A PASTORAL NA VIDA DA IGREJA

Repensando a Misso Evangelizadora em Tempos de Mudana Agenor Brighenti s vezes, quisramos ignorar, mas no h como negar. Sobram evidncias de que estamos imersos em um tempo marcado por profundas transformaes. E, praticamente, como elas atingem todas as esferas da vida social, mergulham-nos em um tempo de crise: crise de paradigmas e das utopias, das cincias e da razo, dos metarrelatos e das instituies, crise de identidade, das religies, de valores, crise de sentido. um tempo incmodo, pois, est permeado de incertezas e angstias, mais ingente criatividade do que ao plgio ou para agarrar-se a velhas seguranas de um passado sem retorno. Entretanto, como nos adverte a sabedoria oriental, crise no fim-da-histria ou beco-sem-sada. Crise encruzilhada, ocasio de novas oportunidades, mas condio de no fugirmos dela. Crise metamorfose, passagem, travessia, s que tanto para a morte como para um novo nascimento, dependendo de como a enfrentamos. Se fugirmos dela, pressgio de um fim catastrfico; se a assumirmos, prenncio de um tempo pascal, de um novo comeo. Como atesta o amplo leque de mudanas em curso, em grande medida, a crise atual deve-se crise da modernidade, do projeto civilizacional moderno, responsvel pelas maiores conquistas para a humanidade, mas, ao mesmo tempo, pelas maiores frustraes da histria. Por um lado, no se podem descartar valores como democracia, liberdade, igualdade, cincia, estado de direito, tecnologia, autonomia da subjetividade, tolerncia, mas por outro, preciso reconhecer que a sociedade moderna, fundada no mito do progresso, deixou sem respostas as questes mais ligadas finalidade do progresso e da aventura tecnolgica, realizao e felicidade pessoal, enfim, ao sentido da vida. Prova disso, a irrupo de novas realidades, frente s quais o projeto civilizacional tornou-se mais curto do que falso e, com elas, a emergncia de novas aspiraes e valores. Em outras palavras, a crise atual deve-se mais emergncia de novas perguntas e busca de novas respostas a aspiraes legtimas at antes no contempladas, do que aos equvocos da modernidade, por mais numerosos e graves que tenham sido. Consequentemente, a sada da crise no est em ser anti-moderno ou pr-moderno; em ser ps-moderno ou em aferrar-se modernidade; e, sim, em dar um passo a mais dentro da modernidade, redimensionando e acrescentando novas aspiraes ao seu projeto, que ainda no foi substitudo por nenhum outro que o supere. Ou seja, apesar de estarmos mergulhados em tempos de crise trata-se, pois, de olhar para frente, de dar respostas novas s novas perguntas, de criar o novo em nosso presente, alicerados nas conquistas do passado. Para nos situar no atual momento eclesial e pastoral importante ter presente este pano-de-fundo, pois tambm a experincia religiosa e a Igreja passam por profundas mudanas; tambm a instituio eclesial, as teologias e a pastoral esto mergulhadas num tempo de crise; tambm no meio religioso, entre ambigidades e retrocessos, irrompem novas

A Pastoral na vida da Igreja

realidades e legtimas aspiraes. E tambm ns os cristos, se formos s causas da atual crise pastoral, nos deparamos com a crise da sociedade, que afeta igualmente a Igreja. E nem poderia ser diferente, pois o mundo constitutivo da Igreja. No o mundo que est na Igreja, mas a Igreja que est no mundo. O Povo de Deus peregrina no seio de uma humanidade toda ela peregrinante. E o destino do Povo de Deus no diferente do destino de toda a humanidade. E tal como na sociedade atual em relao modernidade, tambm na Igreja, a comear pelo Papa at leigos da parquia mais longnqua, h dificuldade em situar-se em nosso novo tempo, para interagir com ele e, sobretudo, h dificuldade de aprender e enriquecer-se com as novas realidades emergentes. A crise da modernidade afeta diretamente a Igreja, pois nela est tambm implicado o Concilio Vaticano II, dado que, entre outros, ele significou a reconciliao da Igreja com o mundo moderno, depois de cinco sculos de oposio e excomunho em bloco. O que representa a modernidade para a humanidade, significa o Vaticano II para a Igreja. E da mesma forma que a modernidade est em crise, tambm o Vaticano II atravessa uma profunda crise, para muitos um grande equvoco, num momento de ingnuo otimismo eclesial, como foi o agitado maio 68. Os saudosistas do rito tridentino, entre outros, querem anular o Vaticano II, que segundo eles destruiu a Igreja. Estaria, ento, a sada da crise eclesial e pastoral em ser anti-Vaticano II (a postura apologtica da contra-reforma tridentina) ou prVaticano II (refugiando nas prticas medievais de piedade devocional)? Estaria a sada em ser ps-Vaticano II (entregues ao emocionalismo, entre a magia e o esoterismo) ou em aferrar-se letra do Conclio, fechando-se a uma nova recepo do mesmo no novo contexto? Por um lado, infelizmente, tal como no mbito da sociedade, no seio da qual as diferentes hermenuticas da crise da modernidade se configuram em projetos sociais distintos, tambm no mbito eclesial, as diversas hermenuticas do Vaticano II e da tradio latinoamericana, configuram modelos de pastoral diferentes e, em muitos aspectos, antagnicos. Mas, por outro, felizmente, tambm esto presentes nos meios eclesiais, prticas pastorais que vo colocando as balizas de um novo paradigma de pastoral, centrado na integrao de novas realidades e legtimas aspiraes, que irrompem na histria como novos sinais dos tempos. 1. Modelos de pastoral inconseqentes com as mudanas atuais De um olhar analtico sobre a situao da pastoral na Igreja hoje, podemos identificar pelo menos quatro modelos de pastoral inconseqentes com o momento atual: a pastoral de conservao, que tende a desconhecer o atual processo de mudanas; a pastoral apologista, que tem medo delas; a pastoral secularista, que adota uma postura mimtica e mercadolgica diante elas; e a pastoral liberacionista, que teima em neg-las, achando que, na conjuntura atual, mudar retroceder. Na realidade, so modelos de pastoral sem futuro, pois esto na contramo da histria, fechados aos novos sinais dos tempos e s interpelaes do Esprito. Entretanto, preciso ficar atentos e no adotar uma atitude desqualificadora dos mesmos, em bloco. Como todo acontecimento histrico marcado pela ambigidade, estes modelos tambm so portadores de elementos de um novo paradigma pastoral, congruente com as exigncias das mudanas atuais. Desconhecendo as mudanas: a pastoral de conservao (de cristandade) A pastoral de conservao, assim denominada por Medelln (Med, 6,1) e lembrada por Aparecida (DAp 370), o modelo de pastoral do regime de cristandade. Est ainda vigente na Igreja e existe h mais de mil anos, apesar de haver sido radicalmente superado pelo Conclio Vaticano II, h quase meio sculo. Funciona centralizado no padre e na parquia e, no seio desta, na matriz. A parquia, entretanto, desde o incio da Idade Mdia, continua sendo, para a maioria dos catlicos, o nico espao de contato com a Igreja.
2

A Pastoral na vida da Igreja

A pastoral de conservao est margem da sociedade atual, funcionando como que imune renovao do Vaticano II, desconhecendo a modernidade, bem como a crise da modernidade e o processo de mudanas em curso. Tributrio do dualismo agostiniano que ope a cidade de Deus cidade dos homens, o mbito eclesial o espao do sagrado, refgio dos cristos frente perdio do espao profano do mundo, indiferente salvao (extra eclesiam nulla salus). Na pastoral de conservao, em sua configurao pr-tridentina, a prtica da f de cunho devocional, centrada no culto aos santos e composta de procisses, romarias, milagres e promessas, prticas tpicas do catolicismo popular medieval (um catolicismo de muita reza e pouca missa, muito santo e pouco padre- Riolando Azzi). J em sua configurao tridentina, a vivncia crist gira em torno do padre, baseada na recepo dos sacramentos e na observncia dos mandamentos da Igreja. Resqucio de uma sociedade teocrtica, assentada sobre o denominado substrato catlico de uma cultura rural esttica, pressupe-se que os cristos j estejam evangelizados, quando na realidade trata-se de catlicos no convertidos, sem a experincia de um encontro pessoal com Jesus Cristo. Consequentemente, no h processos de iniciao crist, catecumenato ou catequese permanente. A recepo dos sacramentos salva por si s, concebidos e acolhidos estes como remdio ou vacina espiritual. Em lugar da Bblia, coloca-se na mo do povo o catecismo da Igreja. Em lugar de teologia para formar cristos adultos, enquadra-se os fiis na doutrina e nos dogmas da f catlica. A parquia territorial e, nela, em lugar de fiis, h clientes que acorrem esporadicamente ao templo para receber certos benefcios espirituais fornecidos pelo clero. Na pastoral de conservao, o administrativo predomina sobre o pastoral; a sacramentalizao sobre a evangelizao; a quantidade sobre a qualidade; o proco sobre o bispo; o padre sobre o leigo; o rural sobre o urbano; o pr-moderno sobre o moderno; a massa sobre a comunidade. Temendo as mudanas: a pastoral apologista (de neocristandade) A pastoral apologista o modelo de pastoral do regime de neocristandade, que teve seu auge no sculo XIX, quando a Igreja pr-moderna jogou suas ltimas cartas no confronto com a modernidade. Pouco tempo depois, ela ser desautorizada em seus pressupostos pelo Conclio Vaticano II, que insere a Igreja em atitude de dilogo e servio ao mundo. Nos dias atuais, com a crise da modernidade e a falta de referenciais seguros, a pastoral apologista volta com fora, com ares de revanche de Deus, com muito dinheiro e poder, triunfalismo e visibilidade, guardi da ortodoxia, da moral catlica, da tradio. A pastoral apologista assume a defesa da instituio catlica diante de uma sociedade anti-clerical e a guarda das verdades da f frente uma razo secularizante, que no reconhece seno o que pode ser comprovado pelas cincias. Ao desconstrucionismo dos metarrelatos e do relativismo reinante que geram vazio, incertezas e medo, contrape-se o porto de certezas da tradio religiosa e um elenco de verdades apoiadas numa racionalidade metafsica. Se a pastoral de conservao pr-moderna, a pastoral apologista anti-moderna. Neste modelo de Igreja e de pastoral, em lugar do Vaticano II, que se rendeu modernidade, uma revoluo jacobina antropocentrista, que em sua essncia atenta contra Deus, apregoa-se a volta ao fundamento, guardado zelosamente pela tradio anti-moderna da era piana dos santos papas Pios, que acertadamente excomungaram em bloco a modernidade. A pastoral apologista apia-se numa misso centrpeta, a ser levada a cabo pela milcia dos cristos, soldados de Cristo, a legio de leigos mandatada pelo clero, uma vez que este rejeitado por uma sociedade anti-clerical. A misso consiste, numa atitude apologtica e proselitista, em sair para fora da Igreja, com o objetivo de trazer de volta as ovelhas desgarradas para dentro dela. Numa atitude hostil frente ao mundo, cria seu prprio mundo, uma espcie de sub-cultura eclesistica, no seio qual, pouco a pouco se sentir a
3

A Pastoral na vida da Igreja

necessidade de vestir-se diferente, morar diferente, evitar os diferentes, conviver entre iguais, em tpica mentalidade de seita ou gueto. A redogmatizao da religio e o entrincheiramento identitrio acabam sendo sua marca, apoiados na racionalidade pr-moderna agostiniana e tomista. Como se est em estado de guerra, qualquer crtica intolerada, pois enfraquece a resistncia. Diante da dvida, a certeza da tradio e a obedincia autoridade monrquica, cone da divindade na terra. A missa tridentina alimenta o imaginrio de novos cruzados, no resgate da pr-modernidade perdida. Padecendo as mudanas: a pastoral secularista (de ps-modernidade) A pastoral secularista prope-se responder s necessidades imediatas das pessoas no contexto atual, em sua grande maioria, rfs de sociedade e de Igreja. integrada por pessoas desencantadas com as promessas da modernidade, por ps-modernos em crise de identidade, pessoas machucadas, desesperanadas, em busca de auto-ajuda e habitadas por um sentimento de impotncia diante dos inmeros obstculos a vencer, tanto no campo material como no plano fsico e afetivo. Em suas fileiras, esto pessoas que querem ser felizes hoje, buscando soluo a seus problemas concretos e apostando em sadas providencialistas e imediatas. Nestes meios, h um encolhimento da utopia no momentneo. Em meio s turbulncias de nosso tempo, dado que o passado perdeu relevncia e o futuro incerto, o corpo a referncia da realidade presente, deixando-se levar pelas sensaes e professando uma espcie de religio do corpo. Na medida em que Deus quer a salvao a partir do corpo, esta religiosidade colada materialidade da vida, pode ser porta de entrada para a religio, mas, caso se reduza a isso, certamente porta de sada. A pastoral secularista vem na esteira de uma religiosidade ecltica e difusa, uma espcie de neopaganismo imanentista, que confunde salvao com prosperidade material, sade fsica e realizao afetiva. a religio a la carte: Deus como objeto de desejos pessoais, solo frtil para os mercadores da boa f, no seio do atual prspero e rentvel mercado do religioso. A religio j o produto mais rentvel do capitalismo. No seio da pastoral secularista, h um deslocamento da militncia para a mstica na esfera da subjetividade individual, do proftico ao teraputico e do tico ao esttico, contribuindo para o surgimento de comunidades invisveis, composta por cristos sem Igreja, sem vnculos comunitrios. H uma internalizao das decises na esfera da subjetividade individual, esvaziando as instituies, inclusive a instituio eclesial, composta tambm por muitos membros sem esprito de pertena. Neste contexto, a mdia contribui para a banalizao da religio, no s reduzindo-a esfera privada, como a um espetculo para entreter o pblico. Trata-se de uma estetizao presentista, propiciadora de sensaes in-transcendentes, espelho das imagens da imanncia. Tambm a religio passa a ser consumista, centrada no indivduo e na degustao do sagrado, entre a magia e o esoterismo. Negando as mudanas: a pastoral liberacionista (de encantamento com a modernidade) A pastoral liberacionista se reivindica da renovao do Conclio Vaticano II e da proftica tradio latino-americana, a resposta mais avalizada crtica da religio como alienao ou pio do povo. No quer perder de vista a indissocivel converso pessoal e das estruturas, que exige a militncia dos cristos tambm na esfera poltica, a partir da opo preferencial pelos pobres. Tambm no quer deixar a parceria com os movimentos sociais, que permitiu avanos nas polticas pblicas de incluso de amplos segmentos da populao, historicamente tratados como suprfluos e descartveis. Com a crise da modernidade e, em sua esteira, a crise das utopias, a fragmentao do tecido social, a crise da democracia representativa, dos ideais comunitrios e o surgimento de
4

A Pastoral na vida da Igreja

novos rostos da pobreza, a pastoral liberacionista sofreu um grande revs. De repente, viu-se sem as mediaes capazes de fazer aterrissar os ideais coletivos em projetos histricos concretos. Entretanto, apesar disso, em meio perplexidade do presente, em lugar de tirar lies da crise e buscar novas mediaes capazes de manter vivos os ideais do evangelho social, a pastoral liberacionista tende a minimizar ou mesmo a negar as transformaes atuais, apostando tratar-se de uma crise passageira, sem maiores conseqncias para a ao transformadora da Igreja. E como se nada ou muito pouco tivesse acontecido em meio aos escombros do Muro de Berlim e das Torres Gmeas, continua-se priorizando, quando no com exclusividade, a promoo de mudanas estruturais e a atuao no mbito poltico e social. Qualquer mudana retrocesso. Deixa-se em segundo plano as questes mais ligadas esfera da pessoa, de sua subjetividade, realizao pessoal, autonomia, dimenso sabtica da existncia, experincia pessoal do sagrado, tidas como preocupaes burguesas. Pastoral , sobretudo, pastoral social, em estreita relao com as lutas sociais e em parceria com os segmentos da sociedade civil, empenhados na conquista das causas populares, com as mesmas mediaes de sempre. O outro continua sendo visto como um mero imperativo tico, mais instncia de expiao do que de gratuidade, mais mesmidade do que alteridade. Mudar as mediaes perder os ideais. 2. Balizas de um novo paradigma pastoral em tempos de mudanas Por mais duras e desconcertantes que possam ser as mudanas no seio de uma sociedade em profundas transformaes, como Igreja, no estamos condenados ao pragmatismo do cotidiano, nem a repetir o passado. Em tempos de travessia e de criao de novas respostas a novas perguntas, de nada servem sadas pastorais providencialistas ou modelos nostlgicos restauradores de um passado sem retorno. Em meio ambigidade dos acontecimentos, preciso ficar atentos s interpelaes do Esprito e, sobretudo, no satanizar as prticas profticas que minorias abramicas vo cravando como cunhas, nas brechas de modelos sociais e eclesiais obsoletos. So respostas ainda frgeis, incapazes de compor um modelo estvel e satisfatrio, mas suficientes para sinalizar algumas balizas de um novo paradigma pastoral em tempos de mudana. Uma pastoral que se desvencilhe do modelo de cristandade Enquanto a sociedade, em meio a profundas mudanas, avana dentro do processo de construo da modernidade, redimensionando e ampliando seu projeto, em contra-partida, a Igreja, apesar da renovao do Vaticano II, ainda no conseguiu se desvencilhar da cristandade. Em tempos de turbulncias, que geram insegurana e medo, refugiar-se nas velhas seguranas do passado, armar um guarda-chuva que ficar obsoleto logo que a tempestade passar. Voltar cristandade ou neocristandade, enclausurar a Igreja em um castelo e suspender as pontes elevadias que a conectam com o mundo de hoje, reduzindo-a a um gueto ou confinado-a numa subcultura eclesistica. Um novo paradigma pastoral para um tempo de mudanas, capaz de interagir com o mundo de hoje, acena para passagem: da unio entre trono e altar ao respeito pela autonomia do temporal, superando todo tipo de integrismo; dos dualismos corpo-alma, materialespiritual, sagrado-profano a uma antropologia unitria, que une evangelizao e promoo humana; da misso entendida como implantao da Igreja encarnao do Evangelho, na diversidade das culturas, que gera comunidades eclesiais com rosto prprio; da mera recepo dos sacramentos a processos de iniciao crist de estilo catecumenal; do ritualismo mgico a uma catequese mistaggica; da Igreja-massa a uma Igreja de pequenas comunidades acolhedoras e aconchegantes; da centralizao na matriz paroquial a uma Igreja rede de comunidade-de-comunidades; do aumento do tamanho dos templos multiplicao de pequenas comunidades; de comunidades territoriais a comunidades por eleio e afeto; do
5

A Pastoral na vida da Igreja

monoplio clerical ao protagonismo dos leigos, em especial, das mulheres; do catecismo Bblia; da doutrinao formao teolgico-pastoral permanente, etc. Uma pastoral de volta s fontes e no de volta ao fundamento O Conclio Vaticano II, superando a cristandade, que havia se distanciado do modelo eclesial normativo neotestamentrio, se props fazer uma volta s fontes bblicas e patrsticas (ad rimini fontes) e, na fidelidade a elas, resituar-se no contexto da modernidade. Hoje, os segmentos eclesiais alinhados neocristandade propugnam pela volta ao fundamento, que no volta s fontes bblicas e patrsticas, mas ao agostinismo e ao tomismo, tradio tridentina dos Papas Pios, metafsica pr-moderna, aos manuais e catecismos apologticos, ao Missal de Pio V, enfim, a uma f porto de certezas. Mas, como advertia Santo Agostinho, a f est mais prxima da dvida do que da evidncia. Volta s fontes significa no perder de vista o esprito e o carisma da experincia originria, jamais esgotados por qualquer mediao histrica. J volta ao fundamento, agarrar-se a determinada configurao da tradio, absolutizando as mediaes em relao aos fins e gerando fundamentalismos. Um novo paradigma pastoral, que desvencilhe a Igreja do modelo de neocristandade, acena para a passagem: da volta ao passado como refgio a revisitar o passado como memria que nos permite resituar no presente; de uma viso da ps-modernidade como relativista a uma relativizao de toda verdade identificada; de uma Igreja possuidora da verdade a uma Igreja que se deixa possuir por ela; de uma racionalidade pr-moderna, dedutiva e essencialista a uma racionalidade histrico-existencial, capaz de colocar a Igreja e a teologia em dilogo com o mundo de hoje; da apologia a uma Igreja em dilogo e servio ao mundo; dos manuais e catecismos pesquisa teolgica, em dilogo inter e transdisciplinar; do exclusivismo catlico ao dilogo ecumnico e inter-religioso; do sagrado que separa do profano santificao de tudo e de todos; de um Deus todo poderoso, que esmaga os inimigos, a um Deus Amor, impotente diante da liberdade humana, que salva pela Cruz, a Vtima que perdoa, etc. Uma pastoral liberta do passado, mas guardando uma preciosa herana Em tempos de mudanas e de avanos no seio do projeto civilizacional moderno, a Igreja precisa caminhar para frente. Mas, ao virar pginas caducas de sua histria, no pode colocar entre elas o Conclio Vaticano II e a tradio latino-americana, de Medelln a Aparecida. Pois, eles foram eventos, resultado de penosos processos, que levaram a Igreja a passar da cristandade modernidade. E como a modernidade, apesar de sua crise, continua vigente em seus valores e conquistas, tambm a renovao conciliar, em suas intuies bsicas e eixos fundamentais, continua relevante para os dias de hoje. O Conclio Vaticano II fez uma ruptura radical com o eclesiocentrismo medieval e com o clericalismo e a romanizao do catolicismo tridentino. Elaborou uma nova auto-compreenso da Igreja, em dilogo com o mundo moderno e em esprito de servio, especialmente aos mais pobres. Em relao ao Vaticano II, um novo paradigma pastoral para estes tempos de mudanas acena para se guardar: a distino entre Igreja e Reino de Deus, que mais amplo do que a Igreja, do qual, ela uma de suas mediaes, ainda que privilegiada; em cada Igreja Local, poro e no parcela do Povo de Deus, est a Igreja toda, ainda que no seja toda a Igreja (no h uma suposta Igreja universal, nem anterior e nem exterior s Igrejas Locais); o primado da Palavra na vida e na misso da Igreja, que existe para evangelizar e no simplesmente para sacramentalizar; a afirmao da base laical da Igreja, composta por um nico gnero de cristos, constitudo por um povo todo ele proftico, sacerdotal e rgio; a unidade da f tecida em torno ao sensus fidei de todo o Povo de Deus, no seio do qual se insere tambm o magistrio; a Igreja, no deste mundo, mas est no mundo e existe para a salvao do mundo, em esprito de dilogo e servio; a reforma litrgica, que recolhe a nova eclesiologia e resgata a centralidade do mistrio pascal, superando o culto sacrificialista; etc.
6

A Pastoral na vida da Igreja

E, da tradio latino-americana, um novo paradigma pastoral nestes tempos de mudana, acena para se guardar: de Medelln (1968) - a evanglica opo pelos pobres; uma evangelizao libertadora, que aterrissa a escatologia na histria; a simultaneidade da converso pessoal e das estruturas como condio eficcia do amor, num mundo marcado pela injustia estrutural; um novo modelo de Igreja pobre e em pequenas comunidades como sinal e instrumento do Reino de Deus no corao da histria; a necessidade de uma reflexo teolgica articulada com as prticas, em especial dos mais pobres, etc.; de Puebla (1979) a importncia de uma correta concepo de Jesus Cristo, de Igreja e do ser humano para uma autntica evangelizao; a prioridade da ateno aos jovens; a valorizao da religiosidade popular, uma importante forma de inculturao da f, etc.; de Santo Domingo (1992) - a santidade, como primeira vocao do cristo e primeiro meio de evangelizao; o protagonismo dos leigos na evangelizao; a evangelizao enquanto inculturao do evangelho, no respeito liberdade das pessoas e de sua identidade cultural, etc.; de Aparecida (2007) no perder de vista os pobres, hoje, suprfluos e descartveis; uma Igreja toda ela em estado permanente de misso; a misso como irradiao do Evangelho e no proselitismo; o protagonismo das mulheres na Igreja; chegar s pessoas, atravs de processos de iniciao crist, etc. Uma pastoral que faa do ser humano o caminho da Igreja Consequente com o mistrio da Encarnao do Verbo, o cristianismo no prope a seus adeptos e humanidade, nada mais do que ser verdadeiramente humanos, humanos em plenitude. Nisto consiste a salvao em Jesus Cristo. A vida em plenitude resume a misso de Jesus de Nazar: eu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10). Pareceu, ento, evidente a Santo Irineu de Lion, na aurora do cristianismo, que a a glria de Deus o ser humano pleno de vida (gloria Dei homo vivens). Joo Paulo II, alinhado a esta tradio, em Redemptor Hominis e em Centesimus Annus tira as conseqncias para a ao evangelizadora: o ser humano o caminho da Igreja (RH 13, CA 53). Jesus o caminho da salvao; o caminho da Igreja o ser humano, pois ela existe para o servio da vida plena para todos, a nica razo e fim da obra de Jesus. Por isso, um novo paradigma pastoral para estes tempos de mudana acena hoje, por um lado, para a Igreja descentrar-se de suas questes internas e sintonizar-se com as grandes aspiraes da humanidade. A proposta crist, enquanto mediao de salvao para todo o gnero humano, descentra a Igreja de si mesma e lana-a numa misso no exclusiva. O espao intra-eclesial no esgota a misso da Igreja. Deus quer salvar a todos e, a Igreja, como mediao privilegiada, precisa ser a Igreja de todos, sobretudo daqueles que no so Igreja. Por outro lado, fazer do ser humano o caminho da Igreja, implica superar os paradigmas essencialistas e metafsicos da pr-modernidade, que olham para o ser humano de modo genrico e abstrato, desvinculado da concretude da histria e das contradies de seu contexto scio-cultural. Sobretudo a Igreja na Amrica Latina trouxe tona a exigncia de desvencilhar-se, tanto no mbito social como eclesial, de ticas e condutas hora de submisso, hora de rejeio ou aniquilamento do outro, a lgica de violncia que caracteriza nossa sociedade. Consequentemente, um novo paradigma pastoral para estes tempos de mudana, que faa do ser humano o caminho da Igreja, acena, antes de tudo por uma Igreja samaritana, companheira de caminho de toda a humanidade, especialmente dos que sofrem. Uma Igreja acolhedora, solidria, movida pela compaixo, mas tambm proftica, que denuncia os mecanismos de opresso e excluso e toma a defesa das vtimas, que clamam por justia, nos diferentes rostos do complexo fenmeno da pobreza. Os mrtires das causas sociais so a expresso mais genuna da opo pelos pobres, assumindo o conflito, para alm de uma caridade assistencial, que humilha o excludo e alimenta o cinismo dos satisfeitos.

A Pastoral na vida da Igreja

Uma pastoral pautada pela gratuidade e o respeito alteridade Um novo paradigma pastoral para estes tempos de mudanas acena para a Igreja pautar-se pela gratuidade e a alteridade. So duas realidades postas em evidncia pela modernidade tardia, que a pastoral est tambm desafiada a integrar e contribuir com a superao da lgica de submisso, rejeio ou aniquilamento do outro ou do diferente. Em primeiro lugar, dado que nosso mundo cada vez mais plural e diversificado, apresenta-se a exigncia de aprender a se enriquecer com a diversidade e no ver detrs do diferente um herege ou um inimigo em potencial. Para isso, o pluralismo, mais do que mera abertura ao outro, precisa ser um pressuposto, pois antes de se falar de sujeito, dado que ele sempre plural, necessrio referir-se alteridade. Em segundo lugar, est a exigncia de ver o outro no como um imperativo tico ou instncia de expiao, mas como dimenso sabtica da existncia, horizonte de gratuidade, de cujo encontro, numa relao dialgica e horizontal, eu e tu se enriquecem mutuamente. Consequentemente, na evangelizao, no h destinatrios, mas interlocutores. Como Deus no se impe, mas se prope, a evangelizao s comea quando o outro responde interpelao do Evangelho e, s se d, quando o outro, em sua liberdade e autonomia, acolhe a Mensagem. E como o outro, na realidade, so outros, diversos e diferentes em culturas e religies, evangelizar implica dilogo inter-cultural e inter-religioso, implica inculturao do Evangelho. Em resumo, um autntico processo de evangelizao sempre o resultado da cumplicidade de duas liberdades: a liberdade de Deus em comunicar-se mediado pelo evangelizador e a liberdade do interlocutor em acolher a proposta do Evangelho. Uma pastoral que faa do presente um tempo messinico Um novo paradigma pastoral, em sintonia com o atual contexto de mudanas, acena para a Igreja tirar as conseqncias da crise das utopias, concebidas no seio da modernidade, por um lado, como um fim pr-determinado ao qual a histria necessariamente convergiria e, por outro, como uma dilatao indeterminada do futuro. Ora, se h um lixo da histria, o primeiro a ser jogado neste lixo nossa prpria concepo de histria. Trata-se do tempo concebido como chronos, um processo linear, no qual, os fins que se perseguem se encontram no fim do processo, no fim dos tempos ou, pior, s na meta-histria. A crise da modernidade ps em evidncia o valor e a urgncia do presente, do momentneo, do agora, provocando um encolhimento da utopia no hoje da histria. outra noo de tempo, no como chronos, mas como kairs, no qual, os fins que se perseguem, se so verdadeiros, precisam ir sendo experimentados no caminho, em experincias de plenitude em meio precariedade do presente, em momentos de eternidade no tempo. Do contrrio, no passa de alienao, de uma esperana vazia, de escapismo da histria, de um horizonte sacrificial e enganador. A pastoral, hoje, tambm ela est desafiada a fazer do presente um tempo messinico um kairs. O ainda no da esperana crist precisa tocar o j de nosso momento presente, na vida pessoal e social do cotidiano. O Reino de Deus s salvao, se for salvao para ns hoje, experimentado e tocado em vivncias concretas, mesmo em meio s vicissitudes da vida. So destes momentos de Tabor, de transfigurao pontual do real no cotidiano, destes momentos messinicos, que a esperana crist se alimenta, pois a salvao um fim que se d no caminho. Uma pastoral centrada na Palavra e animada pela Bblia O Conclio de Trento havia inibido o acesso dos cristos ao texto bblico, enfatizando a recepo dos sacramentos. Naquele contexto, fazer pastoral significava sacramentalizar,
8

A Pastoral na vida da Igreja

normalmente, pessoas no evangelizadas, sem processo de iniciao crist e converso pessoal. E, para sacramentalizar, em lugar da Bblia, se usava o catecismo, pois catequese consistia em conhecer a doutrina crist. No contexto da renovao conciliar do Vaticano II, Evangelii Nuntiandi afirma que antes de sacramentalizar preciso evangelizar, isto , levar os interlocutores a se conectarem com Jesus de Nazar e a Boa Nova do Reino de Deus, inaugurado e anunciado por Ele. E que desconhecer a Escritura desconhecer a Cristo (DV 25). Em consequncia, o Vaticano II voltou a colocar a Bblia no centro da vida crist, consciente de que os membros de nossas comunidades eclesiais, s so verdadeiros discpulos de Jesus Cristo, se estiverem em condies de levar a proposta da Palavra de Deus aos seus irmos; e s estaro aptos para isso, quando conhecerem e acolherem a Palavra, fazendo-a vida em sua vida. Um novo paradigma pastoral para estes tempos de travessia acena para se contemplar a centralidade da Palavra de Deus na vida da Igreja. Para isso, necessrio que a Palavra seja a seiva que nutre a globalidade da vida pessoal e eclesial, os servios, os organismos e as estruturas, desde dentro. Como diz o Conclio, toda a vida e ao da Igreja precisa alimentar-se e reger-se com a Sagrada Escritura (DV 21). Assim, a denominada animao bblica da pastoral no pode ser uma pastoral a mais ao lado de outras, mas precisa assumir sua funo prpria dentro de cada uma das etapas essenciais do processo evangelizador. Como lembra a Dei Verbum, a Palavra de Deus precisa animar as trs vertentes da vida e ao eclesial: a profecia, a liturgia e a diaconia (DV 21). Cabe, pois, animao bblica da pastoral, tornar presente no apenas a Bblia, mas a dimenso bblico-catequtica de toda e qualquer ao eclesial. Consequentemente, a animao bblica da pastoral precisa situar-se no momento mais importante da formao crist, no processo de iniciao, velando para que os cristos sejam introduzidos, da maneira mais eficaz possvel, no conhecimento e na vivncia da Palavra, na vida pessoal, eclesial e social. A iniciao crist inclui tambm a introduo na vida comunitria, preferencialmente em pequenas comunidades, a exemplo das CEBs, nas quais se d o momento privilegiado para a vivncia da Palavra e a maturidade de uma Igreja missionria. Esta maturidade missionria implica que a comunidade dos iniciados, por sua vez, se d a tarefa de iniciar a outros. precisamente aqui que a animao bblica da pastoral precisa promover uma pastoral bblica, ou seja, a criao dos servios e das estruturas necessrias para a animao bblica de toda a vida eclesial: difuso do texto da Bblia; formao para uma adequada interpretao do texto atravs de cursos e escolas bblicas; criao de Crculos Bblicos; promoo de encontros e congressos; a organizao de comisses, comits, organismos capazes de promover a animao bblica, etc. Isso s ser possvel se a animao bblica da pastoral estiver inserida na pastoral orgnica e de conjunto e se esta for a promotora da responsabilidade de todos em fazer da Palavra a seiva que nutre, por dentro, todas as iniciativas pastorais. Para concluir Afirma Medelln, que todo compromisso pastoral brota de um discernimento da realidade, pois a finalidade da evangelizao impregnar a histria dos mistrios do Reino de Deus e transfigurar em Cristo tudo o que est desfigurado, por tantos sinais de morte. Na medida em que a Palavra de Deus quer ser salvao para ns hoje, no h fidelidade ao Evangelho sem fidelidade realidade. Nosso atual contexto de profundas mudanas, em meio s ambigidades dos acontecimentos, tambm lugar de revelao de novos sinais dos tempos, interpelaes do Esprito, que clamam por uma renovao das mediaes eclesiais que mantm viva, na concretude da histria, a obra redentora de Jesus Cristo. preciso, pois, ter a coragem de
9

A Pastoral na vida da Igreja

mudar a roupagem, abandonar formas de ao e estruturas obsoletas, para que a Mensagem seja para ns, nova em cada manh.

10