ETICA

Presentado por: Pedro Jos Hernndez

UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER AREA DE ETICA SOCORRO 2011

ETICA

Presentado por: Pedro Jos Hernndez

Presentado a: WOLFANG JAVIER URIBE

UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER AREA DE ETICA SOCORRO 2011

LA MORAL CRISTIANA Y LA MORAL COMUNITARIA

La Moral Cristiana nace y se nutre de la fe en Jess de Nazaret confesado como Cristo y aceptado como la norma incondicional de la praxis cristiana. Las expresiones de ese peculiar aliento tico son mltiples y variadas : en el creyente acta la sensibilidad tica nueva que se encauza a travs del discernimiento histrico-salvfico ; las decisiones brotan de la opcin fundamental de la conversin y se concretan en actitudes coherentes con la intencionalidad bsica de la caridad ; el cristianismo percibe y practica en los valores direcciones particulares que se traducen en preferencias ticas a construir el reino de Dios. El resultado de estas peculiaridades es la constitucin de un universo moral nuevo: el de la moral vivida de los cristianos y el de la moral formulada de la reflexin teolgica. El cristianismo no es esencialmente una moral. No pertenece ni siquiera al tipo de religiones que, como el budismo, funcionan a modo de "sabiduras morales". El cristianismo es fundamentalmente un mbito de sentido trascendente (fe) y de celebracin religiosa (simblica sacramental). Sin embargo, al cristianismo le corresponde como un elemento imprescindible el realizar una praxis histrica en coherencia con la fe y la celebracin cultural. De otro modo sera una realidad alienada y alienante. Si la fe y la celebracin religiosa exigen el compromiso transformativo intramundano, la moral vivida del cristianismo no es otra cosa que la mediacin prxima de esa fe y esa celebracin. 2. El Valor Moral: Concrecin de la Moralidad Los valores morales comprenden las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza, dependen exclusivamente del libre albedro. Cada sujeto va forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. Estas virtudes nunca se heredan, sino que se adquieren a base de esfuerzo y constancia. Los valores morales estn colocados en un nivel ms ntimo dentro de la personalidad humana; son superiores a los otros tipos de valores (econmicos, noticos, sociales y religiosos) porque se obtienen a base de mrito, por el funcionamiento del hombre en cuanto a hombre. Los valores morales perfeccionan al hombre de tal modo que lo hacen ms humano. El valor moral, al igual que los otros tipos de valores, tambin se expresa por una relacin. O mejor dicho, es una cualidad contenida en el hombre y en su conducta, y que se relaciona adecuadamente con otro objeto, que desde el punto de vista cristiano es Dios, el cual se toma como punto de referencia. Como se dijo anteriormente, los valores morales dependen exclusivamente del libre albedro, los que se conoce tambin como libertad, esto quiere decir que la libertad es una condicin necesaria para que se d el valor moral por lo tanto no habra Moralidad si no hubiera libertad. No todos los actos libres tienen un valor

moral positivo, o sea que la libertad no basta para darle valor moral positivo a un acto. Tambin hay actos libres con valor moral negativo. Es por esto, que la libertad queda como una condicin necesaria, pero no suficiente para otorgar valor moral a la conducta humana. Con todo esto podemos definir que el valor moral, en su aspecto material o contenido, es la adecuacin entre un acto y las exigencias de la naturaleza racional y libre del que lo ejecuta. A partir de esta definicin, se pueden hacer infinidad de aplicaciones concretas segn la moral cristiana, por ejemplo en los Diez Mandamientos. Matar no es bueno, porque no est de acuerdo con las exigencias ms ntimas de la naturaleza humana que tiende siempre a la vida. Robar no es bueno, porque est en desacuerdo con la naturaleza humana, que pide la propiedad para poder subsistir. La mentira es mala, porque est en desacuerdo con la palabra, cuya naturaleza es expresar el pensamiento. En cambio, educar es bueno, porque es lo que exige la naturaleza del nio. Trabajar es bueno, porque est de acuerdo con las exigencias de la vida humana. Respetar a los padres es bueno, porque es lo que pide la naturaleza de las relaciones interpersonales. Estos dos aspectos (material y formal) antes explicados se pueden sintetizar en una sola expresin, la trascendentalita de la persona humana, que se entiende como: la realizacin de una capacidad tpica en el hombre, la de trascenderse, la de apuntar a un horizonte fuera de s mismo, en ste caso, llegar a Dios. Una persona con autntico valor moral acta siempre en funcin de un ideal valioso. Su conducta no est centrada en s mismo, en su propia felicidad, sino que busca siempre un horizonte ms amplio, ms humano. Generalmente se trata de personas que dedican su vida a un bien propio de la humanidad. La persona con valor moral es todo lo contrario del sujeto mezquino, egocntrico, interesado exclusivamente en su propio bienestar y comodidad. El valor moral lanza al hombre fuera de s mismo, en un amor noble, desinteresado y de benevolencia hacia la comunidad, la familia, la Patricia y lo ms importante hacia Dios. La Norma Objetiva de Moralidad es la ley moral, es decir, la ordenacin preceptiva que rige sobre la actuacin del hombre en relacin con sus distintos fines dentro del orden general de la creacin. La Norma Subjetiva de Moralidad es la conciencia moral del hombre, luz del alma, donde est como impresa la ley moral, y mediante la cual se aplica sta a los distintos casos o circunstancias de la vida moral. En lenguaje vulgar llamamos conciencia a la conciencia moral por la cual nos damos cuenta de la bondad o malicia de nuestros actos o intenciones. En el lenguaje comn usamos un trmino ms amplio - consciencia - para significar el puro darse cuenta o poseer conocimiento reflexivo de uno mismo y de su actividad psquica. As, cuando decimos de alguien que est inconsciente o de nosotros que somos conscientes de lo que sucede. En estas expresiones nos referimos a la conciencia psicolgica en general, y en la primera, a la conciencia

moral, que es aquella parte de la conciencia psicolgica que se refiere al obrar, emite juicios prcticos acerca de la bondad o malicia de los actos humanos. La conciencia moral puede ser antecedente o consecuente, segn que juzgue los actos futuros anticipadamente o los pasados retrospectivamente. Si la ley, como expresin de la voluntad divina, es la norma objetiva de moralidad, la conciencia o acto del entendimiento que nos informa interiormente de la bondad o malicia de nuestras acciones libres es la norma subjetiva que ha de regular nuestra conducta. Dado que la conciencia moral es un darse cuenta de los actos que realizamos en su relacin con las mximas y principios morales, tendr los tres momentos del desarrollo temporal: presente, pasado y futuro. La moral tiene que ver con la sociedad a la que perteneces (si, es relativa, pero comunitaria) es el intento de la sociedad de definir qu es lo bueno y que es lo malo. La moral no es parte de la tica, pero la tica puede basarse en preceptos morales. Algo que tu comunidad considere inmoral para otros puede ser muy moral (el sexo antes del matrimonio por ejemplo) La tica son como reglas que dictan pequeos grupos o su comunidades (ya es menos relativa que la moral). Por ejemplo es bastante tico para un abogado extender el juicio lo mas que se pueda (ya que tiene que vivir de algo) y no rebajar mucho sus honorarios, si lo hace su comunidad de abogados dirn que no es muy tico lo que hace (como ves es mas reglamentado menos subjetivo) Moral ... comunitario a mayor escala tica ... grupal a menor escala o incluso personal, puede basarse en una moral o no.La moral tiene que ver con la sociedad a la que perteneces (si, es relativa, pero comunitaria) es el intento de la sociedad de definir qu es lo bueno y que es lo malo. La moral no es parte de la tica, pero la tica puede basarse en preceptos morales. Algo que tu comunidad considere inmoral para otros puede ser muy moral (el sexo antes del matrimonio por ejemplo)