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EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 37 (2.280)

EN LENGUA ESPAOLA
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9 de septiembre de 2012

Ciudad del Vaticano

El ngelus de Benedicto

XVI

el domingo 2 de septiembre en Castelgandolfo

El riesgo de la falsa religiosidad

Queridos hermanos y hermanas: En la liturgia de la Palabra de este domingo destaca el tema de la Ley de Dios, de su mandamiento: un elemento esencial de la religin juda e incluso de la cristiana, donde encuentra su plenitud en el amor (cf. Rm 13, 10). La Ley de Dios es su Palabra que gua al hombre en el camino de la vida, lo libera de la esclavitud del egosmo y lo introduce en la tierra de la verdadera libertad y de la vida. Por eso en la Biblia la Ley no se ve como un peso, como una limitacin que oprime, sino como el don ms precioso del Seor, el testimonio de su amor paterno, de su voluntad de estar cerca de su pueblo, de ser su Aliado y escribir con l una historia de amor.
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Santidad, Oriente Medio os espera en Lbano, El pas de los cedros os ama, Santidad. Son carteles que, en Castelgandolfo, desplegaron peregrinos libaneses presentes en el rezo del ngelus. El Papa les dirigi un saludo especial y manifest su alegra por su inminente visita al pas. El viaje apostlico de Benedicto XVI a Lbano tendr lugar del 14 al 16 de septiembre con ocasin de la firma y publicacin de la Exhortacin apostlica postsinodal de la Asamblea especial para Oriente Medio del Snodo de los obispos.

El patriarca de Antioqua de los sirios ante la inminente visita del Pontfice a Lbano

Una palabra rabe para verdad y justicia

GIAMPAOLO MATTEI La palabra rabe haqq tiene dos significados: verdad y derecho, en el sentido de justicia. Ninguna otra lengua, que yo sepa, tiene esta especial riqueza encerrada en una sola palabra. El hecho de que exista un vnculo tan estrecho entre verdad y justicia, no es tal vez una coincidencia significativa y tambin un compromiso para los pueblos rabes?. Para Ignace Youssif III Younan, desde 2009 patriarca de Antioqua de los sirios, cuya sede est precisamente en el barrio sirio de Beirut, la capital de Lbano, aunque la violencia siempre es un horror, en Oriente Medio lo es mucho ms. Palabras que el patriarca pronuncia con dolor, constatando que la paz, por desgracia, por el momento En Beirut carteles de bienvenida al Papa (Afp) est muy lejana de la vida de nuestra gente. Sirio de origen, el patriarca relanza La indisolubilidad entre verdad y justien la entrevista concedida a nues- cia, en la que usted est insistiendo, tro peridico la propuesta de una tambin ser probablemente el ncleo mesa con vistas a la paz, para dete- del mensaje del Papa. ner la violencia y encontrar una soLa verdad y la justicia no se puelucin pacfica y compartida que gaden separar: en el mundo rabe rantice ms democracia y el respeto de los derechos humanos. En esta siempre se debera tener profunda perspectiva espera mucho de la ya consideracin cada vez que se proinminente visita de Benedicto XVI, nuncia conscientemente la palabra que llegar a Beirut el viernes 14 de haqq. Es una idea que propuse en mi intervencin en el Snodo de los septiembre. obispos de 2008 dedicado a la Palabra de Dios y que retom en el momento de comenzar mi servicio como patriarca. Para todos debe ser evidente que no puede haber verdad sin justicia ni justicia sin verdad. Es un lenguaje comprensible especialmente para todos los que viven en Oriente Medio. De derechos humanos y justicia, trazando casi un perfil de la primavera rabe, trat tambin el Snodo de los obispos sobre Oriente Medio, en el ao 2010, del que usted fue presidente delegado. El Snodo para Oriente Medio suscit nuevas esperanzas y ciertamente tenemos grandes expectativas respecto a la Exhortacin apostlica postsinodal que el Papa vendr a entregarnos personalmente. La idea de fondo es sencilla: reafirmar con claridad la voluntad de los cristianos y de los musulmanes de vivir juntos, en paz, colaborando para construir un sistema ms democrtico de convivencia pluralista. Las religiones son motivo de encuentro y no de enfrentamiento. As pues, a su parecer, en Oriente Medio, ms que en otras partes, debera ser imposible cometer violencias usando el nombre de Dios. Oriente Medio es la cuna de las civilizaciones y de las religiones donde a todos se nos abre un solo camino: convivir pacficamente y trabajar juntos por el bien de nuestra gente.
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El Papa durante la misa con sus exalumnos

La verdad que nos posee

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domingo 9 de septiembre de 2012, nmero 37

Psame del Papa por la muerte del cardenal Carlo Maria Martini, arzobispo emrito de Miln

Servidor generoso del Evangelio

El 31 de agosto, en Gallarate, falleci el cardenal jesuita Carlo Maria Martini, arzobispo emrito de Miln. Cuando, el 30 de agosto, se agrav su estado de salud, el cardenal Angelo Scola, arzobispo de Miln, invit a todos los fieles de la archidicesis y a cuantos lo aprecian a rezar por l, como testimonio del gran afecto popular que siempre lo acompa. El funeral se celebr el lunes 3 de septiembre, por la tarde, en la catedral de Miln, presidido por el cardenal Angelo Scola, arzobispo de la metrpolis ambrosiana. na de 1980. El Santo Padre lo cre cardenal en el consistorio del 2 de febrero de 1983, asignndole el ttulo de Santa Cecilia. Renunci al gobierno pastoral de la archidicesis ambrosiana el 11 de julio de 2002. El ingreso de Martini a Miln, sede en la que sucedi al cardenal Giovanni Colombo, tuvo lugar el 10 de febrero sucesivo, y la primera iniciativa caracterstica del arzobispo fue, en noviembre, la Escuela de la Palabra, para ayudar a los fieles a acercarse a la Sagrada Escritura segn el mtodo de la lectio divina. En noviembre de 1986 organiz una asamblea diocesana en Assago sobre el tema Hacerse prjimo, donde lanz la iniciativa de las Escuelas de formacin en el compromiso social y poltico. Gran resonancia tuvo una serie de encuentros, iniciados en octubre de 1987, sobre las preguntas de la fe, pensadas para personas en bsqueda. El 4 de noviembre de 1993 convoc el 47 snodo diocesano, que se concluy el 1 de febrero de 1995. Cartas, discursos e intervenciones de su largo episcopado se recogieron en quince tomos (19811994), mientras que una amplia se1993). Desde el ao 2000 era miembro honorario de la Academia pontificia de ciencias. El compromiso del cardenal Martini, que lleg a ser, durante sus veintitrs aos de episcopado, una de las personalidades ms conocidas y respetadas de la Iglesia catlica, muy pronto cruz los confines de la archidicesis, llegando a influir en horizontes ms amplios. Entre los episodios ms emblemticos de su episcopado, cabe recordar el gesto de la entrega de las armas en sus manos el 13 de junio de 1984 por parte de algunos terroristas de las Brigadas Rojas, como reconocimiento de una gran autoridad moral. Una autoridad, por lo dems, vivida siempre con sencillez humildemente era una expresin muy querida por l, que comprenda la confrontacin con el mundo laico a travs de la ctedra de los no creyentes, las visitas a pobres y presos, y la atencin a los problemas ms relevantes de la Iglesia universal. pequeo amplificador y a la ayuda de los colaboradores. A pesar de ello, el pasado 2 de junio pudo encontrarse con Benedicto XVI, en Miln, con ocasin del Encuentro mundial de las familias, en una sala del arzobispado. El Pontfice varias veces rindi homenaje al cardenal Martini, as como antes apreciaba su obra de refinado crtico textual de la Sagrada Escritura y nico catlico en el comit cientfico del Greek New Testament, texto crtico de referencia para las traducciones en las diversas lenguas. El modo como el cardenal Martini afront la enfermedad de prkinson, con serenidad, valenta y gran fe, fue su ltima leccin, casi una sntesis de su vida. Las manifestaciones de afecto y de estima tras su muerte han sido mltiples y unnimes, confirmando la autoridad moral alcanzada por el purpurado, entre otras razones por su estilo de dilogo dirigido a todos. Benedicto XVI, en cuanto tuvo noticia de la muerte del cardenal Carlo Maria Matini, se recogi en oracin. Luego envi al cardenal Angelo Scola, arzobispo de Miln, el siguiente telegrama de psame: Tras recibir con tristeza la noticia de la muerte del cardenal Carlo Maria Martini despus de una larga enfermedad, vivida con nimo sereno y abandono confiado a la voluntad del Seor, deseo expresar a usted y a toda la comunidad diocesana, as como a los familiares del purpurado fallecido, mi profunda participacin en su dolor, pensando con afecto en este querido hermano que ha servido generosamente al Evangelio y a la Iglesia. Recuerdo con gratitud su intensa obra apostlica llevada a cabo como celoso religioso hijo espiritual de san Ignacio, experto profesor, autorizado biblista y apreciado rector de la Pontificia Universidad Gregoriana y del Pontificio Instituto Bblico, y, adems, como solcito y sabio arzobispo de esa archidicesis ambrosiana. Pienso asimismo en su competente y diligente servicio a la Palabra de Dios, abriendo cada vez ms a la comunidad eclesial los tesoros de la Sagrada Escritura, especialmente a travs de la promocin de la lectio divina. Elevo fervientes oraciones al Seor a fin de que, por intercesin de la Bienaventurada Virgen Mara, acoja a su fiel servidor e insigne pastor en la Jerusaln celestial, y de corazn imparto a cuantos participan en el luto la confortadora bendicin apostlica. Anlogo telegrama de psame envi el secretario de Estado, cardenal Tarcisio Bertone, S.D.B.

Carlo Maria Martini naci el 15 de febrero de 1927 en Turn, segundo hijo de Leonardo Martini y Olga Maggia. Fue bautizado en la parroquia de la Inmaculada Concepcin. Se form con los jesuitas en el Instituto social de Turn, y, durante toda la vida, despus de la Biblia, consider los Ejercicios espirituales de san Ignacio su primera fuente de inspiracin. Ingres en la Compaa de Jess el 25 de septiembre de 1944, a los diecisiete aos, e hizo el noviciado en Cuneo. Luego estudi filosofa en Gallarate y curs la teologa en la Facultad teolgica de Chieri, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de julio de 1952. En 1958 se doctor en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana. Tras ejercer la docencia en la Facultad de Chieri, regres a Roma y, en 1966, se doctor summa cum laude en Sagrada Ecritura en el Pontificio Instituto Bblico. Significativo, en este sentido, su Posteriormente fue nombrado delema episcopal, tomado de la Regula cano de la Facultad de Sagrada Espastoralis de san Gregorio Magno: critura del Pontificio Instituto Bblico, del que luego fue Pro veritate adversa diligere, expresin a la que rector desde 1969 hasta fue fiel durante toda su 1978, cuando pas a ser vida. A finales de la drector magnfico de la cada de 1980, afirm en Pontificia Universidad una entrevista: Dios es Gregoriana, sucedientodo, y lo puede pedir do en el cargo al padre todo. Fue tambin sigHerv Carrier. nificativa su decisin, Autor de numerosas despus de concluir su publicaciones, entre las misin como arzobispo que cabe destacar la de Miln, de pasar muedicin crtica, dirigida cho tiempo en Jerusajuntamente con otros ln, la tierra donde viespecialistas de divervi Jess, para rezar y sas confesiones cristiaretomar sus estudios bnas, del difundido The blicos, pero tambin coGreek New Testament mo signo de su relacin (cuarta edicin revisaespecial con el judasda, 1993). Fue predicamo. Sin embargo, se dor de ejercicios espirivio obligado a volver a El cardenal Martini saluda a los reclusos despus de celebrar tuales y particip actiItalia, para afrontar la la misa de Navidad en la crcel milanesa de San Vittore el ao 2000 vamente en el dilogo grave enfermedad de prkinson: dos habitaecumnico y en el dileccin de textos se public en Le ciones de la casa de los jesuitas en logo con el judasmo. Gallarate, donde quiso que sobre la En 1978 Pablo VI lo llam a predi- ragioni del credere (2011). Fue miembro del Consejo de la puerta se leyera Padre Carlo Maria car los ejercicios espirituales cuaresmales en el Vaticano. Juan Pablo II, Secretara general del Snodo de los Martini, sin ttulo especial. En los ltimos aos sus tareas fueel 29 de diciembre de 1979, lo nom- obispos de 1980 a 1990 y, posteriorbr arzobispo de Miln; recibi la mente, de 1994 a 2001, as como pre- ron disminuyendo poco a poco por ordenacin episcopal de manos del sidente del Consejo de las Conferen- la imposibilidad de comunicar. Para Papa en la solemnidad de la Epifa- cias episcopales europeas (1986- hablar se vea forzado a recurrir a un

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Siervo fiel destinado a resucitar con el Seor

Ofrecemos varios pasajes de la homila que pronunci el arzobispo de Miln, cardenal Angelo Scola, en la misa de exequias del cardenal Carlo Maria Martini. Queridos hermanos, nos ha convocado aqu la figura imponente de este hombre de Iglesia, para expresarle nuestra sentida gratitud. Quien muere en el Seor, est destinado a resucitar con el Seor. Por eso, su muerte es un florecer. Nada ni nadie nos puede arrebatar esta consoladora verdad. El cardenal Martini no nos dej un testamento espiritual, en el sentido explcito de la palaDios, en la estela del concilio Vaticano II, abundantemente difundida por el cardenal a todos los hombres y mujeres, no slo de la tierra ambrosiana, es el don por el que Jess acoge a quien decide seguirlo. Porque aade el Evangelio de san Juan la voluntad del Padre es que l no pierda a nadie, sino que lo resucite en el ltimo da (cf. Jn 6, 39). Encomendar al Padre a este amado pastor significa asumir hasta sus ltimas consecuencias la responsabilidad de creer y de testimoniar el bien de la fe a todos. Nos pide que nos convirtamos, con l, en mendigos de Cristo. Dolorosamente conscientes de llevar el tesoro de nuestra fe en vasijas de barro, clamamos al Seor: Creo, pero ayuda mi falta de fe (Mc 9, 24). El cardenal Martini vivi eucarsticamente en la fe de la resurreccin, siempre se esforz por abrazar a todo el hombre y a todos los hombres. Lo pudo hacer precisamente porque estaba muy arraigado en la certeza inquebrantable de que Jesucristo, con su muerte y su resurreccin, se ofrece perennemente a la libertad de cada uno. Con la actitud salvfica de su ministerio, plenamente pastoral, aprovech su competencia escriturstica, prest atencin a la realidad contempornea, estuvo siempre abierto a acoger a todos, tena gran sensibilidad ecumnica y para el diogo interreligioso, se preocupaba de los pobres y los necesitados, busc caminos de reconciliacin por el bien de la Iglesia y de la sociedad civil. Querido arzobispo Carlo Maria, que la Virgen asunta al cielo, con los ngeles y los santos que colman nuestra catedral, te acompae a la meta que tanto anhelaste: ver a Dios cara a cara. Amn.

El mensaje del Papa con el recuerdo del cardenal Martini ledo durante el funeral en la catedral de Miln

Hombre de Dios que am la Palabra

El cardenal Angelo Comastri, arcipreste de la baslica de San Pedro y vicario general de Su Santidad para la Ciudad del Vaticano, particip, en representacin de Benedicto XVI, en el funeral del cardenal Carlo Maria Martini, arzobispo emrito de Miln, que tuvo lugar la tarde del lunes 3 de septiembre en la catedral ambrosiana. La misa fue presidida por el cardenal arzobispo Angelo Scola, quien pronunci la homila. Al inicio de la celebracin el cardenal Comastri ley un mensaje en el que el Pontfice se une a la oracin por el purpurado fallecido, recordndolo como incansable servidor del Evangelio y de la Iglesia y como hombre de Dios que estudi y am la Escritura. cretamente a la invitacin del Apstol a estar dispuestos siempre para dar explicacin a todo el que os pida una razn de vuestra esperanza (1 P 3, 15). Lo fue con un espritu de caridad pastoral profunda, segn su lema episcopal, Pro veritate adversa diligere, atento a todas las situaciones, especialmente a las ms difciles, y cercano, con amor, a quienes estaban extraviados, o vivan en la pobreza y en el sufrimiento. En una homila de su largo ministerio al servicio de esa archidicesis ambrosiana rezaba as: Te pedimos, Seor, que hagas de nosotros agua de manantial para los dems, pan partido para los hermanos, luz para quienes caminan en tinieblas, vida para quienes andan en sombras de muerte. Seor, s la vida del mundo. Seor, guanos t hacia tu Pascua; juntos caminaremos hacia ti, llevaremos tu cruz, gustaremos la comunin con tu resurreccin. Juntamente contigo caminaremos hacia la Jerusaln celestial, hacia el Padre (Homila del 29 de marzo de 1980). El Seor, que gui al cardenal Carlo Maria Martini en toda su existencia, acoja a este incansable servidor del Evangelio y de la Iglesia en la Jerusaln del cielo. A todos los presentes y a quienes estn de luto por su muerte, llegue el consuelo de mi bendicin. Castelgandolfo, 3 de septiembre de 2012

bra. Su herencia est en toda su vida y en su magisterio, que nosotros deberemos aprovechar por largo tiempo. Sin embargo, eligi para poner en su tumba la frase, tomada del Salmo 119 (118), 105: Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero. De este modo, l mismo nos dio la clave para interpretar su existencia y su ministerio. La luz de la Palabra de

Queridos hermanos y hermanas: En este momento deseo manifestar mi cercana, con la oracin y el afecto, a toda la archidicesis de Miln, a la Compaa de Jess, a los familiares y a todos los que han estimado y amado al cardenal Carlo Maria Martini y han querido acompaarlo en este ltimo viaje. Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero (Sal 119, 105). Estas palabras del salmista pueden resumir toda la existencia de este pastor generoso y fiel de la Iglesia. Fue un hombre de Dios, que no slo estudi la Sagrada Escritura, sino que adems la am intensamente, la convirti en luz de su vida, para que todo fuera ad maiorem Dei gloriam, para la mayor gloria de Dios. Y precisamente por esto fue capaz de ensear a los creyentes y a quienes buscan la verdad que la nica Palabra digna de ser escuchada, acogida y seguida es la Palabra de Dios, porque indica a todos el camino de la verdad y del amor. Lo fue con una gran apertura de espritu, sin evitar el encuentro y el dilogo con todos, respondiendo con-

Las exequias del cardenal Martini. Arriba a la derecha, fieles en la plaza de la catedral siguiendo la celebracin a travs de pantallas gigantes (Ansa)

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Jess y los apstoles de Duccio da Buoninsegna

En Chatswood, Australia, se ha celebrado en agosto la primera conferencia nacional Proclaim 2012 sobre la nueva evangelizacin. Publicamos amplios pasajes de la intervencin que pronunci el arzobispo presidente del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin. RINO FISICHELLA n el primer prrafo de su motu proprio Ubicumque et semper, con el que se puso oficialmente en marcha el Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin, el Papa Benedicto XVI atrae la atencin de todos hacia la persona de Jesucristo. La Iglesia tiene el deber de anunciar siempre y en todas partes el Evangelio de Jesucristo. l, el primer y supremo evangelizador, en el da de su ascensin al Padre, orden a los Apstoles: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28, 19-20). Este primer prrafo subraya tanto la necesidad de poner a Jesucristo en el centro de la nueva evangelizacin como la importancia de reconocer que la fe recibida de los Apstoles, y la que se debe predicar, es precisamente la persona de Jesucristo. El autor sagrado de la Carta a los Hebreos usa una expresin concisa y definitiva para no dejar espacio a dudas de que Jesucristo es la revelacin plena, inmutable y definitiva de Dios: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13, 8). Para no ser presa de la fascinacin de las numerosas doctrinas humanas que pretenden ser mejores que las doctrinas de la fe, es necesario que seamos conscientes de la realidad en que nos encontramos, al final de una poca que, en el bien y en el mal, ha marcado nuestra historia casi durante seis siglos, y que tomemos en serio la poca nueva que se perfila en el horizonte. Nosotros no conocemos an con certeza lo que conllevar este nuevo tiempo. Lo que considero importante, en un perodo de transicin como este, es que la Iglesia reconozca su responsabilidad de asumir la tarea de transmitir un patrimonio vivo de cultura y de valores que no podemos permitirnos que caiga en el olvido. Slo una tradicin viva, capaz de sostener y consolidar el patrimonio construido a lo largo de los siglos, puede garantizar un futuro que sea genuino. Esta no sera la primera vez que la Iglesia asume esta tarea. Sin embargo, es necesario examinar, desde una perspectiva nica, la crisis actual en que se encuentra la sociedad respecto a su relacin con la cuestin de Dios. La nueva evangelizacin no puede pensar que esta cuestin no le atae. A diferencia del pasado, hoy no nos encontramos ante grandes sistemas de atesmo, si es que fueron grandes; por consiguiente, la cuestin de Dios debe afrontarse de modo diverso. Hoy no

Sobre la nueva evangelizacin

La actualidad del anuncio

se niega a Dios, sino que se lo desconoce. Bajo ciertos aspectos, se podra decir que, paradjicamente, ha aumentado el inters por Dios y por la religin. Las personas buscan distintas modalidades de religin, que cada uno elige tomando las que le agradan, es decir, las que le proporcionan la experiencia religiosa que resulta ms satisfactoria de acuerdo con sus intereses o necesidades del momento. A eso hay que aadir que, especialmente para las generaciones ms jvenes, el horizonte de la comprensin se caracteriza por una mentalidad fuertemente influenciada por la investigacin cientfica y por la tecnologa. Por lo tanto, la nueva evangelizacin requiere la capacidad de saber cmo dar una explicacin de nuestra fe, indicando a Jesucristo, el Hijo de Dios, como nico salvador de la humanidad. En la medida en que seamos capaces de esto, podremos ofrecer a nuestros contemporneos la respuesta que esperan. La fe requiere un compromiso hoy mismo, mientras vivimos. Esconderse en las iglesias podra aportarnos cierto consuelo, pero Pentecosts perdera su valor. Es tiempo de abrir de par en par las puertas y volver a anunciar la resurreccin de Cristo, de quien somos testigos. Como escribi el santo obispo Ignacio, no basta llamarnos cristianos, es necesario serlo de verdad. Precisamente el compromiso por la fe, del que san Ignacio de Antioqua hablaba de un modo tan elocuente al final del siglo I, es lo que el Ao de la fe trata de inspirar en el corazn de quienes no conocen a Dios y trata de incrementar en el corazn de quienes ya creen. El Ao de la fe, que conmemora tanto el quincuagsimo aniversario de la apertura del concilio Vaticano II como el vigsimo aniversario de la promulgacin del Catecismo de la Iglesia catlica, es un itinerario, una oportunidad que la comunidad cristiana ofrece a las numerosas personas que sienten deseo de Dios y anhelan de verdad encontrarse con l en su vida. Las oportunidades, que proporciona el Ao de la fe, de formar autnticas amistades en la fe, llevan al primer plano la cuestin misma de comunidad. La nueva evangelizacin tiende a conseguir que nuestro sentido de identidad personal crezca en relacin con nuestro sentido de pertenencia a la comunidad. Una tendencia sociolgica de nuestro tiempo nos impulsa a distinguir entre identidad y pertenencia, como si se tratase de dos realidades contradictorias. No existe nada ms peligroso, en mi opinin, que esta contraposicin. Una pertenencia que no implicara identidad no podra definirse pertenencia. De la relacin recproca que existe entre identidad y pertenencia surge la posibilidad de comprobar que la nueva evangelizacin puede ser eficaz. Un conocimiento de los contenidos de la fe que se limite a la etapa de la adolescencia nunca podra permitir a una persona crecer en su identidad de creyente. Una ruptura entre identidad y pertenencia es probablemente una de las causas que han contribuido a la crisis actual. El Ao de la fe tratar de fundir esta ruptura entre identidad y pertenencia, aumentando as la fe de los creyentes. Los eventos de carcter universal, que se celebrarn en Roma en presencia del Santo Padre, son numerosos. Por citar slo algunos, se tendr la canonizacin de algunos mrtires y confesores de la fe; una celebracin para la juventud; una celebracin para quienes han recibido la Confirmacin durante el Ao de la fe; una celebracin de la Evangelium vitae para la promocin y la defensa de la dignidad de la persona humana desde el primer instante de su concepcin hasta su muerte natural; una celebracin para las vocaciones; una celebracin para los catequistas; una celebracin para los antiguos y los nuevos movimientos surgidos en el seno de la Iglesia; y, naturalmente, una celebracin de Mara, la Estrella de la nueva evangelizacin. Con el fin de comunicar de modo ms eficaz los eventos que tendrn lugar en las Iglesias locales, organizados por las Conferencias episcopales, las dicesis, las parro-

quias, las organizaciones o los movimientos locales, hemos dedicado una pgina web al Ao de la fe, que ofrecer a la gente la oportunidad de publicar lo que haya organizado. En esa pgina web tambin se podr ver y descargar el hermossimo logotipo creado para representar al Ao de la fe. En el Ao de la fe se pondr nfasis principalmente en la Profesin de fe. Se le devolver su lugar destacado como oracin diaria de todo cristiano. Para facilitar esto, hemos creado una edicin del Credo niceno, el Smbolo ms familiar para los cristianos por su uso frecuente en el mbito de la misa del domingo. La oracin se ha imprimido en el reverso de la conocida imagen de Cristo Pantocrtor de la catedral baslica de Cefal en Sicilia. Esta imagen ser el icono del Ao de la fe. Albergo el profundo deseo de que el Credo se convierta de nuevo en la oracin diaria de los cristianos, como sntesis de fe consciente y vivida. Tambin hoy la Iglesia debe tomar conciencia del gran compromiso que exige la nueva evangelizacin. Estas y otras cuestiones ponen en primer plano la responsabilidad y la necesidad de formular una nueva apologa de la fe. La apologtica no es ajena a la fe; al contrario, pertenece con pleno derecho al acto mediante el cual entramos en la lgica de la fe. Lo que se requiere en primer lugar es que el acto de fe sea verdaderamente un acto libre, fruto de nuestro completo abandono a Dios, por medio del cual cada uno de nosotros se encomienda a l con su propia inteligencia y con su propia voluntad. Dar una explicacin de la propia fe no parece haber interesado a muchos creyentes, al menos en los ltimos decenios. Quiz tambin por esta razn la conviccin de fe ha ido decayendo, porque la opcin no se orientaba en esta direccin. Habiendo recurrido a las antiguas tradiciones o a toda clase de experiencias, pero privadas de la fuerza de la razn, estas no han tenido la capacidad de guiar y sostener, especialmente cuando nos hemos encontrado ante una cultura dominante que confa cada vez ms en las certezas de la ciencia. Bajo ciertos aspectos, la situacin se ha estancado an ms, en parte porque algunos han credo que una cansina repeticin de formas pasadas poda constituir un bastin insuperable de defensa, sin comprender que esas formas estaban convirtindose, en cambio, en arenas movedizas. Pensar que la nueva evangelizacin se puede introducir a travs de una mera renovacin de formas pasadas es un espejismo que no se puede cultivar. Por consiguiente, la nueva evangelizacin comienza a partir de aqu: desde la credibilidad de nuestra vida de creyentes y desde la conviccin de que la gracia acta y se transforma hasta convertir el corazn. Es un viaje que an compromete a los cristianos despus de dos mil aos de historia.

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Entrevista con monseor Fortunato Frezza

De la puerta de la fe a la nueva evangelizacin

GIANLUCA BICCINI El concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia catlica son dos libros para la fe hoy. Es la sugestiva imagen elegida por monseor Fortunato Frezza, subsecretario del Snodo de los obispos, para hablar de los trabajos sinodales que se iniciarn el prximo da 7 de octubre. En esta entrevista, el prelado los define dos tablas para el anuncio del Evangelio en el mundo contemporneo, sugiriendo una relectura de la carta apostlica Porta fidei con la que Benedicto XVI convoc el Ao de la fe como un mtodo eficaz de trabajo para la asamblea sinodal. En su opinin, existe relacin entre la carta apostlica Porta fidei y el prximo Snodo? La fe es el elemento comn entre el tema sinodal y el del documento del Papa. Los une en una relacin slida, pues Puerta de la fe tiene un doble significado, segn se considere la fe: como medio o como fin. En el primer caso es una puerta que conduce a Dios; en el segundo, supone anteriormente la puerta que lleva a la fe misma. Las primeras palabras de la carta apostlica, por lo dems, aclaran exactamente ese doble valor: la comunin con Dios y la Palabra de Dios son los elementos que nos indican este doble significado. En qu sentido? En el sentido de que la fe introduce en la comunin con Dios y la Palabra de Dios introduce en la fe. Y este punto de conexin entre el Snodo y el documento de Benedicto XVI vale tambin para el concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia catlica, como actos de la vida de la Iglesia que han dado a la fe un punto determinado de luz y de fuerza. Por consiguiente, si la fe es la puerta que conduce a Dios, la Palabra de Dios es la puerta que conduce a la fe. Qu medios tiene la Iglesia hoy para que el Evangelio se convierta efectivamente en la puerta de la fe en el mundo?
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que constituye el tratado de teologa catlica ms autorizado publicado despus del Concilio. La feliz coincidencia de los dos aniversarios anunciados por Benedicto XVI en la carta apostlica el quincuagsimo del Concilio y el vigsimo del Catecismo permite captar el alcance real de estos dos cuerpos doctrinales. Se habla mucho de nueva evangelizacin. Cmo la definira? En la carta apostlica Porta fidei el Papa emplea slo dos veces este trmino de modo explcito, mientras que insiste ampliamente en la fe como gracia y tarea, y en el Ao de la fe como tiempo de reflexin especial y redescubrimiento de la fe. Por eso, tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una nueva evangelizacin. Cmo se accede hoy a la fe? Siempre a travs del Evangelio. En la

inmensa cantidad de mensajes y comportamientos, que se suceden con una rapidez impresionante, parece que la cultura de la novedad es la nica clave de interpretacin. En el actual mundo globalizado hay que salvar a la fe del peligro de la decadencia diaria, causada por el torbellino autodestructor de la novedad. En este sentido la nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana es el programa de la vida de la Iglesia para interpretar la misin de los discpulos del Seor. Cmo hacerlo en nuestro tiempo? La novedad de la evangelizacin podra consistir tambin en sugerir al hombre de hoy, con su lenguaje, el valor del culto de cosas no efmeras, de cosas que tengan una larga duracin, de las que hablan tambin los historiadores laicos. La misma crisis actual de la economa global parece no excluir este fondo de bsqueda de estabilidad, de honestidad, es decir, de verdad de rostro perenne. Durante el gran jubileo del ao 2000 LOsservatore Romano recogi un pensamiento del cardenal Joseph Ratzinger: La nueva evangelizacin debe actuar como el grano de mostaza y no ha de pretender que surja inmediatamente el gran rbol.

[...] Ciertamente, debemos usar de modo razonable los mtodos modernos para lograr que se nos escuche; o, mejor, para hacer accesible y comprensible la voz del Seor. No buscamos que se nos escuche a nosotros; no queremos aumentar el poder y la extensin de nuestras instituciones; lo que queremos es servir al bien de las personas y de la humanidad, dando espacio a Aquel que es la Vida. Esta renuncia al propio yo, ofrecindolo a Cristo para la salvacin de los hombres, es la condicin fundamental del verdadero compromiso en favor del Evangelio (LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 19 de enero de 2001, p. 7). Entonces, cul es el ncleo de la nueva evangelizacin? Su objeto, es decir, el anuncio de Jesucristo. Hay una cristologa de la evangelizacin que es el alma del anuncio y sostiene su dinamismo en todo tiempo, estimulando tambin al discpulo de hoy a hacerse todo a todos en todo, comprometindose, interpretando las novedades y adoptando mtodos nuevos, con nuevo ardor y entusiasmo. Y quin es el modelo? Jess de Nazaret es el evangelizador, es el Evangelio mismo de Dios para la humanidad, que repeta de s mismo: yo soy el pan, yo son la luz, yo soy la puerta, yo soy el pastor.

En las fotografas, detalles de la celebracin eucarstica de apertura, presidida por Benedicto XVI , de la precedente asamblea general del Snodo de los obispos (baslica de San Pablo Extramuros, 5 de octubre de 2008)

El riesgo de la falsa religiosidad

VIENE DE LA PGINA 1

Yo dira que el concilio Vaticano y el Catecismo de la Iglesia catlica,

El israelita piadoso reza as: Tus decretos son mi delicia, no olvidar tus palabras. (...) Guame por la senda de tus mandatos, porque ella es mi gozo (Sal 119, 16.35). En el Antiguo Testamento, es Moiss quien en nombre de Dios transmite la Ley al pueblo. l, despus del largo camino por el desierto, en el umbral de la tierra prometida, proclama: Ahora, Israel, escucha los mandatos y decretos que yo os enseo para que, cumplindolos, vivis y entris a tomar posesin de la tierra que el Seor, Dios de vuestros padres, os va a dar (Dt 4, 1). Y aqu est el problema: cuando el pueblo se establece en la tierra, y es depositario de la Ley, siente la tentacin de poner su seguridad y su gozo en algo que ya no es la Palabra del Seor: en los bienes, en el poder, en otros dioses que en realidad son vanos, son dolos.

Ciertamente, la Ley de Dios permanece, pero ya no es lo ms importante, ya no es la regla de la vida; se convierte ms bien en un revestimiento, en una cobertura, mientras que la vida sigue otros caminos, otras reglas, intereses a menudo egostas, individuales y de grupo. As la religin pierde su autntico significado, que es vivir en escucha de Dios para hacer su voluntad que es la verdad de nuestro ser, y as vivir bien, en la verdadera libertad, y se reduce a la prctica de costumbres secundarias, que satisfacen ms bien la necesidad humana de sentirse bien con Dios. Y este es un riesgo grave para toda religin, que Jess encontr en su tiempo, pero que se puede verificar, por desgracia, tambin en el cristianismo. Por eso, las palabras de Jess en el evangelio de hoy contra los escribas y los fariseos nos deben hacer

pensar tambin a nosotros. Jess hace suyas las palabras del profeta Isaas: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. El culto que me dan est vaco, porque la doctrina que ensean son preceptos humanos (Mc 7, 6-7; cf. Is 29, 13). Y luego concluye: Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres (Mc 7, 8). Tambin el apstol Santiago, en su carta, pone en guardia contra el peligro de una falsa religiosidad. Escribe a los cristianos: Poned en prctica la palabra y no os contentis con orla, engandoos a vosotros mismos (St 1, 22). Que la Virgen Mara, a la que nos dirigimos ahora en oracin, nos ayude a escuchar con un corazn abierto y sincero la Palabra de Dios, para que oriente todos los das nuestros pensamientos, nuestras decisiones y nuestras acciones.

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LOSSERVATO
XVI

Homila de Benedicto

durante la misa con sus exalumnos el domingo 2 de septiembre en Castelgandolfo

Nadie puede decir tengo la verdad Es la verdad la que nos posee

Queridos hermanos y hermanas: Siguen resonando profundamente en m las palabras con las que, hace tres aos, el cardenal Schnborn nos hizo la exgesis de este Evangelio: la misteriosa correlacin de lo interior con lo exterior; y lo que hace impuro al hombre, lo que lo contamina, y lo que es puro. Por eso, hoy no quiero hacer yo tambin la exgesis de este mismo Evangelio, o la har slo marginalmente. En cambio, comentar brevemente las dos lecturas. En el Deuteronomio vemos la alegra de la ley: ley no como atadura, como algo que nos quita la libertad, sino como regalo y don. Cuando los dems pueblos miren a este gran pueblo as dice la lectura, as dice Moiss, entonces dirn: Qu pueblo tan sabio! Admirarn la sabidura de este pueblo, la equidad de la ley y la cercana del Dios que est a su lado y que le responde cuando lo llama. Esta es la alegra humilde de Israel: recibir un don de Dios. Esto es muy distinto del triunfalismo, del orgullo de lo que viene de s mismos: Israel no se siente orgulloso de su propia ley como poda estarlo

Roma del derecho romano como don a la humanidad; ni como Francia, tal vez orgullosa del Cdigo Napolen; ni como Prusia, orgullosa del Preuisches Landrecht, etc., obras del derecho que reconocemos. Israel sabe bien que su ley no la ha hecho l mismo; no es fruto de su genialidad, sino que es don. Dios le ha mostrado qu es el derecho. Dios le ha dado sabidura. La ley es sabidura. Sabidura es el arte de ser hombres, el arte de poder vivir bien y de poder morir bien. Y slo se puede vivir y morir bien cuando se ha recibido la verdad y cuando la verdad nos indica el camino. Estar agradecidos por el don que no hemos inventado nosotros, sino que nos ha sido dado, y vivir en la sabidura; aprender, gracias al don de Dios, a ser hombres de un modo recto. El Evangelio, sin embargo, nos muestra que existe tambin un peligro, como tambin se dice directamente al inicio del pasaje de hoy del Deuteronomio: no aadir ni quitar nada. Nos ensea que, con el paso del tiempo, al don de Dios se fueron aadiendo aplicaciones, obras, costumbres humanas

que, al crecer, ocultan lo que es propio de la sabidura regalada por Dios, hasta el punto de convertirse en autntica atadura, que es preciso romper, o de llevar a la presuncin: nosotros lo hemos inventado. Pasemos ahora a nosotros, a la Iglesia. De hecho, segn nuestra fe, la Iglesia es el Israel que ha llegado a ser universal, en el que todos, a travs del Seor, llegan a ser hijos de Abraham; el Israel que ha llegado a ser universal, en el que persiste el ncleo esencial de la ley, sin las contingencias del tiempo y del pueblo. Este ncleo es sencillamente Cristo mismo, el amor de Dios a nosotros y nuestro amor a l y a los hombres. l es la Tora viviente, es el don de Dios para nosotros, en el que ahora todos recibimos la sabidura de Dios. Estando unidos a Cristo, caminando con l, viviendo con l, aprendemos cmo ser hombres de modo recto, recibimos la sabidura que es verdad, sabemos vivir y morir, porque l mismo es la vida y la verdad. As pues, la Iglesia, como Israel, debe estar llena de gratitud y de alegra. Qu pueblo puede decir que Dios

est tan cerca de l? Qu pueblo ha recibido este don?. No lo hemos hecho nosotros, nos ha sido dado. Alegra y gratitud por el hecho de que lo podemos conocer, de que hemos recibido la

El tradicional seminario de verano de los antiguos alumnos de Joseph Ratzinger, reunidos en el lllamado Ratzinger Schlerkreis, se ha dedicado en esta ocasin del 30 de agosto al 3 de septiembre en Castelgandolfo al tema Resultados y preguntas ecumnicas en el dilogo con el luteranismo y el anglicanismo con especial referencia al libro del cardenal Walter Kasper Die Frckte ernten. Grundlagen christlichen Glaubens im kumenischen Dialog (Recoger los frutos. Fundamentos de la fe cristiana en el dilogo ecumnico) Paderborn-Leipsig, 2011. El encuentro ha llegado este ao a su trigsimo sexta edicin y han participado, entre otros, el cardenal arzobispo de Viena, Christoph Schnborn; el obispo auxiliar de Hamburgo, Hans-Jochen Jaschke; el secretario del Consejo pontificio para la cultura, monseor Barthlemy Adoukonou, junto a profesores, prrocos, religiosos, religiosas y laicos: todos alumnos del profesor Ratzinger, con quien debatieron sus tesis en los aos en que era docente en Alemania. Relatores previstos en las jornadas de trabajo: el obispo de la Iglesia evanglica Ulrich Wilckens, estudioso del Nuevo Testamento; el profesor Theodor Dieter, desde 1997 director del Instituto de investigacin ecumnica de Estrasburgo; y el obispo dominico de Lausana, Ginebra y Friburgo, Charles Morerod. En las sesiones, que como es habitual se celebran a puerta cerrada, ha participado igualmente el cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos. El domingo 2 de septiembre por la maana, vspera de la clausura de este seminario de verano, el Papa celebr la misa en la que participaron sus exalumnos y pronunci, improvisando, la homila que publicamos en esta pgina.

ORE ROMANO

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sabidura de vivir bien, que es lo que debera caracterizar al cristiano. As era, en efecto, en el cristianismo de los orgenes: ser liberado de las tinieblas, de andar a tientas, de la ignorancia qu soy? por qu existo? cmo debo vivir?; ser libre, estar en la luz, en la amplitud de la verdad. Esta era la conviccin fundamental. Una gratitud que se irradiaba en el entorno y que as una a los hombres en la Iglesia de Jesucristo. Sin embargo, tambin en la Iglesia se produce el mismo fenmeno: elementos humanos se aaden y llevan o a la presuncin, al as llamado triunfalismo que se glora de s mismo en vez de alabar a Dios, o a la atadura, que es preciso quitar, romper y destruir. Qu debemos hacer? Qu debemos decir? Creo que nos encontramos precisamente en esta fase, en la que slo vemos en la Iglesia lo que hemos hecho nosotros mismos, y perdemos la alegra de la fe; una fase en la que ya no creemos ni nos atrevemos a decir: l nos ha indicado quin es la verdad, qu es la verdad; nos ha mostrado qu es el hombre; nos ha donado la justicia de la vida recta. Slo nos preocupamos de alabarnos a nosotros mismos, y tememos vernos atados por reglamentos que constituyen un obstculo para la libertad y la novedad de la vida. Si leemos hoy, por ejemplo, en la Carta de Santiago: Sois generosos por medio de una palabra de verdad, quin de nosotros se atrevera a alegrarse de la verdad que nos ha sido donada? Nos surge inmediatamente la pregunta: cmo se puede tener la verdad? Esto es intolerancia! Los conceptos de verdad y de intolerancia hoy estn casi completamente fundidas entre s; por eso ya no nos atrevemos a creer en la verdad o a hablar de la verdad. Parece lejana, algo a lo que es mejor no recurrir. Nadie puede decir tengo la verdad esta es la objecin que se plantea y, efectivamente, nadie puede tener la verdad. Es la verdad la que nos posee, es algo vivo. Nosotros no la poseemos, sino que somos aferrados por ella. Slo permanecemos en ella si nos dejamos guiar y mover por ella; slo est en nosotros y para nosotros si somos, con ella y en ella, peregrinos de la verdad. Creo que debemos aprender de nuevo que no tenemos la verdad. Del

mismo modo que nadie puede decir tengo hijos, pues no son una posesin nuestra, sino que son un don, y nos han sido dados por Dios para una misin, as no podemos decir tengo la verdad, sino que la verdad ha venido hacia nosotros y nos impulsa. Debemos aprender a dejarnos llevar por ella, a dejarnos conducir por ella. Entonces brillar de nuevo: si ella misma nos conduce y nos penetra. Queridos amigos, pidamos al Seor que nos conceda este don. Santiago nos dice hoy en la lectura que no debemos limitarnos a escuchar la Palabra, sino que la debemos poner en prctica. Esta es una advertencia ante la intelectualizacin de la fe y de la teologa. En este tiempo, cuando leo tantas cosas inteligentes, tengo miedo de que se transforme en un juego del intelecto en el que nos pasamos la pelota, en el que todo es slo un mundo intelectual que no penetra y forma nuestra vida, y que por tanto no nos introduce en la verdad. Creo que estas palabras de Santiago se dirigen precisamente a nosotros como telogos: no slo escuchar, no slo intelecto, sino tambin hacer, dejarse formar por la verdad, dejarse guiar por ella. Pidamos al Seor que nos suceda esto y que as la verdad sea potente so-

Viaje apostlico de Benedicto XVI a Tierra Santa; visita a la antigua baslica del Memorial de Moiss en el Monte Nebo el 9 de mayo de 2009. Es apropiado que mi peregrinacin comience en este monte, donde Moiss contempl desde lejos la Tierra prometida. El magnfico escenario que se abre desde la explanada de este santuario nos invita a considerar cmo la visin proftica abarcaba misteriosamente el gran plan de la salvacin que Dios haba preparado para su pueblo (del discurso del Papa)

bre nosotros, y que conquiste fuerza en el mundo a travs de nosotros. La Iglesia ha puesto las palabras del Deuteronomio Dnde hay una nacin tan grande que tenga unos dioses tan cercanos como el Seor, nuestro Dios, siempre que lo invocamos? (4, 7) en el centro del Oficio divino del Corpus Christi, y as le ha dado un nuevo significado: dnde hay un pueblo que tenga a su dios tan cercano como nuestro Dios lo est a nosotros? En la Eucarista esto se ha convertido en plena realidad. Ciertamente, no es slo un aspecto exterior: alguien puede estar cerca del Sagrario y, al mismo tiempo, estar lejos del Dios vivo. Lo que cuenta es la cercana interior. Dios se ha hecho tan cercano a nosotros que l mismo es un hombre: esto nos debe desconcertar y sorprender siempre de nuevo. l est tan cerca que es uno de nosotros. Conoce al ser humano, conoce el sabor del ser humano, lo conoce desde dentro, lo ha experimentado con sus alegras y sus sufrimientos. Como hombre, est cerca de m, est al alcance de mi voz; est tan cerca de m que me escucha; y yo puedo saber que me oye y me escucha, aunque tal vez no como yo me lo imagino. Dejmonos llenar de nuevo por esta alegra: Dnde hay un pueblo que

tenga un dios tan cercano como nuestro Dios lo est a nosotros? Tan cercano que es uno de nosotros, que me toca desde dentro. S, hasta el punto de que entra en mi interior en la santa Eucarista. Un pensamiento incluso desconcertante. Sobre este proceso san Buenaventura utiliz una vez en sus oraciones de Comunin una formulacin que sorprende, casi que asusta. Dice: Seor mo, cmo se te pudo ocurrir la idea de entrar en la sucia letrina de mi cuerpo?. S, l entra dentro de nuestra miseria, lo hace plenamente consciente, lo hace para compenetrarse con nosotros, para limpiarnos y renovarnos, a fin de que, a travs de nosotros, en nosotros, la verdad se difunda en el mundo y se realice la salvacin. Pidamos perdn al Seor por nuestra indiferencia, por nuestra miseria, que nos hace pensar slo en nosotros mismos, por nuestro egosmo que no busca la verdad, sino que sigue su propia costumbre, y que a menudo hace que el cristianismo parezca slo un sistema de costumbres. Pidmosle que entre con fuerza en nuestra alma, que se haga presente en nosotros y a travs de nosotros, para que as la alegra nazca tambin en nosotros: Dios est aqu y me ama; es nuestra salvacin. Amn.

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 9 de septiembre de 2012, nmero 37

Para el cardenal Tauran la libertad religiosa es hoy el derecho fundamental ms violado y el blanco de los ataques son sobre todo los cristianos

Un mundo sin Dios es inhuman0

Teniendo en cuenta que un mundo sin Dios es un mundo inhumano, es grave que hoy la libertad de religin sea el derecho ms violado y que el blanco de los ataques sean sobre todo los cristianos. Garantizar este derecho significa contribuir a crear un mundo mejor y a abrir para las puertas de la esperanza todos. Es un cuadro internacional preciso, bien documentado, el que present el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso, en su intervencin en el Meeting para la amistad entre los pueblos, en Rmini, el pasado 24 de agosto, sobre el tema: Sociedad internacional y libertad de religin. En el siglo XX cuarenta y cinco millones de cristianos record el purpurado han muerto a causa de su fe. Todava hoy cristianos, y no slo, son asesinados, discriminados, agredidos; y a veces son vctimas de un terrorismo basado en motivaciones religiosas. Tambin recientemente se han lanzado bombas contra iglesias y mezquitas, mientras acogan a fieles para el culto. Para el cardenal, por consiguiente, es normal que, tratndose del primero de los derechos humanos, los responsables religiosos y las autoridades gubernativas vigilen y estn dispuestos a adoptar las medidas oportunas para que la libertad religiosa, en su doble dimensin individual y colectiva, sea efectivamente tutelada hoy y maana. De hecho, hasta 1945 los derechos humanos se afrontaban dentro de cada pas. La intervencin de terceros Estados se consideraba una gravsima injerencia. Fueron las atrocidades de la segunda guerra mundial las que provocaron una reaccin e impulsaron hacia un renovado compromiso en favor de la defensa de la dignidad y de la libertad del hombre. As explic la tutela de los derechos humanos pas del mbito del derecho propio al internacional. En 1944, para asegurar la libertad de expresin y de asociacin, se cre la Oficina internacional del trabajo y luego, en trminos generales, la Organizacin de las Naciones Unidas, que eman, el 10 de diciembre de 1948, la Declaracin de los derechos humanos. As, el concepto de libertad religiosa hizo su ingreso en el derecho internacional. En realidad, la expresin libertad de religin fue acuada por Tertuliano a inicios del siglo III. Por lo tanto, hay una larga historia que permite precisar el contenido de la libertad de religin o de credo, como lo concibe el derecho internacional. Son, en sntesis, diez los puntos que el purpurado present as: El derecho a tener la religin o el credo que cada uno elija, a no poseer ninguna, a cambiarla o a renunciar a ella; la prohibicin de toda discriminacin fundada en la religin o el credo; la libertad de manifestar la propia religin o credo, individualmente o en comunidad, tanto en pblico como en privado; la libertad de practicar un culto, de realizar los ritos y las prcticas, y tambin de ensear; la posibilidad de limitar las manifestaciones de la religin o del credo, si estos lmites estn previstos por la ley y son necesarios para garantizar el orden pblico, la seguridad pblica, la salud pblica o la moral pblica; la prohibicin de todo recurso al odio religioso, que constituye una incitacin a la discriminacin, a la hostilidad o a la violencia; la libertad de establecer y mantener lugares donde practicar un culto, de ensear o tener reuniones que se refieren a una religin o a un credo; la libertad de escribir, imprimir y difundir publicaciones sobre las religiones o los credos; la prohibicin de toda constriccin contra una persona, que podra atentar contra su libertad de tener o adoptar una religin o un credo elegido por s mismo; y la prohibicin de las prcticas de una religin o de un credo en los que ha sido educado un nio, si perjudican a la salud fsica o mental o al desarrollo integral. El cardenal Tauran, a continuacin, puso de relieve que recientemente se ha subrayado tambin que la libertad de pensamiento, de conciencia, de religin o de credo, conlleva una atencin especial a las personas pertenecientes a minoras uno tiene derecho a honrar a Dios segn el dictamen de su conciencia recta y a profesar la religin tanto en la vida privada como en la pblica, y este es un derecho humano. En la prctica, los padres conciliares miraron en primer lugar a la persona humana. As, en la Dignitatis humanae, la primera parte se refiere a la razn humana. Esta es la naturaleza del hombre que busca la verdad, sobre todo por lo que concierne a Dios. Por consiguiente, la libertad de religin es inseparable de la persona humana. En la segunda parte de la declaracin Dignitatis humanae prosigui el cardenal Tauran est claro que el derecho a la libertad de religin no es un derecho que permita decidir cualquier cosa en materia de religin, no es un derecho a profesar el error. Se reconoce a la persona el derecho a disponer de un espacio en el cual tomar libremente sus propias decisiones. Tambin se pone de relieve el aspecto comunitario: autonoma de las comunidades religiosas que se rigen por su derecho propio; derecho de las comunidades a formar y designar libremente a sus ministros; derecho a educar a sus minora. As como el Estado no puede decidir sobre los derechos humanos, sino slo reconocerlos, tampoco puede decidir sobre la libertad religiosa, sino slo tomar constancia del hecho de que una sociedad est impregnada de principios religiosos. La libertad de religin explic plantea por tanto el problema del papel de las religiones en la sociedad. El hombre es religioso por naturaleza. Para el etnlogo, los primeros utensilios rudimentarios y los ritos son el signo de la aparicin del hombre. El hecho religioso no se refiere slo al mundo futuro. Es un elemento constitutivo del mundo actual, y una de las aberraciones del laicismo moderno consiste en pensar que un humanismo puede prescindir de la espiritualidad. Un mundo sin Dios es un mundo inhumano. Basta recordar las aberraciones del siglo pasado. El hecho religioso sea cual sea la forma en que se exprese forma parte integrante de las expresiones del gnero humano. En el fondo, todas las religiones ayudan a comprender que los hombres han reconocido a Dios a travs de la creacin. Obviamente especific el cardenal Tauran el hecho judeo-cristiano nos sita en presencia de algo distinto. No es un simple culto, sino un testimonio de un acontecimiento que constituye la historia: es Dios quien ha hecho irrupcin en la historia. Las religiones son un movimiento del hombre hacia Dios, mientras que en el caso del judasmo y del cristianismo, es Dios quien va hacia el hombre: es una revelacin. Segn el purpurado, la libertad de religin concierne tambin concretamente al hombre, que en realidad es un animal religioso. De hecho, al menos una vez en la vida nos planteamos dos preguntas: Existe Dios? Qu hay despus de la muerte? Para quien encuentra respuesta, se plantea una segunda serie de preguntas, que Kant sintetiz as: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? El derecho a la existencia de sociedades religiosas en un Estado es un derecho fundamental que el Estado est obligado a respetar por su propio inters. Ciertamente, las Iglesias actan en primer lugar con vistas a la religin, y el Estado puede ser indiferente a este respecto. Pero las Iglesias actan tambin con vistas a la civilizacin, y esto no puede menos de interesar al Estado. Ciudadanos ms responsables, ms dispuestos a participar en la vida social y cultural, ms cultos, ms preocupados de la cosa pblica, representan innegablemente un recurso. Mientras tanto subray est creciendo la conviccin de que a la humanidad le compete la instauracin de un orden poltico social y econmico que sirva cada vez ms y mejor al hombre, y ayude a las personas y a los grupos a afirmar y desarrollar su propia dignidad. Las religiones pueden dar una contribucin notable, y la Iglesia catlica en particular se sita en la vanguardia.
SIGUE EN LA PGINA 9

Cristianos ortodoxos etopes en oracin en Jerusaln (Epa)

religiosas. Estas personas tienen derecho a gozar de su propia cultura, de profesar y practicar su propia religin, y de usar su propia lengua, tanto en privado como en pblico, libremente, y sin injerencias ni discriminaciones. Sin embargo, afirm, existe una gran diferencia entre la teora y la prctica. No faltan progresos, sobre todo en los pases que estuvieron durante muchos aos bajo el yugo comunista. Pero la situacin est muy lejos de resultar satisfactoria en algunos pases donde la mayora de la poblacin practica el islam o el hinduismo, y tambin en las sociedades secularizadas, donde la libertad religiosa tiende a ser concebida como una opcin personal insignificante para la vida de las ciudades. La posicin de la Iglesia catlica, por lo que atae a la libertad de religin, es muy conocida. La declaracin Dignitatis humanae del concilio Vaticano II representa el texto de referencia. Y fue Juan XXIII, en la encclica Pacem in terris, quien introdujo la frmula por la cual cada

miembros y a reunirse libremente; posibilidad para los padres de educar a su prole segn sus propias convicciones. Luego, dijo, se hace mencin al Estado. Los poderes pblicos no pueden ni imponer ni impedir una adhesin religiosa, ni fomentar la destruccin del fenmeno religioso. Deben proclamar la libertad religiosa como derecho civil, y garantizar su ejercicio efectivo. Precisamente por eso podrn limitar el ejercicio de la libertad de religin si se vieran violados los derechos de los dems o si se vieran amenazadas la salud pblica y la moral pblica. Est en juego la tutela del bien comn. El Estado debe mantener la neutralidad: ni indiferencia, ni hostilidad, ni identificacin con una religin, ni propaganda de una ideologa antirreligiosa. En el caso de que una religin, a causa de la historia, tenga vnculos particulares con una nacin, el Estado podr reservar un apoyo especial a esa religin, pero sin que los dems creyentes se vean discriminados, sobre todo cuando pertenecen a una

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Una palabra rabe para verdad y justicia

VIENE DE LA PGINA 1

La religin nunca puede ser violencia. Y, sin embargo, lo que sucede en la regin est muy lejos de perspectivas de convivencia pacfica. Usted es de origen sirio. Cmo ve la situacin en la Siria de hoy? Con gran temor. Un temor desgraciadamente realista, teniendo en cuenta tambin la experiencia de Irak. La necesidad de encontrar pronto soluciones que abran el camino al dilogo y a las reformas de libertad y de justicia no es una idea slo de la pequea minora cristiana, sino de todos los creyentes y de los hombres de buena voluntad. La violencia debe cesar y las partes implicadas deben tener la valenta de sentarse en torno a una mesa de paz para buscar juntos las soluciones justas para todos, por el inters de la poblacin, que pide un futuro de paz. A eso se aade la terrible situacin de los prfugos. A Lbano llegan huyendo muchsimos cristianos y cada vez es ms complicado acogerlos y garantizarles una vida digna. Qu es lo que est sucediendo realmente en Siria? Duele confesarlo, pero en Siria el enfrentamiento no es slo una cuestin poltica, sino que afecta tambin a las distintas confesiones religiosas. Esta constatacin es triste, porque se trata de una tierra donde ha florecido una cultura importante, antigua, marcada por la acogida y la tolerancia. Los cristianos hoy son una exigua minora y ms vulnerable que nunca. El mensaje que transmiten a la sociedad, incluso slo con su presencia, va en sentido contrario a los proyectos radicales que, en cambio, no tienen para nada en cuenta el valor de la persona. Una vez ms la cuestin de fondo es el reconocimiento y el respeto de los derechos humanos. A los cristianos, en cambio, se les niegan sistemticamente los derechos ms elementales. Benedicto XVI est a punto de viajar a Lbano mientras en los alrededores arden muchos focos de violencia. Qu se espera de esta visita? Es una visita que podra abrir perspectivas nuevas, ahora inimaginables, y suscitar esperanzas de paz y de reconciliacin para todo el Oriente Medio. Estoy firmemente convencido de ello. As, no es un abuso o una exageracin usar el adjetivo histrico para definir esta peregrinacin tan esperada. El Papa visitar Lbano, pero ciertamente su viaje afectar a toda la regin. Su mirada abrazar a todos los pueblos. Desde esta perspectiva, las expectativas confluyen principalmente en una gran esperanza de paz. S, Benedicto XVI viene ante todo como mensajero de paz. Trae a todos una palabra de reconciliacin para ayudarnos a construir relaciones de convivencia que respeten de verdad los derechos de las personas, de las minoras. A todos se deben garantizar los derechos humanos.

Podra, por tanto, contribuir a un proyecto para un nuevo Lbano y para relanzar perspectivas de paz para todo el Oriente Medio.

nozcan sus derechos ms elementales. Cul es la contribucin prctica que puede dar la minora cristiana al proceso de paz en Oriente Medio?

S, tenemos necesidad urgente de eso. La clave de todo es comprender Nuestro testimonio de cristianos, Volviendo al doble significado de la pafinalmente que una convivencia justa debe fundarse en el respeto del otro, tal como estn las cosas, es pequeo labra haqq, con qu espritu la procreado a imagen y semejanza del pero de todos modos importante. nuncian hoy los cristianos de Oriente nico Dios. Los cristianos ante todo Claro que la visita del Papa es un Medio? Tratando de no peresperamos del Papa una der nunca la esperanpalabra de aliento: esza, de no caer en la peramos indicaciones tentacin del desalienprcticas para intentar to, de creer siempre y a construir relaciones metoda costa en la verdad jores, no slo entre los y en la justicia, incluso que pertenecemos a los cuando nuestros prodiversos ritos y confeyectos parecen humasiones cristianas, sino namente irrealizables. tambin con el gran De modo especial en ocano musulmn. En los ltimos catorce sila encclica Caritas in glos, los cristianos, ya veritate, en el nmero una minora, se han 56, el Papa afirma que visto duramente probaen el laicismo y en el dos en su testimonio fundamentalismo se de fe, hasta el martirio. pierde la posibilidad de Pero permanecemos un dilogo fecundo y fieles a la enseanza de una provechosa coladel Seor, que ha ofreboracin entre la razn cido la salvacin a toy la fe religiosa. Aqu dos, tambin a los que volvemos a la cuestin Un grupo de nios libaneses protagonistas de un vdeo se oponen a su mensade que la verdad y la dedicado a la visita del Pontfice (Reuters) je de amor universal. justicia no pueden sepaAs tambin hoy nuesrarse nunca. Es una lgica humana antes an que religiosa. paso de alcance histrico precisa- tro nico camino es seguir viviendo, Por lo dems, basta tambin referir- mente porque su mensaje podr lle- con valenta, el mensaje del Seor y se a la Declaracin universal de de- gar a todos. Yo creo que tendr un proclamar sin ningn miedo la verrechos humanos, a la Carta de las fuerte impacto la Exhortacin apos- dad en la verdadera caridad. Hace Naciones Unidas. tlica postsinodal que Benedicto XVI falta mucha, mucha esperanza. nos entregar en Lbano. Ser un En su opinin, el mundo musulmn signo concreto de la atencin que La esperanza es la palabra clave? escuchar al Papa? presta la Iglesia a los verdaderos Los cristianos que vivimos en la Creo que s. Puedo testimoniar problemas de Oriente Medio, a las atormentada regin de Oriente Meque los lderes islmicos estn de cuestiones an por resolver, a las es- dio tenemos derecho a esperar. Y la acuerdo en el compromiso de acoger peranzas y las expectativas concretas fe es inseparable de la esperanza. Es al Papa con el respeto que se debe de la gente. No es algo que afecte slo a los cristianos, aunque cierta- el Seor mismo quien nos tranquilial jefe de la Iglesia catlica. S, estoy convencido de que se escuchar al mente los cristianos debemos reco- za: No tengas miedo, pequeo rePontfice. Y tambin estoy seguro de menzar con mayor impulso desde la bao. No debemos tener miedo de que los lderes musulmanes ms ilu- visita del Pontfice y desde la Exhor- anunciar a Aquel que dijo de s misminados esperan de Benedicto XVI tacin apostlica, para dar nuestra mo: Yo soy el camino, la verdad y una aportacin que apoye a las fuer- contibucin, abierta a todos. Una la vida. Precisamente siguiendo a zas democrticas y pluralistas que misin que slo podemos cumplir Cristo es como podemos testimoniar trabajan por una verdadera demo- partiendo de una renovacin espiri- que slo la verdad en la justicia nos cracia y para que a todos se les reco- tual interior, de una experiencia de har libres.

conversin y de profundizacin de nuestra fe. En una palabra, nuestra esperanza debe transformarse en trabajo con vistas a la realizacin del plan divino de salvacin para todos.

Un mundo sin Dios es inhuman0

VIENE DE LA PGINA 8

Los cristianos tienen un papel en primera lnea precisamente porque creemos que el hombre realiza su humanidad cuando es consciente de su dignidad, en la que reconoce en s mismo y en los dems el sello de Dios, que nos crea a su imagen; cuando es consciente de que es grande en la medida en que hace de su vida una respuesta al amor de Dios y al servicio de los hermanos. S aadi el purpurado, nosotros somos libres para liberar a muchos hermanos y hermanas nuestros encadenados por tantos dolos. Vivimos en un mundo que ciertamente es magnfico, pero tambin lleno de zonas grises; un mundo en que el hombre explora los secretos del tomo y del espacio, pero a menudo est ciego sobre el sentido de su aventura; un mundo en el que el hombre con razn puede jactarse de muchos logros tcnicos, pero tambin se pregunta si podr mantener bajo control tantos descubrimientos; un mundo en el que las comunicaciones son cada vez ms rpidas, pero tambin es enorme la soledad; un mundo en el que la solidaridad se manifiesta de vez en cuando, por desgracia no siempre, pero donde los antagonismos y

las guerras suscitan ms violencia que acuerdos; un mundo en el que la publicidad hace vislumbrar una vida mejor, pero en el que se respeta muy poco la vida. Precisamente este mundo tan contradictorio afirm el cardenal es donde viven los hombres y las mujeres que Dios ama fielmente. Dios no ha traicionado su proyecto de alianza, porque Cristo muerto y resucitado nos abre siempre un camino. Y nosotros proponemos al hombre de hoy no que se descubra a imagen y semejanza de lo ms grande que l puede imaginar, sino que descubra al DiosAmor. S, el hombre de hoy debe descubrir que su dignidad le viene de Otro. Pero cuando el hombre queda abandonado al poder de otro hombre, cuando todo lo que piensa y hace es a medida del hombre, todo se vuelve inhumano. Precisamente por eso concluy nosotros defendemos la causa del hombre integral, con su dimensin plenamente humana y plenamente trascendente. Tratamos de mantener abierta la puerta de la esperanza, que no es sino la puerta del Amor, con el que permitimos a otros crecer, creciendo nosotros mismos. En el mundo de hoy nuestro primer deber es mantener abierta la puerta de la esperanza.

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domingo 9 de septiembre de 2012, nmero 37

Iglesias orientales
El Snodo de la Iglesia arzobispal mayor siro-malabar, reunido en Mount Saint Thomas (Kerala, India), tras recibir el previo asentimiento pontificio, ha elegido cannicamente al reverendo GEORGE RAJENDRAN KUTTINADAR, S.D.B., director de la St. Anthonys Higher Secondary School (Shillong), para la funcin de obispo eparquial de Thuckalay de los siro-malabares (India), vacante por la eleccin de Su Beatitud el cardenal GEORGE ALENCHERRY a arzobispo mayor de Ernakulam-Angamaly de los siro-malabares; y al MURICKEN, reverendo JACOB coordinador de pastoral en la eparqua de Palai de los siro-malabares (India), a la funcin de obispo auxiliar en la misma eparqua de Palai. Al nuevo obispo auxiliar el Santo Padre ha asignado la sede episcopal titular de Tinis. George Rajendran Kuttinadar, naci en Padanthalumoodu, eparqua de Thuckalay de los siromalabares, el 14 de abril de 1968. Ingres en la Sociedad de San Juan Bosco (salesianos), donde recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de diciembre de 2003. Es licenciado en ciencias de la educacin. Ha sido director de una escuela en Guwahati y prefecto de estudios de los juniores; en el ltimo perodo era vicerrector del seminario menor de Shillong y director de una escuela secundaria.
S.D.B.,

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Monseor Jos Roberto Ospina Leongmez, obispo de Buga. Monseor Jos Alejandro Castao Arbelez, O.A.R., obispo de Cartago. Monseor Edgar de Jess Garca Gil, obispo de Palmira. Monseor Hctor Epalza Quintero, P.S.S., obispo de Buenaventura.

Lutos en el episcopado
Monseor HERV MARIE LE CLACH, SS.CC., obispo emrito de Taiohae o Tefenuaenata (Islas Marquesas, Polinesia francesa), falleci el 14 de agosto. Haba nacido en Dinault, dicesis de Quimper (Francia), el 11 de marzo de 1915. Era sacerdote desde el 18 de diciembre de 1943. Pablo VI lo nombr obispo de Taiohae el 1 de marzo de 1973; recibi la ordenacin episcopal el 24 de junio de dicho ao. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 31 de mayo de 1986. Monseor EDUARD O KOAIK, obispo emrito de Piracicaba (Brasil), falleci el 25 de agosto. Haba nacido en Manaus el 21 de agosto de 1926. Era sacerdote desde el 8 de abril de 1950. Pablo VI lo nombr obispo titular de Noba y auxiliar del arzobispo de San Sebastin de Ro de Janeiro el 22 de octubre de 1973; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1974. El Papa Juan Pablo II lo nombr coadjutor con derecho a sucesin del obispo de Piracicaba y administrador apostlico sede plena de dicha dicesis el 30 de noviembre de 1979; pas a ser obispo residencial el 11 de enero de 1984. El Santo Padre acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Piracicaba el 15 de mayo de 2002. Monseor WILLIAM PASCAL KIobispo de Mpanda (Tanzania), falleci el 28 de agosto. Haba nacido en Ihumbo, dicesis de Iringa, el 3 de marzo de 1957. Era sacerdote desde el 29 de junio de 1988. Juan Pablo II lo nombr obispo de la nueva dicesis de Mpanda el 23 de octubre de 2000; recibi la ordenacin episcopal el 14 de enero de 2001.
KOTI,

Lunes 3 de septiembre Al cardenal Carlo Caffarra, arzobispo de Bolonia (Italia). A los obispos de Colombia en visita ad limina Apostolorum: Monseor Jairo Jaramillo Monsalve, arzobispo de Barranquilla, con el auxiliar, monseor Vctor Antonio Tamayo Betancourt, obispo titular de Voncariana. Monseor Daro de Jess Monsalve Meja, arzobispo de Cali, con el auxiliar, monseor Jos Daniel Falla Robles, obispo titular de Calama. Monseor Hctor Ignacio Salah Zuleta, obispo de Riohacha. Monseor Hugo Eugenio Puccini Banfi, obispo de Santa Marta. Monseor Oscar Jos Vlez Isaza, C.M.F., obispo de Valledupar.

Enviado especial
El Santo Padre ha nombrado enviado especial suyo para las celebraciones del 125 aniversario de la archidicesis de Dhaka (Bangladesh) y del IV centenario de la evangelizacin del territorio bengal, previstas para los das 9 y 10 de noviembre de 2012, al cardenal CORMAC MURPHY-OCONNOR, arzobispo emrito de Westminster (Inglaterra).

Representaciones pontificias
El Santo Padre ha nombrado nuncio apostlico en Chipre a monseor GIUSEPPE LAZZAROTTO, arzobispo titular de Numana, nuncio apostlico en Israel y delegado apostlico en Jerusaln y Palestina. Benedicto XVI lo nombr nuncio apostlico en Israel y delegado apostlico en Jerusaln y Palestina el 18 de agosto de 2012. Publicamos su biografa en nuestro nmero del 2 de septiembre.

Curia romana
El Santo Padre ha nombrado subsecretario del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos al presbtero ANDREA PALMIERI, hasta ahora oficial del mismo dicasterio. Andrea Palmieri naci en Bari (Italia) el 15 de febrero de 1970. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de enero de 1995. Desde 2009 presta servicio en la Curia romana como oficial de la seccin oriental del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos.

Jacob Muricken naci en Palai, Kerala, el 16 de junio de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de diciembre de 1993. Desempe su ministerio como formador en el seminario menor durante ocho aos, luego trabaj en parroquias y en la coordinacin de la pastoral en la eparqua de Palai.

Peticin del Papa en un mensaje a los catlicos argentinos por la colecta nacional Ms por menos

Caridad eficaz hacia los ms necesitados

vUna caridad eficaz hacia los ms necesitados como expresin visible del amor a Cristo. As lo pide el Papa a los catlicos argentinos con ocasin de la tradicional colecta Ms por menos, que este ao llega a su 43 convocatoria. Benedicto XVI ha dirigido a travs del cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, quien a su vez lo transmite al nuncio apostlico Emil Paul Tscherrig un breve mensaje a los fieles del pas en el que solicita su solidaridad concreta para salir al encuentro de las necesidades de los pobres. El Pontfice escribe el purpurado saluda con afecto a los catlicos argentinos y les anima a participar generosamente en la colecta, invitndoles en particular a intensificar su amor a Cristo. Para Benedicto XVI los creyentes estn llamados a identificarse cada vez ms con Aquel que aun siendo rico se hizo pobre por nosotros. Y es que slo as podrn llevar una palabra de aliento y una muestra de caridad eficaz a los hermanos ms necesitados. En conclusin, el Santo Padre encomienda a la maternal intercesin de Nuestra Seora de Lujn los frutos de esta encomiable iniciativa, as como a todos los que participan en ella, al mismo tiempo que, como prenda de copiosas gracias celestiales, les imparte una especial bendicin apostlica. Promueve la colecta Ms por menos la Comisin episcopal de ayuda a las regiones ms necesitadas, que preside monseor Adolfo Armando Uriona, F.D.P., obispo de Aatuya, a quien el Papa remite el mensaje. Este ao se propone el tema Tu ayuda dignifica y se lleva a cabo el domingo 9 de septiembre en todas las parroquias, iglesias, escuelas e institutos catlicos del pas.

Monseor LUCAS LUIS DNNELLY, O. DE M., obispo-prelado emrito de la prelatura territorial de Den Funes (Argentina), falleci el 31 de agosto. Haba nacido en General Cabrera, dicesis de Villa de la Concepcin del Ro Cuarto, el 29 de julio de 1921. Era sacerdote desde el 21 de diciembre de 1946. Juan Pablo II lo nombr obispo-prelado de Den Funes el 30 de diciembre de 1980; recibi la ordenacin episcopal de manos del Papa el 6 de enero de 1981, en la baslica vaticana. El Santo Padre acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha prelatura territorial el 18 de enero de 2000. Monseor JOSEPH BANCHONG ARIBARG, obispo emrito de Nakhon Sawan (Tailandia), falleci el 1 de septiembre. Haba nacido en Chanthaburi el 27 de mayo de 1927. Era sacerdote desde el 22 de diciembre de 1956. Pablo VI lo nombr obispo de Nakhon Sawan el 24 de mayo de 1976; recibi la ordenacin episcopal el 12 de julio del mismo ao. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha dicesis el 5 de noviembre de 1998.

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En la audiencia general del mircoles 5 de septiembre el Papa habla de la oracin en el Apocalipsis

Jess tiene la Iglesia en su mano

Queridos hermanos y hermanas: Hoy despus de la interrupcin de las vacaciones, reanudamos las audiencias en el Vaticano, continuando en la escuela de oracin que estoy viviendo juntamente con vosotros en estas catequesis de los mircoles. Hoy quiero hablar de la oracin en el Libro del Apocalipsis, que, como sabis, es el ltimo del Nuevo Testamento. Es un libro difcil, pero contiene una gran riqueza. Nos pone en contacto con la oracin viva y palpitante de la asamblea cristiana, reunida en el da del Seor (Ap 1, 10): esta es, en efecto, la lnea de fondo en la que se mueve el texto. Un lector presenta a la asamblea un mensaje encomendado por el Seor al evangelista san Juan. El lector y la asamblea constituyen, por decirlo as, los dos protagonistas del desarrollo del libro; a ellos, desde el inicio, se dirige un augurio festivo: Bienaventurado el que lee, y los que escuchan las palabras de esta profeca (1, 3). Del dilogo constante entre ellos brota una sinfona de oracin, que se desarrolla con gran variedad de formas hasta la conclusin. Escuchando al lector que presenta el mensaje, escuchando y observando a la asamblea que reacciona, su oracin tiende a convertirse en nuestra oracin. La primera parte del Apocalipsis (1, 4-3, 22) presenta, en la actitud de la asamblea que reza, tres fases sucesivas. La primera (1, 4-8) es un dilogo que caso nico en el Nuevo Testamento se entabla entre la asamblea recin congregada y el lector, el cual le dirige un augurio de bendicin: Gracia y paz a vosotros (1, 4). El lector prosigue subrayando la procedencia de este augurio: deriva de la Trinidad: del Padre, del Espritu Santo, de Jesucristo, unidos en la realizacin del proyecto creativo y salvfico para la humanidad. La asamblea escucha y, cuando oye que se nombra a Jesucristo, exulta de jbilo y responde con entusiasmo, elevando la siguiente oracin de alabanza: Al que nos ama, y nos ha librado de nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reino y sacerdotes para Dios, su Padre. A l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn (1, 5b-6). La asamblea, impulsada por el amor de Cristo, se siente liberada de los lazos del pecado y se proclama reino de Jesucristo, que pertenece totalmente a l. Reconoce la gran misin que con el Bautismo le ha sido encomendada: llevar al mundo la presencia de Dios. Y concluye su celebracin de alabanza mirando de nuevo directamente a Jess y, con entusiasmo creciente, reconoce su gloria y poder para salvar a la humanidad. El amn final concluye el himno de alabanza a Cristo. Ya estos primeros cuatro versculos contienen una gran riqueza de indicaciones para nosotros; nos dicen que nuestra oracin debe ser ante todo escucha de Dios que nos habla. miso de descubrir su presencia en la propia vida. Dice as: Mirad: viene entre las nubes. Todo ojo lo ver, tambin los que lo traspasaron. Por l se lamentarn todos los pueblos de la tierra (1, 7a). Despus de subir al cielo en una nube, smbolo de la trascendencia (cf. Hch 1, 9), Jesucristo volver tal como subi al cielo (cf. Hch 1, 11b). Entonces todos los pueblos lo reconocern y, como exhorta san Juan en el cuarto Evangelio, mirarn al que traspasaron (19, 37). Pensarn en sus propios pecados, causa de su crucifixin y, como los que asistieron directamente a ella en el Calvario, se darn golpes de pecho (cf. Lc 23, 48) pidindole perdn, para seguirlo en la vida y preparar as la comunin plena con l, despus de su regreso final. La asamblea reflexiona sobre este mensaje y dice: S. Amn! (Ap 1, 7b). Expresa con su s la aceptacin plena de lo que se le ha comunicado y pide que eso se haga realidad. Es la oracin de la asamblea, que medita en el amor de Dios manifestado de modo supremo en la cruz y pide vivir con coherencia como discpulos de Cristo. Y luego viene la respuesta de Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, el que
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Agobiados por tantas palabras, estamos poco acostumbrados a escuchar, sobre todo a ponernos en la actitud interior y exterior de silencio para estar atentos a lo que Dios quiere decirnos. Esos versculos nos ensean, adems, que nuestra oracin, con frecuencia slo de peticin, en cambio debe ser ante todo de alabanza a Dios por su amor, por el don de Jesucristo, que nos ha trado fuerza, esperanza y salvacin. Una nueva intervencin del lector recuerda luego a la asamblea, aferrada por el amor de Cristo, el compro-

La pelcula fuera de concurso El fundamentalista reluctante de la directora india Mira Nair en la apertura del festival de cine de Venecia

Cayeron las torres, se reconstruyen los puentes

LUCA PELLEGRINI oar con Amrica en el momento equivocado; coronar el xito perseguido durante aos precisamente el 11 de septiembre de 2011: es lo que sucede a Changez, el protagonista paquistan de la novela de gran xito de Moshin Amid The reluctant Fundamentalist (El fundamentalista reluctante), en la que la cineasta india Mira Nair ha basado la pelcula que inaugur, el 29 de agosto, el festival de cine de Venecia. Junto a las torres aquella maana caen las certezas y altaneras del mundo y caen tambin las suyas. Despus, el sentido de alienacin y sospecha que invade los Estados Unidos y le rodea le lleva a rozar, aunque reluctante, los territorios de la violencia, del enfrentamiento. Ciertamente no es la primera pelcula sobre esa tragedia, pero la perspectiva es nueva e interesante, y son no tan audaces, cuanto rigurosamente nobles, las motivaciones que han hecho que la directora decidiera la urgencia de rodarla. He querido emprender as un itinerario de curacin y de reconciliacin reconoci Nair para superar la miopa que envuelve nuestros tiempos, a fin de reanudar un dilogo

entre Oriente y Occidente, entre mundo islmico y los Estados Unidos de Amrica, que desde aquel da sigue an dramticamente interrumpido. El film y la novela de la que procede dicen claramente que existe una fraternidad, un conocimiento recproco que, si lo deseamos, pueden sanar la enfermedad que ha golpeado a nuestra sociedad. Ante todo Changez es una vctima que se encuentra a merced de sucesos incontrolables, humillado por las desesperadas reacciones humanas de quienes han sido golpeados. Sus orgenes entran en colisin con sus deseos; la divisin se vuelve cada da ms ciega y arrogante; es tiempo de volver a casa. Comprende sobre todo que se ha construido un nuevo muro de divisin sobre los estereotipos y la ignorancia precisa Mira Nair, pero tambin que es momento de reconstruir un puente. Pertenezco a ambas culturas y en este sentido soy una privilegiada. Se me ha dicho, sin embargo, que ignoro el aspecto religioso; pero no es as. Porque en la pelcula he creado a propsito un evidente paralelismo entre el fundamentalismo econmico en que est embebido Changez (y que llevar a una cada distinta de valores y perspectivas de vida) y el religioso. He querido slo ate-

nerme a una visin laica, sin mostrar la extremizacin del islam, que con todo se intuye en las palabras y en las imgenes. Mi enfoque es sencillo: dilogo, como ocurre a mis dos personajes, el paquistan acusado y el americano acusador. Aunque pertenezcan a culturas y tradiciones diversas, aunque sean unos ilusos. Entre nosotros muchos podrn entender, como al final hacen ellos tristemente, que habran podido ser muy buenos amigos si la poltica no les hubiera dividido. En el mundo se ha impuesto una lgica distinta. La que quisieron los estadounidenses el da despus de la tragedia de Nueva York: con nosotros o contra nosotros. Pero no es as: el mundo es uno solo; la humanidad es una sola. De estas palabras de Mira Nair se desprende cmo el deseo, por fin hecho realidad, de rodar una pelcula tan importante tiene orgenes lejanos: slo dos das antes, el 9 de septiembre de aquel mismo ao, recoga feliz en Venecia su Len de Oro por Monsoon Wedding. Jams habra imaginado que, tan slo a las cuarenta y ocho horas, estara llorando por las personas que ya no estaban y temiendo por su familia en Nueva York: Una metrpolis que hasta entonces no haba pertenecido a ninguno, igual que ninguno le perteneca y que desde esa maana cre la primera divisin entre nosotros y los dems, que despus influy en nuestras vidas, en nuestro modo de ver las cosas. Haba nacido tambin en Mira el miedo por ese nuevo mundo que surga, terrible, inseguro, violento, de las cenizas de los aviones y rascacielos destruidos por una nica rfaga de odio incontenible.

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Jess tiene la Iglesia en su mano

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es, el que era y ha de venir, el todopoderoso (1, 8). Dios, que se revela como el inicio y la conclusin de la historia, acepta y acoge de buen grado la peticin de la asamblea. l ha estado, est y estar presente y activo con su amor en las vicisitudes humanas, en el presente, en el futuro, como en el pasado, hasta llegar a la meta final. Esta es la promesa de Dios. Y aqu encontramos otro elemento importante: la oracin constante despierta en nosotros el sentido de la presencia del Seor en nuestra vida y en la historia, y su presencia nos sostiene, nos gua y nos da una gran esperanza incluso en medio de la oscuridad de ciertas vicisitudes humanas; adems, ninguna oracin, ni siquiera la que se eleva en la soledad ms radical, es aislarse; nunca es estril; es la savia vital para alimentar una vida cristiana cada vez ms comprometida y coherente. La segunda fase de la oracin de la asamblea (1, 9-22) profundiza ulteriormente la relacin con Jesucristo: el Seor se muestra, habla, acta; y la comunidad, cada vez ms cercana a l, escucha, reacciona y acoge. En el mensaje presentado por el lector, san Juan narra su experiencia personal de encuentro con Cristo: se halla en la isla de Patmos a causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess (1, 9) y es el da del Seor (1, 10a), el domingo, en el que se celebra la Resurreccin. Y san Juan es arrebatado en el Espritu (1, 10a). El Espritu Santo lo penetra y lo renueva, dilatando su capacidad de acoger a Jess, el cual lo invita a escribir. La oracin de la asamblea que escucha asume gradualmente una actitud contemplativa ritmada por los verbos ver y mirar: es decir, contempla lo que el lector le propone, interiorizndolo y hacindolo suyo. Juan oye una voz potente, como de trompeta (1, 10b): la voz le ordena enviar un mensaje a las siete Iglesias (1, 11) que se encuentran en Asia Menor y, a travs de ellas, a todas las Iglesias de todos los tiempos, as como a sus pastores. La expresin voz... de trompeta, tomada del libro del xodo (cf. 20, 18), alude a la manifestacin divina a Moiss en el monte Sina e indica la voz de Dios, que habla desde su cielo, desde su trascendencia. Aqu se atribuye a Jesucristo resucitado, que habla desde la gloria del Padre, con la voz de Dios, a la asamblea en oracin. Volvindose para ver la voz (1, 12), Juan ve siete candelabros de oro y en medio de los candelabros como un Hijo de hombre (1, 12-13), trmino muy familiar para Juan, que indica a Jess mismo. Los candelabros de oro, con sus velas encendidas, indi-

can a la Iglesia de todos los tiempos en actitud de oracin en la liturgia: Jess resucitado, el Hijo del hombre, se encuentra en medio de ella y, ataviado con las vestiduras del su-

sucristo, como rumor de muchas aguas (1, 15c), tiene el estruendo impresionante de la gloria del Dios de Israel que se mueve hacia Jerusaln, del que habla el profeta Eze-

mo sacerdote del Antiguo Testamento, cumple la funcin sacerdotal de mediador ante el Padre. En el mensaje simblico de san Juan, sigue una manifestacin luminosa de Cristo resucitado, con las caractersticas propias de Dios, como se presentaban en el Antiguo Testamento. Se habla de cabellos... blancos como la lana blanca, como la nieve (1, 14), smbolo de la eternidad de Dios (cf. Dn 7, 9) y de la Resurreccin. Un segundo smbolo es el del fuego, que en el Antiguo Testamento a menudo se refiere a Dios para indicar dos propiedades. La primera es la intensidad celosa de su amor, que anima su alianza con el hombre (cf. Dt 4, 24). Y esta intensidad celosa del amor es

quiel (cf. 43, 2). Siguen a continuacin tres elementos simblicos que muestran lo que Jess resucitado est haciendo por su Iglesia: la tiene firmemente en su mano derecha una imagen muy importante: Jess

la que se lee en la mirada de Jess resucitado: Sus ojos eran como llama de fuego (Ap 1, 14 b). La segunda es la capacidad irrefrenable de vencer al mal como un fuego devorador (Dt 9, 3). As tambin los pies de Jess, en camino para afrontar y destruir el mal, estn incandescentes como el bronce bruido (Ap 1, 15). Luego, la voz de Je-

tiene la Iglesia en su mano, le habla con la fuerza penetrante de una espada afilada, y le muestra el esplendor de su divinidad: Su rostro era como el sol cuando brilla en su apogeo (Ap 1, 16). San Juan est tan arrebatado por esta estupenda experiencia del Resucitado, que se desmaya y cae como muerto.

Despus de esta experiencia de revelacin, el Apstol tiene ante s al Seor Jess que habla con l, lo tranquiliza, le pone una mano sobre la cabeza, le revela su identidad de Crucificado resucitado y le encomienda el encargo de transmitir su mensaje a las Iglesias (cf. Ap 1, 1718). Es hermoso ver este Dios ante el cual se desmaya y cae como muerto. Es el amigo de la vida, y le pone la mano sobre la cabeza. Y eso nos suceder tambin a nosotros: somos amigos de Jess. Luego la revelacin del Dios resucitado, de Cristo resucitado, no ser tremenda, sino que ser el encuentro con el amigo. Tambin la asamblea vive con san Juan el momento particular de luz ante el Seor, pero unido a la experiencia del encuentro diario con Jess, percibiendo la riqueza del contacto con el Seor, que llena todos los espacios de la existencia. En la tercera y ltima fase de la primera parte del Apocalipsis (Ap 2-3), el lector propone a la asamblea un mensaje septiforme en el que Jess habla en primera persona. Dirigido a siete Iglesias situadas en Asia Menor en torno a feso, el discurso de Jess parte de la situacin particular de cada Iglesia, para extenderse luego a las Iglesias de todos los tiempos. Jess entra inmediatamente en lo ms delicado de la situacin de cada Iglesia, evidenciando luces y sombras y dirigindole una apremiante invitacin: Convirtete (2, 5.16; 3, 19c); Mantn lo que tienes (3, 11); haz las obras primeras (2, 5); Ten, pues, celo y convirtete (3, 19b)... Esta palabra de Jess, si se escucha con fe, comienza inmediatamente a ser eficaz: la Iglesia en oracin, acogiendo la Palabra del Seor, es transformada. Todas las Iglesias deben ponerse en atenta escucha del Seor, abrindose al Espritu como Jess pide con insistencia repitiendo esta orden siete veces: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias (2, 7.11.17.29; 3, 6.13.22). La asamblea escucha el mensaje recibiendo un estmulo para el arrepentimiento, la conversin, la perseverancia, el crecimiento en el amor y la orientacin para el camino. Queridos amigos, el Apocalipsis nos presenta una comunidad reunida en oracin, porque es precisamente en la oracin donde sentimos de modo cada vez ms intenso la presencia de Jess con nosotros y en nosotros. Cuanto ms y mejor oramos con constancia, con intensidad, tanto ms nos asemejamos a l, y l entra verdaderamente en nuestra vida y la gua, dndole alegra y paz. Y cuanto ms conocemos, amamos y seguimos a Jess, tanto ms sentimos la necesidad de estar en oracin con l, recibiendo serenidad, esperanza y fuerza en nuestra vida. Gracias por la atencin.