O Verdadeiro Sentido da Pscoa (Pssach) Pscoa a festa que marca o incio do calendrio bblico de Israel e delimita as datas de todas

s as outras festas na Bblia. Pscoa (Pssach, em hebraico) significa literalmente passagem (pois o Senhor passou sobre as casas dos filhos de Israel, poupando-os. Ex 12:27). uma FESTA instituda por Deus como um memorial para que os filhos de Israel jamais se esquecessem que foram escravos no Egito, e que o prprio Deus os libertou com mo poderosa, trazendo juzo sobre os deuses do Egito e sobre Fara. (Ex 12). Pscoa fala de memria, de identidade. O povo de ISRAEL foi liberto do Egito para poder servir a Deus e ser luz para as naes. Pscoa uma FESTA instituda para que jamais ISRAEL se esquea quem foi, quem e o que deve ser. Da mesma forma, no apenas os judeus mas todos os que so discpulos de Cristo so co-herdeiros e co-participantes das promessas e das alianas dadas por Deus a Israel, pois atravs do Evangelho foram enxertados em ISRAEL e so parte da mesmo corpo (judeus e no judeus), a Famlia de Deus (Ef 3:6). O simbolismo da Pscoa parte da mensagem no Novo Testamento, e toda a obra da Cruz se baseia no evento da Pscoa Judaica. Yeshua no apenas morto em Pscoa, mas ele simboliza o prprio CORDEIRO pascal (I Co 5:8), que TIRA o pecado do mundo (Jo 1:29) e cujo sangue nos liberta, nos resgata da escravido do pecado e nos SELA como Seus filhos. Nele (Cristo), somos feitos NOVAS CRIATURAS sem o fermento da malcia e da maldade. Como podemos ver, no se pode entender a obra da cruz sem o conhecimento dessa que a mais simblicas das Festas de Deus. Pscoa fala de nossa LIBERTAO para servirmos a Deus.

Como os antigos judeus comemoravam esta data? Segundo Ex captulo 12, Pscoa deveria ser celebrada com um jantar familiar, onde um Cordeiro seria assado e comido por todos. O jantar tambm deveria ter o po asmo ou sem fermento (matz, em hebraico) e ervas amargas. O po sem fermento nos ajuda a lembrar que na noite da Pscoa no Egito, comemos s pressas e o po no teve tempo de fermentar. As ervas amargas nos lembram de como nossa vida era amarga quando ramos escravos de Fara. Por volta do ano 550 a.C., os judeus criaram uma sequencia para o jantar (chamada de Hagad), que inclua o RELATO do xodo, os 4 clices de vinho e o Charosset (pasta doce). A inteno e o mandamento (Ex 12:26) que TODOS os membros da famlia participem das narrativas e da liturgia, e que a festa seja uma ferramenta DIDTICA para se ensinar s crianas sobre como o Senhor nos libertou com mo forte do Egito. Yeshua, quando celebrou seu ltimo jantar de Pscoa com os discpulos, seguiu exatamente a tradio judaica vigente em sua poca e at os dias de hoje. Ele utilizou quase todos os elementos e a sequencia que temos hoje nos lares judaicos. No apenas isso, mas ele utilizou parte da tradio criada no sc VI a.C. para institucionalizar a Santa Ceia.

Existem adereos especiais que nos ajudam a ver como a Pscoa era comemorada? A forma como desde o sculo VI a.C. os judeus celebram a Festa de Pscoa praticamente a mesma de hoje. Na mesa temos um prato especial chamado Kear. Nele dispomos os elementos do jantar: Beits (um ovo cozido que representa a oferta de Pscoa feita no Templo Chaguig), o Zera (um osso de cordeiro que representa o Cordeiro Pascal nos lares judaicos tradicionais no se come cordeiro em luto destruio do Templo), as ERVAS Amargas (Karps: batada cozida ou cebola que representa o duro trabalho dos hebreus no Egito; o Marr: gengibre; e o Chazret: salso), e o Charsset (uma pasta doce que se assemelha a um barro lembrando do barro que os filhos de Israel amassavam no Egito para fazerem tijolos). Alm dos elementos do PRATO KEAR, temos tambm TRS pes smos e 5 clices de vinho cada um com um simbolismo diferente. Como as famlias devem hoje celebrar esta data? Os Judeus (sejam eles crentes em Yeshua ou no), celebram esta festa da forma descrita acima pois ela um estatuto perptuo (Ex 12:14). Para os judeus crentes, esta festa ainda mais especial, pois Yeshua (Yeshua) o nosso Cordeiro Pascal. Mas e os cristos no-judeus? Temos provas nas escrituras que a Igreja, at meados do sc IVd.C., celebrava a Festa de Pscoa como os judeus (com pes asmos e no dia 14 de Nissan) I Co 5:8 e Cl 2:16. Algumas obras Patrsticas tambm atestam a mesma coisa (Peri Pascha Melito de Sardes sc II d.C.). A Pascoa Judaica s foi proibida de ser celebrada no Conclio de Antioquia, em 341 d.C, e demorou quase 400 anos at que as pessoas tivessem deixado de vez esta tradio dos apstolos. Assim, os cristos de hoje deveriam obedecer ao apstolo Paulo e seguir o exemplo dos primeiros crentes, realizando em suas igrejas e em suas famlias um jantar festivo, com po sem fermento, o cordeiro assado e ervas amargas, para se lembrarem de como a vida era amarga antes de conhecermos a YESHUA, e como ele nos RESGATOU com mo forte das garras do inimigo e da escravido do pecado, e nos fez NOVA CRIATURA sem o fermento do pecado. Deveramos todos celebrar neste dia como o SANGUE de Cristo foi derramado por ns, nos marcando e nos consagrando a Deus. Ovo de pscoa pode? A Pscoa Crist, oficializada em 325 d.C. no Conclio de Nicia, foi instituda com o intuito de substituir a Pscoa celebrada por Yeshua e pela Igreja at ento. Nos pases de lngua anglo-saxnica a pscoa crist conhecida como Easter, mas nos pases de lngua latina a palavra Pscoa foi mantida como uma transliterao da palavra Pssach, em hebraico). O nome Easter proveniente de uma festividade de primavera celebrada por Assrios, Babilnios (e posteriormente Celtas), em adorao a deusa Ishtar (ou Oeste no mundo nrdico). Esta era a deusa da fertilidade, da ovos e coelhos eram usados como simbolismos. Em outras palavras, qualquer historiador ou qualquer enciclopdia atestar que a origem do ovo pag. Se temos a verdadeira Pscoa que era celebrada por Yeshua, pelos apstolos e pela Igreja at o sc. VI d.C, porque deveramos adotar costumes pagos em nossas casas? Ser que Yeshua, se estivesse presente em carne e osso entre ns, endossaria a troca de ovos

enfeitados e coelhos de chocolates? Que cada discpulo de Cristo verdadeiro saiba discernir a F que vive e ensina seus filhos.

Saindo de Pssach (Pscoa) para Shavuot (Pentecostes) Passamos pela festa de Pssach (pscoa) que nos chamou ateno, simbolicamente, da nossa sada do Egito (que representa o sistema do mundo que jaz em trevas, afastado de Dus) para a plena liberdade. A celebrao da pscoa reforou nossa lembrana que no somos mais escravos do pecado. Agora somos livres em Yeshua, mas no podemos nos esquecer que estamos ainda num processo de libertao, renovando nossos conceitos, pensamentos, nos livrando das prises da mente, da alma. Sempre h prises interiores das quais precisamos ser livres. Sempre h algo ruim ou no perfeito em ns que precisa dar lugar consolidao do carter de Yeshua em ns. Se samos do Egito, ento o Egito precisa sair de dentro de ns, precisamos ainda de cura e libertao. Na pscoa Dus nos lembra que Ele nos quer totalmente livres, mas isto no significa que viveremos sem regras e limites. A liberdade sem lei leva libertinagem. Agora, em Cristo, no Cordeiro Pascoal, resgatamos nossa identidade, pois no havia identidade num sistema de escravido, quando cedamos nossa liberdade ao senhor das trevas e ramos aprisionados nas paixes de nossa carne. Agora, estamos livres e precisamos ser libertos para consolidar esta nova natureza espiritual, nosso novo nascimento em Yeshua, Dus nos tirou do Egito para nos transportar at s instrues do Monte Sinai, onde o povo hebreu recebeu no 50. dia aps a sada do Egito, a outorga da Tor (matan hator), as instrues de Dus, os limites que protegem e asseguram a verdadeira liberdade e independncia do sistema das trevas, embora ainda vivemos no deserto a caminho de Cana celestial. Este grfico mostra simbolicamente a caminhada que um salvo em Yeshua percorre, deixando o Caminho do mundo, passando a ser livre (pelo novo nascimentopscoa) e que agora necessita subir a Rampa para alcanar um nvel superior de qualificao em Shavuot ( pentecostes), tanto na Revelao da Tor quanto na busca do recebimento dos dons e ministrio do Esprito Santo. Dus pediu que o povo hebreu contasse 49 dias (Contagem dos molhos Sefirat haOmer-Lv23:15) e se preparasse nesse tempo para a celebrao da festa de Shavuot, o recebimento da santa Instruo. Se na pscoa fomos libertos DE algo que nos prendia, agora em Shavuot somos libertos PARA servir a Dus. Agora temos a nova natureza, o novo nascimento espiritual. No Sefirat haOmer, durante 49 dias, consolidamos a nova natureza de Dus em ns que Paulo falou em I Co 6:19, pois o Esprito do Eterno quer habitar dentro de ns. Na contagem desse tempo abrimos o nosso corao para a unio da Graa com a Lei, ou seja, a graa no pode existir sem a lei e a lei no pode existir sem a graa, pois ambas esto interligadas e se completam. Fomos salvos pela Graa em Yeshua, mas agora precisamos continuar nossa vida caminhando no deserto deste mundo, mas protegidos, obedecendo aos mandamentos, estatutos e ordenanas do Senhor. A Tor estabelece os limites da

nossa liberdade e nos mostra a iniqidade do mundo, nos apontando o perigo e o dano pecado. Ela quer nos proteger e nos dar a melhor qualidade de vida. Este tempo de contagem do Omer nos leva a conquista de um espao maior. H 2000 anos quando os apstolos estavam (segundo relatado em Atos 2) celebrando a festa de Shavuot, temerosos e inseguros de como seria a vida deles aps a ressurreio de Yeshua, eles foram batizados pelo Esprito Santo de Dus que desceu sob a forma de lnguas de fogo e encheu a todos com a manifestao do poder do Esprito Santo. Foram cheios do Esprito de Dus, receberam uno, sabedoria, intrepidez e coragem para proclamarem as Boas Novas do Reino de Yeshua e isto continua conosco at que Ele retorne em glria e estabelea Seu Reino Messinico nesta terra. Portanto, queremos que todos vocs se encham tambm Deste Esprito, se preparando para a grande celebrao de Shavuot, nossa redeno espiritual, quando somos libertos para servir a Dus j na semelhana de Seu filho Yeshua. Se agora o Esprito Santo habita em ns (I Co 6:19), ento, podemos nos apropriar do carter Dele, sendo misericordiosos, compassivos, longnimos, benignos, guardadores[1], fiis, perdoares (atributos de Dus cf. Ex34:6 que so de fato frutos do Esprito, respectivamente, bondade, paz, pacincia, benignidade, domnio prprio[2], fidelidade e amor). Mas, ns sabemos que a Festa de Sucot (tambm conhecida como Festa da Colheita de Frutos) tem uma analogia muito forte com os frutos do Esprito (citado em Glatas 5:22-23), quando a Igreja j madura refletir o prprio carter do seu Noivo, Yeshua, e ento, ela adentrar s Bodas de Npcias com o Cordeiro e Filho de Dus. Notemos que num primeiro momento, tomamos posse em Shavuot dos sete atributos de Dus e numa etapa posterior, no Tempo da Festa de Tabernculos (continuando o processo de santificao), estaremos aptos a produzir os nove frutos do Esprito em plenitude, quando alcanaremos finalmente a estatura do Varo Perfeito (Ef 4:13). Isto lindo e real, Emanuel, Dus conosco! Eu comparo a contagem dos 49 dias como uma subida da rampa (vide o grfico acima) que nos levar da pscoa para um nvel mais alto, o nvel no qual nos preparamos para receber o entendimento da Tor como aconteceu com os apstolos, a manifestao do Esprito Santo, nos trazendo dons e ministrios pelos quais serviremos ao Senhor. Depois, numa segunda etapa, teremos uma segunda rampa, tempo de preparao representada pelas festas das Trombetas (Rosh Hashan) e Yom Kipur, para chegarmos ao nosso destino final, a celebrao das Bodas do Cordeiro, a Festa de Tabernculos que dura sete dias. Mas, nesse momento, concentremo-nos no tempo em que estamos, contando nossos dias e conquistas para celebrarmos a Festa de Pentecostes que se aproxima. Hag Shavuot Sameach! Feliz Festa de Pentecostes! ______________ [1] A palavra no original citada em Ex34:7 Notzer, ou seja, Nazareno, aquele que mantm, que guarda e que domina a Sua Palavra. Por isso, interpretei como ter o domnio prprio ou o auto controle, o zelo de todas as coisas, fazendo uma analogia com o fruto do Esprito Domino Prprio citada em Gl 5:23

SHAVUT A FESTA DAS SEMANAS Dentre as festas do calendrio bblico/judaico, SHAVUT (semanas em hebraico, ou pentecostes, em grego), a quarta festa. Vejamos o que diz a palavra: contarei para vs, desde o dia depois do Sbado, isto , desde o dia em que houverdes trazido o molho da oferta de movimento, sete semanas inteiras; at o dia seguinte ao stimo Sbado, contareis cinquenta dias; ento, oferecereis nova oferta ao Senhor. Das vossas habitaes trareis, para oferta de movimento, dois pes de dois dcimos de efa; sero de flor de farinha, e levedados se cozero; so as primcias do Senhor. Com os pes oferecereis sete cordeiros sem defeito, de um ano, um novilho e dois carneiros; sero holocausto ao Senhor, com as respectivas ofertas de cereais e de libao, por oferta de cheiro suave ao Senhor. Tambm oferecereis um bode para oferta do pecado, e dois cordeiros de um ano para sacrifcio de ofertas pacficas. Ento o sacerdote os mover, juntamente com os pes das primcias, por oferta de movimento perante ao Senhor, com os dois cordeiros; santos sero ao Senhor para uso do sacerdote. E fareis proclamao nesse mesmo dia, pois tereis santa convocao; nenhum trabalho servil fareis; estatuto perptuo em todas as vossas habitaes pelas vossas geraes (Levtico 23:15-21) incrvel como a Palavra de Deus complexa e profunda, cheia de detalhes. Na Festa dos Pes simos (Matzt), Deus mandava contar sete dias at a Festa de das Primcias (Bikurim). Agora, Deus manda o povo judeu contar sete semanas inteiras at que se complete o quinquagsimo dia, o Dia de Pentecostes. Se prestarmos bem ateno, as festas judaicas representam nossa caminhada com o Eterno. Sabemos que todas as Festas falam da pessoa do Messias. Vimos que nas trs primeiras Festas (Pssach, Matzt e Bikurim), era-nos apresentada a pessoa do Messias ressurreto, ou seja, aquele que ressuscitou dos mortos e agora est vivo. Sua obra redentora est presente em ns. Ele nos resgatou da vida de pecado, tem nos libertado ao longo desta caminhada pelo deserto. O Eterno deseja agora, outra oferta de movimento no esttica, no morta. Ele pede, agora, que as duas medidas de dois dcimos de um efa de farinha se transformem em dois pes, j levedados, prontos para se comer algo slido. Se atentarmos para o detalhe espiritual, podemos concluir que o Senhor agora deseja seguidores maduros na f. Os dois pes levedados, isto , fermentados, falam da contaminao, do pecado. Eu, particularmente, creio que os dois pes maduros que o Eterno deseja so a Igreja e Israel: dois povos salvos, sendo uma s famlia de Deus. Judeus e gentios em um s corpo de Yeshua Ha Mashiach. O crente, na vida real, recebe o Messias como seu salvador pessoal e continua sua vida normal no deserto (mundo). Ou seja, Yeshua orou ao Pai para que no nos tirasse deste mundo, mas para que fssemos sempre livres da tentao e para que vencssemos o mundo. H algo muito grande alm da f em Yeshua e de ter a vida eterna. Deus quer que desenvolvamos a salvao de nossa alma (mente, personalidade, carter, emoes etc.) Fp. 2:12. Ele, Yeshua, vir buscar uma noiva madura para desposar com ela e, com certeza, Ele no se por em jugo desigual com esta noiva. A noiva tem que ter o carter dEle, o jeito dEle, e, sobretudo, a santidade dEle. Por isso, Ele quer uma noiva que seja nova (SEM RUGAS) e sem defeito. Em

outras palavras, crentes e filhos maduros que, sendo santos e totalmente separados para Ele, vivam, ainda neste mundo maligno, para testemunhar e glorificar o nome do nosso amado Messias. Mas, quem ir nos capacitar para que vivamos nesta boa performance de vida? Ah! S pode ser o prprio Rach H Kdesh (Esprito Santo de Deus), aquele que nos ensina, exorta-nos, consola-nos e nos mostra os detalhes da pessoa do noivo. Agora, entendemos o porqu dos dons do Esprito Santo. Ele nos outorga capacidade e poder para sermos vitoriosos nesta vida, vencendo o pecado, derrotando o mal, testemunhando da glria e profetizando o amanh, j escrito e determinado no corao do Eterno. No captulo 23, verso 18 do livro de Levtico, vemos que Deus, agora, deseja sete cordeiros como oferta. Isto mesmo, sete! Sabemos que o nmero sete fala da plenitude de Deus, daquilo que perfeito, completo. Deus est, nesta festa de Shavut, revelando-nos um Messias perfeito, completo, inteiro para ns para que, ao mesmo tempo, ns sejamos semelhantes a Ele. A presena de um novilho fala de uma Festa de alegria. Os dois carneiros falam da perfeio e da beleza do carter de Yeshua reveladas pelo Esprito Santo. As ofertas queimadas, com cheiro suave, indicam a aceitao do Senhor, purificando e qualificando a Igreja, pois, em Pentecostes, recebemos os dons do Esprito Santo justamente para nos ajudar e nos capacitar a sermos filhos maduros. Mas, por que a presena de um bode? O bode, na Bblia, fala sempre da necessidade de expiao de pecados. Mesmo o crente batizado pelo Esprito Santo est vulnervel queda e ao pecado, embora no tenha mais a natureza do pecado. Por isso, necessrio expiar, arrependermo-nos constantemente pelas nossas faltas e pecados. O Sefirt Ha Omr, na lngua hebraica, significa a contagem dos cinqenta dias desde Pssach, at a oferta de Shavut. No judasmo, a palavra Omr significa, na linguagem espiritual, um perodo necessrio para se assumir a liberdade conquistada. Na Pscoa, fomos libertos da escravido. Mas importante e necessrio nos conscientizarmos de que realmente somos livres, pois liberdade , tambm, uma expresso de pensamento. Podemos estar livres fisicamente, mas mentalmente presos na alma. O que o Senhor Echd (nico) de Israel est querendo nos dizer?

EM SHAVUT, LIBERTA-SE PARA SERVIR isto mesmo! Assim como, na Festa da Pscoa, tomamos posse de que somos libertos da escravido do pecado, assim tambm, aps a contagem de Sefirt Ha Omr, devemos tomar conscincia de que, agora, o Senhor deseja nossa libertao para servi-Lo. Isto mesmo. Se Deus estivesse interessado somente na nossa vida eterna, bastaria que nos convertssemos hoje e morrssemos amanh. Do contrrio, por que estaramos celebrando, a cada ano, nosso aniversrio de converso? Deus quer filhos maduros (Rm. 8) e, por isso, Ele nos presenteia com os dons do Esprito Santo, os quais nos capacitam quer individualmente, quer como uma Igreja madura. No final das contas, o que o Eterno deseja so os frutos do Esprito mencionados em Glatas 5:22, os quais sumarizam nossa maturidade e qualidade de f.

Assim, s podemos celebrar a Festa de Shavut se tivermos tomado conscincia das Festas passadas. O leitor, agora, pode entender a profundidade com que as Festas devem ser celebradas. Ai daquele que tomar as Festas como show, como um mero modismo ou como espetculo, incluindo, at mesmo, lucros financeiros. O Senhor zeloso para com tudo isto que Ele mesmo tem revelado a ns. Glrias somente a Ele, o Altssimo. NA FESTA DE PENTECOSTES, COMEMORA-SE, TAMBM O CUMPRIMENTO DE Joel 3:1 O DERRAMAMENTO DO RACH (ESPRITO) Para os judeus, a Festa de Shavut celebra o aniversrio da Tor, da Lei de Deus, dada a Moiss no Monte Sinai. Ns, judeus messinicos, tambm celebramos o aniversrio da Tor com alegria. Muito mais, celebramos o dia maravilhoso no qual, nesta Festa, a Igreja primitiva dos apstolos recebeu o Esprito Santo do Pai. Ezequiel anunciou que Deus poria seu Esprito sobre a casa de Israel: Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro deles; tirarei da sua carne o corao de pedra, e lhes darei um Joel 3:1carne, para que andem nos meus estatutos (Ez. 11:19,20). O profeta Zacarias recebeu a mensagem de Deus de como o Messias da Casa de Davi morreria por nossos pecados: E sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o esprito de graa e splicas; olharo para mim, a quem traspassaram (Zc. 12:10) Naquele dia, haver uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalm, para remover o pecado e a impureza (Zc. 13:1). O profeta Joel profetizou que Deus prometia derramar o Seu Esprito sobre toda a carne - uma esperana para os crentes de todas as naes! (Joel 3:1). Estas promessas, quando cumpridas, introduziro uma nova qualidade de vida e um novo estilo de vida na sociedade judaica e crist. Durante o ministrio terreno de Yeshua, o Filho de Davi, (Mt 1:1; Rm. 1:3; II Tm. 2:8; Ap. 5:5), Ele confirmou a promessa do Pai a seus discpulos: o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisasele vos guiar a toda a verdade (Jo 14:26; 16:13). E antes do Messias subir aos cus, voltando ao Pai Celeste, Ele afirmou uma ltima vez: determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas esperassem a promessa do Pai, a qual , disse Ele, de mim ouvistesmas recebereis poder, ao descer sobre vs o meu Esprito, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm , como em toda a Judia e Samaria, e at nos confins da terra (At. 1:4,8) Resumindo Shavut uma ordenana do nosso Deus. E uma grande bno poder celebrar esta Festa, principalmente, quando se tem em mente que:

um tempo de celebrar, clamar e receber de Deus o Fruto do Esprito: amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, benignidade, domnio prprio, f e mansido; a festa do Esprito Santo. Porque, sem ele, nossa obra seria morta e seramos, simplesmente, membros de mais uma religio qualquer no mundo; Na Pscoa, lembramos o nosso novo nascimento no Messias; mas, em Shavuot, alegramo-nos pelos primeiros frutos de nossa converso: o Fruto

do Esprito, do batismo do Esprito Santo, dos dons Espirituais, da nossa mudana de atitude, do aperfeioamento do nosso carter; Celebrar Shavuot reivindicar que nossa vida seja cheia do Esprito Santo, o qual nos revela, cada vez mais, a pessoa do Messias sendo formada em ns; Na Festa de Pesach (Pscoa), ns nos libertamos DE algo que nos prendia. EmShavuot, ns nos libertamos PARA servir a Deus.

A ns, como a noiva do Messias, sendo embelezada e ataviada pelo prprio Esprito Santo de Deus, s nos resta o caminhar seguro na esperana daquele dia em que todos ns o veremos face a face, celebrando as Bodas do Cordeiro.

Shavut e a capacitao dos Santos Estamos celebrando nesta semana a Festa de Shavut (Pentecostes). Shavut uma das trs festas de peregrinao mencionadas na Tor, alm de Pscoa (Pssach) e Suct (Tabernculos). Nestas festas, judeus e no judeus de todas as partes do mundo se reuniam em Jerusalm para adorar ao Deus de Abrao, Isaque e Jac. Shavut tem durao de dois dias apenas, e representa a festa com maior apelo s naes. Temos como tradio a leitura dos Asseret H Devarim (As Dez Palavras ou Dez Mandamentos) alm da leitura de Rute. Tambm costume passar noite em claro estudando a Tor e os Profetas, em especial Jeremias e Ezequiel. Em Shavut, optamos por comer alimentos base de leite, pois a Tor comparada nutrio do leite e doura do mel. No incio, comemorava-se nesta data apenas a entrega das primcias dos cereais nos dias do Beit H Mikdsh (Templo em Jerusalm). Atualmente, comemoramos a outorga da Tor ao Povo de Israel e a toda a humanidade, uma vez que durante esta Festa a Lei foi revelada no Sinai ao povo de Israel. De acordo com o Talmud (Hagig 12), o rei David morreu no dia de Shavuot. O famoso Baal Shem Tov, fundador do movimento Chassdico, tambm faleceu em Shavuot em 1760. Em Shavuot celebramos a capacitao espiritual para sermos testemunhas do Eterno neste mundo. Tanto no Sinai, quando em Sio (At cap. 2), ocorreu a mesma coisa. Segundo a tradio rabnica, a Tor no foi dada no Sinai. Ela foi RELEVADA. Da, todo judeu, nascido posteriormente ao evento no Sinai, pode, em esprito, ter a mesma experincia que seus antepassados tiveram durante a outorga da Lei. Da mesma forma, a experincia dos apstolos no Monte Sio (At 2) tambm pode e deve ser re-experienciada por todo temente ao Deus de Israel. Estes dois eventos (Ex 20 e At 2) so paralelos e convergem espiritualmente para o mesmo fim = Capacitao Espiritual com os dons do esprito para realizao de nosso chamado maior: Sermos LUZ para o mundo! A Festa de Shavuot muito especial pois finalizava o final dos 50 dias de colheita e ajuntamento das primcias para serem oferecidas a Deus. Um dos principais aspectos de Shavuot era a cerimnia de apresentao desses primeiros frutos na Casa de Deus em Jerusalm, oferecendo-os aos sacerdotes e levitas. A ddiva da Tor no Monte Sinai tambm associada Festa de Shavuot, e claro que esta a razo pela qual Deus escolheu este dia para manifestar o Seu Esprito sobre os Apstolos, o povo de Israel e os habitantes de Jerusalm. Nas comunidades judaicas ao redor do mundo temos em Shavut uma noite inteira de

estudos, comida e adorao. Este um costume muito antigo, onde passamos toda a noite estudando a Palavra de Deus. Shavut tambm a Festa dos tementes a Deus e dos proslitos. Apesar do apstolo Paulo ser totalmente contra a judaizao de gentios, contra a circunciso e a converso ao judasmo por parte de no judeus, Paulo trabalhava arduamente para que os gentios aceitassem e recebessem ao Deus de Israel como seu Deus e para que abandonassem os dolos e deuses os quais adoravam. Em outras palavras, Paulo no pregava um evangelho sem lei, e no permitia que os gentios continuassem em seus caminhos de idolatria. Pelo contrrio, ele trabalhava para que os gentios largassem seus dolos e se voltassem ao Deus de Israel. Essencialmente, Paulo queria que os gentios se convertessem da idolatria F em um nico Deus, o Deus de Abrao, Isaque e Jac e Seu filho Yeshua, o Rei dos Judeus. A idia que estamos juntos mas somos diferentes, o judeu permanece judeu e o gentio no se converte ao judasmo. isto que realmente significa estar enxertado na oliveira natural (Romanos captulo 11). Ento, de certa forma, todo no judeu que entregou sua vida a Deus e a Yeshua o Messias, um semi-proslito. Ele deixou os dolos de seus familiares e se voltou ao Deus de Abrao; deixou os muitos deuses gregos e romanos e se associou ao Deus de Jerusalm e da Terra de Israel. Talvez esta forma de enxergar a teologia paulina bem diferente do que muitas pessoas esto acostumadas a ler, mas se analisamos os ensinos de Paulo sob o ponto de vista bblico, veremos que exatamente isso que Paulo estava pregando. Foi por isso que Paulo voltou a Jerusalm com os sete jovens no judeus e com a contribuio das Igrejas da sia menor e da Grcia em favor dos santos de Jerusalm. Verdadeiramente, o que Paulo estava fazendo era cumprir as promessas que Deus deu aos profetas de Israel, onde no judeus se uniriam a Israel na adorao ao Deus vivo: E muitos povos viro e diro: Vamos todos subir ao Monte do Senhor, rumo casa do Deus de Jac; para que Ele nos ensine os seus caminhos e para que andemos em suas veredas. Pois de Sio sair a Lei (Tor) e a palavra de Deus de Jerusalm (Is 2:3). Chag Shavuot Sameach (Feliz Festa de Shavuot)!

A festa dos Tabernculos e a Igreja de YESHUA Introduo Cada uma das festas do calendrio judaico possui uma idia central pela qual a mesma foi criada e dada por Deus. Todas as atividades e costumes que vemos em cada festa foram criados com o propsito de manifestar a idia de mandamento divino. O calendrio judaico esta to ligado a religio e ao ciclo agrcola de Israel, que s vezes se torna impossvel distinguir estes aspectos dos costumes atuais de tais festas. Tal fato, ou devo cham-lo de mistrio, o que torna as festas e feriados judaicos nicos e especiais tanto para o judeu secular como para o religioso ; mas especialmente para o cristo.

Aqui esto algumas razes especiais que fazem das festas judaicas importantes e necessrias, tanto para o judeu que cr em Yeshua como o Messias, como para o Cristo. O judeu que vem para Yeshua nos dias de hoje vem , na maioria das vezes, de lares seculares. Ele s vezes sente-se estranho com relao tradies judaicas e tradies cristas. Ele precisa conectar-se novamente com sua hereditariedade judaica . Existem judeus que quando se tornaram cristos, decidiram por no mais guardar nenhum tipo de relacionamento com sua hereditariedade judaica, mas que mais tarde viram a carncia da Igreja com relao suas razes judaicas e at comearam a ensinar as pessoas da beleza do lar judeu, das festas e das tradies e costumes judaicos. Os judeus tm um mandamento divino para viverem e permanecerem como uma nao distinta. A ferramenta que manteve e continua mantendo os judeus como uma nao so as suas festas. Estas no so tradies criadas por homens. As festas judaicas so as nicas, entre todas as naes, que foram ordenadas pelo prprio Dus. No existe nada relatado no Novo Testamento que possa anular ou comprometer o cumprimento de tais festas pelos judeus messinicos da poca. Alem disso, alguns estudiosos crem que todo o evangelho de Joo foi escrito como sendo um nico estudo para ser lecionado em 3 anos, feito para a primeira Igreja Crist-Judaica do I sc d.C. As festas ento so muito importantes para os judeus pois ajudam a mantlos distintos como nao e como povo escolhido e separado para Dus. Elas tambm so importantes para os Cristos gentlicos pois servem como base para se entender melhor as razes de sua f, aproximando judeus e gentios crentes, excluindo a barreira cultural e espiritual que os separam. Estas mesmas festas do para o Judeu Crente e para os Cristos um relacionamento histrico especial e tambm dimensionam a genuna necessidade de tais tradies bblicas estarem presentes em toda a Igreja de Cristo (judeus e gentio). De um ponto de vista evangelstico, o texto de Paulo em ICo 9:18-20 no s demonstra respeito s heranas judaicas do povo judeu, [(...)aqueles que esto sobre a lei, eu tambm me coloco como se estivesse sobre a lei], mas inclue tambm o guardar e a completa participao em tais tradies e heranas por parte da igreja do 1 Sculo. J que estamos na poca da Festa de SUCT (Tabernculos), ou tendas no hebraico, existem alguns argumentos importantes que retratam a importncia e a riqueza das tradies desta festa, tanto para judeus como para Cristos (lembrando que os crentes gentios foram enxertados na oliveira, a qual Israel, e por isso tm acesso s bnos das Festas judaicas): 1. Segundo a doutrina Rabnica, visto na Suc (tenda) um smbolo da eminente presena de Dus mesmo no mais humilde lar de Israel. Eles tambm defendem que a Suc representa nossa vida aqui na Terra, a qual temporria e insegura, fazendo-nos lembrar das manses que nos aguardam nas regies celestes. 2. Dus ordenou aos judeus para irem para fora de suas casas e construrem eles mesmos tendas (suct) durante a temporada em que seus celeiros esto cheios e a colheita abundante. Isto Dus ordenou para que o corao dos homens no se vanglorie aps o sucesso da colheita e do vigor do campo (ou sade da Terra). na verdade, um lembrete a todos que nossa riqueza (ou herana) no est e no provem deste mundo. Durante o exlio, Israel no possua nenhuma riqueza ou terra; mas mesmo assim, o Senhor andou entre eles e os alimentou todos os dias durante 40 anos. Este feito deve fazer as

pessoas confiarem mais em Dus e estarem preparadas para enfrentar situaes em que possam perder suas terras, seus campos e suas riquezas e mesmo assim se apresentarem diante de Dus com graa e gratido. 3. Um outro fator que os judeus ortodoxos chamam a ateno do povo que a festa de Suct foi ordenada para comear exatamente no incio do perodo de Chuva do Oriente mdio. Primeiro, ns habitamos na suc num perodo em que as condies climticas no esto claras ou definidas. Segundo, durante o outono, quando comea a chover e a ficar frio, esperado que Israel demonstre sua devoo a Dus. Num perodo em que todas as pessoas esto concertando e reparando suas casas para suportarem a chuva e o vento, Israel constri tendas, fazendo com que as estrelas sejam vistas atravs do telhado. 4. Os rabinos tambm vem na suc um smbolo da renovao escatolgica de Israel. Na verdade esta tambm a maneira como os Apstolos interpretaram a passagem de Ams 9:11 quando eles a mencionam em Atos 15. Na orao de graas aps as refeies, existe a referencia: O Dus da misericrdia ira reerguer o tabernculo cado de Davi. Esta uma referncia ao reino messinico que todo judeu aguarda ansiosamente. O que ainda no foi revelado ao povo judeu (notem que no os condeno por tal posio) que a restaurao do Tabernculo de Davi algo espiritual e no fsico. O Tabernculo de Davi, como mencionado em Atos 15:14, representa o veculo pelo qual Dus habitaria novamente entre os homens. Yeshua foi e tal veiculo para a habitao de Dus entre os homens. Seu nome e Emanuel: Dus habitando entre ns, ou traduzido do hebraico: Dus tabernaculando entre ns! O verbo habitar em hebraico nessa passagem Lishkon = habitar ; e a palavra em hebraico para Tabernculo Mishkan = habitao . A raz do verbo Shkn, e podemos ver sua utilizao tambm na palavra Shechin que significa a eminente presena de Dus!. A restaurao do Tabernculo de Davi, ou seja, Yeshua realizando a obra da cruz , tem como objetivo tambm o que o profeta Ams relata no cap 9 ver 11 de seu livro e que tambm Tiago menciona no cap 15 ver 17 do livro de Atos: ()Para que o resto dos homens busque ao Senhor, e todos os gentios, sobre os quais o Meu nome e invocado, diz o Senhor que faz todas estas coisas. Por isto o sacrifcio de Yeshua algo universal e no apenas restrito ao povo Judeu . Haleluia !! As quatro espcies. A Tor ordena ao povo judeu que durante a celebrao de Tabernculos, deve-se ter 4 espcies de ramos (Lv.23:40): E ao primeiro dia tomareis para vos ramos de formosas arvores, ramos de palmeiras, de arvores espessas e salgueiro de ribeiras e vos alegrareis perante o Senhor por 7 dias. 1. Os diferentes tipos de rvores representam os diferentes tipos do povo de Israel. O uso das 4 espcies um tpico exemplo de narrativa judaica, que Yeshua usou na parbola da semeador em Matheus cap 13. 2. Existem aqueles que tm frutos como a Cidra e a Palmeira, e aqueles que apenas tem o cheiro do fruto como Mirto. Isto nos ensina sobre responsabilidade e acamaradagem e compaixo entre o povo de Israel e os demais povos. 3. Um outro argumento rabnico mostra que cada espcie representa uma parte do corpo. A citra e como o corao . A Lulv como a coluna dorsal. O ramo de Mirto como os olhos, e um indicio de que no se pode ser levado ao comportamento imoral atravs da viso de nossos olhos. O salgueiro como os lbios: os lbios devem ter santidade no falar .

4. Um fato interessante que nestas quatro espcies esto costumes antigos que so refletidos no contexto bblico . Em IISm 6:5, encontramos Davi e seu servo apanhando ramos e os agitando em um tipo de ritual de celebrao da vitria. Tambm na entrada triunfal de Yeshua em Jerusalm vemos o povo O proclamando como rei agitando ramos de arvores(Mt 21:8). Do ponto de vista do Novo Testamento, temos o grande discurso de Yeshua em Joo cap.7. Este discurso aconteceu durante a festa dos Tabernculo em Jerusalm . Em Joo 7:13 temos Yeshua no Templo durante a metade da festa. No verso 37 temos Yeshua dando um dos seus mais importantes ensinamentos no Templo no ultimo dia da festa. Este ultimo dia provavelmente o dia de Simch Tor, ou Simch beit HaSoev. Os temas que Yeshua trata durante este discurso esto todos presentes na celebrao de Suct. Como exemplo destes temas temos : 1. 2. 3. 4. gua viva Simcht Beit HaSoevah Unidade e diviso entre o povo Semente do rei Davi e redeno A ddiva do Esprito Santo

E importante lembrar que durante toda a festa de Suct os rituais com gua estavam presentes. A gua era usada como instrumento de celebrao e alegria (Is 12:3). Mas no ltimo dia da festa, ocorria uma tradio muito esperada por todos: o sacerdote do templo se dirigia at a chamada fonte de Silo, e de l recolhia gua em uma bacia de ouro . O sacerdote ento se dirigia ao Templo seguido por uma multido que cantava e glorificava a Dus. No templo, o sumo sacerdote derramava a gua aos ps do altar simbolizando a orao do povo pelas chuvas. Neste momento, levitas tocavam o shofar e o povo segurando folhas de palmeiras e a Lulv nas mos proclamavam em alta voz: Adonai Hoshia! ,Hoshanah! Senhor salva-nos e nos faa prosperar ! rodeando o altar sete vezes. Yeshua presente no templo neste momento, e vendo tudo isto, se dirige a multido e proclama em alta voz: Se algum tem sede , venha a mim e beba ! Quem crer em mim , como diz as escrituras , rios de gua viva correro do seu interior ! Jo 7:37,38 Os sacrifcios que eram oferecidos no templo por outras naes tambm demonstravam algo nico e importante para ensinar a Israel sobre a universalidade de Dus e de Seu Reino. Tanto tempo e ateno so dados a Israel em particular que facilmente se esquece da universalidade da Palavra de Dus e da F de Israel. Do ponto de vista judaico, existem setenta naes e setenta lnguas diferentes em todo mundo. Durante a festa de Suct, 70 oferendas especiais eram preparadas no Templo. Uma para cada nao. Isto um grande aspecto para a celebrao de Suct por todo o Corpo de Cristo. Suct tambm era considerada a festa do final do Julgamento de Dus. Rosh Hashan d incio ao ciclo do dia julgamento, Yom Kipur o inicio do dia do julgamento, e ao final de Suct tem-se o final do ciclo de Julgamento. Segundo alguns estudiosos, isto explica o texto de Zacarias 14, que obriga as naes a irem Jerusalm e celebrar a festa de Suct: E ao final do dia de Julgamento, se as naes no estiverem presentes, e no celebrarem com Israel, no sero abenoadas por Dus. Devemos agora voltar a questo dos Judeus Messinicos e dos Gentios Cristos. Devem os Judeus que acreditam em Yeshua celebrar as festas judaicas? Sim! Os judeus messinicos devem celebrar as festas pois:

1. O Senhor os ordena a guardar as festas como estatuto perptuo. 2. As festas so responsveis pela preservao da distino de Israel e seu povo como nao escolhida e separada para Dus. Unio entre os judeus. 3. O judeu no deixa de ser judeu por acreditar em Yeshua . 4. Yeshua e seus discpulos celebravam as festas. Porque a Igreja Gentlica pode Celebrar as festas se assim desejar ? 1. Yeshua e os discpulos celebravam tais festas. 2. Todas as tradies e os simbolismos das festas retratam ensinamentos profundssimos a respeito de Dus e principalmente de Yeshua . 3. Atravs do entendimento de tais festas e tradies , temos oportunidade de conhecer mais a respeito da historia e das razes judaicas da nossa f . 4. Celebrando as festas, contribumos para a unidade entre a igreja de Yeshua: Judeus e Gentios. Dessa maneira, nos aproximamos mais do povo judeu excluindo a barreira cultural e espiritual que nos separa. 5. A palavra de Dus nos mostra que no futuro todas as naes viro a Israel para celebrar as festas. Porque no podemos celebr-las desde agora ? 6. Somos ensinados na palavra de Dus para chorar com os que choram e se alegrar com os que se alegram. As festas so dias de celebrao da nao de Israel. Porque no nos alegrarmos com o povo de Dus? 7. As Igrejas gentlicas no primeiro sculo celebravam as festas do Senhor, para se santificarem e promoverem a unio entre gregos e judeus. Tudo faamos, sem medir esforos, para a implantao do Reino de Dus na Terra e para a restaurao da Igreja do Mashiach Yeshua.

Yom Kipur (Dia do perdo) Nas duas primeiras semanas do ms de Outubro, os judeus do mundo comemoram a seqncia de festas tpicas da estao de outono: o Rosh Hashan (tambm conhecido como festa das trombetas), os 10 dias de Arrependimento (cujo ltimo dia conhecido como Yom Kipur, o dia do Perdo) e a Festa dos Tabernculos ou festa da colheita (Suct). Qual a origem desses dez dias de arrependimento? Em Levtico 23:24, encontramos uma ordem: No stimo ms, ao primeiro dia do ms, tereis descanso solene, um memorial ao som da trombeta, uma santa convocao . Aps o exlio Babilnico, este dia do soar da trombeta tornou-se conhecido como Rosh Hashan, o Ano Novo Judaico. Na Tor, tudo o que conhecemos que um dia de fazer tocar as trombetas. No livro de Salmos, encontramos referncias interessantes (Salmo 81.3) Tocai a trombeta na lua nova, na lua cheia, no dia da nossa festa. Nesse Salmo encontramos o tocar da trombeta (Shofar, que um chifre de carneiro) na lua nova, que a primeira do ms, tambm chamada o dia de nossa festa. O Salmo 81 traz luz um outro aspecto tradicional dessa festa. De acordo com a tradio desse dia, Rosh Hashan, que o primeiro dia do stimo ms, tambm um dia que coroamos Deus como Rei de nossas vidas e da vida da nao. Entre o Rosh Hashan, que o primeiro dia do stimo ms, e o dia da expiao (Yom Kipur), que o dcimo dia do stimo ms, h um perodo de dez dias separados para o arrependimento e perdo dos pecados de Israel. Esses dez dias so

como um perodo especial onde as pessoas se tornam mais cerimoniais e contemplativas acerca de seus pecados, num nvel coletivo-nacional. Deus concedeu um dia para expiao dos pecados da nao. O bode expiatrio que era enviado ao deserto era uma prefigurao do trabalho de Yeshua (Yeshua) o Messias, que morreu na cruz pelos pecados do mundo inteiro. Por causa da solenidade que traz esse dia, tornou-se tradio tomar dez dias entre os dois dias santos para contemplao e arrependimento. Os judeus, de modo geral, levantam bem cedo, antes do nascer do sol, e recitam oraes e cnticos de arrependimento que expressam a profunda tristeza que cada indivduo e toda coletividade tem pela fraqueza e pelos pecados que eles cometeram. No h nenhuma outra nao que gaste dez dias meditando acerca da expiao e perdo dos pecados como a nao de Israel. No dia da expiao quase todo Israel e a comunidade judaica ao redor do mundo jejua. Ningum come ou bebe, por um perodo de 24 (vinte e quatro) horas. Cada pessoa, que no esteja doente ou grvida, ou seja maior de doze anos jejua, abstmse de comida e bebida por 24 (vinte e quatro) horas, isto aumenta a seriedade do dia no qual voc contempla seus pecados e fraquezas. Os cultos nas Sinagogas geralmente acontecem na noite anterior, normalmente pela manh bem cedo, e o ltimo s 18:30 deste dia. Muitas pessoas permanecem na Sinagoga por 10 (dez) horas, para orar e suplicar a Deus pelo perdo do pecados. A conscincia do pecado do Rabino Shaul (Paulo) est provavelmente influenciada pelas oraes do dia da expiao. Passagens como Romanos 7:24 Desventurado homem que sou? Quem me livrar do corpo desta morte?, podem estar influenciados pelas confisses do dia da expiao, que repetidamente enfatizam a fraqueza e a vulnerabilidade do homem. H um interessante comentrio feito por Ibn Ezra, um comentarista bblico judeu medieval, a respeito de Levtico 16.9-10. Ibn Ezra fixa seu comentrio em Levtico 16.9: Se voc deseja conhecer o mistrio do bode expiatrio deve conhecer primeiro quem morreu na idade de 33 (trinta e trs). No foi ele quem elaborou este ponto. Um comentarista posterior, um dos mais famosos Rabinos Judeus da era de ouro, do exlio espanhol, rabino Mosh Ben-Nachman, afirma neste verso: Eu digo que o Rabino Abraham Ibn Ezra quis dizer, a idade de 33: Esa e o Reino de Edom. Na terminologia judaica medieval, Esa Yeshua, e o Reino de Edom o Imprio Romano. Assim, o Rabino Mosh identifica a pessoa de quem o Rabino Ibn Ezra estava falando como sendo Yeshua. Yeshua o bode expiatrio que leva os pecados de Israel sobre si no dia da expiao. interessante ver rabinos que identificam o bode expiatrio como Yeshua e ainda no acreditam nEle. A razo pela qual esses rabinos so capazes disso porque eles viviam sobre a impresso errada que cristianismo para gentios e no para Judeus. A poltica da igreja catlica em relao ao povo judeu apenas reforou essa idia errada. Yeshua, (Yeshua) veio em primeiro lugar para o povo de Israel. Os cristos tm a responsabilidade de orar pelas boas novas para o povo judeu, se no por outra razo, pelo fato de que eles receberam as boas novas dos judeus. Qual a aplicao disso tudo para os seguidores de Yeshua o Messias? Conscincia de pecado talvez o tema mais pregado nos plpitos das igrejas ocidentais. Arrependimento certamente o maior princpio de todas as religies bblicas. Os cristos freqentemente pensam que so proprietrios de confisses e arrependimentos, por f e graa.

A verdade que tanto no judasmo quanto no islamismo, h sustentao de uma forte crena para o arrependimento. H coisas que podemos aprender do judasmo nos 10 dias de arrependimento. 1- Estabelecer um tempo para meditar acerca de seu status com Deus, sua necessidade de arrependimento e deixar que este tempo seja oportuno para se fazer um esforo concentrado. 2- Durante esse tempo separado para arrependimento, voc deve levantar-se bem cedo e comear seus dias com uma confisso de pecados. 3- H itens que exigem um arrependimento coletivo e, conseqentemente, devem envolver toda comunidade no processo de arrependimento. 4- Embora o arrependimento seja de responsabilidade individual, importante que as pessoas faam isto juntas, estabelecendo um tempo especial para isso. H algumas pessoas que desprezam essa idia e dizem que devemos nos arrepender diariamente e instantaneamente quando nos surpreendemos em pecado. Mas, a verdade que h muitos pecados que cometemos inadvertidamente e, sem ter conscincia deles. Ns precisamos gastar tempo em nos concentrar como a comunidade judaica faz nos dez dias de arrependimento. Para o povo Judeu que no acredita em Yeshua, o processo de arrependimento complicado pelo fato de que h muitos textos bblicos que eles lem durante os cultos do dia da expiao, que mencionam a necessidade de sangue e sacrifcio para a expiao. Aqueles que acreditam em Yeshua, o Messias, sabem que o sangue de bodes e touros no mais corre no altar para expiar os pecados de Israel, mas o sangue derramado por Yeshua por nossas transgresses est ainda disponvel para expiar e perdoar e redimir os judeus de seus pecados. Minha orao neste ano que durante estes dez dias de arrependimento o Senhor revelar para eles que j proveu o cordeiro para expiao dos pecados. Por outro lado, minha orao tambm para que a igreja gaste tempo e avalie seus erros e pecados coletivos e individuais cometidos, e gaste mais tempo reaplicando o sangue de Yeshua, que est ainda fresco e no seco, capaz de perdoar os pecados da humanidade.