Trabalho apresentado no III ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, realizado entre os dias 23 a 25 de maio de 2007, na Faculdade de Comunicao/UFBa,

, Salvador-Bahia-Brasil.

WALTER BENJAMIM E A DIMENSO POLTICA DA INDSTRIA CULTURAL Humberto Alves Silva Junior1

RESUMO: O objetivo deste artigo discutir as concepes de Walter Benjamin sobre o significado da arte na sociedade contempornea, a partir do advento da indstria cultural. Ao contrrio de outros autores da Escola de Frankfurt, Benjamin considerava de forma positiva as novas expresses artsticas fundamentadas na reproduo tcnica, e nesse sentido, avaliava que os conceitos que definiam a arte em um perodo anterior modernidade teriam sido superados. O artigo, do mesmo modo, focaliza o argumento de Benjamin sobre o suposto potencial poltico dessa nova arte. Palavras-chave: cultura de massa, indstria cultural, arte poltica, Walter Benjamin, Escola de Frankfurt. O Instituto para a Pesquisa Social (posteriormente passou a se chamar de Escola de Frankfurt) surgiu na dcada de 20 do sculo passado, foi formado por um grupo de intelectuais alemes com a meta de ampliar as anlises do pensamento marxista para a compreenso da sociedade contempornea, tentando fundar uma concepo que se distanciasse da ortodoxia do pensamento de esquerda da poca. Os principais temas abordados pelo grupo se referem trajetria da razo iluminista (a racionalidade instrumental), a situao da obra de arte na modernidade e o debate sobre o nascimento e o desenvolvimento da indstria cultural. O tema da indstria cultural passou a ganhar um espao cada vez maior nas anlises dos frankfurtianos nos anos 30. Considerado como uma conseqncia do desenvolvimento da prpria sociedade moderna, pois inclui os aspectos da industrializao, do crescente cientificismo, do consumo e da massificao social, a discusso em torno desse tema comumente apontava para os problemas da descaracterizao do conceito de arte (a perda
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Mestre em Sociologia pela Universidade Federal de Sergipe (UFS). Professor de Sociologia da Comunicao UNIME (Unio Metropolitana de Educao e Cultura). email: humbertos9@hotmail.com

da aura), do controle social por parte dos proprietrios dos meios de comunicao (e consequentemente da ideologia dominante) e da alienao do pblico (transformado em consumidor). Freqentemente os estudos sobre a indstria cultural conduzem a uma discusso dicotmica, os que defendem e os que criticam; atualmente, os pesquisadores dessa rea tendem a no ter uma posio extremada, mesmo quando optam por um dos dois lados, comumente tambm mostram os aspectos positivos da corrente de pensamento oposta s suas convices. O comportamento dos frankfurtianos que foram os pioneiros nesse debate, no se apresenta nessa perspectiva, ao menos se considerarmos os principais autores da escola como Theodor Adorno, Max, Horkheimer, Herbert Marcuse e Walter Benjamim. Este ltimo o que possui a viso mais otimista sobre a insero da tecnologia na criao e na produo dos bens culturais, prevendo inclusive a utilizao da reprodutibilidade tcnica para fins polticos. Nos seus ensaios Walter Benjamin, faz anlise pormenorizada dos trabalhos de escritores, dramaturgos, pintores, artistas plsticos e o impacto que a tecnologia exercia sobre essas formas de criao artstica. Benjamin elaborou uma teoria esttico-poltica, na qual pretendia aliar os contedos dos bens culturais contemporneos (industrializados ou no) e a suposta potencialidade destes para contribuir com a politizao das classes trabalhadoras. A teoria se apia fundamentalmente no mundo dos sonhos, na compreenso dos arqutipos arcaicos das sociedades modernas e no inconsciente coletivo. Evidentemente, ao mesmo tempo Benjamin, como terico frankfurtiano, no abre mo do pensamento marxista, aproximando, no seu texto, os conceitos marxistas de termos oriundos da psicanlise de Sigmund Freud e da psicologia analtica de Carl Jung. Apesar de considerar que, por um lado, as novas formas de produo artstica tinham abalado os velhos referenciais da obra de arte e que, por outro, elas eram tambm indutoras de uma fruio esttica reificada, Benjamin projetou uma viso positiva da cultura de massa, no sentido de que esta poderia ser uma fonte de emancipao, libertando o homem moderno das opresses do capital. A industrializao e a arte que se fundamentava na reproduo e na utilizao de meios tcnicos produziriam novos modos de percepo e reencaminhariam o indivduo

moderno ao mundo social reencantado, a despeito de todo processo de racionalizao e de desmistificao inerente modernidade. O argumento central de Benjamin no Passagen-Werk era que, sob as condies do capitalismo, a industrializao teria trazido um re-encantamento do mundo social e atravs dele, uma reativao dos poderes mticos (BUCK-MORSS, 2002, p.302/303) exatamente na formao desse mundo reencantado, proporcionado pela industrializao e pela cultura de massa que Benjamin aposta na recuperao da energia mtica como forma de reativar as foras revolucionrias inconscientes. Evidentemente, que ele no estava propondo um retorno mitologia tradicional, com o seu carter religioso e de devoo permanente, mas a inaugurao de uma nova perspectiva encantatria, inspirada na paisagem urbana-industrial com a sua realidade atordoante e fugidia. No empenho de estabelecer a sua proposta, Benjamin flertava com os surrealistas, inspirando-se no elemento catrtico do movimento, que vislumbrava uma crtica sociedade capitalista e aos seus valores tradicionais atravs da fora criativa do subconsciente, valorizando, assim, a dimenso onrica e a livre associao de idias (Freud) como meios privilegiados de inveno artstica e de atuao poltica. Benjamin acreditava que essa leitura da arte surrealista estava muito prxima da realidade social moderna, marcada pelos novos mitos da sociedade industrial; entretanto, o autor frankfurtiano desconfiava que o mergulho dos surrealistas no mundo dos sonhos era excessivo, como aponta a pesquisadora Susan Buck-Morss sobre o livro Passagen-Werk: Os surrealistas ficaram colados ao domnio dos sonhos. A inteno de Benjamin, () era no se deixar embalar solenemente para o sonho ou para a mitologia, mas penetrar tudo isso atravs da dialtica do despertar (BUCK-MORSS, 2002, p. 312) O problema do movimento surrealista, segundo Benjamin, era o fato dele permanecer no sonho, no dando visibilidade de sua transcendncia para que pudesse alcanar a histria. De acordo com esse ponto de vista, o sonho ou a mitologia seriam apenas meios para o melhor conhecimento das questes do tempo presente, ou seja, o encaminhamento s pulses do inconsciente, que representa um estgio de deslocamento espiritual do aqui e agora, logo tendo uma finalidade mais elevada que seria o conhecimento da totalidade histrica. Ou como afirma Buck-Morss, mergulhar no sonho atingir o espao histrico ontogentico e assim encontrar as foras revolucionrias.

Benjamin era um entusiasta do movimento surrealista, considerava que seus integrantes tinham sido os primeiros a compreender as energias revolucionrias da modernidade, porm o estado de embriaguez onrica permanente tornava-os distante de qualquer disciplina necessria ao projeto poltico. Em todos os seus livros e iniciativas, a proposta surrealista tende ao mesmo fim: mobilizar para a revoluo as energias da embriaguez. Podemos dizer que essa sua tarefa mais autntica. Sabemos que um elemento de embriaguez est vivo em cada ato revolucionrio, mas isso no basta. Este elemento de carter anrquico. Privilegia-lo exclusivamente seria sacrificar a preparao metdica e disciplinada da revoluo a uma prxis que oscila entre o exerccio e a vspera da festa. A isso se acrescenta uma concepo estreita e no dialtica da embriaguez. (BENJAMIM, 1994, p.32/33.) Portanto, para Benjamin era preciso ultrapassar o nvel onrico para poder tirar melhor proveito desse momento; era necessrio despertar para a partir de ento utilizar esse conhecimento a favor de um meta revolucionria. por esse vis que Benjamin observa de modo positivo os bens culturais que se fundamentam na reprodutibilidade tcnica, pois grande parte deles tem a potencialidade de encaminhar o indivduo ao mundo dos sonhos, podendo assim externar elementos significativos da sociedade moderna. Sobre essa potencialidade da cultura de massa, no ensaio A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, o autor frankfurtiano elenca os pontos positivos dessa nova forma de representao artstica. No presente trabalho, podemos destacar alguns deles. Primeiramente, ele aponta para a descaracterizao dos elementos essenciais que outrora definiam a obra de arte, como a questo da autenticidade e o valor de culto. Para Benjamin, a arte pr-moderna tinha como finalidade atender aos rituais religiosos, e nesse sentido as obras possuam um carter aurtico, ou seja, a obra singular, nica; e estava relacionada ao seu contexto histrico e temporal. A reprodutibilidade tcnica da arte na poca moderna, entretanto, fez com a arte perdesse esse carter de singularidade e de unicidade de outrora, abalando assim o valor de culto ao qual a arte estava intrinsecamente relacionada. Em contrapartida, a arte contempornea, ao destruir a aura da obra, em virtude da difuso em srie, proporciona o valor de exposio. Esse fato, que abala o conceito tradicional de arte, no visto por Benjamin como algo pernicioso, pois isso facultava com que a obra ficasse mais prxima das massas, como era o desejo dos surrealistas, segundo Benjamin:

Cada dia fica mais irresistvel a necessidade de possuir o objeto, de to perto quanto possvel, na imagem, ou antes, na sua cpia, na sua produo () Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de captar o semelhante no mundo to aguda, que graas reproduo ela consegue capt-lo at no momento nico. (BENJAMIM,1994, p170) Benjamin considerava no somente o fato de que a reprodutibilidade tcnica nega a aura artstica, mas que o prprio status da arte se modifica, assim como a sua funo, que deixa de fundar-se no ritual e passa ter uma funo poltica, ou potencialmente poltica, porque permitiria a um contingente maior de pessoas o acesso aos bens culturais, possibilitando uma democratizao da informao. Nesse mesmo ensaio, Benjamin concede uma ateno especial ao cinema, e do mesmo modo, nesta anlise especfica observa algumas vantagens de cunho poltico na utilizao de uma arte fundada na reprodutibilidade. Benjamin compara o papel do cinegrafista com o do pintor, aponta os supostos elementos progressistas da stima arte ao afirmar que o cinegrafista penetra profundamente na realidade, assim como o cirurgio intervm no corpo do paciente, enquanto o pintor mantm certa distncia, nesse sentido o cinema teria um poder maior em desvendar a realidade do que a pintura; pois, o cinema tem como matria bruta a prpria realidade, enquanto a pintura depende muito mais da imaginao do artista. Entretanto, Benjamin erra ao desconsiderar que o filme tambm pode exercer uma manipulao do real. Assim, a descrio cinematogrfica da realidade para o homem moderno infinitamente mais significativa que a pictrica, porque ela lhe oferece o que temos o direito de exigir da arte: um aspecto da realidade livre de qualquer manipulao pelos aparelhos, precisamente graas ao procedimento de penetrar, com os aparelhos, no mago da realidade.(BENJAMIM,1994, p187) Um outro aspecto sobre o cinema destacado por Benjamin, ao qual ele tambm caracteriza como progressista o fato de que em uma exposio, por exemplo, h o divrcio entre aquele que desfruta do prazer esttico e o especialista que faz a crtica da obra; com o cinema, segundo Benjamin, isso no ocorre, em virtude do aspecto coletivo de sua manifestao, as reaes dos cinfilos se autocondicionam, no momento em que eles comentam aquela recepo coletiva. A observao mais pertinente, em relao ao cinema, elaborada por Benjamin no ensaio A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica encontra-se no tpico intitulado: Camundongo Mickey. Nesse ponto ele aborda, de modo pioneiro, um dos

aspectos mais discutidos pelos tericos do cinema no sculo XX, debate comumente difundido nas rodas de documentaristas, qual seja o potencial crtico do filme em perscrutar a realidade, a cmera colocada como um instrumento que serve para desvelar o meio social, trazendo aos homens a face oculta de um mundo, at ento, familiar. Nossos cafs e nossas ruas, nossos escritrios e nossos quartos alugados, nossas estaes e nosssas fbricas pareciam aprisionar-nos inapelavelmente. Veio ento o cinema, que fez explodir esse universo carcerrio com a dinamite dos seus dcimos de segundo, permitindo-nos empreender viagens aventurosas entre runas arremessadas distncia (BENJAMIM, 1994, p189). Do mesmo modo, o cinema abriu novas possibilidades estticas (e tambm de anlise do real), ao lanar mo de recursos como o grande plano e a cmera lenta, dando oportunidade de se observar detalhes e outros ngulos de um modo coletivo, como antes nunca se tinha imaginado. A diferena est principalmente no fato de que o espao em que o homem age conscientemente substitudo por outro em que sua ao inconsciente. Se podemos perceber o caminhar de uma pessoa, por exemplo, ainda que em grandes traos, nada sabemos, em compensao, sobre a sua atitude precisa na frao de segundo em que ela d um passo. O gesto de pegar um isqueiro ou uma colher nos aproximadamente familiar, mas nada sabemos sobre o que se passa verdadeiramente entre a mo e o metal () Aqui intervm a cmara com seus inmeros recursos auxiliares, suas imerses e emerses, suas interrupes e seus isolamentos, suas extenses e sua miniaturizaes. Ela nos abre pela primeira vez, a experincia do incosciente tico, do mesmo modo que a psicanlise nos abre a experincia do inconsciente pulsional. (BENJAMIM,1994 p189). Benjamim ressalta o poder que o cinema tem em registrar os esteretipos individuais, realizando um papel anlogo ao realizado pela psicanlise, pois o filme pode colocar o espectador em uma perspectiva de algum que sofre de psicose ou de alucinaes, ou ainda na perspectiva de um sonho. E sob esse aspecto poderamos ir mais longe e afirmar que o filme capaz at mesmo de representar os esteretipos sociais, j que a obra cinematogrfica, de fico ou de carter documental, formada em grande parte por concepes coletivas, que em certo sentido constituem o inconsciente coletivo. Outra caracterstica importante destacada por Benjamim em relao ao cinema, e que tambm se transformou em motivo de debate esttico, realizada principalmente pelos tericos dos movimentos do novo cinema como a Nouvelle Vague francesa a aposta na recepo no apenas tica, mas ttil do cinema, como um elemento progressista dessa expresso artstica. Benjamim afirma que ao contrrio do especialista que se utiliza do recolhimento para mergulhar na obra, o pblico-massa, distrado, envolvido pelo ritmo

de suas vagas (BENJAMIM, p.191). Compreende a distrao no necessariamente como o oposto da ateno, pois mesmo distrado, o indivduo capaz de responder a certas tarefas novas colocadas pela arte cinematogrfica. Ao envolver o pblico no seu ritmo o filme o coloca diante de novas questes. Estas ltimas proposies de Benjamim analisadas acima, demonstra o empenho desse autor em apontar os elementos formadores de uma nova arte, fundamentada nas tcnicas industriais de produo. Ele percebe o elemento tecnolgico como um instrumento capaz de devolver ao homem a dimenso mtica e onrica da arte, que sempre existiu (como por exemplo, os poetas gregos de perodo arcaico), mas que precisava ser colocada em novos termos, em consonncia com os novos tempos, com a modernidade. O sonho e o inconsciente coletivo a matriz dessa nova arte, e Benjamim como intelectual engajado pretende extrair dessa arte nova que se funda no sonho, a libertao do homem em relao aos seus condicionamentos sociais e opresso do capital. Nesse sentido, ele aponta o sonho no como esquecimento da realidade social, mas o seu contrrio, pois o estado onrico serviria para desvelar os dados do inconsciente reprimido, e assim favorecer a ruptura das estruturas de poder. Evidentemente que o inconsciente coletivo na sociedade capitalista localizava-se na superestrutura e, portanto, ela est condicionada pela ideologia dominante. Desta forma, seguindo o raciocnio de Benjamin qualquer proposta revolucionria passa pelo nvel do inconsciente; o sonho muitas vezes representa desejos, o desejo verdadeiro (latente) pode ser quase invisvel, em um nvel manifesto, e s pode ter acesso a ele atravs da interpretao do sonho (BUCK-MORSS, 337) e o sonho coletivo da sociedade de massa o consumo, mas tambm o desejo de mudana que a burguesia reprimiu. Dentre os autores da Escola de Frankfurt, a atuao intelectual de Walter Benjamin destoante. Em primeiro lugar o menos sistemtico na elaborao terica, as suas anlises no se firmam em uma doutrina slida, pelo contrrio muitas vezes o modo de escrever do ensasta se aproxima ao dos artistas por ele analisado. Do mesmo modo, grande parte de seus ensaios nutrem um otimismo exagerado em relao cultura de massa e s obras de arte fundamentadas na reprodutibilidade tcnica, considerando que as inovaes tecnolgicas e estticas seriam suficientes para produzir uma arte revolucionria, na maioria das vezes apontava para o carter poltico dos recursos,

mas no explicava de que modo estes recursos poderiam ser utilizados numa verso crtica ou em uma verso reificante, indicava vagamente a potencialidade do instrumento tcnico. Em contrapartida, pelos mesmos motivos acima citados, as anlises de Walter Benjamin foram fundamentais para reconhecer que os novos recursos poderiam sim ampliar a expresso artstica, possibilitando novas linguagens e experincias, concedendo, portanto, novas funes para a arte e, do mesmo modo atualizando o conceito de arte na contemporaneidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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