabalho h uma tentativa de identificar como os porcadeiros fazem referncia aos assuntos de importncia coletiva, alm de refletir, de acordo com a Folkcomunicao, como se davam as ressignificaes a partir das estruturas de pensamento e percepo dos fatos neste meio rural e particular dos porcadeiros. Para isso se faz necessrio um esforo para situar historicamente os perodos analisados.

Contextualizao histrica
A partir do livro Porcadeiros, de Arnoldo Monteiro Bach, possvel perceber que desde a dcada de 1910 j existiam atividades ligadas ao tropeirismo de porcos no Paran. Famlias j criavam porcos desde antes disso pelas amplas possibilidades que existem para utilizao do animal. Mas sobretudo na dcada de 1920 que inegavelmente o Tropeirismo se mostra como atividade econmica caracterstica em vrias regies do interior do estado do Paran, que sofreu diminuio significativa na segunda metade da dcada de 1940, com o aumento das estradas e consequente transporte rodovirio dos animais. As informaes que seguem, que traam elementos sobre o contexto social, poltico e econmico do perodo considerado, esto baseadas principalmente na obra Histria do Brasil, do historiador Bris Fausto. A dcada de 1920 foi bastante agitada, basta relembrar os acontecimentos polticos, econmicos, culturais e sociais, desde Revoltas sociais no Brasil, passando pela semana de arte moderna de 1922, os levantes comunistas de 1924, a ascenso dos Eua no plano econmico e seguinte depresso violenta atravs da crise de 1929, acontecimentos do Brasil e do mundo que caracterizaram tal dcada como os loucos anos 20. Mesmo assim trata-se de um perodo em que a poltica, mesmo com as movimentaes de contestao, continuou sob domnio de uma estrutura complexa de poderes que se costuma chamar de Repblica do Caf com leite. O perodo pode ser chamado tambm de Repblica Oligrquica, pois como bem significa oligarquia, o governo de poucas pessoas. Basicamente funcionava um sistema de apoio a interesses locais que se estabelecia atravs do contato entre foras polticas oligrquicas regionais com governadores, e estes com o governo federal. Costuma-se usar o termo poltica dos coronis, isso ocorre devido aos indivduos ligados a Guarda Nacional, criada no perodo regencial por Diogo Antonio Feij, que visava conter as revoltas internas. Os indivduos com poder aquisitivo criaram foras armadas locais para agir em nome do pas, e acabaram agindo tambm em favor prprio. A partir disso e ao longo da histria controlavam os votantes dentro de suas reas de influncia. O termo poltica do Caf com leite exprime alianas entre So Paulo e Minas Gerais, mas sabe-se que o revezamento no ocorria apenas entre os dois estados, pois tambm havia

divergncias entre os mesmos, da mesma forma as influncias polticas eram maiores entre estes estados naquele momento. O historiador Bris Fausto relembra que as eleies tinham voto aberto, facilitando o controle por parte dos chamados coronis. Redes de corrupo bastante amplas se desenvolveram para atender os interesses dos coronis. Basicamente possvel dizer que a utilizao do voto de cabresto, formando o chamado curral eleitoral juntamente com as fraudes, as compras de votos, e ainda o suborno dos responsveis pelos processos eleitorais, garantiam os interesses dos coronis mais poderosos. Alm claro da utilizao das foras armadas de que dispunham. Mesmo assim o governo era republicano, ento era necessrio contatos e relacionamentos com o governo federal. O estado de So Paulo se empenhou desde o incio da repblica em uma valorizao do caf pensada atravs da interveno do estado na economia cafeeira para valorizar o produto no mercado mundial. O estado de Minas Gerais, por exemplo, buscou assegurar uma quantidade grande de pessoas em cargos do legislativo e, devido s dimenses do estado, obteve xito para conseguir ampliar a malha ferroviria e melhorar o comrcio, sobretudo na dcada de 1920. O Rio Grande do Sul, atravs de revoltas armadas como a Revoluo Federalista, estabeleceu laos ideolgicos entre o exrcito localizado no estado e oficiais dos Partidos Republicanos Brasil afora. O nordeste tinha grande representao no legislativo, mas os estados brigavam entre si em busca de favores do governo federal, no criaram assim uma demanda nica, mesmo com nmero de deputados na mesma faixa de So Paulo, os estados de Pernambuco e Bahia no tencionavam com a mesma fora que os estados do sudeste. So Paulo e Minas Gerais, mesmo com algumas divergncias, conseguiram estabelecer pontos em comum e na maior parte do tempo revezaram poderes e favores. Foi estabelecido um acordo na cidade de Taubat que visava a compra por parte do governo federal do excedente de produo que pudesse prejudicar o preo no mercado mundial, o que demonstra em boa medida por que se chamava a Repblica do Caf com leite. Desde o incio da repblica no Brasil, j chegavam milhares de imigrantes, ano aps ano. Na dcada de 1920, por exemplo, possvel apontar a vinda de uma estimativa de 850 mil imigrantes, sobretudo europeus, mas tambm asiticos, segundo o historiador Boris Fausto . Este fluxo, alm de dinamizar a economia do pas, impulsionava movimentaes sociais, tanto pela politizao gerada pelo avano na discusso poltica de alguns pases (como o anarquismo, socialismo e comunismo), quanto pela diversidade cultural que tambm criava situaes interessantes no pas. Outro fenmeno verificado na poca foi a urbanizao. Mesmo com caractersticas duras na poltica explicitadas nas relaes entre os coronis e pela repblica do Caf com leite, houve um processo de crescimento urbano acentuado na dcada de 1920, tanto pela imigrao muito forte quanto pelas pessoas que abandonavam o campo e encontravam ainda na cidade amplas

possibilidades: artesanato, comrcio de rua, as fabriquetas de fundo de quintal (FAUSTO, 2003, p. 284). O Brasil demonstrava, neste momento, aspectos da chamada Belle Epocque, caracterstica da Europa a partir da segunda revoluo industrial, mas que refletiu no Brasil no incio do sculo XX. A industrializao no ficou de fora, o imprio construdo pela famlia Matarazzo na regio de Jaguariava, comentada em Porcadeiros e as indstrias txteis que j sentiam a crise porvir na dcada de 1920 no negam tal afirmao. As movimentaes sociais tambm cresciam. Desde a Guerra de Canudos e os conflitos do Contestado, havia seguidores dos lderes messinicos que ajudaram a coordenar aes de reivindicao. A chegada dos imigrantes trouxe ideais aos trabalhadores tanto rurais quanto urbanos e o contexto poltico tornava-se mais complexo. Os ideias do Anarquismo j tinham possibilitado grandes greves ao longo da dcada anterior, mas a dificuldade em alcanar os objetivos finais fez com que ocorresse certo arrefecimento das movimentaes dos trabalhadores. A revoluo socialista que ocorreu em 1917 na Rssia, levava a vrios lugares a ideia de novos tempos, e em 1922 foi criado no Brasil o PCB (Partido Comunista do Brasil), este com amplas participaes polticas ao longo da dcada mesmo quando jogado ilegalidade na maior parte de sua histria. interessante lembrar tambm que a Europa no incio do sculo XX vinha rompendo, no plano das artes, com tudo que era clssico e tradicional e lanava o Modernismo como nova escola artstica. Um dos exemplos mais conhecidos foi a exposio de um mictrio assinado por Marcel Duchamp em 1917. No Brasil, que sempre havia seguido os estilos europeus, houve uma reinterpretao daquilo que ocorria na Europa. A tentativa foi criar uma arte genuinamente brasileira, esforo muito bem explicitado na frase S a Antropofagia nos une presente no Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade publicado em 1928. Neste o autor recorria a uma prtica de alguns grupos indgenas presentes na Amrica quando houve os primeiros contatos com os europeus e dizia que aquilo sim demonstrava brasilidade. O processo poltico dos anos 20 tambm foi amplo. De incio os acordos polticos entre as oligarquias ganhavam novos contornos com tentativas dos riograndenses presidncia. O episdio das cartas falsas acirrava o descontentamento dos militares com algumas oligarquias. Em 1922 manifestaes de descontentamento dos militares em relao a Artur Bernardes levaram a repreenso das foras armadas atravs do fechamento do clube militar com embasamento legal na lei de 1921, que previa o encerramento de associaes contrrias ou nocivas sociedade. Estes acontecimentos somados a vrios anteriores ajudaram no surgimento do Tenentismo. Foram vrias as aes deste movimento ao longo da dcada de 1920, mas possvel elencar trs principais, a revolta dos 18 do forte de Copacabana, os levantes de 1924 e a partir do mesmo a Coluna Prestes. Basicamente, este movimento que agiu mais do que publicou ideias queria salvar a poltica brasileira dos problemas criados e reforados pela poltica oligrquica. Seus planos podem

ser caracterizados como meramente nacionalistas; no eram claros os seus objetivos, porm o mtodo para alcan-los era bem claro, a luta armada. A Coluna Prestes agiu principalmente entre 1925 e 1927 e estabeleceu um caminho bastante longo entre batalhas contra foras regulares do exrcito, tropas de jagunos contratados por coronis e ainda foras policiais dos estados. Por nunca sofrerem uma derrota efetiva ficaram conhecidos como Coluna Invicta, e Lus Carlos Prestes como Cavaleiro da Esperana. O livro Porcadeiros dedica seis pginas (Porcadeiros, 2009. pg. 185 190) aos reflexos da Coluna Prestes no Paran, destacando as poucas ocupaes territoriais a oeste do Paran. Sobre a influncia do anarquismo h um tpico sobre a fundao da colnia Ceclia e lembranas de alguns indivduos ligados ao tropeirismo de porcos em relao a regio de Palmeira, (Porcadeiros, 2009. pg 363 370) sobretudo na produo de gneros ligados a cultura italiana, produo de vinho, por exemplo. Porm os comentrios de Bach mais rememoram a prpria colnia atravs de cartas de pessoas que participaram de seu incio do que a relacionam com a ideia geral do livro. Ao longo da dcada de 1920 os desacordos polticos aumentavam e acabaram por interferir no acordo poltico entre So Paulo e Minas. No se pode deixar de lado a referncia da crise econmica de 1929, causada pela superproduo dos Estados Unidos, simbolizada pela tera-feira negra, o 20 de outubro de 1929 na ocasio do racha da bolsa de Nova Iorque. Diante de uma crise econmica assustadora, o ento Presidente do Brasil Washington Lus ao trmino de seu mandato deveria apoiar um candidato mineiro, mas resolveu apoiar Jlio Prestes, governador de So Paulo. Esta atitude empurrou as oligarquias mineiras a um acordo com o Rio Grande do Sul, que montava uma candidatura com o apoio do estado da Paraba, para lanar Getlio Vargas e Joo Pessoa. As eleies que seguem com vrias denncias de fraudes eleitorais, e com todas as prticas ilcitas que a repblica do Caf com Leite costumava apresentar, deram vitria a Jlio Prestes. O candidato a vice de Getlio foi assassinado por um misto de motivos privados e pblicos alguns meses depois das eleies, fato que serviu como motivo para desencadear uma revoluo que colocaria Getlio Vargas no poder. Durante a sada do Rio Grande do Sul, Getlio percorreu os caminhos trilhados pela ferrovia Rio Grande do Sul - So Paulo, que passava por Ponta Grossa e Jaguariava. Graas a tal estrada de ferro, Ponta Grossa foi centro de recepo de porcos e fbricas de banha, para a distribuio atravs do trem. Em novembro de 1930, aps um perodo de conflitos e negociaes, Getlio Vargas chega ao poder e demonstra, desde incio, a centralizao do poder que o deixaria 15 anos na presidncia. Entre suas primeiras atitudes como presidente, o Congresso foi dissolvido. Os primeiros anos de seu governo que duraram quase um mandato ficaram conhecidos como governo provisrio, mesmo adotando medidas em relao ao trabalho e a educao, por exemplo, no havia ainda promulgado

uma constituio, fato que o levou a uma guerra civil com o estado de So Paulo, principal afetado com o fim da repblica oligrquica. A bandeira erguida no estado de So Paulo sobre a necessidade de uma Constituio juntava tanto os mais liberais quanto aqueles que mais voltados ao passado queriam o retorno de uma poltica oligrquica, que tanto favoreceu as elites paulistas. Ao trmino do conflito o governo de Getlio percebeu que deveria dar mais ouvidos ao estado de So Paulo, assim como as oligarquias paulistas perceberam que seria melhor estabelecer algum vnculo com o governo federal. A constitucionalizao do governo de Getlio ocorreu em 1934, quando a constituio foi promulgada. Nesta estavam previstos o voto secreto, o direito trabalhista, com a proibio do trabalho a menores de 14 anos, direito a frias, reduo da jornada de trabalho, salrio mnimo, indenizao na demisso sem justa causa, entre outros, e ainda o chamado Nacionalismo Econmico, que articulou a nacionalizao das riquezas naturais, como minrios, petrleo, quedas d'gua e etc. O historiador Bris Fausto chama a ateno para a discusso recorrente entre os historiadores a respeito da tenso sobre: conquista dos trabalhadores ou a concesso e controle do governo. No debate pblico dois grupos diferentes ganham ateno, os integralistas e os chamados aliancistas. Os primeiros defendiam um sistema de nacionalismo exagerado, a disciplinarizao da sociedade, defendiam ao mximo a propriedade privada e eram totalmente contrrios aos comunistas. J os chamados aliancistas, devido a organizao da ANL (Aliana Nacional Libertadora), eram formados por vrias correntes de pensamento de esquerda, em grande parte a influncia vinha do PCB, com Lus Carlos Prestes como presidente de honra. A ANL era nacionalista, defendeu a reforma agrria, a suspenso do pagamento da dvida externa, a nacionalizao das empresas estrangeiras no pas e a garantia das liberdades populares. O governo Getulista considerou nociva a organizao da ANL e ordenou a priso de seus lderes. Em 1935 ocorreu a Intentona Comunista, uma tentativa com horizontes de esquerda iniciada dentro dos quartis do Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte e Paraba, todas as insurgncias sufocadas pelo governo federal. A intentona possibilitou a Vargas a permanncia no poder, quando deveria convocar eleies, diante do chamado Plano Cohen. Getlio tornou pblica a ideia de que o pas corria risco de ser atacado por perigosos comunistas, segundo ele, e permaneceu no poder sob a forma de uma ditadura a partir de 1937. No dia 10 de novembro, Getlio suspendeu a constituio de 1934 e em seu lugar outorgou uma nova com caractersticas que se aproximavam dos regimes fascistas. Partidos polticos foram suspensos, as eleies deixariam de ser democrticas e uma polcia poltica se instalou. O governo passou a utilizar uma srie de mecanismos para permanecer no poder, desde a intensa propaganda,

caracterstica de ditaduras que precisam se auto afirmar devido ilegalidade gerada para a permanncia no poder e at as prises, perseguies, exlios e tortura contra opositores. Vargas tentava dinamizar a economia do pas ao mesmo tempo em que implantava uma poltica centralizada e violenta em certos momentos. Diversificou a produo agrcola assim como incentivou a industrializao, sempre observando a sociedade para que no fosse questionado. Com o crescimento da indstria crescia tambm o nmero de trabalhadores a serem controlados, assim Vargas criou a CLT (Consolidao das Leis do Trabalho) baseada na carta del lavoro criada no estado fascista italiano, trazendo mais direitos aos trabalhadores urbanos, mas criando medidas de controle social, como por exemplo a proibio da greve. Ganhou o apelido de Pai dos pobres, em contraposio ao de Me dos Ricos, por saber analisar as condies sem ser odiado nem pelos trabalhadores e tampouco pelas elites. Em 1939 teve incio a Segunda Guerra Mundial, durante os conflitos o Brasil se posicionou ao lado dos pases Aliados, portanto contra o Eixo. Os aliados lutavam principalmente contra o Fascismo, o Brasil que entrou na guerra depois de fechar acordos com os Estados Unidos para receber financiamentos para a construo da Usina Siderrgica de Volta Redonda. Ao trmino da guerra, Vargas permanecia enquanto um ditador no poder, alm do que seu nacionalismo econmico atrapalhava planos de setores no Brasil, alm dos interesses imperialistas estadunidenses. Em 1945 Getlio foi forado a se retirar do governo em uma movimentao coordenada pelo General Gis Monteiro, que quinze anos antes o ajudara a entrar no poder. Antes de sair, Getlio publicou uma carta concordando com a sada e no chegou a ser exilado do pas. A contradio era permanecer um governo ditatorial no pas sendo que o mesmo havia entrado na guerra de forma contrria aos regimes fascistas. O perodo que se inicia fica conhecido como democrtico apesar de Eurico Gaspar Dutra ser o presidente seguinte que alinhou o Brasil ao capitalismo na lgica da Guerra Fria. Em relao ao presente texto, interessante ressaltar que Getlio Vargas passou pela ferrovia Rio Grande do Sul - So Paulo no caminho a assumir a presidncia. Alm disso, impulsionou a imigrao, industrializao e crescimento econmico do pas. Ao mesmo tempo j se ressaltou que nas falas dos porcadeiros com que se teve contato, seja atravs do livro de Porcadeiros (Bach, 2009) ou mesmo das entrevistas utilizadas, no aparecem referncias pautadas nos grandes projetos que estavam em jogo em nvel nacional. Nem mesmo as leis trabalhistas organizadas no governo Vargas, por exemplo. Sendo os porcadeiros, e entre eles pessoas que estavam ligadas ao tropeirismo de porcos, indivduos que mantinham contato tanto com reas urbanas e rurais, possvel apontar esta questo como marginalizao destes grupos. Como a atividade de tropeirismo de porcos entra em decadncia com o aumento das estradas e do transporte rodovirio, fato que

ocorreu no Brasil principalmente a partir da segunda metade da dcada de 1940, preferiu-se recuperar de forma geral a histria at aqui.

Algumas notas bibliogrficas sobre a Folkcomunicao

Quando Beltro apresenta em sua tese de Doutorado os motivos pelos quais escolheu o nome ao referencial de observao da comunicao que criara, aponta ao mesmo tempo uma possvel definio do prprio referencial, como: o conjunto de procedimentos de intercmbio de informaes, idias, opinies e atitudes dos pblicos marginalizados urbanos e rurais, atravs dos agentes e meios direta ou indiretamente ligados ao folclore (Beltro, 1980, pg. 24). A partir disso, o autor abriu uma gama muito grande de possibilidades de pesquisas, sendo o Brasil um pas com dimenses extremamente grandes, que rene uma cultura rica e diversa. Dessa forma, a Folkcomunicao se estabelece neste trabalho como possvel forma de analisar um passado regional e recuperar fragmentos de uma cultura que no frequentava os crculos hegemnicos e dominantes. No prefcio de publicao de sua tese, escrito por Jos Marques de Melo em setembro de 1980, esto alguns comentrios que esclarecem o momento de produo do referencial. Segundo Melo, fica claro em Beltro que as classes subalternas so produtoras de bens simblicos que significam mais do que ornamentos das festas patrocinadas pelas elites, fazendo referncia ao trabalho que ocorre em torno das mesmas. E sobre isso que o autor quis se debruar, visando compreender quais so os mecanismos de comunicao que ocorrem nestes grupos ditos marginalizados, como ocorre o processo de atribuio de sentido aos assuntos que esto no debate pblico ou so considerados importantes para a elite em geral, e como se manifestam os marginalizados diante destas condies desiguais. No mesmo prefcio, fica claro que no ocorreu no momento da produo da tese de Beltro uma discusso sobre questes de classe, pelo menos dentro dos parmetros marxistas. Mas no deve passar despercebido que o texto foi composto durante a ditadura militar no Brasil, mais precisamente durante a dcada de 1970, quando os militares no tinham muito pudor em censurar, repreender e mesmo torturar e assassinar indivduos considerados subversivos. Mesmo assim, qualquer leitor atento percebe suas inclinaes socialistas, e, segundo Melo, suas amizades no negavam tal inclinao poltica. Beltro buscou como referncia inicial em suas observaes a excluso dos sujeitos que pesquisava. Grupos massacrados pelos aparelhos de reproduo ideolgicos gerados pelo monoplio capitalista, numa perspectiva gramsciana. A tentativa compreender dialeticamente as contradies presentes na realidade observada. Se por um lado possvel perceber traos de uma

ideologia dominante, por outro, em alguma medida mostra a conscincia da espoliao econmica e da submisso cultural a que os indivduos tem sido condenados. No incio do texto de Beltro est claro que a diviso da sociedade atrelada ao poder aquisitivo no foi deixada de lado:
De um lado, as camadas da populao que tem acesso ao livro, quer como leitores, autores, ou editores, cuja situao econmica lhes permite educar-se em escolas e universidades, participando ativamente do processo civilizatrio, mediante recolhimento e debate de idias e projetos que visariam conquista, consolidao e manuteno do poder e dos privilgios que sua capacidade poltica lhes conferira. Do outro, as camadas sem condies de integrar-se em tal contexto, caracterizadas, no que nos interessa, pela impossibilidade no acesso ao livro, se quer na primeira categoria a de leitor. Analfabetas, sem admisso ou frequncia a educao do sistema, preocupadas unicamente em subsistir a falta de recursos econmicos, permanecem marginalizadas da gente erudita, refugiando-se, por isso, em seus prprios guetos culturais. (Beltro, 1980, pg. 2).

Este trecho no permite esquecer de que viso de sociedade o autor reflete e se posiciona. Mesmo assim, no se pode deixar de lado que antes de qualquer coisa a Folkcomunicao tambm uma teoria sobre emisso e recepo das mensagens nos processos de comunicao. Diante da complexidade das organizaes humanas atuais no mais possvel deliberar os assuntos de importncia coletiva da mesma forma como faziam na Grcia antiga, e mesmo em Roma, dentro de um sistema direto de interveno. O que no significa que os sistemas da antiguidade fossem os ideais, pois excluam uma parcela significativa da populao: escravos, mulheres e pessoas de baixa renda, nenhum destes considerados cidados. Dessa forma, com a participao ampliada, maior quantidade de assuntos e maiores territrios a gerir, a comunicao tem papel fundamental para o bom andamento da coisa pblica. (BELTRO, 1980. pg. 2) A tecnologia, neste sentido, possui tambm seu lugar ao sol, tanto por ampliar a participao, quanto por ampliar o alcance dos que falam. Assim, qualquer um que fale para as massas, segundo Beltro, tem que se preocupar com as reaes que os pblicos manifestam. Est presente na obra certa crtica a atitude das elites em ignorarem os conhecimentos populares, sobretudo da rea rural, grande erro, pois ao longo dos anos os dados histricos brasileiros mostram um pas essencialmente agrrio. Depois de recuperar aspectos da comunicao na histria do Brasil, o autor estabelece algumas reflexes a respeito da Comunicao, unidade nacional e desenvolvimento. O cenrio o pas com suas propores muito grandes, no momento de sua fala com ampliao dos meios de comunicao e que aumentam a possibilidade de um escoamento de informaes, com projetos caractersticos de pas, nao e Estado. Ao mesmo tempo uma oposio, talvez mesmo uma dicotomizao entre Estado e Nao, entre elite e massa, urbano e rural, dirigentes e populao em geral, que atrapalha em vrias medidas o desenrolar da histria, para os grupos que se entendem

como dominantes e visam revolucionar as formas de permanecerem enquanto dominantes, o fato de no levarem em considerao os anseios do povo refora resistncias. Como reao o povo conserva suas crenas, e h vrios episdios que demonstram esta qualidade, como quando impediram Joo Goulart de assumir o poder e a populao se manifestou atravs de panfletos, mesmo sob censura, de acordo com Beltro. No h pretenso em entender como se estrutura o pensamento das classes dominadas ao se manifestarem culturalmente, ou mesmo quais so os meios utilizados pelas pessoas que esto no topo da pirmide, com o domnio dos processos de produo da informao, para atingirem suas metas e objetivos. O autor concentrou seus esforos na tentativa de compreender de que forma os grupos marginalizados manifestam atribuies de sentido aos temas em evidncia, de que forma se apropriam e ressignificam e transmitem as mensagens de forma horizontal. E possivelmente identificar agentes comunicativos que exeram liderana nestas ressignificaes. Se h na sociedade grupos que no participam ativamente da produo de informao atravs dos meios mais ortodoxos, grupos hegemnicos e dominantes, e por outro lado existem outras formas de entendimentos dos assuntos, de produo, veiculao e acesso informao, e isso ocorre com uma parcela grande dos brasileiros, ento existe um outro sistema de comunicao. Sendo assim, este outro sistema pode mover interesses diferentes dos hegemnicos e mais adequados s suas condies e assim talvez possa representar uma ameaa ao rompimento da unidade. Isso levou Beltro a pesquisar por sete anos que outro sistema seria este. Atravs do trecho abaixo Beltro explica quais foram os materiais que receberam suas atenes:
[...] consultando uma vasta bibliografia nacional e estrangeira especialmente constituda de ensaios histricos, etno e antropolgicos, sociolgicos e os que se ocupavam da teoria e da problemtica da comunicao e seus instrumentos; realizando entrevistas e coletando dados em jornais, revistas, boletins, folhetos, avulsos, volantes, objetos manufaturados pelas camadas populares atravs de seus artesos; visitando e observando locais e manifestaes coletivas de carter coletivo ou profano, sobretudo no Nordeste, onde vivera meia-idade, reuni, afinal, veculos e modalidades de informao de fatos e expresso de idias, opinies e atitudes de populaes e grupos que se confrontavam com a filosofia e no absorviam ou no tinham meios de utilizar os canais e as mensagens industrializadas ou requintadas que alimentavam o sentir, o saber, o selecionar e o agir dos pblicos integrados no processo civilizatrio erudito. (BELTRO, 1980, p. 23-24)

Entre suas constataes est a de que predominantemente, entre os agentes comunicadores, dos grupos marginalizados, as modalidades de comunicao ocorrem de forma vinculada ao folclore como meio atual e no memorialstico. Dessa forma, o autor prope que a folkcomunicao preencha alguns vazios, algumas carncias de informao, participao e por que no, orientao. Pois fica claro que na maior parte das vezes a atitude dos grupos marginalizados, mesmo demonstrando em alguma medida conscincia das condies em que se encontram, encaminha-se

muito mais para a manifestao de acordo com o que est prximo, do que para a criao de condies para a superao das condies em que se encontram. No h, portanto, um projeto enquanto classe, grupo ou categoria que vislumbre mudanas estruturais das condies. Resultado desse encaminhamento um processo via de regra artesanal, do agente comunicador, mas de maneira horizontal, que ocorre de forma familiar linguagem a quem se destina. Em relao natureza, estrutura e processo da folkcomunicao, importante destacar que o referencial um entendimento sobre a circulao da informao e ao nos diferentes grupos que compem a sociedade. No se deve esquecer que existe um feedback, um retorno dos receptores das mensagens. Os fluxos de comunicao ocorrem sempre em dois estgios, dos meios de comunicao de massa aos lderes de opinio, e destes as pessoas que circulam em torno dos mesmos: amigos, parentes, colegas entre outros, ou seja, suas esferas de influncias. E em seguida ocorre a chamada comunicao de retorno. Outra observao que merece destaque a relao entre o lder de opinio e o agente comunicador de folk. H uma coincidncia grande entre os lderes de opinio e as autoridades, pessoas famosas ligadas religio, poltica ou economia, mas na folkcomunicao nem sempre os indivduos que exercem liderana so pessoas conhecidas. Porm so reconhecidas seja pelo carisma, coerncia, caractersticas e atitudes, atraem ouvintes, admiradores e seguidores chegando a alcanar posies de respeito nas estruturas em que esto inseridos, s vezes at perpassando suas esferas iniciais. Exercer tal liderana est diretamente relacionado credibilidade que o agente de comunicao passa a exercer no meio. Tem sensibilidade para detectar o nvel de entendimento de sua audincia. Nas condies de desigualdade existentes na poca em o autor compe a obra e mesmo hoje em dia, vrios grupos marginalizados obtm formas prprias de comunicao e desenvolvem alm de um vocabulrio caracterstico, quadros de sentido que so prprios de quem est em tais condies. O indivduo que exerce tal liderana acaba traduzindo mensagens de forma que sensibilize e gere os efeitos esperados na populao que atribui sentido sua fala ou expresso. Neste caso ocorre a chamada liderana de opinio de maneira horizontal, pois o folkcomunicador no se distingue dos seus pares. Em Lder de opinio, (CERVI, In: GADINI e WOITOWICZ, 2007), h uma diferenciao clara sobre a liderana vertical e horizontal. No artigo tambm se aponta a importncia deste estudo em sociedades complexas, quando os indivduos esto em contato com mais de um grupo de identificao. No caso das estruturas que se pretende refletir no h a necessidade desta diferenciao, pois os porcadeiros estavam em contato com quantidades menores de grupos sociais, limitando-se igreja, o contato com o mangueirais, vendas e fbricas para onde tropeavam os animais, pelo menos de incio.

Em relao ao termo marginal, Beltro (1980) situa que em um primeiro momento a palavra foi utilizada pela cincia para definir indivduos migrantes ou imigrantes que no so entendidos nem como representantes da sua cultura inicial e tambm no faro parte por completo da cultura em que se estabelecem. O indivduo era entendido ento como um hbrido cultural, um marginal. Um exemplo atual desta lgica pode ser percebido nos descendentes de japoneses, s vezes chamados no Brasil de japons, japa entre outros, mas quando esto no pas de onde vieram seus antepassados so entendidos como brasileiros. Em um segundo momento a utilizao do termo ocorreu de forma pejorativa, o marginal passou a ser visto como elemento perigoso. O que tambm tem a ver com os rumos tomados na passagem do tempo pela sociedade. Porm, a utilizao do termo marginal no referencial desenvolvido por Beltro ocorre em relao a trs possibilidades de anlise: os grupos rurais marginalizados, os grupos urbanos marginalizados e os grupos culturalmente marginalizados. Os primeiros esto relacionados ao isolamento geogrfico, as pssimas condies materiais e geralmente baixo nvel intelectual. Os urbanos marginalizados so formados principalmente por indivduos das classes baixas e com condies mnimas de acesso as questes bsicas na sociedade, desde cultura at transporte, sade e alimentao. Por fim, os culturalmente marginalizados, aqui, urbanos ou rurais, contestam os princpios gerais que caracterizam as sociedades. Segundo o arquiteto deste referencial, em sua tese de doutorado, antes de enquadrar a realidade a que se dedica, preciso realizar uma investigao que leve em considerao os indivduos e suas abordagens sobre a prpria realidade, atravs da linguagem, conduta, maneiras, significados e relao com sua realidade sensvel. No anexo trs da tese de Beltro, h listas indicativas das questes que receberam sua ateno durante os anos dedicados a pesquisa. O item que discute quadras e glosas traz indicaes bastante objetivas sobre composies poticas, que foram relacionados Dcima. Os meios de expresso que podem ser observados de acordo com o referencial so muitos, e nem todos ainda o foram. Beltro (1980, p. 43) elenca uma srie de elementos culturais que ainda estariam espera de seu Champollion, fazendo uma analogia com a traduo dos escritos da Pedra de Roseta e consequente decifrao da escrita hieroglfica do Egito Antigo, por Jean Franois Champollion em 1822. Beltro abordou as feiras, to comuns mesmo nos dias de hoje, como atividades importantes do ponto de vista econmico, como essenciais comunicao entre os indivduos no interior. Alm de vender o seu produto e adquirir aquilo que falta em casa, as pessoas entram em contato com uma srie de coisas possveis apenas no contato entre os seres humanos. A feira seria uma exploso de cultura popular. No ramero de suas atividades solitrias, as populaes marginalizadas do nosso hinterland tem outras ocasies de relacionar-se com os seus e com o mundo exterior na feira

(Beltro, 1980. P. 44). Ocorrem relaes muito variadas entre o chamado homem rural, muitas vezes rude do interior brasileiro, em contatos com pessoas parecidas, umas mais outras menos, com pessoas que procuram a feira por interesses variados e que poderiam ser tambm das cidades maiores como um homo urbanus. Pontos de encontro dos marginalizados refletem a expresso e a fora dos sentimentos que marcam a metalinguagem dinmica do folclore (Beltro, 1980, p. 47). Algumas expresses demonstram que o folclore mais do que diverso, mas reafirmam a mensagem cintica com que o tipo humano rural tenta o dilogo com seus conterrneos intelectual e economicamente melhor situados na vida. Entre o material analisado no presente trabalho, referente s formas de comunicao popular dos porcadeiros, est presente uma Dcima, composta por um criminoso que ao ser preso deixa mais do que uma confisso, principalmente uma denncia s autoridades sobre os verdadeiros mandantes dos atos ilcitos por ele praticados, ainda conta fatos que no haviam sido citados na acusao e em alguma medida acerta suas contas com o devir histrico. O momento da expresso folclrica tambm para o autor uma camaradagem que quebra qualquer barreira social, quando todos participam daquilo que gera sentido ao grupo, no interessando as questes econmicas. No caso dos porcadeiros, era comum que o dono dos porcos tambm participasse da longa caminhada, e a princpio tambm participavam de todas as formas de comunicao que tal atividade proporcionava, at mesmo exercendo a funo de liderana de comunicao folk, a partir do prestgio que a questo econmica poderia proporcionar.
Assim concebido pelo arraigado instinto de solidariedade social e pelo interesse de beneficiar-se mutuamente, em sua linguagem cintica o ajutrio vicinal proclama, qui, a aspirao popular de um sistema de socializao, em que haja igualdade entre os homens, com os frutos do seu trabalho distribudos a todos na medida de sua efetiva contribuio para o bem estar coletivo, reduzindo-se a opresso, a compulso do sistema frio de valores financeiros (...) (BELTRO, 1980, p. 53)

Entre os porcadeiros cada um exercia uma funo, segundo alguns depoimentos quem cozinhava, cozinhava; quem era o chamador, era o chamador. Mas fcil perceber que havia camaradagem e atendimento necessidade dos outros, alm das maneiras de se movimentar nesta sociedade marginalizada. Neste sentido, pode-se perguntar: o que fazia com que os tropeiros, depois da longa jornada, tendessem a retornar juntos e a compusessem a Dcima? Quando Beltro caracterizou o que seriam grupos urbanos marginalizados, seu primeiro apontamento foi a identificao. Inicialmente tratou das questes econmicas, quando todos os indivduos deste grupo recebem baixos salrios, encontram-se em empregos considerados das classes mais baixas nas cidades e tem acesso reduzido a produo, veiculao e contato com a informao, mais preocupados com o que poderamos chamar, segundo Marx (1848), de manuteno da prpria existncia.

Forma-se um universo simblico das pessoas que dividem a situao de marginalidade com caractersticas dialticas. Existe uma solidariedade gerada nas condies em comum e s vezes comportamentos que poderiam passar perto da necessidade da agresso, o fato dos porcadeiros estarem sempre armados, por exemplo. A vida que ocorre em ambientes nem sempre adequados gera um quadro de entendimento prprio, a camaradagem e a solidariedade representam talvez a fuga da entropia, ao mesmo tempo em que o vigiar da tropa, a arma como defesa, certos cdigos de conduta surgem neste quadro de entendimento caracterstico. A discusso proposta por Beltro ampla e gera uma gama muito grande de possibilidades instigantes. A partir dos meios de expresses populares possvel perceber vises de realidade, percepes polticas e sociais sistematicamente elaboras ao longo do processo histrico, como o autor bem refora e j sugeria Gramsci (Literatura e Vida Nacional, 1968). Alm disso, a tentativa de detectar expresses populares ainda no pesquisadas se faz necessria na medida em que nem todas foram registradas e podem se perder ao longo do tempo, j que algumas expresses que se pretende abordar hoje so alcanadas apenas pela oralidade de alguns indivduos que participaram do tropeirismo de porcos.

Fundamentos terico-metodolgicos
Pretende-se identificar aspectos tratados por Beltro de acordo com o referencial da Folkcomunicao na prtica do tropeirismo de porcos, utilizando alguns conceitos como lder de opinio, folk-comunicador, comunicao horizontal, manifestaes culturais e meios de expresso popular. H tambm a pretenso de identificar os significados da Dcima para os indivduos que participavam de tal composio. Pressupe-se que tal prtica possa ser comparada, em certas medidas, ao Cordel como expresso literria, alm da identificao de ressignificaes, atribuies de sentido e comunicaes estabelecidas a partir de tal expresso folclrica. A partir disso, faz-se necessrio estabelecer as relaes pretendidas. Segundo Carvalho (In: GADINI e WOITOWICZ, 2007), as manifestaes culturais se expandem, se sociabilizam, convivem com outras cadeias comunicacionais, sofrem modificaes por influncia da comunicao massificada e industrializada ou se modificam quando apropriadas (...). Isso caracteriza tais manifestaes como dinmicas, e nem sempre tero significado homogneo para os indivduos quando indagados. Mesmo assim, quando analisados de maneira atenciosa, tentando compreender os significados de tais manifestaes dentro de um quadro prprio de entendimento da vida prtica, acabam por expressar as caractersticas de uma sociedade, como pensam, se orientam, do significado aos assuntos. A cultura no esttica e dessa forma suas manifestaes tambm no o so.

Atravs do texto Meios de expresso popular, de autoria Gonalves de Oliveira (In: GADINI e WOITOWICZ, 2007), possvel apontar que, sendo as expresses com carter folclrico meios populares de expresso, razovel que se afirme desde j que a Dcima possibilitou aos porcadeiros a troca de informaes e ideias entre agentes e comunidades. No apenas esta expresso, mas as conversas que ocorriam durante o encontro de porcadeiros que vinham de diferentes lugares, a conversa com os donos das mangueiras que serviam para abrigar os animais, as conversas que ocorriam em torno da fogueira acesa durante o preparo das refeies, a roda de chimarro, a conversa nas vendas que abasteciam as tropas com o que faltava durante a viagem, entre outros espaos. Todas estas prticas percebidas na trajetria deste estudo demonstram alm de uma cultura particular destas pessoas, o que j possibilita a discusso de acordo com a folkcomunicao, tambm periodicidade e sistematizao - indicado por Beltro (2001) e ressaltado por Gonalves de Oliveira (2007). A primeira indica a frequncia, e a segunda certa formalizao e organizao, at mesmo uma conduta. o que se percebe nas diferentes falas dos porcadeiros. Os materiais que foram reunidos para a presente reflexo desde o incio no demonstraram completa homogeneidade, o que se explica pelo carter dinmico da cultura comentado nas ltimas citaes. preciso destacar que o esforo ocorre no sentido de aferir a mensagem real das manifestaes tentando analisar mais profundamente os significados de tais expresses, como sugere Beltro. Um exemplo desta relatividade pode ser percebido na Dcima composta por Manuel Aires Batista, um indivduo que foi preso como assassino na regio de Pitanga, interior do Paran. Diante da priso, Batista escreve a Dcima numa atitude de denncia contra os verdadeiros mandantes dos crimes, acusando-os de passarem por cima da lei e dos costumes religiosos pelo interesse no Capital. O autor da dcima, um fora da lei, como era conhecido pelas pessoas da regio, capanga e matador de aluguel, fez tal composio demonstrando exatamente o que Beltro aponta em sua tese: expresses culturais reafirmam a mensagem cintica com que o tipo humano rural tenta o dilogo com seus conterrneos intelectual e economicamente melhor situados na vida (Beltro, 1980). Como j foi citado anteriormente A idealizao do presente trabalho se deu em fases diferenciadas. Desde o incio da proposta de um trabalho de concluso para o Curso de especializao em Mdia, Poltica e Atores Sociais havia a preocupao em realizar algo novo e que gerasse alguma contribuio para a discusso acadmica e se possvel algum impacto positivo em relao realizao da mesma. Neste sentido a tentativa da construo de uma anlise e registro histrico sobre uma cultura pouco conhecida demonstrou-se bastante instigante, pois a tentativa de ouvir que atribuies de sentido geravam indivduos marginalizados e que ao mesmo tempo desenvolveram desde redes de comunicao e

aspectos de uma cultura particular, e se adaptaram s muitas mudanas causadas pelos rumos tomados pela coletividade, pareceu desde o incio passvel de discusso acadmica. A primeira fonte obtida foi o livro Porcadeiros (Bach, 2009). interessante ressaltar o esforo do autor em compor uma obra sobre um tema de literatura escassa que para ser compilada necessitou, assim como vrios de seus trabalhos, um esforo de pesquisa de campo, atravs de entrevistas e anlise de algumas fontes. Mesmo assim no se pode deixar de fazer alguns comentrios que ajudaram a levar o projeto adiante. Em primeiro lugar, apesar de no ser uma obra de compromisso acadmico, no h neste livro explicaes aos leitores sobre de que forma ocorreram os levantamentos dos dados. No existem esclarecimentos sobre as entrevistas, como em que condies foram realizadas, que tcnica de coleta de dados se utilizou para as mesmas, a partir de que reflexes foram elaboradas as perguntas das entrevistas, como se chegou aos entrevistados, entre outras questes possveis. A segunda fonte a que se teve contato foram os materiais de udio e transcrio das entrevistas realizadas dia 30 de agosto de 2004 e 1 de outubro do mesmo ano com os antigos safritas Lauro Messias e Lencio Rodrigues, respectivamente. As transcries realizadas pelo jornalista Ben Hur Demeneck tambm serviram como fontes para a realizao do trabalho. Nestas entrevistas, realizadas com o intuito de publicar um texto sobre a prtica dos porcadeiros na revista de Jornalismo Histrico (SILVA, Rodrigo Kwiatkowski), possvel perceber, com a vivacidade da narrativa efetivada pela memria dos indivduos, um pouco do que representava aos mesmos o tropeirismo de porcos. Mesmo assim ainda no foi possvel apontar algumas concluses ou refletir alguns pontos esperados. Dessa forma se fez necessrio ir a campo e realizar algumas entrevistas que fossem mais focadas nas reflexes propostas. Neste sentido as possibilidades que a Histria Oral como ferramenta de pesquisa instrumentaliza foi adequada. A historia oral, como diversos tipos de entrevistas, funciona como ponte entre teoria e prtica. O importante perceber as possibilidades multidisciplinares deste procedimento que se caracteriza como uma forma de se produzir conhecimento histrico. A memria coletiva envolve memrias individuais, mas no as confunde. A memria pode ser elaborao social, mas so os indivduos os nicos capazes de lembrar. A histria oral se comporta como elaborao a partir da memria. A memria passou a ser vista como diferente da histria (sculo XIX), e coletiva ou individual, como objeto da histria. Expandiu-se, passou a ser vista como globalizante, e assim a histria oral como elaborao a partir da memria, o depoimento oral releitura do passado individual, inserido na histria do individuo em relao constante ao coletivo. Os homens so objetos sujeitos deste trabalho. Caminhando do individual ao coletivo encontramos o contador de histria. Ser da histria e na histria, da sociedade e na sociedade.

Quando entrevistados de acordo com estes posicionamentos, cada individuo faz um percurso nico. As respostas so nicas e no h limitao em regras ou convenes. Recriam seu prprio tempo atravs do narrar. Demonstram-se inseridos na sociedade, toda sociedade possui um discurso dominante, porm individualmente apresentam-se diferentes mudando atravs de grupos, classes, papis, entre outros. Os indivduos fazem referncia a si prprios e a grupos, falam das experincias de outros e prprias representaes do real. A identidade um sentimento, uma convico, uma vida ou experincia comum. A memria suporte da identidade. Na histria oral, historia e memria se relacionam, produzindo, mostrando processos cognitivos atravs das quais as identidades dos grupos sociais so melhor visualizadas e analisadas. Segundo Pollak (1992), existem muitos pontos de referencia que se relacionam com a nossa memria, entre eles os movimentos as paisagens, as datas e os personagens histricos, as tradies e costumes, regras de instituies, folclore, msica, e at mesmo tradies culinrias. Fatos sociais, ou mesmo coisas, que ao caracterizar um grupo e diferenciar-se de outros confirmam sentimentos de pertencimento. Sentimentos que caracterizam a memria coletiva e podem ser relacionados na formao da memria individual. Caracteriza-se como reviso, que remete riscos inerentes, na medida em que no h controle de at onde se formam reivindicaes contra a memria oficial. Fatos que fogem do comum s vezes esperam anos para serem expressados. O longo do silencio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento, a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de discursos oficiais. Ao mesmo tempo ela transmite cuidadosamente as lembranas dissidentes nas redes familiares e de amizades, esperando a hora da verdade e da redistribuio das cartas polticas e ideolgicas. (Estudos histricos, Rio de Janeiro, vol.2, n.3, 1989, p3-15) Existe ainda o chamado no dito, sombras nas lembranas de quase todo mundo. Questes que por motivos pessoais, as pessoas preferem esquecer, mas no so imutveis, e sim, esto em constante deslocamento. O no dito est explicitado entre o que se guarda e o que se pode dizer aos demais. Pode ser caracterizado como certo medo por no ter poder de mudar a realidade. A fronteira existente entre o que se pode dizer e o que no pode significa a imagem da sociedade majoritria, um poder de imposio. As lembranas de grandes mudanas, grandes fugas do comum remetem sempre ao presente como reinterpretao do passado. Ao mesmo tempo a histria oral traz fortemente idias que as pessoas no encaixam com perfeio em uma caracterstica maior, da sociedade, por exemplo. A histria oral traz a tona justamente o que o comum no quer, e ai est a riqueza e a contribuio com a pesquisa.

Quando o porcadeiro ou safrista fala, conta sua histria, seu dia a dia, suas tticas, sua maneira de pensar, de informar e se informar, de se relacionar com as pessoas, de projetar o futuro, de buscar alguma coisa atravs de sua prtica, ele busca mostrar o que como individuo, e definir seu lugar social e suas relaes com os outros, com as instituies e com a sociedade. Dessa forma, o indivduo nos mostra facetas que no dia a dia podem ter ficado ocultas em outras fontes, pode nos revelar detalhes sobre as condutas, sobre os diferentes papis que exerciam e as representaes que formavam, e acima de tudo se apresentar como indivduos marginalizados, de culturas particulares de seus grupos e mesmo comunicadores-folk, alm de meios de expresses populares e culturais, diferenciando-se de outros.

A Folkcomunicao e o Tropeirismo de porcos

No seria tarefa fcil e talvez nem mesmo necessria, enquadrar os indivduos ligados ao Tropeirismo de porcos como grupo rural marginalizado, urbano marginalizado ou culturalmente marginalizado. Em vrios momentos os mbitos de marginalizao na vida dos porcadeiros se cruzam. A partir da contextualizao histrica, possvel perceber que havia nos perodos comentados uma cultura eurocntrica ocidental pautada em aspectos franceses de erudio que deixou influncias no Brasil, a respeito da Belle epocque, por exemplo. Havia tambm projetos nacionais, ora vinculados a um projeto aristocrtico, ruralista e oligrquico, privilegiando os estados de Minas Gerais e So Paulo, e posteriormente um nacionalista, que visava envolver a todos em um projeto de pas como potncia soberana. No entanto, mesmo na dcada de 1930 existiam em territrios paranaenses exploraes de mo de obra no sistema colonial das obrages1. As atividades ligadas ao tropeirismo de porcos envolviam o contato com cidades maiores e mais movimentadas, como o caso de Ponta Grossa, centro importante de comrcio na poca, e por outro lado envolvia o contato com posseiros que ajudaram a desbravar territrios cada vez mais a oeste do estado, em situaes muito precrias e at mesmo de marginalizao, e em vrios momentos os porcadeiros estavam em territrios intermedirios. Ocorre ento uma abordagem atravs da Folkcomunicao a partir de alguns pressupostos aqui refletidos. Considera-se que os porcadeiros entravam em contato com grupos marginalizados nas trs formas que Beltro previa em 1980. possvel efetivar estudos na rea a partir de grupos que desenvolvem sistemas de comunicao alheios ou mesmo em relaes dialticas com os meios de comunicao mais expressivos, hegemnicos ou mesmo reconhecidos. Ocorrem ainda estudos vinculados a este
1 Refere-se ao sistema de explorao de latifndios caracterstico da Argentina e Paraguai, principalmente aps a independncia destes em relao a Espanha. O dono do latifndio explorava a terra a partir de mo de obra dos mensus (guaranis modernos). Os mesmos eram abrigados no prprio latifndio sem poder cultivar nada, recebiam salrios menores do que o necessrio e assim criavam contas interminveis em relao ao contratante, atravs das vendas que existiam no mesmo latifndio.

referencial a partir de grupos que demonstram atravs do Folclore expresses de comunicao, atribuio de sentido cultura hegemnica ou mesmo ao status quo das classes dominantes. Para isso o presente texto encontra apoio nas definies dinmicas e dialticas de Folclore discutidas por Beltro. Em acordo com outros autores que dialogavam com o mesmo, o folclore pode ser percebido como fenmeno social vivo, dinmico e em constante mudana, que no ocorre sempre da mesma forma, mesmo que ao mesmo tempo. Atravs das falas dos porcadeiros que foram observadas, percebe-se que no se referem Dcima sempre da mesma forma, no comentam sobre os costumes ligados a atividade todos em consonncia, mas possvel perceber que havia expresses culturais frequentes entre os grupos. E para entender este universo, segundo o autor, deve-se mergulhar no sentido latente do folclore que emite mensagens atualizadas sobre as maneiras como os indivduos expressam-se ou expressaram sobre suas trajetrias. Os porcadeiros, portanto, participaram da construo de uma cultura particular. A Dcima pode, em alguma medida, ser comparada com as expresses do cordel e sobretudo enquadra-se na Folkcomunicao Oral, explicitada nos anexos da tese de doutorado do arquiteto deste referencial na dcada de 1980. As vendas, bodegas, armazns e tambm as mangueiras podem tranquilamente ser comparadas com as feiras rurais observadas pelo autor no sentido principal do ambiente que favorece as expresses e a comunicao. justamente neste ponto que vrios porcadeiros agiam como folk-comunicadores, eram o meio de comunicao entre alguns pontos e por isso reinterpretavam as mensagens de acordo com seus pares e muitas vezes por conhecerem a 'cidade grande', por verem de perto alguns acontecimentos poderiam at transbordar para comunicao vertical e assumir posies de fato hierrquicas na sociedade seja pelas posses ou mesmo atravs de cargos pblicos. indicado por Beltro, quando revisita alguns temas da Folkcomunicao em sua obra sobre teoria e metodologia, que se realizem estes estudos no de cima para baixo, apontando equvocos acadmicos na utilizao do referencial, mas dando voz aos marginalizados, ouvindo-os. Os esforos do presente texto foram neste encaminhamento, na tentativa de ouvir dos porcadeiros, seja pela entrevista cedida por Demeneck, nos trechos do livro Porcadeiros (Bach, 2009) ou nas entrevistas realizadas posteriormente, como informavam e se informavam e o que significava para os mesmos estes processos.

Captulo 2 As entrevistas e as fontes Descrio da trajetria do levantamento de dados

A primeira referncia encontrada sobre o tropeirismo de porcos foi o livro Porcadeiros (Bach, 2009). Nesta foi possvel entrar em contato com vrias entrevistas realizadas pelo autor com indivduos ligados de vrias formas ao tropeirismo de porcos. Antes disso, porm, o jornalista Ben Hur Demeneck, a quem registro o agradecimento pela ideia inicial do projeto e pelas fontes proporcionadas, havia comentado sobre a Dcima refletida neste texto. Neto de um porcadeiro, Demeneck havia realizado entrevistas com seu av e mais outro colega de profisso do mesmo. As entrevistas foram ouvidas e lidas a partir da transcrio realizada pelo jornalista. Depois das primeiras anlises realizadas a partir destas fontes iniciais, foi necessrio identificar ex-tropeiros de porcos que se disponibilizassem a prestar seus depoimentos. A identificao destes indivduos ocorreu atravs do seguinte encaminhamento. Primeiro foram rastreados aqueles que j faziam referncia no livro Porcadeiros (Bach, 2009) a expresses folclricas, cultura particular e ou expresses comunicativas, chegando a um nmero elevado de indivduos. Em seguida, entrando em contato com os sujeitos que foram possveis de acordo com algumas variveis: inevitavelmente alguns j faleceram desde as entrevistas realizadas por Bach, alm do tempo limitado para a realizao do projeto e ainda a relao aos espaos que precisaria percorrer para a realizao das mesmas, por fim a disponibilidade das pessoas. Depois deste processo de seleo, foi possvel realizar trs entrevistas. Dessa forma, prefere-se apontar que este trabalho se caracteriza como um estudo exploratrio das possibilidades relacionadas observao dos aspectos folkcomunicacionais relativos ao tropeirismo de porcos. Mesmo diante dos limites aqui indicados, foi possvel realizar as reflexes propostas a partir do material encontrado e mesmo apontar algumas concluses importantes, dentro do quadro de anlise proposto. As entrevistas ocorreram sempre depois de um contato inicial por telefone quando j se explicava resumidamente o objetivo da pesquisa. Em seguida foram realizadas em locais e datas escolhidos pelos prprios entrevistados. No existiu um roteiro de entrevista fechado em perguntas objetivas, e sim anotaes referentes aos processos de comunicao, folclore, liderana vertical de opinio e sobre a Dcima. Assim era possvel intuir algumas perguntas e deixar que a memria dos indivduos se expressasse atravs da narrativa. Em entrevistas piloto foi possvel perceber que uma pergunta inicial e bastante genrica sobre aqueles tempos e costumes deixava vir a tona uma carga interessante de lembranas que se buscou explorar nas entrevistas de maneira relacionada aos objetivos do projeto. As transcries foram realizadas o mais rpido possvel depois das entrevistas para tentar conservar ao mximo as impresses do momento da realizao das conversas. As falas no foram

descritas por completo, pois nem tudo que os indivduos contaram interessava de maneira objetiva ao projeto, que tinha no momento objetivos mais especficos, como tratar de um tema pouco estudado e que se mostra urgente pelas poucas fontes disponveis, a maioria depoimentos orais, e principalmente uma abordagem folkcomunicacional do tema. Mesmo assim as gravaes contm ao final uma autorizao gravada dos entrevistados sobre a utilizao do udio para fins de pesquisa. As gravaes foram iniciadas com uma fala do entrevistador sobre local, data e pessoas presentes no momento da entrevista, e foram finalizadas com a autorizao j comentada. As gravaes foram entregues em cpia digital assim como uma verso final deste trabalho junto ao Departamento de Comunicao da Universidade Estadual de Ponta Grossa. Durante as entrevistas tambm foi utilizado um dirio de pesquisa para observaes e anotaes para utilizao posterior. As anotaes no dirio de pesquisa no foram transcritas. Como a relao dos entrevistados com os aspectos folkcomunicacionais eram variadas, no foi utilizado um roteiro fechado de entrevistas. As mesmas ocorriam a partir de uma pergunta inicial sobre as lembranas dos indivduos a respeito da atividade e em seguida eram elaboradas perguntas focadas na reflexo do trabalho. Por este motivo, as perguntas no se encontram em anexo ao trabalho.

A Dcima como meio de expresso e comunicao cultural

A primeira entrevista analisada, que foi tambm a que deu incio pesquisa, foi a realizada com Lauro Taborda Messias. Depois da anlise de vrias entrevistas presentes no livro Porcadeiros (Bach, 2009) e ainda das conversas realizadas especificamente para este projeto, chama a ateno a semelhana das narrativas sobre como ocorria o tropeirismo de porcos. Desde a preparao das roas de milho, as primeiras caminhadas para que os animais acostumassem at as negociaes e locais para onde eram levadas as tropas, os discursos se encaixaram de maneira harmoniosa. O que abre uma margem interessante para comparaes com o referencial da Folkcominicao sem generalizar de forma simplista, mas com margem de segurana para tais afirmaes. Na entrevista realizada com o senhor Lauro h uma passagem que chamou muita ateno. Quando indagado sobre os costumes da viagem contou que no retorno, depois da venda dos porcos os viajantes costumavam trovar umas dcimas. De acordo com Lauro voltavam da tropeada e declamavam versos sobre as dificuldades e demais acontecimentos da mesma, e a isso se dava o nome Dcima:
Lauro Messias: Era s com os viajantes, s com os pees. Era o que aconteceu na viagem, trovavam, uma dcima, aconteceu isso e coisa e tal... justamente, para descontrair... No, no... era s para... Deixar mais romntica a viagem, l. Sem porco, com os mesmo trabalhadores, voltando a p, fazamos a dcima. Caminhando a p e falando aquele dcima,

a outra daquela viagem. Cantavam, era gente tudo muito grosseira, mas tinha a cantiga deles. E um compreendia o outro.

Atravs desta fala possvel perceber como o indivduo percebia tal expresso. Quando comenta sobre tornar mais romntica a viagem oferece um paralelo com alguns apontamentos efetivados por Beltro durante suas obras na lgica da Folkcomunicao. constante em tal referncia a ideia de que atravs da comunicao que os indivduos expressam tentativas de melhorar suas condies e do mundo. E se por um lado expressam traos da ideologia dominante, talvez por utilizar uma expresso que poderia ser entendida como burguesa, por outro demonstra conscincia da espoliao, da excluso a que se encontra, seja ela cultural ou no. Alm disso, parece expressar mais do que se aponta a primeira anlise. Beltro cita em sua tese de doutorado Maynard Arajo quando fala de suas percepes sobre os mutires. Em seguida menciona sobre um instinto que leva os trabalhadores rurais a se unirem: com os frutos dos seus trabalhos distribudos a todos na medida de sua real contribuio para o bem estar coletivo, reduzindo-se a opresso, a compulso do sistema frio de valores (...) que soem esquecer o ser humano colocado a base da pirmide social (Beltro, 1980. pg. 53 ). possvel apontar a seguinte conjectura, depois da tropeada, os porcadeiros poderiam, se assim quisessem, retornar sozinhos. Com seu prprio dinheiro retornar as suas casas, por exemplo. Mas no, voltavam em grupo, formados pelos trabalhadores da atividade e, segundo o Lauro Messias, compunham a dcima. Alm de parecer a demonstrao de uma expresso cultural, com nuances de camaradagem, e por tratarem das dificuldades do trajeto, facilmente a Dcima pode ser entendida como uma crnica de viagem expressada de forma folclrica. Parece ainda atender a uma necessidade humana de comunicao. Segundo Beltro, para adquirir experincia no ato de sobreviver, na busca de aperfeioar a espcie e a sociedade, preciso um mnimo de comunicao. Quando os grupos compunham a Dcima e quando Lauro Taborda Messias fala dos companheiros que eram grosseiros, mas tinham suas expresses e que um compreendia o outro, se percebe uma cultura marginalizada, alheia a caractersticas contemporneas em grandes centros urbanos, e ainda, possivelmente com costumes e condutas particulares. Neste sentido cabe tambm outra expresso cultural que aparece no livro de Porcadeiros (Bach, 2009, p. 149-156). Conta Ari Mezzadri, em entrevista ao autor que, quando era pequeno, havia na regio atual de Roncador, um bandido chamado Manoel Batista. (...) sujeito alto, magro, andava sempre com uma capa de tropeiro, olhava de soslaio (...)Parecia que ele andava sempre com vrias armas debaixo daquela capa. Em sua entrevista comentou que o pistoleiro tinha fama de ter matado 18 pessoas, mas que ia ao armazm de seu pai e que ambos se tratavam com muito respeito. Este homem contou em versos sua histria, e certa vez quando estava indo preso deixou a poesia de 41 estrofes que chamava de Dcima no armazm. Disse ao dono que atendesse sua famlia, pois

quando fosse liberado ele acertaria as despesas. Foi o que aconteceu, mas tempos depois se envolveu em outro crime e foi preso pelo delegado de Pitanga. A Dcima de Manoel Batista extensa e passvel de uma srie de anlises, mas em dilogo com a Folkcomunicao possvel apontar algumas questes. Em primeiro lugar segue a lgica apontada por Beltro nos anexos de sua tese que tratam de trovas e glosas. Os versos da dcima do bandido Manoel Batista seguem a ordem ABCBDBEB, quando h rimas elas so simples, mas de lirismo interessante. O exemplo a seguir refere-se primeira estrofe: I Querem saber meu nome Sou o tal Manoel Batista Na comarca de Pitanga Me tratam de terrorista No cabo do meu revlver Tenho um bom golpe de vista Hoje estou na cadeia Por matar um vigarista A primeira estrofe faz sua apresentao, e as que seguem contam passagens de sua vida misturando uma srie de assuntos, que vo desde elogios a ele mesmo, e qualidades de um pistoleiro ou bandido, at mesmo o respeito a igreja, condena pessoas que no respeitaram a religio mesmo sendo um assassino de aluguel e confessa que alguns crimes que cometeu foram realizados a mando de grandes fazendeiros, estes com interesses do capital. Alm de denunciar autoridades envolvidas nos crimes que participou: VIII Pelo Sr. Joaquim Balduno Um dia fui contratado Para enfrentar um valento Que tinha daquele lado Da fama do tal caboclo Muitos tinham me falado Me deram diversos homens Devidamente embalados XV Depois fui encaminhado Ao Dr. Juiz de Direito Contei tudo direitinho Com o maior respeito Sem saber que na embrulhada Estava o Sr. Prefeito E tambm um deputado Como chefe de empreito

XXXIX Meus amigos vejam bem Quando influi o capital A besta teve coragem De invadir um hospital Quero que tudo isto saibam Os membros do tribunal Para que no haja erro No dia que nos julgar Nesta expresso cultural de Manoel Batista alguns pontos chamam muita ateno. O fato de ser algum marginalizado no apenas por viver a margem dos grandes centros; talvez com dificuldades financeiras, por exemplo, seus trabalhos estavam margem, tambm, da lei. No entanto, pessoas com grande poder aquisitivo, que necessariamente no seriam consideradas marginalizadas, de acordo com o que se intui a partir da leitura da tese do articulador do referencial da folkcomunicao, mantinham contato com o dito pistoleiro. E em seguida, quando Manoel Batista seria encarcerado, abre as informaes que tem de forma potica, ou melhor, atravs da Dcima. Este episdio parece demonstrar uma forma de comunicao em que o homem marginalizado, seja rural ou urbano, que no se encontra totalmente vinculado s formas mais comuns de organizao de seus pares encontra para se comunicar com outras pessoas, possivelmente melhor situadas na vida, seja economicamente ou em relao aos esclarecimentos da lei e demais mecanismos do Estado ou da sociedade civil. A Dcima seria uma tentativa de dilogo com indivduos contemporneos, com seus pares, ou mesmo uma comunicao que se eterniza e acerta as contas com a histria. O autor dos versos chamava a obra de Dcima. Lauro Taborda Messias, em contexto muito diferente, contou sobre composies que tratavam dos problemas enfrentados no trabalho de porcadeiro e tambm chamou tais composies de Dcima. Mesmo com as diferenas em relao ao assunto verificadas no relato do senhor Lauro, possvel apontar certas aproximaes. O carter de trova, os assuntos do dia a dia, mesmo que diferenciados, bem como uma expresso das dificuldades da vida marginalizada, so aspectos que relacionam a prtica da comunicao popular pela Dcima. Vale ressaltar que tanto Lauro Taborda Messias, quanto Leonides Degraf (entrevistado para este trabalho), alm de muitos trechos do livro de Arnoldo Bach, citam costumes relacionados a expresses culturais, seja atravs da msica ou das conversas em torno das vendas nos caminhos dos porcadeiros. Enquanto Lauro Messias fala que mesmo com as grosserias cada um tinha sua cantoria, Leonides Degraf comenta que o pessoal tinha suas cantorias e trovas, e achava que seu

irmo no teria participado, pois nas duas vezes que fez a tropeada deve ter ido j meio de patrozinho, representando o pai, e voltou de carroa. De acordo com a explicao de Lauro Messias era na volta, a p, que os porcadeiros faziam a Dcima.

Comunicao Horizontal
Em vrias passagens do livro Porcadeiros (Bach, 2009) e na entrevista realizada para esta pesquisa possvel perceber relatos sobre a comunicao horizontal. Os porcadeiros se comunicavam durante as viagens e quando havia interesse um comprava os porcos dos outros (2009, p.116). Um dos exemplos que se destacam neste sentido est presente na entrevista que Bach realizou com Ari Schn, antigo safrista de porcos em Palmital, interior do Paran. A estrada que ligava Guarapuava a Ponta Grossa, antigamente, passava pelo centro da cidade de Prudentpolis, a cidade tornou-se ponto de parada para carroceiros, tropeiros e porcadeiros. Segundo Bach (2009, p. 121), dessas paradas resultaram muitos casamentos e a integrao com culturas e etnias diferentes. A partir do texto possvel apontar que os espaos de sociabilidade funcionavam como meio de troca de mensagens de lugares diferentes e serviam como meio de reproduo de mensagens e assuntos considerados importantes para os envolvidos nas prticas caractersticas da poca e da regio. No armazm, os porcadeiros falavam sobre o preo do porco e sobre as dificuldades enfrentadas durante a viagem (p.129). (...) Nesse lugar tinha a cerra do Antonio Brasil, um comerciante forte. As prateleiras estavam sempre cheias de mercadorias. Ele era alegre e queria saber das novidades ... (p.250). ... O quarto pouso, na Fazenda Velha do Juca Pacheco, um fazendeiro boa gente, dono de cerra. Hospitaleiro, gostava de sentar com a gente, enquanto ao redor do fogo, os pees contavam suas histrias...(p. 250) possvel aqui apontar uma relao entre os porcadeiros, no apenas eles, mas tambm os carroceiros e os tropeiros de gado, e o tratamento dado por Beltro aos caixeiros viajantes dentro do referencial da Folkcomunicao, registrado no livro Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de idias (2001, p. 146-148). Segundo o autor, a mobilidade possvel a partir de tais atividades econmicas transforma estes indivduos em perfeitos comunicadores e hbeis reprteres. Uma vez no interior, longe dos grandes centros, e em outros momentos em cidades maiores, com redes mais complexas de informao, passam em certo meio termo em vrios lugares, entram em contato com uma srie variada de pessoas, que uma vez em contato com suas informaes, entre as vrias e possveis narrativas tornam-se tambm novos disseminadores de informao. Sempre em carter horizontal.

A informao oral corre como que nas asas do vento. O ouvinte de agora ser o veculo daqui a pouco, em razo daquela necessidade instintiva da natureza humana de informar-se e informar. Como antigamente o mascate e tropeiro, os grandes portadores de novidades dos dias atuais, no hinterland, so o caixeiro-viajante e o chofer de caminho. O seu contato freqente com os grandes centros, a sua extraordinria mobilidade, os seus conhecimentos das pessoas, dos costumes, das sociedades interioranas, o seu interesse profissional tudo os torna excelentes veculos de informao, hbeis reprteres e porta-vozes seguros da opinio coletiva. (BELTRO, 2001, p. 146) No livro Porcadeiros (BACH, 2009, p. 349), h uma passagem sobre um grupo de tropeiros de porcos que procuravam um lugar para acampar, quando encontraram um indivduo que cuidava da igreja da distante localidade. Os porcadeiros, depois de acomodarem, reuniram lenha e colocaram o feijo para cozinhar e a gua para o chimarro. O indivduo permaneceu junto com eles contente pela presena dos porcadeiros. Alegrava-se quando chegava algum, sentia necessidade de conversar. Queria saber das novidades da poltica, do preo do porco e dos cereais. Nota-se reconhecimento capacidade de informar presente nos porcadeiros. Estes, de acordo com os relatos que se repetem com sentidos semelhantes, ao que indica, cumpriam com a funo de informar, alm de suas atividades. Eram assim comunicadores-folk.

Lideres de Opinio ou Folkcomunicadores

A partir das entrevistas realizadas para esta pesquisa foi possvel identificar outra relao entre a Folkcomunicao e a atividade do Tropeirismo de porcos, atravs das atividades que se desenvolviam em paralelo aos tropeirismos, ou seja, a presena de lderes de opinio ou folkcomunicadores. Em primeiro lugar chamam a ateno vrias referncias a porcadeiros, safristas e comerciantes, entrevistados por Arnoldo Bach, que acabaram assumindo, ao longo da histria de alguns municpios do Paran, cargos importantes no poder executivo (prefeitos e delegados) e no legislativo, pois vrios foram vereadores de determinadas regies. Em seguida, possvel apontar nitidamente algumas questes que aproximam certos indivduos s questes que envolvem a liderana de opinio na linha da folkcomunicao. Conversando com Leonides Degraf, o mesmo contou sobre as atividades que sua famlia desenvolveu, na regio de Ponta Grossa, a partir da dcada de 1920; entre elas, seu pai era dono de uma bodega, uma venda. Quando indagado sobre lembrar de algum que era conhecido na regio, que fosse respeitado, que as opinies sobre negcios e os demais assuntos fossem levadas em considerao, a resposta afirmativa foi inspirada em seu prprio pai:

Os tropeiros vinham com os porcos e ele alugava, ento ele fornecia o milho e a abbora, a abbora por cesto e o milho por saco, ou mo no sei bem como que era. Ele que fornecia alimentao para os porcos por aqui, ento era a renda dele, ele foi um dos primeiros ento ele j era respeitado. Ah, vamos l vender os porcos para o seu Fritz, ele ajuda ns vender... para o Matarazzo e tal. Ento ele era um mediador e um comerciante, o principal comerciante, ele mediava e comercializava, e fazia a hospedagem dos porcos. Leonides comentou sobre o reconhecimento que seu pai tinha na poca. Ressaltou que o mesmo envolvia-se em vrias atividades para compor a renda da famlia e que, alm da venda, participou tambm do tropeirismo de porcos. Seu irmo mais velho chegou a participar tambm, ele mesmo, porm, no o fez a p e sim quando o transporte era feito de caminhes, na dcada de 1960. Alm destas falas, outro momento do livro Porcadeiros indica a mesma possibilidade para relacionar a ideia de liderana de opinio. o caso de Augusto Trinca, citado no texto (Bach, 2009). Conta o depoimento de Csar Godoy de Lima que foi safrista e tocador de porcos: A comitiva esteve assim constituda: condutor Augusto Trinca, voz grave, falava baixo e com sabedoria, a quem todos respeitavam... (2009, p. 128). Fica subentendido que Augusto Trinca descendente de Maximiliano Vicentin. Pois, certo dia, no armazm de secos e molhados da rua principal no municpio de Palmital, Maximiliano pediu uma cachaa, mas depois do primeiro gole, ao sentir que havia escorrido pela lateral do copo, foi mostrar ao proprietrio do armazm e o copo trincou em sua mo, logo aps ter comentado que no mesmo havia uma trinca. O episdio considerado engraado pelos que presenciaram a cena gerou um apelido a Maximiliano, a partir deste dia ficou conhecido como Max Trinca. O apelido estendeu-se a famlia. Por ser considerado fundador de Palmital a regio era chamada de Palmital dos Trinca. A maneira como o apelido se espalhou lembra a difuso das informaes nas asas do vento, comentada na tese de Beltro. Gera tambm outras reflexes de acordo com a Folkcomunicao.

Bodega: centro de notcias

Fica evidente a partir das fontes utilizadas nesta reflexo, que as bodegas, armazns de secos e molhados, vendas, bares, e demais pontos de comrcio, serviram como pontos de relaes intensas de comunicao. Viajantes traziam notcias, ouviam outras, trocavam informaes, os proprietrios disseminavam informaes recebidas, expresses culturais atravs da msica e das trovas ocorriam nos estabelecimentos e dali se proliferavam. Da mesma forma que Beltro (1980) reflete sobre as

feiras nas zonas rurais, como espaos de troca, circulao, ressignificao das informaes. Quando Leonides Degraf foi indagado sobre estas relaes na bodega de seu pai, a resposta foi nostlgica: ..., no meu tempo j tinha a colnia do Taquari dos polaco e o veculo deles era tudo carroa, pequena de dois cavalo. Ento essas reunies, eles iam para a cidade, levavam a lenha, a mandioca, fruta, laranja e umas coisas, e vendiam na cidade. Faziam as compras e as vendas, e a bodega do meu pai era o ultimo ponto de passagem para ir em direo ao Taquari dos Polaco, ento eu tenho fotos a que reuniam oito, dez, quinze carroas na frente da venda. E aquelas reunies eram na base da amizade, e os descendentes de polons, o polaco, o descendente de ucrano, gostavam e era festa para eles beber uma pinga. E muitos deles passavam da medida, dizem at hoje umas brincadeira a, que eles bebiam e brigavam entre eles e amigos e parentes e arrancavam o blzinho da carroa para surrar o outro. E as casas eram de madeira, diz que arrancavam o sarrafo de madeira da casa para surrar o outro, ento coria ripa de cerca ripa de sarafo para brigar entre as polacada. (em tom de brincadeira imitando o sotaque das pessoas que comenta)... , aqueles que passavam da medida, ficavam horas naquelas reunies, bebiam muito, isso no tempo dos meus irmos mais velhos quando comandavam a bodega. Os cavalos todos mansos, alm de que todo mundo sabia quem era quem, onde que ia, onde que morava, e o 'cara enchia bem o caco de pinga' e ficava inativo. Eles colocavam dentro da carroa, que estava vazia, ajeitavam bem a rdea, colocava o cara l dentro, o breque naquela manivela deixava 'meia boca' para no disparar na decida e tocava dava o incio aqui e ia parar l na casa dele, o cavalo ia parar la na casa dele, horas da noite. Este era o tipo de reunies que eles faziam nas bodega. A festa era encher a cara e conversar com amigos, tambm tinha muita gente que no bebia, e gente ficava s para apreciar as bobeiras, as brigas que eles faziam. E brigavam, se machucavam, e dali uns dias estavam tudo junto de volta. Tudo amigo outra vez. Quando indagado sobre as maneiras de informao e comunicao, Leonides intuiu o seguinte: (...) o viajante, o tropeiro que levava as notcias. Mataram o z da esquina, ali no sei o que, ia contando etc. etc., deu tiroteio l na zona em Ponta Grossa, morreu no sei quem (...). Pois contou que na dcada de 1960, quando precisava de uma ligao, da fronteira do Brasil com a Argentina para Ponta Grossa, demorava trs, at quatro dias para conseguir a ligao entre telefonistas. E perguntou, imagina antes ento?. De acordo com Beltro (2001), a venda era sim um espao de difuso de informao de forma acentuada. A venda ainda um dos mais vigorosos centros de notcias do homem do interior, do agricultor ou do vaqueiro que vive isolado, longe do mundo tumultuoso das aglomeraes humanas. (Beltro, 2001 p. 150)

Aspectos de uma cultura em particular

Em sua tese de doutorado, Beltro explicita quais seriam os grupos marginalizados que podem receber ateno do referencial da Folkcomunicao. Segundo o autor, citado por

(WOITOWICZ; In: Gadini; Woitowicz, 2007, p. 62) os grupos marginalizados agrupam-se em trs grandes grupos: rurais marginalizados, urbanos marginalizados e culturalmente marginalizados. A autora ressalta que o termo marginalidade comporta imprecises: de acordo com variaes scioculturais que constituem uma dada comunidade. (...) Trata-se da diversidade de lugares e posies ocupadas pelos indivduos, e grupos sociais, em que possvel estabelecer relaes de proximidade ou marginalidade com os setores dominantes (Gadini; Woitowicz, 2007, p. 60). Um depoimento em Porcadeiros (Bach, 2009, p. 116), chama ateno para a Folkcomunicao em dois sentidos, o primeiro est diretamente relacionado ideia de que a folkcomunicao , antes de mais nada, uma teoria sobre emisso e recepo das mensagens veiculadas miditicamente. Conta Leonor Conrado Bettega: Eu tenho um relgio e um casaco de pele que comprei com o dinheiro dos leites que eu criava, mesmo morando no meio do mato. Mas era meu desejo, e quando comprei, fiquei to feliz. Quais os motivos teriam levado dona Leonor a comprar um casaco de pele, to comum no esteretipo da burguesia europia? Na justificativa demonstra que sabe que no algo comum em seu meio, mas queria ter. Fica claro que h, neste caso, ressignificaes bastante interessantes. Em seguida, a mesma senhora comenta: Eu ficava admirada com a vida daquela gente!, sobre as dificuldades e caractersticas dos porcadeiros. possvel apontar algumas caractersticas de uma cultura popular referente s atividades do tropeirismo de porcos e outras paralelas. No texto Cultura Popular, Gadini expressa de maneira esclarecedora toda a complexidade que gira em torno do termo que d o ttulo ao texto: (...) frente complexidade do conceito cultura popular, pode-se dizer que a tendncia a miscigenao (apropriao, adaptao e recriao), sincretismo ou hibridizao estabelece relaes entre diferentes situaes e expresses culturais, sejam estas advindas da espontaneidade, popular, ou das produes industriais, da circulao miditica acelerada ou mesmo oriundas de outras regies, pases ou continentes... (Gadini; Woitowicz, 2007, p. 57) Ou seja, certas expresses no precisam, necessariamente, surgir de forma autctone em relao aos grupos que apresentam tais manifestaes. As afirmaes apresentadas neste texto no indicam homogeneidades de uma cultura em particular com fronteiras definidas em relao a outras, mas indicativas de formas particulares de conduta, comportamento, expresses folclricas ou culturais entre outras possveis. Alm disso, limita-se a tais indicaes (?) diante da complexidade que relembra o autor acima citado. Outras referncias aparecem nas entrevistas de Arnoldo Monteiro Bach, uma descrio sobre alguns indivduos que estavam participando de determinada tropeada, a partir das lembranas das mesmas pessoas que mostraram a Dcima do Bandido ao escritor:

(...) Eu estava com 13 anos e meu pai me pediu para ir de chamador. Eu me senti importante!... Os tocadores eram vrios: Joo Dente de Ouro, como o apelidaram, porque usava dois dentes de ouro. Risonho e pndego, Joo animava as viagens; Joo Pistola, calmo, srio, assim chamado porque carregava uma pistola na cinta; e Hilrio Ferreira, honesto e trabalhador, era o primeiro a acordar e o ltimo a dormir... (p. 148) (...) O colono deixava os cereais e levava o acar, caf, tecidos e querosene, e o que a indstria produzia. Paralelamente agricultura, os colonos criavam porcos, mercadoria de grande valor, tambm utilizada como moeda de troca... (p. 124).

Mesmo sem uma anlise mais aprofundada das questes relacionadas cultura, o que no se seria tarefa fcil, devido as distncias geogrficas e principalmente temporais, possvel apontar tais indicaes, uma vez os depoimentos levam a um exerccio de compreenso de situaes onde os valores, os costumes, as relaes comerciais, condutas entre outras expresses ocorriam de forma diferenciada dos crculos que se costuma frequentar. Mesmo assim, prefere-se apontar que so indcios de culturas populares, evitando homogeneidades que prejudicariam a anlise.

Consideraes finais
Este trabalho buscou utilizar o referencial da Folkcomunicao para a anlise dos processos de comunicao nas prticas dos porcadeiros e das atividades que se desenvolveram a partir do tropeirismo de porcos ou que se relacionavam com o mesmo. Como primeiro esforo a partir desta teoria, preferiu-se observar justamente um recorte relacionado regio onde se encontra a universidade e o curso de especializao a que este trabalho est relacionado, uma vez que boa parte das tropas vinha para Ponta Grossa. Beltro (2004, p. 57) atenta que no h melhor laboratrio para se observar os fenmenos comunicacionais do que a Regio. Segundo o autor, a regio sem dvida um espao onde se manifestam de forma muito interessante as diferentes formas e possibilidades de comunicao cultural. Do processo de intercmbio de ideias, informaes e sentimentos, mediante utilizao de linguagens verbais e no verbais e de canais naturais e artificiais empregados para a obteno daquela soma de conhecimentos e experincias necessrias a promoo da convivncia ordenada e do bem estar coletivo. Utiliza-se aqui o conceito Regio no mesmo sentido em que Beltro. Uma regio que se define antropossociologicamente pelos seus habitantes e sua estrutura social: populao, lngua, crenas costumes e tradies (...) maior ou menor grau de abertura s influncias exteriores, vias de acesso a meios de comunicao disponveis. Aplicar o referencial nesta regio, uma vez que h grandes trabalhos voltados a expresses religiosas e culturais, mas no a que este texto se dedicou, ocorreu de forma gratificante. Mesmo atravs das graduaes em Licenciatura e Bacharelado em Histria, alm de ter nascido e estudado na cidade, no havia tido contato com a histria do tropeirismo de porcos, haja vista a reportagem publicada por Ben-Hur Demeneck na revista apresentada por Rodrigo Kwiatkowski da Silva como projeto experimental, com vistas obteno do grau de bacharel em Comunicao Social habilitao em Jornalismo, na Universidade Estadual de Ponta Grossa, uma das referncias deste texto. Esta leitura foi realizada no ano de 2009, durante o curso de especializao a que o presente texto se destina. Dessa forma, medida que o texto tenha alcanado os objetivos esperados, torna-se possvel refletir sobre as possibilidades de expanso desta discusso. Com um enfoque mais voltado produo historiogrfica, seria possvel discutir questes referentes cultura, que se ensaiou neste texto, alm de coletar o mximo de depoimentos ainda possveis devido idade j avanada das pessoas que poderiam colaborar com suas memrias. Alm disso, seria interessante a composio de possibilidades voltadas ao ensino de histria a partir do tema.

Restam possibilidades de pesquisa em relao ao tema, sobretudo em relao Dcima. Foi possvel apontar que a expresso existiu, talvez nem sempre com tal nomenclatura, s vezes entendida como trova ou poesia, e que era um costume das culturas populares que podem ser retratadas a partir das fontes trabalhadas. Mesmo assim, existem ainda indivduos que participaram do tropeirismo de porcos, mas por questes de tempo hbil e disponvel para a realizao da pesquisa, em alguns casos, e outros pela indisponibilidade das pessoas, seja por motivos de sade ou outros, no foi possvel realizar algumas entrevistas. Outras, porm, foram realizadas, mas infelizmente no se encaixavam no tema que se buscou refletir. A experincia inicial no trabalho com a Folkcomunicao foi gratificante e interessante. O referencial desenvolvido por Beltro, em sua tese de doutorado, abre possibilidades extremamente amplas de reflexo no mbito da academia, sobre comunicao. Atendendo ao mesmo tempo a necessidade de que as produes de uma universidade, principalmente quando pblica, devem observar as demandas da sociedade que a mantm. A tentativa de compreenso de expresses culturais, folclricas, populares, em relao comunicao de grupos marginalizados, como consequncia aproxima a discusso acadmica da populao, possibilitando que no apenas no mbito da comunicao a sociedade seja pensada com orientaes de mudana para melhoria das realidades encontradas, pautadas na construo de um mundo mais justo, humano e igual. Este trabalho no atende a todas estas caractersticas, comentadas acima, que a Folkcomunicao proporciona, mas em alguma medida valoriza a cultura de indivduos marginalizados que se encontram na histria e colaboraram para que elementos deste passado continuem no tempo presente. Uma vez que nem todos viveram para ver produes acadmicas ou literrias sobre suas prticas, comportamentos, costumes e histria, como as que foram utilizadas como referncias bibliogrficas deste trabalho, fica aqui uma forma possvel de homenagem. Contudo, se espera ter contribudo para a discusso e o debate na rea da Folkcomunicao, a partir do dilogo entre elementos da histria dos porcadeiros e as prticas de comunicao popular.

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