Sobre a maternidade espiritual de Maria

Diz o Catecismo da Igreja Catlica: "Jesus o filho nico de Maria. Mas a maternidade espiritual de Maria (cf. Jo 19, 26-27; Ap 12, 17) estende-se a todos os homens que Ele veio salvar: Ela deu luz um Filho que Deus estabeleceu como "primognito de muitos irmos" (Rm 8, 29), isto , dos fiis para cuja gerao e educao Ela coopera com amor de me (LG 63)." (Catecismo N 501) Como se pode ver, a Igreja de Roma considera que Maria a me espiritual de todos os crentes. por isso que no raramente v-se os catlicos a tratar Maria por me, como se ela fosse me deles. O texto bblico que o Magistrio romano toma para sustentar esta doutrina o seguinte: Jo 19,26. Jesus, vendo a sua me e junto a ela o discpulo a quem amava, disse sua me: Mulher, a tens o teu filho. 27. Depois disse ao discpulo: A tens a tua me. E desde aquela hora o discpulo a acolheu em sua casa. Anlise do texto bblico O que vemos no texto do evangelho de Joo a amorosa proviso que Jesus teve para a sua me: A consequncia de designar o discpulo amado como o filho de Maria, e Maria como a me do discpulo encontra-se no mesmo texto: desde aquele dia o discpulo amado recebeu Maria em sua casa. O Novo Testamento no tem absolutamente nada mais a comentar ou ensinar sobre este encargo do Senhor. Por certo que, alm de Paulo e Pedro, o prprio Joo perdeu a oportunidade de ensinar a "maternidade universal" de Maria nas suas epstolas. Dos dados escriturais sabemos de cincia certa que o discpulo amado recebeu Maria como me. No entanto, a instituio vaticana, que se arroga a autoridade de ser a nica intrprete autntica das Escrituras, pretende que este texto to simples e terno se leia assim, mais palavra menos palavra: Jo 19,26. Jesus, vendo a sua me e junto a ela o discpulo a quem amava, disse sua me: Mulher, a tens o teu filho, o qual um representante de todos os crentes, os quais por este acto ponho sob o teu maternal cuidado. 27. Depois disse ao discpulo que representava os crentes de todos os tempos: A tens a tua me. E desde aquela hora o discpulo a acolheu em sua casa. como devem faz-lo todos os discpulos de Cristo j que naquela designao particular estavam includos implicitamente todos os membros da Igreja. Deste modo Roma transformou um encargo particular e ntimo numa lei de aplicao geral, sem nenhum apoio no ensino do resto do Novo Testamento. Pois bem, claro que a doutrina da maternidade universal de Maria, longe de ser bblica, uma inferncia injustificada que a instituio vaticana fez a partir de um texto isolado.

Os Padres da Igreja no interpretam estes versculos como uma revelao da maternidade espiritual de Maria. Transcrevo a seguir um par de textos patrsticos: ...e desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa. Esta, sem dvida, era a hora da qual Jesus, quando estava prestes a converter a gua em vinho, havia dito sua me, Mulher, que tenho eu contigo? A minha hora ainda no chegou. Esta hora cujo tempo ainda no tinha chegado, portanto, Ele a tinha predito, quando deveria reconhec-la no momento da morte, e em relao qual Ele tinha nascido como um homem mortal. Naquele tempo, ento, quando estava prestes a ocuparse em actos divinos, Ele repeliu, como algum desconhecido, aquela que era a me no da sua divindade mas da sua fraqueza [humana]; mas agora, enquanto estava no meio de humanos sofrimentos, ele encomendou com afecto humano [a me] por quem ele se tinha tornado homem. Pois antes, Aquele que tinha criado Maria tornou-se conhecido no seu poder; mas agora, o que nasceu de Maria estava pregado na cruz. Introduz-se aqui, portanto, uma passagem de carcter moral. O bom Mestre faz aquilo que nos lembra que deve fazer-se, e pelo prprio exemplo instruiu os discpulos que o cuidado dos seus pais devia ser um assunto de preocupao para os filhos piedosos; ... Desta plena doutrina foi que o Apstolo Paulo aprendeu o que por sua vez ensinou quando disse: Mas, se algum no prov para os seus, e especialmente para os da sua prpria casa, ento negou a f, e pior que um infiel. [1 Timteo 5:8]. Deste importantssimo preceito, portanto, o Mestre dos santos deu o exemplo por si mesmo quando, no como Deus para a donzela que Ele tinha criado e governado, mas como um homem para a me, de quem havia sido gerado, e a quem agora devia abandonar. ...no devemos tomar as palavras Desde aquela hora o discpulo a recebeu no sentido de que tudo o que era necessrio para ela foi encomendado ao cuidado dele? Ele a recebeu, portanto, ... para dar-lhe os seus prprios servios, o cumprimento dos quais, por uma dispensao especial, foi confiado a ele. Eis outro texto: Mas Ele na cruz confiou a sua me ao discpulo, ensinando-nos a mostrar todo o tipo de cuidado pelos nossos pais at ao ltimo alento. Quando certamente ela inoportunamente o perturbou, Ele disse Mulher, que tenho eu contigo? e Quem a minha me?. Mas aqui mostrou muito amoroso afecto, e a confiou ao discpulo a quem Ele amava. ... E Ele, tendo encomendado a sua me a Joo, disse Eis a o teu filho. Que honra! Com que honra honrou o discpulo quando Ele estava partindo. Confiou-a ao discpulo para que cuidasse dela. Pois j que era provvel que, sendo sua me, ela sofreria e necessitaria de proteco, com razo a confiou ao amado. A este disse, Eis a a tua me. Isto disse, enlaando-os juntos em amor; e o discpulo, entendendo-o, a levou para sua casa. Mas por que no fez meno de outras mulheres que estavam ali? Para ensinar-nos a prestar maior respeito que o habitual s nossas mes. A primeira citao de Agostinho de Hipona, Tratados sobre o Evangelho de So Joo, 119:1-3. A segunda de Joo Crisstomo, Homilias sobre So Joo, 85:2-3. Ambos os autores, que se destacaram entre outras coisas pelos seus comentrios sobre o quarto Evangelho, entendem as palavras de Cristo como um encargo a Joo para prover as necessidades temporais da me do Senhor, e no insinuam nada parecido maternidade espiritual tal como se ensina hoje na instituio vaticana com base nesta passagem. Deste modo se v que tanto no Ocidente

(Agostinho) como desconhecida.

no

Oriente

(Crisstomo)

doutrina

era

simplesmente

Na verdade, a Igreja cumpriu o seu primeiro milnio de vida antes de algum sugerir a moderna doutrina romanista. A interpretao no sentido de maternidade espiritual no existe at ao sculo XI, e comea a impor-se sobre o sentido natural e ntimo no sculo XV com Dionsio o Cartucho (1402-1471) na sua Vida de Cristo [1]. O primeiro papa que a ensina com clareza Bento XIV (1740-1758), e isto no ocorreu seno no sculo XVIII. Concluso 1) No existe em nenhum lado da Sagrada Escritura o menor indcio ou a menor referncia de que Maria tivesse sido designada divinamente como me da Igreja ou me dos crentes ou me de todos os cristos. 2) Tambm no existe, a menor referncia ou reconhecimento dos Padres da Igreja a esta prerrogativa universal da maternidade de Maria. 3) A doutrina da maternidade espiritual de Maria passou despercebida por mais de um milnio e apareceu no sculo XI com o auge do culto mariano. , portanto, mais uma doutrina espria e tardia que a Igreja de Roma adoptou ao longo dos sculos. E da mesma forma que responderia Jesus Cristo, nosso amado Mestre, Senhor e Salvador, ns cremos e declaramos que: "A nossa me e os nossos irmos so aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a observam.." (Lucas 8:21)

Notas: [1] Dionsio o Cartucho, o principal artfice, no sculo XV, da doutrina da maternidade espiritual foi um dos que manifestamente se ops, como antes dele Bernardo de Claraval e Toms de Aquino, doutrina da Imaculada Conceio.