Síntesis Del Sistema. Preventivo de Don Bosco.

Estudios de Magisterio
Asignatura: Teora e Instituciones contemporneas de la Educacin. El Sistema Preventivo de Don Bosco Profesora: P. Gangoso
1.-EDUCACIN DESDE EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO. RESPUESTA ANTE LOS RETOS DE LA NUEVA CULTURA
NDICE LA EDUCACIN PARA LA LIBERTAD DESDE EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO. RESPUESTA ANTE LOS RETOS DE LA NUEVA CULTURA. 0. Introduccin. 1. La preventividad del Sistema educativo de Don Bosco, como respuesta a la marginacin social 2. Los pilares del sistema Preventivo de Don Bosco 2.1. La "razn" fuente de ideas y proposiciones para poder modificar las conductas. * La razn en Don Bosco. * La razn hoy. 2.2. La "religin" principio y meta de todo su hacer educativo. * La religin en Don Bosco. * La Religin hoy. 2.3. El "amor" principio supremo de la metodologa de Don Bosco. * La "amarevollezza" en Don Bosco. * El amor hoy. 3. La persona del educador. La dimensin vocacional de ser educadores. * El educador en Don Bosco. * El educador hoy. 0. Introduccin. Ante la situacin de cambio de la sociedad y cultura europea, con las correspondientes transformaciones polticas, econmicas, sociales, religiosas... Ante la notable confusin que este cambio ha provocado en el campo educativo, por el amplio pluralismo ideolgico y operativo de objetivos, de mtodos y de praxis concreta. Ante la situacin crtica de los educadores que se sienten desfasados y desorientados en una sociedad compleja y contradictoria que provoca en ellos falta de claridad en el propio cometido, incapacidad para conectar con los jvenes con todo lo que esto genera: absentismo, cansancio, desaliento, desconfianza, desilusin ante los resultados.
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Y ante la situacin juvenil, con unas exigencias, instancias y problemas nuevos que exigen una ms activa y dedicada puesta al da para dar respuesta a su necesidad de crecimiento y de verdad.. Creemos que se necesita una nueva competencia, que no se consigue mediante la puesta en prctica de estrategias tcnicas o mtodos nuevos. Si no que nace de la voluntad de dejarse involucrar personalmente en la dialctica de la vida, que brota de las nuevas generaciones, de la innovacin pedaggica o del convencimiento de que los jvenes buscan en sus educadores cada vez ms "razones vlidas para vivir" y cada vez menos "medios abundantes de vida" (Cian). Una competencia que comporte nueva ilusin, vocacin, convencimiento de que merece la pena, competencia que requiere innovacin pedaggica, y un modelo pedaggico en el que inspirarse: El "Nuevo" Sistema Preventivo de Don Bosco, nuevo, en cuanto la manera de entenderlo, de aplicarlo, de subrayar en l prioridades para responder a las nuevas necesidades educativas que hoy se presentan. Un tipo de educacin como la que propicia el Sistema Preventivo es ms actual que nunca. Hoy la prevencin se propone como la metodologa ms vlida en todos los campos y niveles. Las reas de la sanidad, la ecologa, economa y poltica recurren a mtodos de prevencin, porque hay problemas que nicamente pueden resolverse con una dinmica preventiva. Pero adoptar la prevencin como sistema para la educacin, es mucho ms, entra en lo sustantivo de la educacin. As lo afirma Juan Pablo II en la carta "Juvenum Patris" en el nmero 8: " La palabra "preventivo" que emplea hay que tomarla, ms que en su acepcin lingstica estricta, en la riqueza de las caractersticas peculiares del arte de educar del Santo. Ante todo, es preciso recordar la voluntad de prevenir la aparicin de experiencias negativas, que podran comprometer las energas del joven u obligarlo a largos y penosos esfuerzos de recuperacin. No obstante, en dicha palabra se significan tambin, vividas con intensidad peculiar, intuiciones profundas, opciones precisas y criterios metodolgicos concretos; por ejemplo: El arte de educar en positivo, proponiendo el bien en vivencias adecuadas y envolventes, capaces de atraer por su nobleza y hermosura; el arte de hacer que los jvenes crezcan desde dentro, apoyndose en su libertad interior, venciendo condicionamientos y formalismos exteriores; el arte de ganar el corazn de los jvenes, de modo que caminen con alegra y satisfaccin hacia el bien, corrigiendo desviaciones y preparando para el maana por medio de una slida formacin de su carcter. Como es obvio, tal mensaje pedaggico supone que el educador est convencido de que en todo joven, por marginado o perdido que se encuentre, hay energas de bien que, si se cultivan de modo pertinente, pueden llevarle a optar por la fe y la honradez" La insistencia preventiva es uno de los valores profticos hoy. Reforzar una cultura de la prevencin privilegiando presencias que comprende la
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persona en su globalidad y la orientan para conducir con perseverancia su propia vida en relacin consigo misma, con los otros y con Dios. La educacin segn Don Bosco, es "el gran arte de formar al hombre" (Barberis) y de ofrecerle puntos de referencia vlidos a los cuales anclar su existencia. El Sistema Preventivo de D. Bosco, parece convertirse, de da en da, en punto de referencia alternativo para muchos educadores inquietos, porque sus intuiciones y, sobre todo. su praxis, testimonian posibilidades educativas de un enorme valor. El mtodo de D. Bosco nace de la presencia atenta y amorosa entre los jvenes; esta presencia nos abre al conocimiento de los mismos porque se conecta con ellos all donde viven. Intenta proponer, estimular, hacer crecer, animar a la persona para que llegue a ser lo que originariamente es y debe ser. Es un cuadro de referencia que exige, por parte del educador/a, una actitud de bsqueda, de encuentro, de comprensin dialgica; una atenta simpata por los jvenes reales y por su mundo; una gran creatividad y flexibilidad, por el compromiso y la adhesin a los valores no impuestos de manera forzada, sino propuestos mediante la persuasin y el amor, por el convencimiento de que "en todo joven, por desgraciado que sea, existe siempre un punto que es accesible al bien; primer deber del educador es buscar ese punto, esa cuerda sensible y aprovecharse de ella" (M.B. 5,367). El sistema educativo de D. Bosco requiere un ambiente de libertad de intensa participacin y de relaciones interpersonales amistosas, un clima de familiaridad y de franqueza, de optimismo y de alegra. (Conexin con las investigaciones y nuevos paradigmas ecolgicos y contextuales del aprendizaje). Exige tambin a los educadores/as una presencia activa y continua, que se hace preventiva, porque facilita la proyeccin al futuro, descenso a las profundidades, el uso a la libertad en las opciones, la colaboracin responsable que propicia la transformacin de todo el ambiente para que sea educativo. Por eso, no es posible hablar de Sistema Preventivo donde falte el contacto personal que despierta la necesidad y la bsqueda de los valores, la cooperacin comunitaria de los mismos jvenes. Los/as jvenes se forman para insertarse en una sociedad pluralista, donde deberan trabajar por la justicia y la paz, con crecientes responsabilidades sociales y polticas, en la confrontacin crtica con las ms relevantes concretizaciones ideolgicas del momento presente. Esta reflexin, teniendo en cuenta la experiencia, nos lleva a reactualizar y a plantear en el nuevo contexto cultural de hoy, las exigencias del objetivo global de la educacin: "ayudar a los jvenes a ser honestos ciudadanos y buenos cristianos" inspirndonos en el triple criterio-clave del estilo preventivo que "se apoya por entero en la razn, en la religin, y en el amor" (D. Bosco). Los factores que determinan la validez o resonancia educativa del Sistema Preventivo son su modernidad ya que acepta cuanto de positivo tiene la cultura; su humanidad al rechazar cuanto es rgido; su optimismo, hacindose comprensivo a todos; su clara inspiracin cristiana y su redescubrimiento de la exigencia del amor. La novedad de la pedagoga de D. Bosco est, como muy bien afirma L. Cian, en
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haberse colocado en la lnea de la tradicin acentuando el principio pedaggico del amor y del optimismo educativo. Teniendo pues, como teln de fondo, nuestra inspiracin pedaggica salesiana y la situacin sociocultural de hoy, vamos a presentar unas posibles alternativas o desafos educativos. Estas alternativas se insertan en la que podramos llamar una educacin en valores, a saber: razn, religin y amor y como sntesis la persona del educador, testigo y transmisor de estos valores.
1. 1. LA PREVENTIVIDAD EN EL SISTEMA EDUCATIVO DE DON BOSCO. INFEUENCIA DEL MISMO EN LA MARGINACIN JUVENIL. Don Bosco empez su trabajo pastoral con los jvenes, pequeos obreros venidos a la ciudad de Turn, con los que estaban en la crcel, con los chicos hurfanos y despus escogi una frmula para describir a los jvenes que eran el objeto de sus preocupaciones. E1 dijo: "los jvenes pobres, abandonados y en peligro". En nuestra sociedad, hay jvenes as?. Este es el problema que tratamos de enfocar. Para hablar de este problema de la marginacin juvenil es preciso tener presente las caractersticas de la situacin social de la Europa en estos ltimos aos que hemos tratado con anterioridad. Porque el conjunto de consecuencias del proceso de complejizacin de la sociedad, de la postindustrializaci6n, y de la sociedad del bienestar, son las races fundamentales de la marginacin de los pobres. La marginacin es una realidad que tiene relaciones muy directas con la pobreza; tal vez es una consecuencia y una causa; tiene tambin relacin con los comportamientos desviados: drogadiccin, alcoholismo, sida... Estos son consecuencia y causa de la desviacin. Podemos considerar tres tipos de marginacin con respecto a los jvenes: 1.- La marginacin vive en la pobreza. En Europa hay muchos jvenes pobres. La pobreza es una de las causas de la marginacin. Hay pobrezas que provienen del paro; un 15 % de los jvenes no tienen trabajo en Europa. El tiempo que hemos de esperar para buscar un trabajo est entre los 36 y los 40 meses; el promedio de espera es de 3 a 4 aos para poder trabajar. Espaa es uno de los pases que tienen ms alto nivel de paro juvenil, ocupa el primero o segundo lugar de los pases europeos. Esta marginacin es temporal, no definitiva. Pobreza por emigracin. Todos los pases europeos tienen muchos emigrados. En Italia existen 1.200.000 emigrantes, casi todos jvenes marginales o marginados con relacin a la sociedad italiana, sin trabajo, sin casa, sin posibilidad de satisfacer sus derechos sociales o polticos, y esto dentro de una sociedad que se llama democrtica. Todos los pases europeos tienen una actitud de defensa frente a los emigrantes. La pobreza que viene de la desviacin: drogadiccin, sida, alcohol. E1 problema del sida en Europa es muy grande, en estos ltimos aos tendr unos aspectos bastante peligrosos. Se puede multiplicar por cuatro, incluso por diez, los problemas del sida. Pobreza que viene de las nuevas formas de analfabetismo. Incapacidad de aprender los
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nuevos cdigos que permiten la participacin en los procesos de desarrollo. 2.- Los jvenes abandonados. La mayor parte de las sociedades europeas son sociedades de creciente indiferencia frente a los problemas de los jvenes, son sociedades de personas ancianas; los jvenes estn siendo menos en nmero y los problemas de los jvenes son menos importantes. Esto genera una falta de sentido que los jvenes tienen en la sociedad. La fenomenologa de este abandono es muy compleja; porque hay muchas formas de abandono, por ejemplo: la instrumentacin de los hijos como inversin y como posesin. Esta instrumentacin es la premisa y la causa del abandono. E1 descuido fsico y afectivo, el abuso psicolgico en forma de chantaje, permisivismo, autoritarismo, negacin de la autonoma de los chicos, las incertidumbres e intransigencias de los adultos frente a las tareas educativas... Estas son las causas del abandono, en definitiva, la falta de capacidad educativa. Las consecuencias que se desprenden son: Sentimiento de abandono en los adolescentes, tentacin de fuga, disposicin a la autodistincin. En las sociedades europeas el desvo psicolgico ms importante es la depresin, la falta de autoestima, la falta de considerar la vida como proyecto. 3.- Los jvenes en peligro. Tenemos muchas formas de peligro: la insuficiencia de las actitudes positivas de los adultos, por tanto, la crisis de las agencias de socializacin, la falta de intervenciones especficamente educativas. Otro aspecto es la fragmentacin de lo que es la vivencia de la vida, es decir, la incapacidad de gobernar la complejidad de la vida, incapacidad de ofrecer una interpretacin unitaria a la complejidad de las vivencias de cada da. La necesidad de convivir con la precariedad, fundamento de la vida de muchos jvenes. Aqu est el riesgo de la esquizofrenia. Conclusin. Qu respuesta podra dar Don Bosco a estos problemas de la mayora de los jvenes que viven en situaciones de pobreza, abandono y en peligro?. Qu podemos decir nosotros, pensando en Don Bosco y frente a los problemas de los jvenes de hoy? Don Bosco ha sido una persona capaz de trabajar para la promocin total, integral de los jvenes de las clases populares. Esta es la idea fundamental del proyecto de Don Bosco. Trabajar para responder a todas las necesidades de los jvenes de las clases populares sobre todo los jvenes pobres, abandonados y en peligro, y esta promocin era, para Don Bosco, un instrumento fundamental para su regeneracin. Don Bosco sigue pensando en la regeneracin de los jvenes como instrumento de regeneracin de toda la sociedad, por eso tiene un proyecto social y poltico implcito en esta visin de la juventud. Don Bosco tiene una confianza total de la capacidad de la juventud, de ser protagonista de su regeneracin y a la vez protagonista de la regeneracin de toda la sociedad, por eso este proyecto utpico es muy importante en nuestro tiempo. Supondra tres empeos: 1.- Ser plenamente fieles a la situacin de los jvenes. Conocer, desarrollar y evaluar este conocimiento de la situacin de los jvenes. Ofrecer una oportunidad, desarrollar la capacidad de los jvenes.
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2.- Capacidad de voluntad de respuesta total, con sentido utpico. Sin este sentimiento utpico, no se puede ser buenos educadores. 3.- Confianza sin limites en el protagonismo juvenil, y confianza total en la educabilidad de todos los jvenes, tambin en aquellos que estn en situacin de marginacin, de drogadiccin, de criminalidad... Para Don Bosco todos los jvenes tienen una posibilidad de ser educados, es una cuestin de metodologa, de aptitud y actitud de educar. Don Bosco ofrece a los jvenes de esta sociedad, que se encuentran en una situacin particular de marginacin, los recursos de su Sistema Preventivo. Qu es este Sistema Preventivo? La prevencin o preventividad tiene dos aspectos: a) Como metodologa educativa y/o reeducativa, no solamente en el sentido estricto del trmino de evitar las experiencias negativas, sino en el sentido educativo y metodolgico de anticipar, estimular los procesos de maduracin y la capacidad de explorar las nuevas posibilidades de desarrollo de la persona humana en una situacin de riesgo controlado. b) Y como un modo total de vida, de espiritualidad. E1 Sistema Preventivo es el conjunto de las ideas, de las propuestas, de los contenidos, de la metodologa educativa de Don Bosco, que es una integracin perfecta de humanismo y cristianismo, una sntesis dialctica de Razn, Religin y Amor. Es el estilo familiar, la amistad, la espontaneidad, el sentido de la fiesta. Es pues, no slo un mtodo sino proyeccin total sobre la vida de una espiritualidad, una proyeccin social de la educacin. La proyeccin es tambin un efecto de la accin educativa. Don Bosco cree en la proyeccin preventiva de la educacin. La educacin es el medio ms importante para producir ms prevencin de los riesgos de pobreza, abandono y peligro, es decir, de marginacin en que se encuentran los jvenes de las clases populares. Educar para prevenir. Esta es la ms actual de las propuestas educativas de Don Bosco, la ms adecuada a las necesidades de los jvenes. La educacin tiene un efecto preventivo a todos los niveles. Podemos hablar de tres tipos de prevencin: Prevencin primaria. Es la forma ms evidente en la educacin de Don Bosco. La educacin tiene un efecto educativo primario. Don Bosco pensaba en sus instituciones educativas como instrumento de prevencin primaria. Prevencin secundaria. Es la que se lleva a cabo con grupos de jvenes que ya se encuentran en situacin de riesgo. La educacin puede tener un efecto preventivo como reeducacin, con reforzamiento de las estructuras de la personalidad, como accin que acompaa al desarrollo de la maduracin y la personalidad del nio.
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Prevencin terciaria. Es la educacin sobre jvenes que ya estn insertados en la marginacin. Se puede trabajar con estos jvenes?. S, es la prevencin de la muerte. Evitar la muerte de estos jvenes drogadictos, alcohlicos, enfermos de sida... Evitar la reincidencia de los comportamientos negativos. Ayudar a estos jvenes a la reestructuracin de la personalidad, acompaar educativamente a estos jvenes en los momentos ms difciles con un sentido preventivo. Conclusin. Es necesario ofrecer una solucin total, integral, humana y religiosa a los jvenes que estn en situacin de marginacin, que necesariamente ha de ir acompaada de entusiasmo, generosidad y creatividad. Este Sistema Preventivo no es slo actual, tiene que ser redescubierto, inventado nuevamente.
1.2. LOS PILARES DEL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO Presentamos ahora una educacin en valores centrada en los pilares o ejes del Sistema Preventivo: la razn, la religin y el amor; y como colofn ofrecemos la figura del educador, su identidad vocacional y sus responsabilidades. 1.2.1. LA RAZN fuente de ideas y proposiciones para poder "modificar las conductas" Una de las primeras convicciones de D. Bosco era esta: el educador que quiera ayudar al otro a la fuerza, o no le ayuda o le ayuda mal. La RAZN lleva a no forzar nunca la interioridad de las personas, ni ayudarlas a partir de palabras, y consejos... Todo esto no educar gran cosa. El sistema coercitivo nunca ha hecho mejor a nadie. Slo el otro puede descifrar con exactitud lo que vive y alcanzar el mundo de los problemas, la raz de sus actos. (L. Cian). El punto clave de la Pedagoga de D. Bosco es el de llevar a los jvenes a obrar por conviccin personal y profunda. Todo debe ser razonable: el reglamento, el ambiente y todo lo dems para que el educando pueda satisfacer sus necesidades de actuar libremente y afirmar su personalidad. En D. Bosco decir razn es fundamentarse en las posibilidades que tiene el joven, supone creer en el, y potenciarle para que se abra a la verdad y al bien. (Recordemos el encuentro con B. Garelli). LA RAZN HOY Cmo traducir en nuestra sociedad, caracterizada por el desencanto de la razn, el pensamiento dbil, el agnosticismo intelectual, el pluralismo ideolgico, el relativismo axiolgico, una educacin en valores que pretenda clarificar los fines para hacer a la persona ms persona?.
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La educacin, la escuela ha de desarrollar el conocimiento y la reflexin, sta funcin intelectual pone en juego recursos metacognitivos e implica esfuerzo y adquisicin de una cierta disciplina. Cuanto ms fragmentarios y complejos son los conocimientos y las informaciones que recibe el nio de otros medios, ms debiera acentuarse la funcin de integracin de la escuela; sta deber favorecer la sntesis del mundo de fuera e integrarlo en lo que ya poseen. La escuela tiene una labor de reconstruccin del conocimiento; no se puede quedar en una mera sntesis de lo que el nio tiene delante, sino que tiene que darle unos esquemas de interpretacin. LA RAZN: requiere de parte del educador. - Actuar con equilibrio con madurez desde una riqueza interior formada y compuesta por unos valores que se han asimilado por conviccin. - Actuar desde una serenidad interior, ya que sta educa ms que la ciencia. - Buscar siempre la verdad sin ambigedad ni rodeos, la verdad de los objetivos, de los medios, la verdad de la propia persona. - Conocer y tener en cuenta todo lo que influye en el proceso educativo como los factores y condicionantes.
RAZN en cuanto al camino que se propone Propuesta crtica, no ofrecida desde la ignorancia de otros caminos, sino en confrontacin con ellos. Motivacin, que supone un dilogo sobre los valores que se proponen. Libertad, que implica una continua ayuda que suscita libremente la respuesta (M. Magone). Ayudarles a reflexionar con profundidad y a ser crticos en una sociedad superficial. Ayudarles a conocer y respetar la realidad y hacer lecturas de la misma, no prelecturas. Desarrollar una inteligencia humanista integral y no eficientista, instrumentalista y utilitarista.
1.2.2. LA RELIGIN principio y meta de todo su hacer educativo. Segunda conviccin a destacar. Don Bosco insiste en que la religin es la verdadera fuente de felicidad: "Voy a indicaros un plan de vida cristiana que os pueda mantener alegres y contentos para que podis exclamar con el santo profeta David: Sirvamos al Seor con santa "alegra" Tal es el objetivo de este libro: mostraros cmo servir al Seor mantenindonos siempre alegres" (D.B."Il Gione Provveduto"). Para Don Bosco no se puede educar sino hay dimensin religiosa, si no se efecta el encuentro personal con Cristo, la adhesin a su persona hecha de libertad de hijos y no
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de normas sino de una fe que se vive, que libera y que se celebra. El mtodo preventivo prev un servicio total al joven, actuando en todas sus exigencias fsicas psico-afectivas y espirituales, Don Bosco con la religin pretenda "educar evangelizando y evangelizar educando". LA RELIGIN HOY En un ambiente secularizado, de increencia, nihilista y agnstico provocado por la prdida de toda fundamentacin Cmo educar en una fe madura, comprometida, gozosa, testimoniante y solidaria?. Hoy, es cierto, la evangelizacin no cuenta con un contexto social de religiosidad cristiana, aunque en algunos sectores se da un cierto retorno a lo religioso, pero este retorno, en muchos casos, es ms bien una fascinacin por lo misterioso e irracional y un cierto toque neooriental (subjetividad). Sus consecuencias son un sincretismo y politesmo, una especie de religin a la carta, supersticin, aumento de sectas y de videntes. El destino y futuro de la sociedad y de los jvenes dependen de la educacin. La revolucin que hay que hacer es un compromiso educativo y evangelizador profundo, intentando una serie de soluciones desde la base como lo hizo Don Bosco. La evangelizacin del hombre actual tiene como requisito fundamental la inculturacin en la fe en el mundo de hoy, siendo fieles al mensaje del que somos servidores y a las personas a las que hemos de transmitirlo; por ello hemos de comenzar por conocer al hombre de hoy. El pluralismo religioso hace que los hombres entiendan hoy la fe ms como opcin personal que como incorporacin a un mundo de creencias socialmente establecido y sabemos que la fe, y especialmente hoy, debe ser propuesta no impuesta. Es necesario por ello integrar fe y vida. La fe est hecha para vivir en el hombre, y el hombre est hecho para vivir la fe: la fe y la vida son el binomio del futuro. Una fe separada de la vida y de la cultura sera una fe que no sirve, o mejor, no sera fe. Educar en la fe significa educar evangelizando. Para influir en el sujeto, tenemos que lograr que se compenetren mutuamente la educacin y la evangelizacin, haciendo que confluyan en la actividad pedaggico-pastoral dirigida a la unidad de la persona que crece. El ser testimonios y profetas de la experiencia de Dios es mucho ms decisivo que vender palabras, ideas, emociones y deseos. La educacin a travs de modelos de comportamiento es una transfusin de vida. Indicaciones para una nueva espiritualidad del Sistema Preventivo para los jvenes de hoy. Acostumbrarse a interpretar la realidad juvenil y su vida, dentro y fuera de las instituciones religiosas, utilizando tambin la ciencias humanas. Aceptar que se pongan en crisis algunos aspectos del modelo educativo seguido
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hasta el presente. Tomar nota de la crisis de la institucin eclesial como sucede con cualquier institucin pblica en sus formas oficiales. Captar el sentido de angustia, de inseguridad que plantean nuevos interrogantes religiosos a los jvenes de hoy. Educar esos interrogantes religiosos incluyendo la instancia de liberacin y promocin de la persona y de la comunidad humana, para que la religin se convierta en ese sistema de significado totalizante en cuyo centro est Cristo. Tener la valenta de hacer la propuesta cristiana en la perspectiva de la bsqueda comn. Crear nuevas formas de asociacin, en las que vivir la experiencia religiosa. Vivir la experiencia cristiana poniendo en el centro el ncleo fundamental que es Jesucristo. (L. Cian).
1.2.3. EL AMOR principio supremo de la metodologa de Don Bosco Tercera conviccin de D. Bosco: "No es a golpe de voluntad como se hacen progresos, sino dejando brotar la vida que hay en el otro. El voluntarismo, el perfeccionismo, el cerebralismo, dejan a las personas tensas, insatisfechas, amargadas. La espontaneidad. la libertad de correr, jugar, hablar y, sobre todo la docilidad a lo positivo hacen caminar hacia la plenitud del ser". El verdadero cambio lo provocan la relacin de ayuda, la presencia activa y vital de personas slidas y amantes". (L. Cian). "La familiaridad y la amabilidad, es decir un espritu hecho de cordialidad y de afecto, eran ms importantes para Don Bosco que la indispensable razn" (F. Desramaut). En D. Bosco el amor-amabilidad se traduce en un compromiso de su persona como totalmente dada al bien de los jvenes, con disponibilidad absoluta, simpata profunda y gran capacidad de dilogo. Sola decir: "Aqu con vosotros estoy bien: precisamente mi vida es estar con vosotros". "Que los jvenes no solo sean amados, sino que sepan que son amados". "Procura hacerte amar". "Yo por vosotros estudio, por vosotros trabajo, por vosotros vivo y por vosotros estoy dispuesto incluso a dar la vida".
EL AMOR HOY El trmino amor en nuestra cultura se ha tergiversado, y ha venido a ocupar el puesto del impulso, del sentimiento y parece que ha dejado de ser un acto libre de entrega al otro. En el campo de la afectividad se ha producido: Una revolucin sexual que ha trado como consecuencia una liberacin de prejuicios.
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desmoralizacin o desmitificacin del sexo y que ha provocado una trivializacin sexual. Un culto al yo y al cuerpo, donde las dietas, la esttica, y las formas han suplido a la tica. Por ltimo se da una seduccin, es decir, un inters por el sexo, por el dinero y por el disfrute. Sin embargo, el eje central de la construccin de la personalidad slida y armnica es el afectivo. El principio del amor-amabilidad sigue siendo hoy central en la educacin. Y no existe un camino ms vlido para lograr la madurez afectiva que la experiencia de ser amados en el tiempo oportuno con amor-ternura. Quien ha sufrido en este campo, slo mediante una amistad profunda puede liberar las energas de amor. Hoy como ayer, siguen teniendo vigencia y validez las caractersticas que definen bien este amor son: la familiaridad, cordialidad y afecto profundos, afecto expresado y encarnado afecto concreto y sobrenatural, afecto incondicionado y desinteresado, afecto autntico y transparente. La madurez afectiva del educador, es la condicin esencial para acompaar amorosamente al joven en su crecimiento integral. La educacin, en la actualidad, no necesita muchos principios, ni muchas ideas, sino muchos educadores que funcionen como mediacin autntica, capaz de conducir a metas cada vez ms altas en esta direccin. La amabilidad educativa es una tarea difcil, una forma de amor difcil de llevar a cabo, un arte que se obtiene a travs de un largo aprendizaje, a menudo un desafo: es amar sin poseer, servir sin dominar. Fcil y comn es confundir el dar las "cosas" con el amor autntico. Los lenguajes pedaggicos profundos no son aquellos sentimentales e impulsivos, sino aquellos de la acogida a la persona, la ayuda, el acompaamiento, la transmisin de las competencias.
1.3. LA PERSONA DEL EDUCADOR la dimensin vocacional de ser educadores. Otra de las grandes convicciones de D. Bosco es la importancia de la persona del educador. "El educador puede hacer mucho s, ms que prestar atencin al cambio del otro, se dedica a su propio cambio, al desarrollo de s de sus zonas profundas, de las riquezas de su ser, para convertirse en una persona slida, amante, comprensiva, respetuosa, libre y cercana, serena y pacificadora, armnica. Entonces se produce una especie de contagio de ser y de vida: la vida libera vida, el amor libera amor, el ser hace crecer. Es una espiral sin fin que va hacia un infinito de vida en continua expansin que coincide con la experiencia religiosa del absoluto profundo de Dios". (L. Cian)
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EL EDUCADOR HOY Hoy da parece que la raz de la crisis de las instituciones educativas es una enfermedad motivacional. El malestar docente es un hecho. Se ha perdido el sentido, se han debilitado las razones pedaggicas de la propia identidad. La educacin requiere lo mejor del educador, corazn y mente. Ser educador hoy requiere una "opcin de vida" requiere que este haga de su tarea educativa la propia razn de ser. Las exigencias y responsabilidades que se le plantean al educador son insoslayables, como afirma C. Schramc, entre ellas destacamos: La de ser poseedor y portador de una oferta axiolgica. Presencia y cercana afectiva, inters y capacidad de encuentro interpersonal. Coherencia entre los valores proclamados, pensados y vividos. Ausencia de ambigedades o silencios, escucha respetuosa y apertura al dilogo. Honradez para vivenciar sus valores sin intento de manipulacin. Respetuoso de la libertad del educando. Estimulador y motivador en los alumnos de la capacidad de compromiso con los valores asumidos. Abierto, capaz de asumir todos los valores plenamente humanos. Capaz de expresar los valores mediante signos y gestos actuales, legibles y vigentes. Tolerante con el pluralismo de manifestaciones de modos de ser. Libre o con capacidad de hacer opciones sabiendo por qu y para qu los hace, adherirse a valores y fidelidades que valen ms que la vida, luchar, denunciar situaciones injustas. Conocedor y facilitador del proceso. Pasos a dar: Creacin de un ambiente o clima adecuado. Autoconciencia de los valores propios. Contraste entre los valores vividos y los proclamados. Afianzamiento o ruptura; cambio de los valores descubiertos. Anlisis de los medios de expresin de que se dispone. bsqueda y facilitacin de espacios de reflexin
Conocedor de las alternativas metodolgicas. Un educador para momentos de crisis es un experto que domina el proceso: sabe de caminos; pero adems es realista y con los pies muy en la tierra. Tiene el gesto adecuado, el ritmo conveniente, la palabra y el momento oportunos. Es un artesano de la construccin de personas. En sntesis, la educacin para la libertad desde el Sistema Preventivo, supone que el educador mismo ha descubierto por propia y gozosa experiencia, el camino de la felicidad y pretende llevar a muchos por ese mismo camino. El Sistema Preventivo es un sistema pensado para quien se consagra totalmente a la educacin y, por tanto, puesto en
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prctica por quin considera la educacin como una vocacin-misin. Se trata de una preferencia educativa de "cualidad", empeada en un dinamismo en continua maduracin. Finalizamos nuestro estudio sealando los siguientes retos a afrontar desde nuestro sistema educativo: En nuestro mundo, que oscila entre la modernidad y la postmodernidad, los educadores debemos recuperar la alegra y la fiesta sin renunciar al compromiso, debemos tocar "la trompeta llamando lo mismo a la alegra que a la batalla" como decan los soldados en el "Fausto" de Goethe. Nuestra tarea ser ayudar a integrar el compromiso y la alegra de vivir. Funcin de los educadores, en la actualidad, ser hacer descubrir que el ser humano no es slo "homo faber", obsesionado por el rendimiento, el esfuerzo, la eficacia, la rentabilidad sino tambin "homo ludens", abierto a la gratuidad, al sentido abierto de la vida, y por tanto, puede y debe tambin realizarse en al juego, y en el ocio. Tarea de los educadores ser ayudar a integrar lo mejor de la modernidad y lo mejor de la postmodernidad. Ensear a pensar y a sentir, (razn y amor). El motivo corriente de la mayora de los actos morales no es la razn sino un sentimiento: simpata, amor, respeto. Para nosotros slo es real lo que nos interesa; la realidad de un objeto se mide por el eco que despierta en la esfera afectiva. Pero no se trata de sustituir el monopolio moderno de la razn por el postmoderno del sentimiento. Otra de las urgentes tareas del educador hoy sera ensear a vivir lo permanente en medio de lo efmero a travs del dilogo como alternativa frente a la intolerancia y al relativismo. Cuando no hay certezas absolutas y no se tienen asideros, se maneja un equivocado concepto de libertad. Es necesario abogar por una educacin en valores donde el hilo conductor es la libertad. Por ltimo, otro de los grandes desafos que se le presenta al educador hoy y que es urgente resolver es educar en la fe de forma nueva, incidiendo en aquellos aspectos que conectan con la sensibilidad cultural de hoy. En la poca del racionalismo la fe se identificaba con la aceptacin intelectual de determinadas creencias. Hoy se trata de valorizar mas el mundo de la experiencia y el silencio meditativo en nuestro acercamiento a Dios, ante el cual, todo nuestro saber ser siempre incierto; de ah la revalorizacin de una teologa narrativa, como consecuencia de la experiencia de Dios. La fuerte desconfianza de los individuos postmodernos frente a cualquier norma tica debe invitarnos a redescubrir la libertad de los hijos de Dios, postulando un cristianismo festivo. La sensibilidad postmoderna nos invita a recuperar las dimensiones festivas de la fe.
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CUESTIONES PARA LA REFLEXIN Y EL DILOGO. 1.- Dnde crees que est hoy el problema educativo? 2.- Desde lo que vives,cmo expresaras tu propia libertad? 3.- Valorar, desde el punto de vista educativo, la situacin socio cultural del entorno en el que nos movemos. 4.- Qu implicaciones ves entre libertad y liberacin? 5.- Qu aspectos del Sistema Preventivo estn ms abiertos o, por el contrario, presentan ms dificultades a una educacin para la libertad? 6.- Cmo traducimos y llevamos a cabo, con los jvenes de hoy, el objetivo educativo de Don Bosco: "Formar honrados ciudadanos y buenos cristianos"? Explicitar secuencialmente los pasos a dar. 7.- Cules son los condicionamientos, peligros, miedos, estmulos y testigos que tienen hoy los educadores y los jvenes? 8.- Cmo educar hoy para la libertad desde el Sistema Preventivo en nuestra situacin concreta?
BIBIOGRAFA CIAN, L. (1987) El Sistema Preventivo de Don Bosco y las lneas maestras de su estilo. Madrid: C.C.S. MRZ. F. (1979) Introduccin a la Pedagoga. Salamanca: Sgueme. DE GREGORIO, A. (1992) Educacin familiar y valores de sentido. Bilbao: Deusto. Libertad y libertades. Ibaez-Martn J.A. en Filosofa de la educacin hoy. XXX (1989), Madrid: Dykinson. La educacin en la cultura de la postmodernidad. Gervilla, E. (1992) en Cuestiones actuales sobre educacin XXX. Madrid: UNED. Exigencias institucionales y personales de una educacin en valores. Schramm, C. En Educadores, Nm.166, (1993). Educar en un mundo postmoderno. Gonzalez-Carvajal, L. en Educadores, Nm.161, (1992).
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Síntesis Del Sistema. Preventivo de Don Bosco.

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