Constantino Escribi Mateo 28:19 en su Biblia Qu hizo Mateo escribe realmente, "bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo,

y del Espritu Santo," o "Id, y haced discpulos a todas las naciones en mi nombre"?

Este artculo se basa en una publicacin que fue escrito originalmente en 1961 y titulado "Una coleccin de la evidencia a favor y contra de la redaccin tradicional de la frase bautismal en Mateo 28:19". El autor era un ministro, presumiblemente protestante. Firm su trabajo simplemente como A. labrador. l vivi en Birmingham, Inglaterra. El autor no se haba encontrado cualquier cosa relacionada con la autenticidad de Mateo 28:19, durante sus 50 aos de estudio bblico, excepto de la impresin de artculos, libros y enciclopedias. Yo nunca habra considerado revisar esta informacin, excepto por el hecho de que un amigo de confianza fue muy entusiasta acerca de la importancia de las conclusiones alcanzadas. En este artculo, slo las citas histricas seculares se han mantenido tal como est escrita desde la investigacin labrador. El cuestionamiento de la autenticidad de Mateo 28:19 no es una cuestin de determinar la facilidad con que se puede o no se puede explicar en el contexto de puntos de vista doctrinales establecidos. Ms bien, se trata de descubrir los pensamientos de nuestro Dios, recordando que su verdad, y no nuestras tradiciones, es eterno.

La informacin que se presenta es muy relevante para nuestra fe. La cantidad de informacin que apoye las conclusiones presentadas puede parecer abrumador, pero para el buscador serio de la verdad, la bsqueda es bien vale la pena el esfuerzo. Espero que permitir a los hechos contenidos en este artculo para revolver en accin. Si usted descubre que usted no ha sido bautizado en el nombre del Dios verdadero, y han aceptado a sabiendas un sustituto, cmo respondi Dios? Sin embargo, hay que recordar que no tenemos los manuscritos conocidos que estaban

escritas en los primeros, segundos o incluso los siglos III. Hay una brecha de ms de trescientos aos entre el momento en que Mateo escribi su epstola y nuestras primeras copias manuscritas. (Tambin tom ms de trescientos aos de la Iglesia Catlica para convertirse en lo que los "padres de la iglesia primitiva" quera que fuera.) No manuscrito temprano solo est libre de error textual. Algunos tienen errores nicos, otros manuscritos fueron copiados extensamente y tienen los mismos errores. Una vez ms, nuestro objetivo es examinar todas las pruebas y determinar la medida de lo posible lo que las palabras originales eran. Teniendo en cuenta el hecho de que todas las escrituras del Gnesis a travs de Malaquas no hacen referencia a un Dios trinitario, y que a travs de Mark Apocalipsis encontramos tambin hay evidencia de una Trinidad, debemos considerar la posibilidad de que todos los manuscritos existentes pueden tener una o ms errores textuales en comn.

De acuerdo con el historiador bblico Dr. CR Gregory: Los manuscritos griegos del texto del Nuevo Testamento fueron alterados a menudo por los escribas, que pusieron en ellos las lecturas que estaban familiarizados con ellos, y que ellos tenan que ser las lecturas correctas. Ms informacin sobre estos cambios se abordar ms adelante. Otro escritor dijo: Un gran paso se da cuando nos proponemos dar manuscritos peso, de acuerdo a su edad, pero de acuerdo a la edad del texto que contienen. Al demostrar la honestidad de un texto es ms que estrictamente su antigedad nos ofrece un texto que tiene el contenido que es realmente antiguo. Cuando se compruebe que un texto es ms antiguo que el siglo IV, que era corriente en la tercera o mejor an, del siglo II, todava no podemos estar seguros de que no ha sido alterado. Tenemos que tratar de verificar que el texto es texto puro. Hay razones para creer que los errores ms groseros mismo de que alguna vez ha deformado el texto haba entrado ya en el siglo II. Lo que deseamos determinar, sin embargo, no es ms que un antiguo texto, sino un texto exacto. Por supuesto, "los ms groseros errores," que este escritor est refiriendo no son errores doctrinales, pero los errores en el texto mismo. No es sorprendente que aunque algunas de estas corrupciones textuales se produjo simultneamente con los respectivos cambios doctrinales ya que se estn introduciendo en la iglesia primitiva. Este histrico apostasa se abordar ms adelante.

Al igual que con los manuscritos, todas las versiones existentes, con un contenido final de Mateo, tambin contienen el nombre Trino. Pero, por supuesto, no hay ms que considerar que lo que est presente en un documento. Tambin hay que tener en cuenta lo que est ausente. Citando de nuevo a partir de la Enciclopedia de Religin y tica: "En todas las versiones existentes del texto se encuentra en la tradicional forma [Trinidad] ... aunque no hay que olvidar que los mejores manuscritos, tanto de los pases de frica Amrica Antiguo y del siraco antiguo Las versiones son defectuosas en este momento ". F.C. Conybeare con ms detalle: En los cdices nicos que seran incluso probable preservar una lectura mayor, a saber, el siraco del Sina y el manuscrito ms antiguo de Amrica, las pginas se han ido, que contena el final de Mateo. As que, aunque todas las versiones tempranas contener el nombre Trino tradicional en Mateo 28:19, la primera de estas versiones no contienen el verso en absoluto. Y curiosamente, no por omisin, pero debido a la eliminacin! No podemos estar seguros de los motivos por los cuales estas pginas fueron destruidas, pero por el bien de nuestro estudio estn ahora obligados a consultar a los primeros escritos histricos

Extractos de los primeros escritores catlicos Antes de hacer referencias sobre estos primeros escritores, hay que declar enfticamente, que si la cuestin examinada fue uno de doctrina, los registros escritos de los escritores catlicos sera totalmente irrelevante. La doctrina debe ser obtenida de la pura Palabra de Dios solamente, y no de los catlicos, Judios o de otras fuentes. Estos autoproclamados "padres" vivieron en una poca de desenfrenada hereja. Su testimonio es valioso slo porque proporcionan una verificacin incidental e independiente de los textos bblicos mucho mayor que nuestros ejemplares completos actuales. En el curso de mis lecturas he podido corroborar las dudas de la autenticidad del texto de Mateo 28:19 aportando patrstica [L. pater: "padre"] pruebas en su contra, por lo pesado que en el futuro el ms conservador de los telogos se reducir de descansar en l cualquier tipo de tejido dogmtico en absoluto, mientras que el ms ilustrado lo deseche como completamente como lo han hecho sus compaeros de texto de los "Tres Testigos. - F.C. Conybeare en el Diario Hibbert

Podra esta audaz declaracin ser verdad? Aunque no es un manuscrito nico de los tres primeros siglos, sigue existiendo, s tenemos "testigos oculares" observaciones de al menos dos hombres que realmente tenan acceso a los manuscritos que datan mucho antes que nuestros primeros. Otros tambin cit a Mateo 28:19, cuyo escrito obras se han conservado, que data de tiempos mucho ms tempranas que nuestros mejores copias manuscritas. Estamos a punto de examinar quines eran estos hombres y cules fueron las circunstancias. Vamos a tratar de determinar si se trata de citas fidedignas de las escrituras originales. Cmo citar Mateo 28:19? Hicieron sus observaciones implican una controversia existente en torno al uso de las Escrituras que se cita? Fue una Trinidad implicado? Estas son preguntas que pueden ser contestadas. En las pginas siguientes, vamos a considerar la evidencia de los siguientes hombres, ya sea a travs de citas de sus escritos, o como comentan a travs de los escritos de sus contemporneos: 1) Eusebio de cesuras, 2) El autor desconocido de De Rebaptismate, 3) Orgenes , 4) Clemente de Alejandra, 5) Justino Mrtir, 6) Macedonio, 7) Eunomio y 8) Afraates. Nuestra bsqueda a travs de sus escritos no es establecer una doctrina, sino para encontrar los primeros testigos al verso en cuestin. Eusebio de cesuras Nuestro primer testigo ser Eusebio de cesuras, tambin conocidos como Eusebio Pamphili. Naci hacia el 270 dC, y muri alrededor del 340 dC l vivi en tiempos de galopante cambio doctrinal, era un trinitario, y en la vida despus colabor en la formacin del Credo de Nicea. En cuanto a nuestra investigacin sobre Mateo 28:19, Eusebio es testigo clave. Por lo tanto, para establecer su veracidad como testigo creble, vamos a considerar las siguientes citas: "Eusebio de cesuras, a quien le debemos la conservacin de las obras contemporneas muchas de la antigedad, muchos de los cuales habran perecido de no haber recogido y editado ellos. "Robert Roberts, en buena compaa, vol. III, pg. 10 Eusebio, el gran maestro griego de la Iglesia y telogo ms erudito de su tiempo ... trabaj incansablemente para la aceptacin de la pura Palabra del Nuevo Testamento tal como sali de los Apstoles ... Eusebio ... depende slo de toda la antigua manuscritos, y siempre abiertamente confiesa la verdad cuando no puede encontrar suficiente testimonio. E.K. en el Monatshefte Cristadelfiano, agosto de 1923 de Mosheim, en una nota editorial. Eusebio Pamphili, Obispo de cesuras en Palestina, un hombre de vasta lectura y erudicin, y el que ha adquirido fama inmortal por sus trabajos en la historia eclesistica, y en otras ramas de la ciencia teolgica. Captulo 2, 9 ... Hasta unos 40 aos de edad vivi en gran intimidad con el mrtir Pnfilo, un hombre sabio y piadoso de cesuras, y fundador de una amplia biblioteca all, de que Eusebio deriv su vasto acervo de aprendizaje. Dr. Wescott, en el "Estudio General", pgina 108

Eusebio, a cuyo celo le debemos ms de lo que se sabe de la historia del Nuevo Testamento. Peake Comentario de la Biblia, pgina 596 El escritor ms importante en el primer cuarto del siglo IV era Eusebio de cesuras ... Eusebio era un hombre de poca originalidad o independencia de criterio. Pero l fue muy ledo en la literatura griega cristiana de los siglos II y III, la mayor parte de los cuales ya ha perecido irremediablemente, y las edades subsiguientes deben una gran deuda con su honesto, si algunos-lo confuso y, a veces no poco prejuiciosa , la erudicin. Diccionario de Biografa Cristiana y Literatura Un centenar de obras, algunas de ellas muy largas, estn directamente citado o referido como haber sido ledo por Eusebio. En muchos casos, lea todo un tratado por el bien de una o dos noticias histricas, y debe haber buscado muchas otras, sin encontrar nada que servir a su propsito. Bajo la cabeza la pregunta ms importante es la sinceridad de Eusebio. Se manipular los materiales, o no? El sarcasmo de Gibbon (Decline and Fall, c. Xvi) es bien conocido ... Los pasajes a los que se refiere Gibbon no confirman su imputacin ... Eusebio mismo contenido con la condenacin de estos pecados ... en trminos generales, sin entrar en los detalles ... pero no deja ninguna imputacin en su honestidad. Mosheim, de nuevo en una nota editorial. Eusebio fue un historiador imparcial, y tena acceso a la mejor ayuda para componer una historia correcta que proporcion su edad. Mosheim De los testimonios patrsticos en el texto del Nuevo Testamento en su forma actual en los manuscritos griegos de alrededor de 300-340 dC, ninguna es tan importante como Eusebio de cesuras, ya que viva en la ms grande biblioteca cristiana de esa edad, que a saber que Orgenes y Pnfilo haba recogido. No es ninguna exageracin decir de esta coleccin nica de manuscritos en cesuras deriva la mayor parte de la supervivencia ante-Niceno literatura. En su biblioteca, Eusebio debi haber manejado habitualmente cdices de los evangelios ms de 200 aos de la primera de las grandes unciales que tenemos ahora en nuestras bibliotecas. F.C. Conybeare, en el Hibbert Journal, octubre de 1902. Teniendo en cuenta la honestidad, la capacidad y la oportunidad de Eusebio como testigo del "Nuevo Testamento" de texto, ahora vamos a pasar a las pruebas relativas a su Mateo 28. La Evidencia de Eusebio

Segn Ludwig Knpfer, el editor de la Monatshefte Christadelphian, Eusebio, entre sus muchos escritos compilados otras variaciones de un archivo daado de las Sagradas Escrituras, y: ... La ms seria de todas las falsificaciones denunciadas por l, es sin duda la lectura tradicional de Mateo 28:19. Su material original se ha perdido, como escribi ms tarde: ... A travs de los acontecimientos de la guerra He perdido todos mis archivos y otros materiales relacionados con la revista. Sin embargo, diversas autoridades mencionar las discrepancias laborales con derecho en los Evangelios, y otra obra titulada Las secciones finales de los Evangelios. Segn Conybeare: Eusebio cita este texto (Mat. 28:19) y otra vez en las obras escritas entre 300 y 336, es decir, en sus largos comentarios sobre los Salmos, en Isaas, su Evangelica Demonstratio, su Teofana ... en su famosa historia de la Iglesia , y en su panegrico del emperador Constantino. He, despus de una bsqueda moderada en estas obras de Eusebio, encontrado dieciocho citas de Mateo 28:19, y siempre en la forma siguiente: Id y haced discpulos a todas las naciones en mi nombre, ensendoles que guarden todas las cosas, os he mandado. " Ploughman investigacin puso al descubierto todas estas citas con excepcin de uno, que se encuentra en una catena publicado por Mai en una revista alemana, el Zeitschrift fr die Wissenschaft neutestamentliche, editado por el Dr. Erwin Preuschen en Darmstadt en 1901. Eusebio no se content con citar el versculo en esta forma, pero ms de una vez coment en tal manera que permita conocer lo mucho que le confirm la frase "en mi nombre". As, en su Evangelica Demonstratio escribi lo siguiente: Para l no los ordenan "hacer discpulos a todas las naciones" simplemente y sin reservas, pero con la adicin esencial "en su nombre". Para tan grande era la virtud correspondiente a su denominacin que dice el Apstol: "Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla se doblar de las cosas en el cielo y en la tierra y en los abismos". Era justo, pues, que l debera hacer hincapi en la virtud del poder que reside en su nombre, pero oculta a la mayora, y por lo tanto decir a sus Apstoles: "Id, y haced discpulos a todas las naciones en mi nombre." (Col. 240 , p. 136)

Conybeare procedi, en Hibbert Journal, 1902: Es evidente que este era el texto encontrado por Eusebio en los cdices muy antiguos recogidos de cincuenta a ciento cincuenta aos antes de su nacimiento por sus grandes predecesores. De cualquier otra forma de texto que nunca haba odo y no saba nada hasta que l haba visitado Constantinopla y asisti al Concilio de Nicea. Luego, en dos trabajos escritos polmicos en su vejez extrema, y con derecho, el "Contra Marcelo de Ancira, 'y el otro' Acerca de la Teologa de la Iglesia, sola la lectura comn. Un otro escrito de su tambin contiene, a saber, una carta escrita despus del Concilio de Nicea haba terminado, a su vidente de cesuras. En su crtica textual del Nuevo Testamento Conybeare escribi: Es claro, por tanto, la de los manuscritos que Eusebio hered de su predecesor, Pnfilo, en cesuras en Palestina, por lo menos algunos conservan la lectura original, en la que no se hizo ninguna mencin del bautismo o del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Se ha conjeturado por el Dr. David-hijo, el Dr. Martineau, por el Decano de Westminster, y por el profesor Harnack (por citar slo algunos nombres de los muchos) que aqu el texto recibido no pudo contener las mismas palabras de Jess - esto mucho antes de que nadie, excepto el Dr. Burgon, quien mantuvo el descubrimiento de s mismo, se haba dado cuenta de la forma de Eusebio de la lectura. Naturalmente una objecin fue planteada por el Dr. Chase, Obispo de Ely, quien argument que en efecto Eusebio encontr el texto tradicional en sus manuscritos, pero sustituy el texto ms breve en sus obras por temor a vulgarizar el "sagrado" redaccin trinitaria. Curiosamente, un obispo moderno revivi el argumento muy usado 150 aos antes, en apoyo del texto forjada de 1 Juan 5:7-8: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo: y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, y el agua, y la sangre: y estos tres concuerdan en uno. Segn Porson (en el prefacio de sus Cartas): Bengel ... permiti que las palabras (Los Tres Testigos) se encontraban en los manuscritos originales no ... Seguramente entonces, el verso es falso! No! Este hombre aprendi

encuentra una va de escape. "El pasaje era de tan sublime y misteriosa naturaleza que la disciplina secreta de la Iglesia se retir de los libros pblicos, hasta que se perdi poco a poco." Bajo qu la falta de evidencia debe un trabajo crtico que recurre a este argumento? Conybeare continu refutando el argumento del Obispo de Ely: Es la respuesta basta con sealar que Eusebio argumento, cuando cita el texto, incluye el texto en mi nombre. Pues, l pregunta, "en nombre de quin? 'Y responde que era el nombre que habla Pablo en su Epstola a los Filipenses 2:10. Por ltimo, la Enciclopedia de Religin y tica dice: Los hechos son, en resumen, que Eusebio cita Mateo 28:19 veintiuna veces, omitiendo todo lo que entre "naciones" y "enseanza", o en "hacer discpulos a todas las naciones en mi nombre, forma esta ltima forma siendo las ms frecuentes. Habiendo examinado el testimonio de Eusebio, tambin debemos considerar algunos otros escritores antiguos. Otros Primeros Escritos El autor annimo de De Rebaptismate en el siglo III por lo que entiende, y habita en profundidad sobre "el poder del nombre de Jess invocado a un hombre por el bautismo". (El autor de De Rebaptismate, del Diccionario Smith de la Biblia, vol. I, pgina 352.) En las obras de Orgenes, como se conservan en griego, la primera parte del versculo se cita en tres ocasiones, pero su mencin siempre se detiene en las palabras "las naciones", y eso en s mismo sugiere que su texto ha sido censurado, y las palabras que sigui, "en mi nombre", se ponch. - Conybeare En las pginas de Clemente de Alejandra un texto algo similar a Mateo 28:19 es citado una vez, sino de un hereje gnstico llamado Teodoto, y no a partir de los textos cannicos, sino de la siguiente manera: "Y a los apstoles que l da la orden: Recorriendo ye predicar y bautizar a los que creen en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo '"-. Excerta tapa 76, ed Sylb pgina 287, cita de Conybeare.... Justin [mrtir] ... cita un dicho de Cristo ... como una prueba de la necesidad o de la regeneracin, pero se cambia en el uso de Isaas y la tradicin apostlica para justificar la prctica del bautismo y del uso de la frmula trinitaria. Esto ciertamente sugiere que Justin no saba que el texto tradicional de Mateo 28:19. - Enc. Religin y tica En Justino Mrtir, que escribi entre los aos 130 y 140, hay un pasaje que ha sido considerado como una citacin o un eco de Mateo 28:19 por diversos estudiosos, por ejemplo, Resch en su Parallelstellen Ausser canonische, que ve en l un resumen del texto ordinario. El pasaje est en el dilogo de Justino con Trifn 39, p. 258: "Dios no tiene ni afligido inflige la sentencia, como saber de algunos que todava an hoy en da se estn

haciendo discpulos en el nombre de su Cristo, y estn abandonando el camino del error, que tambin reciben regalos, ya que cada uno sea digno, siendo iluminado por el nombre de este Cristo. '"La objecin hasta ahora a estas palabras se reconozca como una cita de nuestro texto es que hicieron caso omiso de la frmula" bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. "Pero el descubrimiento de la de la forma de Eusebio de texto elimina la dificultad, y Justin se ve que ha tenido el mismo texto que ya en el ao 140, que Eusebio regularmente en sus manuscritos 300 a 340 - Conybeare (Hibbert Journal). Podemos inferir que el texto no se fij bastante cuando Tertuliano escriba, a principios del siglo III. A mediados de ese siglo Cipriano podra insistir en el uso de la triple frmula esencial en el bautismo, incluso de los ortodoxos. El papa Esteban le contest que los bautismos incluso de los herejes eran vlidos, si el nombre de Jess solamente se invoc. (Esta decisin no impidi que los papas del siglo VII de excomulgar a toda la Iglesia celta por su fiel remanente al uso antiguo de invocar el nombre de Jess). En la ltima mitad del siglo IV, el texto en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" fue utilizado como un grito de batalla por los ortodoxos contra los seguidores de Macedonio, que fueron llamados 'pneumato -machi o luchadores contra el Espritu Santo, porque ellos se negaron a incluir el Espritu en una Trinidad de personas como co-igual, consubstancial y coeterno con el Padre y el Hijo. Tambin neg rotundamente que cualquier texto en el Nuevo Testamento autorizado tal coordinacin del Espritu con el Padre y el Hijo. De donde se infiere que sus textos de acuerdo con la de Eusebio. - Conybeare (Hibbert Journal) Hay excepciones que tal vez apunte a una vieja prctica desaparicin. Cipriano (Ep. 73) y los "Cnones Apostlicos" (no. 50) combatir la frmula ms corta, con lo que demuestra su uso en algunos sectores. La ordenanza de la Canon Apostlico por lo tanto corre: "Si algn obispo o presbtero cumplir no tres bautismos de una iniciacin, pero un bautismo que se da (as) en la muerte del Seor, que sea destituido." "Esta fue la frmula de los seguidores de Eunomio (Socr. 5:24), "porque no bautizado en la Trinidad, pero en la muerte de Cristo." Ellos en consecuencia inmersin utilizado una sola vez -. Enciclopedia Biblia (artculo sobre "Bautismo") Hay otro testigo cuyo testimonio hay que tener en cuenta. l es Afraates ... que escribi entre 337 y 345. Cita a nuestro texto de una manera formal, de la siguiente manera: "Haced discpulos a todas las naciones, y ellos creen en m". Las ltimas palabras parecen ser una glosa de la lectura de Eusebio "en mi nombre". Pero, en cualquier caso, se oponen a la textus receptus con su mandato de bautizar en el nombre trino. Se la escritura de Afraates un hecho aislado, podramos considerarlo como una cita floja, pero en presencia de los textos de Eusebio y Justiniano esto es imposible. - Conybeare

Cmo se cambiaron los Manuscritos Las citas siguientes muestran cmo los escribas libremente alterado los manuscritos del "Nuevo Testamento", en claro contraste con los escribas de los "Antiguo Testamento" escrituras que copiaban las Sagradas Escrituras con reverencia y una rigurosa precisin. Estas citas muestran tambin el inicio temprano hertica de la triple inmersin en un momento en que la doctrina de la Trinidad estaba siendo formulada, y cmo el "Nuevo Testamento" escritos fueron cambiadas para adaptarse a la prctica sincretizada. En el caso que acabamos de examinar (Mateo 28:19), es de hacer notar que no es un solo manuscrito o una versin antigua ha conservado para nosotros la verdadera lectura. Pero eso no es de extraar, pues, como el Dr. CR Gregory, uno de los ms grandes de nuestros crticos textuales, nos recuerda: "Los manuscritos griegos del texto del Nuevo Testamento fueron alterados a menudo por los escribas, que pusieron en ellos las lecturas que fueron familiar para ellos, y que ellos tenan que ser las lecturas correctas. "(Canon y texto del NT 1907, pg. 424). "Estos hechos hablan por s mismos. Nuestros textos griegos, no slo de los Evangelios, sino tambin de las epstolas a su vez, se han revisado e interpolado por los copistas ortodoxos. Podemos rastrear sus perversiones del texto, en algunos casos, con la ayuda de las citas patrsticas y versiones antiguas. Pero tiene que permanecer muchos pasajes que han sido tan corregidas, pero en el que hoy no puede exponer el fraude. Era necesario hacer hincapi en este punto, porque el Dr. Wescott y Hort utiliza para aseverar que no existe evidencia de simplemente cambiar doctrinal se haban realizado en el texto del Nuevo Testamento. Esto es justo lo contrario de la verdad, y estos distinguidos acadmicos como Alfred Loisy, J. Wellhausen, Nestle Eberhard, Adolf Harnack, por citar slo cuatro nombres, no reparo en reconocer el hecho. "Aunque esto es perfectamente cierto, sin embargo, "hay una serie de razones por las que podemos tener confianza en la fiabilidad general de nuestras traducciones." - Peter Watkins, en un excelente artculo "Bridging the Gap" en La Christadelphian, enero, 1962, pp 4-8. Codex B. (Vaticanus) sera el mejor de todos los manuscritos existentes ... si se conserv en su totalidad, menos daada, (menos) corregida, ms fciles de leer, y no se ve alterada por una mano posterior en ms de dos mil plazas. Eusebio lo tanto, no est exenta de terreno para acusar a los partidarios de Atanasio y de la doctrina recin surgido de la Trinidad de falsificacin de la Biblia ms de una vez. - Visitante Fraternal de 1924, pgina 148, traduccin de Christadelphian Monatshefte. Desde luego, sabemos de un mayor nmero de interpolaciones y corrupciones introducidas en las Escrituras ... por la Atanasios, y en relacin con la doctrina de la Trinidad, que en cualquier otro caso que sea. A pesar de que no tiene, que yo sepa, ninguna interpolacin tal o corrupcin, hecha en cualquiera de ellos ya sea por el eusebianos o arrianos. Whiston - en la segunda carta al obispo de Londres, 1719, p. 15. Mientras que la triple inmersin era as en una prctica casi universal, Eunomio (c. 360) parece haber sido el primero en introducir (de nuevo) inmersin simple 'hasta la muerte de Cristo. "Esta prctica fue condenada a pena de degradacin, por la Sede Apostlica Canon

46 (al 50). Pero se nos presenta de nuevo alrededor de un siglo ms tarde en Espaa, pero entonces, curiosamente, nos encontramos con lo consideraba como un smbolo de la ortodoxia en oposicin a la prctica de los arrianos. Estos ltimos mantienen a la utilizacin de la triple inmersin, pero de tal manera que se establece su propia doctrina de una gradacin en las tres personas. Diccionario Smith de Christian Antiquities (artculo sobre el Bautismo) En los "Dos Caminos" de la Didach, los principales deberes de los candidatos para el bautismo y la forma de administrarlo por triple inmersin o por infusin en la cabeza se exponen. Esta inmersin triple es tambin atestiguada por Tertuliano (Adverses Prax 26) ... La forma ms elaborada del rito en el uso occidental moderna est en la Iglesia Catlica Romana. Diccionario de Oxford de la iglesia cristiana - pgs 125-126 La triple inmersin es, sin duda, muy antigua en la Iglesia ... Su objeto, por supuesto, en honor a las tres Personas de la Santsima Trinidad, en cuyo nombre se confiere. Enciclopedia Catlica - pgina 262 Si se cree, como muchos crticos piensan, que ningn manuscrito representa a ms de recensiones relativamente tardas del texto, es necesario establecer en contra de la masa de evidencia de los manuscritos de la influencia de la prctica bautismal. Parece ms fcil creer que el texto tradicional se produjo por esta influencia que trabaja en la 'Eusebio' texto, de que este ltimo surgi de la anterior, a pesar de ello. Enciclopedia de Religin y tica Artculo sobre "Bautismo" La supervivencia exclusivo (del texto tradicional de Matt. 28:19) en todos los manuscritos, no tanto en griego y latn, necesita hacer una sorpresa ... Pero indica, en todo caso, la conversin de Eusebio al texto ms largo despus de que el Consejo de Niza que era en ese momento de ser presentado como un santo y sea de la ortodoxia en todos los cdices ... La cuestin de la inclusin del Espritu Santo en igualdad de condiciones en la Trinidad haba sido trillado, y un texto tan valioso para el partido dominante no poda pero hacer su camino en cada cdice, independientemente de sus afinidades textuales. Conybeare - En el Diario Hibbert Glory 'a: ... Atanasio conoci a Flavio, el autor de la doxologa, que desde entonces ha sido universal en la cristiandad: "Gloria al Padre, y al Hijo, etc" Este fue compuesta en oposicin a la Doxologa Arian Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo ". Robert Roberts, en "Good Company" (Vol. III, pgina 49) Whiston, en la segunda carta que respecta a los doxologas primitivos, 1719, pgina 17, escribi: El eusebianos ... a veces llamado el preciso momento, el lugar donde, y la persona por la cual ellos (las formas de la doxologa) se introdujo por primera vez ... As Philoflorgius, un escritor de la poca muy, nos asegura en 'Focio Extractos de que en el ao 348 ms o menos, Flaviano, patriarca de Antioqua, ha recibido un gran nmero de monjes juntos, y que no utiliza por primera vez esta doxologa pblico "Gloria al Padre, y al Hijo, y al

Espritu Santo". Y en cuanto a la alteracin de la escritura basada en el uso litrgico, Hammond, en "La crtica textual aplicada al Nuevo Testamento" (1890) pgina 23 escribi: Hay dos o tres inserciones en el Nuevo Testamento que han sido supuestamente tienen su origen en el uso eclesistico. Las palabras en cuestin, que se conoce familiarmente en una conexin particular, se observ tal vez en el margen de algn ejemplar, y de all se incorpor por el transcriptor siguiente, o la familiaridad propia de un transcriptor de las palabras puede haber llevado a la insercin de ellos. Esta es la fuente de la cual el Dr. Tregelles asigna la insercin de la doxologa al final de la oracin del Seor en Mateo 6, que est ausente en la mayora de las mejores autoridades. Quizs tambin Hechos 8:37, que contiene la profesin de la fe bautismal, que carece por completo de las mejores autoridades, encontr su camino en el texto latino de esta manera. Teniendo en cuenta la evidencia de los manuscritos, las versiones y ahora los primeros escritos, que ya deberan haber llegado a la conclusin de que en los primeros siglos, algunas copias de Mateo no contiene el texto Trino moderna. Independientemente de las opiniones o posiciones tomadas por nuestros comentaristas, debemos al menos admitir ese hecho. En la prctica legal de que las copias de un documento original perdido variar, la "evidencia interna" se utiliza para resolver la discrepancia. Es decir, una comparacin del texto indiscutible con texto en cuestin, con el fin de determinar cul de las formulaciones variante es ms probable que sea el original. Con ambas variantes en mente, ahora a las Escrituras mismas para nuestra evidencia interna.

La evidencia interna "Examinadlo todo y quedaos con lo bueno". (1 Tesalonicenses 5:21) En este versculo, la palabra griega traducida como "prueba" es dokimazo, y significa "probar, examinar, probar, examinar (para ver si algo es genuino o no), a reconocer como genuino despus de un examen, aprobar, considere digno ". En nuestros esfuerzos para determinar que la lectura de Mateo 28:19 es original, vamos a presentar dos versiones de diez "pruebas". Al hacerlo, se ser capaz de reconocer el autntico, y exponer la espuria. 1. El Test de Contexto Al examinar el contexto, nos encontramos con que la redaccin actual carece de sintaxis lgica trinitaria, es decir, se oscurece la verdadera comprensin del verso por un fallo de los conceptos variables de armonizar. Sin embargo, si leemos lo siguiente, todo el contexto

encaja y la progresin de las instrucciones es comprensible: Todo poder me es dado ... ir ... por lo tanto, hacer discpulos en mi nombre, ensendoles ... que os he mandado ... yo estoy con vosotros ... (Mateo 28:18-20) 2. La Prueba de Frecuencia Es la frase "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" que se utiliza en otras partes de la Escritura? Ni una sola vez. Jess us la frase "en mi nombre" en otras ocasiones? S, 17 veces para ser exactos, los ejemplos se encuentran en Matt. 18:20, Marcos 9:37,39 y 41, Marcos 16:17, Juan 14:14 y 26; Juan 15:16 y 16:23. 3. La prueba de la doctrina Hay alguna doctrina o concepto de la escritura basada en la comprensin de un nombre tres veces, o del bautismo en el nombre triple? Ninguno en absoluto. Es una declaracin en la escritura basada en el hecho del bautismo en el nombre de Jess? S! Esto se aclara en 1 Corintios 1:13: "Est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O habis sido bautizados en el nombre de Pablo? "Estas palabras, cuando son cuidadosamente analizados, sugieren que los creyentes deben ser bautizados en el nombre de Aquel que fue crucificado por ellos. El Padre, en su amor insondable, nos dio a su nico Hijo para morir en nuestro lugar, siendo l ms tarde elevado a la incorruptibilidad del Espritu de Dios. Pero es el mismo Seor Jess que fue crucificado, y por tanto en su nombre creyentes deben ser bautizados en agua. Segn el Dr. Thomas, en Mystery Revealed artculo XLIV: No hay ms que un camino para un creyente de "las cosas del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, para entregarle a, o para ser investido con su nombre, y que es, por inmersin en Su nombre. El bautismo es para este propsito especfico. "" En cuanto a su significado, el bautismo est ligado inseparablemente con la muerte de Cristo. Es el medio de identificacin del creyente con la muerte del Seor. - Camino de Dios, pg. 190. El Padre no muri, ni el Espritu Santo. Como dice la Escritura: "sepultados con l (Jess) en el bautismo", no con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. (Romanos 6:3-5) R. Roberts utiliz esta explicacin en "la naturaleza del bautismo", pgina 13): De acuerdo con la triple inmersin, no es suficiente para ser bautizados en el Hijo. As Cristo es desplazado de su posicin como el nexo de unin, la puerta de entrada, el "camino nuevo y vivo. 'Y as hay tres nombres en el cielo por el cual podamos ser salvos, en oposicin a la declaracin apostlica, que" no hay ninguno otro nombre (que el nombre de Jesucristo de Nazaret) bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. "(Hechos 4:12). Esto, por supuesto, es el mismo razonamiento ofrecido por Paul. Habis sido bautizados en

el nombre de Pablo? O en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, o de cualquier otro nombre que reemplaza a Cristo de su posicin como el Cordero sacrificial y el nico nombre dado a nosotros para la salvacin? Sobre la base de este entendimiento solo, podemos determinar el verdadero texto de Mateo 28:19 que confirma el uso de la frase "en mi nombre". 4. La Prueba de Analoga Alguna otra escritura hace referencia al bautismo en el nombre trino? No. Alguna otra referencia bautismo escritura en el nombre de Jess? S! El Padre bautiz a los discpulos con el don del Espritu Santo, una promesa que viene de acuerdo a Jess (Juan 14:26) Esto se debe a que Jess es el "denominador comn" "en su nombre". [Literalmente: Nombre] tanto en agua bautismo y el bautismo del Espritu Santo, tal como aparecen en las escrituras siguientes: Juan 16:7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya, porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros, mas si me fuere, os lo enviar a ustedes. Juan 14:26 Mas el Consolador, que es el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas y traer todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Ver tambin Juan 7:39). Hechos 8:12 Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. Tenga en cuenta que fueron bautizados como resultado de la predicacin del nombre de Jesucristo, no los ttulos "Padre, Hijo y Espritu Santo." Por analoga, por lo tanto, deben ser bautizados en el nombre de Jess, porque la invocacin de su nombre es el catalizador de entendimiento que nos prepara para el bautismo del Espritu, que tambin se da en Su nombre. (Hechos 2:38-39, 19:1-5, Juan 3:3-5) 5. La prueba de las consecuencias Cuando nos bautizamos, hacemos "ponerse" en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo? No. Ponemos en el nombre de Jess? S. Cuando somos bautizados en el nombre de Jesucristo, conforme a todas las cuentas de bautismo registradas en las Escrituras, estamos, literalmente, ser bautizado "en" el nombre de Jesucristo. Glatas 3:27 Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo. No se hace mencin en las escrituras de cualquier bautismo est relacionado con los ttulos de Padre, Hijo y Espritu Santo. Cada cuenta real menciona una clara relacin con la persona de Cristo y su sacrificio expiatorio.

6. La prueba de la prctica Los discpulos, como fueron la aplicacin de la "Gran Comisin" ni una sola vez bautizar en la Trinidad? Nunca! Se bautizo en el nombre de Jess? Siempre! (Hechos 2:38; 8:16; 10:48 (inferido), 19:5, etc) El argumento se ha hecho la hora de defender la inmersin Trino "Prefiero obedecer a Jess, que para imitar a los Apstoles." Este tipo de razonamiento, sin embargo, coloca a los Apstoles en rebelin, y hace que todos los bautismos apostlicos contrario a la palabra de Dios. Si toda la Palabra de Dios inspirada, y as fue, entonces no debemos tratar de enfrentar a un verso con otro, sino ms bien tratar de conciliar toda la Palabra de Dios en el contexto adecuado, y con razn, que se aplican a nuestras vidas. Es ms fcil creer que los discpulos siguieron las instrucciones finales de Cristo, que creer que ellos inmediatamente desobedecieron su mandato. 7. La prueba de significacin Qu significado se menciona en las Escrituras para bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo? Ninguno. Qu significado se transmite a ser bautizados en el nombre de Jess? En primer lugar, la Escritura ensea que el bautismo en el nombre de Jess es un acto de arrepentimiento para el perdn de los pecados (Hechos 2:38). En segundo bautismo, en Su nombre solo se asocia con la promesa del Espritu Santo de Dios (Hechos 2:38, 19:1-5). Tercero, bautismo en el nombre de Jess se compara a nuestra disposicin personal a ser sacrificios vivos o incluso morir con Cristo. (Romanos 6:1-4 y Colosenses 2:12). En cuarto lugar, al ser bautizados en Cristo es cmo nos ponen en "Cristo (Glatas 3:27). En quinto lugar, el bautismo en su nombre es la "circuncisin de Cristo", y refleja nuestra "postergar" el hombre de pecado, por lo tanto, convertirse en una "nueva criatura en Cristo Jess." (Colosenses 2:11-12, 2 Corintios 5 : 17). El bautismo en el nombre de Jess se expresa la fe en la vida fsica de Jess, la crucifixin del Hijo de Dios por nuestros pecados, y la remisin de pecados por su nombre. Bautismo trinitario no puede sino expresar la fe en la teologa catlica. 8. La prueba de relatos paralelos Mateo 28 no es el nico registro en los evangelios de la "Gran Comisin" de la Iglesia. Lucas tambin registra este evento con gran detalle. En Lucas 24:46-47, escribi sobre Jess hablando en tercera persona: ". Y que el arrepentimiento y el perdn de los pecados se predicase en su nombre entre todas las naciones" Este paso solo, en contradiccin con el texto falsificado, establece la redaccin correcta de Mateo 28:19, donde Jess habla en primera persona, ". en mi nombre" Adems, el Evangelio de Marcos tambin registra otra versin de la "Gran Comisin", utilizando algunos de los mismos patrones de discurso: "Ve ye ... todo el mundo ... predicad el evangelio a toda criatura ... ... ... bautizados en mi nombre ... "(Marcos 16:15-18) Por supuesto, no es el bautismo que" en mi nombre "se refiere aqu, sino ms bien las obras que los discpulos haran. Sin embargo, comparado con Mateo, la similitud es sorprendente, ya que ni se menciona explcitamente el bautismo all, pero que los discpulos deben hacer, "en mi nombre". 9. La prueba de la cita de cortesa

Si bien no existe un texto que ofrece una cita de cortesa del bautismo trinitario, hay una semejanza sorprendente entre el propio texto de Mateo 28:18-20 y Romanos 1:4-5. Mateo contiene la Comisin de Cristo a sus Apstoles, mientras que la cuenta de Romanos es la aceptacin de Pablo de su propia comisin como apstol. Tenga en cuenta las siguientes similitudes: Mateo 28:18-20 Romanos 1:4 ........................................ -5 "Todo poder me es dado" ........................ "el Hijo de Dios con poder" "Id" .............................................. ......... "... Recibieron apostolado" "Ensendoles a observar" ........................... "para la obediencia a la fe" "Todas las naciones" .............................................. .... "todas las naciones" "En mi nombre" ............................................. ... "por su nombre" 10. La Prueba de Principio Est escrito: "todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess ..." (Colosenses 3:17) En este principio enunciado por Pablo, la implicacin es clara la palabra "absoluto.. "sera necesariamente cierto incluyen el bautismo, que es un comando que participen tanto palabra y de obra. La redaccin tradicional de Mateo, que contiene la redaccin trinitaria, claramente no es conforme con el principio anterior. El texto ms corto, sin la insercin falsificada, sigue este . principio este modo se establece cul de las dos redacciones es la contradictoria la Palabra de Dios no se contradice, sino que complementa y completa en s Pablo no slo se expresa este principio, pero l lo aplic especficamente al tema del bautismo en Hechos 19...: 1-6 hay un relato sobre los discpulos de Juan que haban sido bautizados bajo su ministerio. igual que el bautismo en el nombre de Jess, el bautismo de Juan fue uno de arrepentimiento para el perdn de los pecados (Marcos 1:4, Hechos 2:38). El mensaje de Juan, que acompa a su bautismo, fue que uno vendra despus de l, a quien le "quita el pecado del mundo" y "bautizar con el Espritu Santo." present a Paul a estos discpulos que uno, y se aplica el principio anterior re les-bautizados. "Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y cuando Pablo les impuso las manos sobre ellos, el Espritu Santo vino sobre ellos ..." Y as, la aplicacin de la prueba de principio a nuestros dos lecturas en Mateo 28:19, nos encontramos con un gran apoyo a la frase "en mi nombre".

Otras fuentes Suficiente evidencia ha sido elaborado para que el lector pueda decidir si procede o no la formulacin trinitaria de Mateo 28:19 es genuino. Las siguientes citas se presentan en forma de inters, y no se utilizan en el campo de la crtica textual hasta ahora empleados. La evidencia acumulada de estas tres lneas de crtica (crtica textual, crtica literaria y la crtica histrica) es, pues, claramente en contra de la opinin de que Matt. 28:19 (en la forma tradicional) representa las palabras exactas de Cristo. - Hastings Enciclopedia de Religin y tica, artculo: Bautismo: paleocristiana. El mandato de bautizar en el nombre triple es una ltima expansin doctrinal. En lugar de las palabras, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo "es probable que se deca simplemente:" en mi nombre ". El doctor Peake - Comentario de la Biblia, en la pgina 723 Existe el "trino" frmula bautismal, que puede resultar una caa muy roto cuando investigado a fondo, pero ... lo dejamos para un tratamiento separado. El atento podra pensar, mientras tanto, por qu no se puede encontrar un solo ejemplo, en Hechos o en las Epstolas, de las palabras nunca se utilizan en cualquiera de los bautismos principales altas registradas, a pesar de (aparentemente) mandato explcito de Cristo al final del Evangelio de Mateo. F. Whiteley en el testimonio (Oct. 1959, pg. 351. "Back to Babylon") El mandato de bautizar en Mat. 28:19 Se piensa que muestran la influencia de una doctrina desarrollada de Dios al borde de la Trinitarianismo. Bautismo primitivo era en el nombre de Cristo. La asociacin de esta concepcin trinitaria del bautismo sugiere que el bautismo en s se consider una experiencia con una referencia trinitaria. Williams RR - Cuaderno de Trabajo de Teologa de la Biblia, pgina 29 Sin duda, la forma ms completa en la que el bautismo es administrado ahora por todas partes en el triple nombre ... pronto sustituy a la forma ms simple de que en el nombre del Seor Jess solamente. Dean Stanley - "Instituciones Cristianas" El contraste y la incoherencia interna ilgico del paso ... dar lugar a una presuncin de corrupcin intencional en inters de la Trinidad. En los antiguos tiempos cristianos la tendencia de ciertos partidos de corromper el texto del Nuevo Testamento fue ciertamente a menudo imputados. Esto aumenta nuestra duda casi con certeza decisiva sobre la autenticidad del pasaje. E.K. en el visitante Fraternal - Artculo: "La cuestin de la Trinidad y Matt. 28:19. "1924, pg. 147-151, de Christadelphian Monatshefte. En su traduccin literal de la Biblia, el Dr. Robert Young coloc los trinitarios "nombres" de Mateo 28:19 entre parntesis, lo que indica que las palabras sean de dudosa autenticidad. El relato que nos dice que por fin, despus de Su resurreccin, l comision a Sus discpulos a ir y bautizar a todas las naciones, se traiciona al hablar en el lenguaje trinitario

del siglo siguiente, y nos obliga a ver en ella el editor eclesistica, y no el evangelista, y mucho menos el mismo Fundador. La frmula trinitaria (Mateo 28:19) fue una adicin tarda por alguna mente cristiana reverente. James Martineau - Biblia Negro del Diccionario, en el artculo "Sede de la Autoridad", La explicacin obvia del silencio del Nuevo Testamento en el nombre trino, y el uso de otra frmula en Hechos y Pablo, es que esta otra frmula fue la anterior, y que la frmula trinitaria es una adicin posterior. Enciclopedia de Religin y tica El profesor Harnack desestim el texto casi despectivamente como profesor Harnack "ninguna palabra del Seor '." - Historia del Dogma (edicin alemana) Conciencia Clerical preocupado mucho (ver Comp. Bible App. 185) que nunca los apstoles y epstolas vez emplear el nombre trino de Matt. 28:19. Incluso los trinitarios, conocer la idea de la Trinidad fue resistido por la Iglesia en el siglo IV, admite (por ejemplo Peake) 'el mandato de bautizar con el nombre triple es una ltima expansin doctrinal', pero an antes de que nuestros ms viejos manuscritos que se conoce hasta (siglo IV). Es el nico homlogo, 1 Juan 5:7 es una interpolacin probada. Eusebio (264340 dC) denuncia la forma trina como falso, la escritura real de Mateo despus de haber sido bautizndolos "en mi nombre". F. Whiteley en las notas testimonio de artculo: Bautismo, 1958. Hay que corregir el texto de Mateo 28:19? No pudimos encontrar un simbolismo ms grave por decreto divino en toda la Biblia. El valor simblico del bautismo en Mateo 28:19 no poda ser menos preocupante a Dios que la del Arca de la Alianza era en el antiguo Israel. Uza muri cuando l la toc, y muy pocos a la conclusin de que sus motivos eran cualquier cosa menos recomendable! Cada accin simblica requerida por Dios se asocia con verdadera causa y efecto. Tenga en cuenta las siguientes causa-efecto ejemplos. Cuando Josu apunt con su lanza hubo victoria (Josu 8:18) Slo tres victorias se dieron a Jos cuando golpe el suelo slo tres veces (2 Reyes 13:19-25) El Cordero de la Pascua tena que ser sin defecto (as como lo fue Cristo), si un hogar iba a ser protegidos del ngel de la muerte (xodo 12:5). Ninguno de los rituales de Dios son sin verdadero significado y consecuencias. Cuando Dios habla, lo hace! Cristo llam a Lzaro, y se levant a Lzaro! En cuestiones de ritual, como el bautismo y la Pascua, se trata de rituales de Dios, no del hombre. Todo hecho por el hombre rituales, no importa cun bien intencionados, cuando se desvan de la Palabra de Dios, no son ms que las tradiciones no rentables que "hacer de la Palabra de Dios sin efecto" (Marcos 7:13). La obediencia a los mandamientos de Dios, sin embargo, siempre va a "causar" un deseable "efecto". En la cuestin de establecer el texto original de Mateo 28:19, es realmente importante para determinar lo que es verdadero y qu es falso, con el fin de cumplir adecuadamente el

mandato de Dios. Despus de todo, esa es la esencia de nuestro texto introductorio de Deuteronomio 4:2, "No aadiris ... ni quitar ... para que guardis los mandamientos." Cuando somos obedientes a la orden real de nuestro Seor , se puede esperar un efecto eterno. Los creyentes se les ense a ungir a los enfermos "con aceite en el nombre del Seor." (Santiago 5:14) El resultado sera "para que seis sanados". Cuando dos o tres se renen "en su nombre", el resultado es que l est all en medio de ellos. A medida que nuestra evidencia revela, Jess nos orden ir y hacer discpulos "en su nombre". Como resultado de ello, l estara con ellos "todos los das hasta el fin del mundo." Todo lo que hacemos "en su nombre" implica directamente a l. No es de extraar que Pablo tan claramente acusado a los creyentes de Colosas: "Hagan lo que hagan, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios el Padre por El" Apndice 1. La Luz est Dawning En 1960, la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera public un Nuevo Testamento griego, y la prestacin alternativa de Mateo 28:19 fue redactada "en onomati a mou" ("en mi nombre"). Eusebio fue citada como la autoridad. La Biblia de Jerusaln, de 1966, una produccin romana catlica, tiene esta nota de Mateo 28:19: Puede ser que esta frmula ... es un reflejo de la utilizacin litrgica estableci ms tarde en la comunidad primitiva. Hay que recordar que Hechos habla de bautizar en el nombre de Jess. 2. Pero Mateo 28:19 y Lucas 24:47 no hablar del Bautismo! Esto es cierto. Se refieren slo de "hacer discpulos de todas las naciones" y "el arrepentimiento y el perdn de los pecados." Sin embargo, una vez que se ha establecido que el texto original de Mateo 28:19 dice simplemente "en mi nombre", hemos eliminado esencialmente todo el apoyo para bautizar "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo!" Debido a esta implicacin de largo alcance, nos vimos obligados a examinar la evidencia interna sobre el bautismo, a fin de encontrar cualquier otro tipo de apoyo posible para la tradicional lectura, porque el concepto trinitario doctrinal que esta en Mateo 28:19 se conecta con el bautismo. Aunque el bautismo no se menciona especficamente en Mateo 28:19 y Lucas 24:47, se infiere por los dos puntos siguientes: 1. En Mateo, el comando es "hacer discpulos en mi nombre." Para "hacer un discpulo" de la necesidad incluye el bautismo en el proceso de conversin (Marcos 16:15-16, Juan 3:35), y es el proceso completo bajo el paraguas de la especificacin de hacerlo "en su nombre".

2. En Lucas, "el arrepentimiento y el perdn de los pecados" sera predicado "en su nombre." Con el testimonio de otras Escrituras (Lucas 3:3, Hechos 2:38), es claro que la remisin de los pecados a travs del bautismo viene precedido de arrepentimiento. Ambos han de ser predicado "en su nombre". 3. La Evidencia de Eusebio Jernimo naci dC 331 y muri en 420. Escribi muchos tratados exegticos y polmicos y cartas, as como la traduccin de la Vulgata latina famosa de las Escrituras) hizo una declaracin interesante que es el siguiente (en el Catlogo de Escritores Eclesisticos).: Mateo, quien es tambin Lev ... compuso un evangelio ... en el idioma hebreo y caracteres ... Por otra parte, el propio hebreo se conserva hasta nuestros das en la biblioteca a las cesuras que el mrtir Pnfilo tan diligentemente recolectada. Ahora Eusebio de cesuras (260-340 dC) hered de que Pnfilo (que muri en el ao 310) que famosa Biblioteca, una biblioteca que fue comenzada por Orgenes (185-254 dC). El texto de esa declaracin por Jerome aparentemente significaba que el manuscrito original de Mateo an no se haba visto en la Biblioteca de cesuras. Podra haber significado que una copia anticipada de la escritura de Mateo hebreo estaba all, pero la fraseologa de Jernimo pareca indicar que era el Manuscrito real escrita por Mateo mismo. 4. Las reservas mentales de Eusebio En la pgina 14, de la referencia anterior, se hace mencin del hecho de que despus del Concilio de Nicea, Eusebio tres veces us el trino nombre-frase por escrito. Los siguientes tres extractos de arrojar luz sobre este extrao asunto: 1. En el Concilio de Nicea (ao 325) Eusebio tom una parte principal ... l ocup el primer asiento a la derecha del emperador, y pronunci el discurso de apertura de Constantino cuando l tom su asiento en la sala del consejo ... Eusebio se ha dejado nos cuenta de sus actos en relacin con el objeto principal del consejo en una carta de explicacin a su iglesia en cesuras ... Esta carta ... se escribe en el cesreas explicarle que iba a resistir hasta el final cualquier cambio vital en la creencia tradicional de su iglesia, pero se haban adherido a estas alteraciones, cuando seguros de su inocencia, para no parecer discutible. Diccionario de Biografa Cristiana y Literatura; Eusebio 2. Nuestra preocupacin aqu es slo con Nicea en que afectaba a Eusebio ... su propia cuenta del asunto es transmitida a nosotros ... en la carta que dirigi a su dicesis una explicacin de sus acciones en el Consejo, ya que con un poco de recelo que tena firmaron el documento con el texto refundido de la religin que haba presentado ... Pero est convencido de que el credo no implicaba lo contrario Sabellian trampa ... l firm el documento. Wallace Hadrill, en 'Eusebio de cesuras "(1960) 3. El Concilio de Nicea seguido, en el verano del ao 325. Eusebio, por supuesto, asisti y me impresion profundamente al ver a esa reunin majestuoso ... l ocup un lugar

destacado en el Consejo, era su portavoz para dar la bienvenida al emperador ... Al da siguiente, como si ceder a los representaciones, y movido por la opinin expresa de Constantino, firm el Credo, e incluso acept la anathematism anexa a ella, pero lo hizo, al reunirnos desde su propia declaracin, a fuerza de glosas evasivas que luego no podra haber anunciado en ese momento. Aunque luego verbalmente capitul en las decisiones doctrinales del Concilio de Nicea ... lo hizo a regaadientes, bajo presin, y en los sentidos de su propia ... Saba que iba a pensarse que han puesto en peligro sus convicciones, y por lo tanto escribi su cuenta de la transaccin a la gente de su dicesis, y, como Atanasio expresa que "se excluy a su manera". Brillante en su Prefacio a Burton 'Texto de Historia Eclesistica de Eusebio' William 5. Las mutilaciones del siglo II del Texto Sagrado En el libro, se hace mencin del hecho de que los crticos textuales han sido capaces de reproducir el Texto Sagrado sustancialmente correcta, tal como exista en el siglo segundo o tercero. Como se seal en la pgina 7, "hay muchas razones para creer que los ms groseros errores que alguna vez ha deformado el texto haba entrado en ya en el siglo II ... Si nuestra piedra de toque slo revela a nosotros los textos que son antiguos, no podemos esperan obtener para nuestro resultado, pero nada un texto antiguo. Lo que deseamos sin embargo, no es ms que un antiguo, pero el verdadero texto "Las siguientes tres extractos son interesantes y muestran ese pronunciamiento.: 1. La Introduccin contiene lo siguiente: "Puede ser acogidos con confianza que tenemos en el orden del Nuevo Testamento sustancialmente a medida que los escritos contenidos en el mismo se leera un siglo despus de su composicin El Nuevo Testamento Autntico fue traducido por el Dr. Hugh J.. Schonfield, publicado en 1962. Es en este siglo, como se ha sealado, que los "groseros errores muy textuales" deformado el Texto Sagrado. 2. El S.P.E.C. comentando sobre Mateo 28:19 dijo: Uno esperara que este nombre sea el de Jess y es sorprendente encontrar el texto contina con "el Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo," que hay nombres en absoluto. La sospecha de que esto no es lo que Mateo escribi originalmente surge naturalmente. En 'Padre, Hijo y Espritu Santo tenemos la frmula trinitaria ... que estaba asociado con el bautismo cristiano en el siglo II, como se evidencia en la Didach, el captulo siete. El S.P.C.K. publicado en 1964, Volume One, del Testamento Nuevo clarificada. 3. F.C. Kenyon, en el texto de la Biblia griega, pginas 241-242, dijo: En la primera cada libro tena su texto original nico, que ahora es objeto de crtica para recuperarse, pero en los dos primeros siglos este texto griego original desapareci bajo una masa de variantes, creado por los errores, por alteraciones conscientes, y por los intentos de para remediar las incertidumbres creadas de esta manera. "

6. El origen del error La referencia ms temprana a la insercin doctrinal trinitario se encuentra en la Didach. La Didach es una coleccin de fragmentos de los escritos de cinco o ms documentos. Ellos fueron escritos originalmente, se piensa, entre los aos 80 y 160. Aunque ahora tenemos slo 99 versos, los versos contienen las semillas de muchas falsas enseanzas que se desarrollaron en las supersticiones papales. Las semillas de las indulgencias, la misa, la confesin, la sustitucin de aspersin para la inmersin y otros errores graves se encuentran en esa mala reputacin pseudo-cristiana documento. (Refs:. IV1, IX2-4, X2-6, XIII3, XIV1 y IV6) En la Didach, entre todas las creencias apostatas anteriormente mencionados, se encuentra la frase trinitaria que ms tarde desparasitados su camino en el texto de Mateo 28:19, desplazando a las palabras autnticas de Cristo. Aqu, entonces, es la fuente de la enseanza errnea escrito que refleje la prctica de apstatas "cristianos" en el siglo II. 7. En caso de ser rebautizados? Despus de restaurar el texto de Mateo 28:19 en su forma original, es decir, "Id, pues, y haced discpulos a todas las naciones en mi nombre", la siguiente pregunta surge naturalmente: "Fui bautizado en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo. Como esto no es bblico, debera ser re-bautizados? "En lugar de responder de acuerdo a nuestra propia sabidura o sesgo, vamos a encontrar la respuesta a esta importante pregunta en la misma Palabra de Dios, para que por s solo es el verdadero estndar contra el cual para medir nuestra experiencia con el Seor. En cuanto a los Hechos encontramos la respuesta. Acts19 :1-6 Y aconteci que mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus de recorrer las regiones superiores, vino a feso. Y encontrar algunos discpulos, les dijo: "Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis?" Y ellos le dijeron: "Nosotros no tenemos mucho odo si hay Espritu Santo." Y l les dijo: " A qu, pues, fuisteis bautizados? "Ellos dijeron:" En el bautismo de Juan. "Entonces Pablo dijo:" Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es , en Cristo Jess. "Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y cuando Pablo les impuso las manos sobre ellos, el Espritu Santo vino sobre ellos, y hablaban en lenguas, y profetizaban. Mediante la lectura de la descripcin anterior, es fcil de descubrir la respuesta a la pregunta. Pablo encontr discpulos, que como la mayora de nosotros hoy en da, haban escuchado el mensaje del Reino de Dios, y haba respondido a ese mensaje al ser bautizado siguiendo nuestro arrepentimiento. Sin embargo, en esta situacin, estos "discpulos" todava tena que escuchar el mensaje del evangelio completo, a saber, que Jess, en su muerte, sepultura y resurreccin haba comprado la salvacin para toda la humanidad, al convertirse en el Cordero de Dios que Juan haba predicado sobre. Debido a esto, el bautismo, bajo el ministerio y la autoridad de Juan (que precedi a Cristo) no refleja una asociacin con la muerte y sepultura de Jess que hizo el bautismo en su nombre efectiva.

Mientras que respondieron al mensaje del evangelio completo, afirmaron su creencia por un bautismo que slo ellos asociado a un credo doctrinal, en lugar de la sangre expiatoria de Jess que slo se apropi en su nombre. Para Pablo, el siguiente paso era obvio. Sabiendo que la promesa del Espritu Santo fue dado a aquellos que a travs de la obediencia de la fe se haba arrepentido de sus pecados, y han sido bautizados en el nombre de Jess, se les instruy para ser re-bautizados; Hechos 4:12 ... porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Estaba Pablo equivocado? O hemos sido? Ciertamente Pablo no era, pues, segn la promesa de Dios, l puso sus manos sobre la gente y ellos recibieron el Espritu Santo slo momentos despus de ser bautizado en Su nombre. Recuerde, el bautismo en el nombre de Jess expresa la fe en la Encarnacin, la autntica vida humana de Jess, la muerte del Hijo de Dios en la hoguera por nuestros pecados, y la remisin de los pecados a travs de Su nombre. En resumen, usando el nombre de Jess en la frmula bautismal expresa fe en: 1. La Persona de Cristo (quien realmente es); 2. La obra de Cristo (Su muerte, sepultura y resurreccin por nosotros), y 3. El poder y la autoridad de Cristo (Su habilidad para salvarnos por s mismo). Por estas razones, el bautismo era entonces, y debe seguir ahora para ser administrado en el nombre del Seor Jesucristo. Su Palabra, no la tradicin y mentiras de los hombres, debe ser la norma que nos ensean, creer y obedecer. Como la escritura de apertura tan acertadamente nos advierte: Deuteronomio 04:02 No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os mando.

Es extremadamente desconcertante para m que esto salta a la problemtica "escritural" afirmacin ha sido aceptado a ciegas durante siglos. El da en que fui bautizado por un

ministro WCG en 1973, tena serias reservas sobre el procedimiento mientras miraba los que estn siendo bautizados por delante de m, entre un grupo importante de personas en la Trinidad. Yo no haba sido capaz de confirmar mis sospechas acerca de esta escritura en ese momento, pero yo estaba preocupado por esta prctica contradictoria durante 28 aos antes de tomar la accin apropiada. Estoy en deuda con labrador, ya fallecido, por su esfuerzo acadmico. Hizo un estudio de larga duracin de Mateo 28:19! l era muy apasionado acerca de exponer el fraude de los primeros escribas. Fue bautizado en la apostasa?