Que Educao Bsica para os Povos do Campo?

Miguel G. Arroyo2 Estava lembrando que aqui mesmo estivemos na 2a Conferncia Nacional, onde assumimos o desafio da construo de uma Poltica Pblica de Educao do Campo: colocar a Educao do Campo no plano da poltica e das Polticas Pblicas. Mas a pergunta que naquela poca ficou quem poder assumir o comando na construo dessa Poltica Pblica da Educao do Campo, e hoje na mstica acho que veio a resposta, so vocs educadoras e educadores, do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, da Reforma Agrria que tero que assumir esse comando junto com as educadoras e educadores do campo e do conjunto dos movimentos do campo. Vocs tm tudo por sua histria, por sua reflexo, por suas prticas, tem tudo para assumir o comando; alis, tem o dever de assumir esse comando. Parece-me que este o sentido desse Seminrio de Educao Bsica das reas da Reforma Agrria do Movimento Sem Terra. E como fazer isso? O tema nos sugere alguns horizontes. Nos sugere primeiro que temos que olhar para o que acontece na educao neste pas, no olhar apenas para o prprio campo, para a prpria sementeira e a prpria colheita. necessrio ter uma viso mais alargada, e perguntarmos o que fazem outros educadores outras educadoras, nas escolas das periferias urbanas, das favelas, o que fazem tantas e tantos educadores nos municpios nas escolas municipais, o que fazem, sobretudo, outros Movimentos Sociais, o Movimento Indgena, o Movimento Negro, tambm eles querem construir outra educao, tambm eles esto construindo j outra educao. Este olhar ampliado me parece fundamental. Estarmos sempre abertos, sintonizados com o que h de mais avanado, com as questes, com as interrogaes e as respostas daqueles que esto nas mesmas fronteiras, ainda que em lugares sociais diferentes. Uma orientao muito sbia, que deste seminrio: o dilogo entre os movimentos, entre o que h de mais avanado hoje na Educao do Povo, seja nas redes municipais, estaduais, nas redes de Ensino Mdio, na EJA, na Educao Infantil, na Educao de Adolescentes, estarmos sintonizados, saber o que se passa. No se isolem, a Educao do Campo no apenas responsabilidade do Campo, uma responsabilidade nacional, e neste sentido temos que deixar muito claro, inclusive aos outros educadores que eles tambm so responsveis. Mas necessrio alm de olhar para fora, olhar para a especificidade do Campo, todas as possibilidades tm que ser redefinidas, concretizadas por vocs para a especificidade da educao Mdia e Fundamental, ou da educao Infantil, ou da Educao de Jovens e Adultos do Campo. Este duplo olhar tem que ser permanente: no se fechem apenas no olhar sobre sua escola, e menos ainda sobre sua rea, sobre seu nvel. Ontem noite no teatro havia uma constante referncia escola. Vejam, ns estamos aqui pensando numa Poltica que vai alm da escola, sabemos que a escola faz parte de um sistema pblico, a escola no a sntese do sistema, a escola padece a desconstruo e desorganizao de um sistema de Educao do Campo. Muitos problemas que vocs padecem nas escolas, no so da escola, so de um sistema que no existe, que fraco e desestruturado. As escolas padecem a falta de Polticas Pblicas da Educao do Campo, conseqentemente temos que ter uma viso que vai alm do olhar para minha escola, minha sala de aula, minha matria, meus alunos, meu acampamento ou assentamento. A Educao do Campo tem hoje como grande tarefa primeiro construir uma estrutura pblica de Educao do Campo que no existe, que apenas um arremedo de um sistema tambm muito incipiente de educao urbana, sobretudo popular. Essa inconsistncia, fragilidade e vulnerabilidade de nosso sistema educativo, se padece de maneira muito mais dramtica no Campo. no campo que se fecham escolas quando se mudam os dirigentes dos governos municipais, se fecham impunemente escolas, ou se levam os meninos de um lado para outro, ou seja, no h um sistema, no h ainda algo a ser respeitado, algo que tenha uma dinmica prpria, uma vida prpria, que esteja acima do novo dirigente ou da administrao do municpio ou do estado. O foco principal tem que ser construirmos
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Palestra proferida no Seminrio Nacional Educao Bsica nas reas de Reforma Agrria do MST, realizado em Luzinia/GO de 12 a 16 de setembro de 2005. Transcrio revista pelo autor. Professor Titular Emrito da Faculdade de Educao da UFMG e Ex-Secretrio Municipal Adjunto de Educao da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte.

esse sistema; enquanto esse sistema for frgil, a escola ser frgil, vocs sero frgeis, e qualquer poltica de Educao do Campo ser frgil. Dentro deste contexto temos que ir caminhando e avanando, mas quem precisa ter o comando tem que ter clareza; ningum comanda no escuro, ningum comanda sem saber para onde, sem ter horizontes claros, e sem ter capacidade de traduzir esses horizontes em polticas, em aes e intervenes concretas. dentro deste quadro que este Seminrio est situado. Preparei alguns pontos para esta exposio. A minha pergunta principal vai ser esta: o que est acontecendo na rea da educao deste pas que me parece um grande avano, e que pode ir nos ajudando a ir construindo um outro sistema de educao que tenha mais autonomia, mais liberdade, e que d conta do que todos ns queremos, da Educao do Povo, dos Povos do Campo e das Cidades. Primeiro ponto que me parece fundamental nesta construo, que temos que ter clareza de que um dos aspectos mais vulnerveis da educao brasileira a educao bsica popular. No Brasil comeamos construindo um sistema de Educao Superior muito antes e muito mais coerente do que o sistema de Educao Primria. As elites sempre se preocuparam muito mais com elas mesmas do que com o povo. O fraco entre ns o sistema de educao do povo, que se chama Sistema de Educao Bsica. Temos que ter clareza da necessidade de construir um Sistema de Educao Bsica autnomo que tenha sentido em si mesmo, que no seja propedutico, preparatrio, que no seja elementar, primrio, fundamental, bsico, no sentido de que coloca apenas as bases para ir subindo, subindo... at chegar cobertura de onde se compreende toda realidade da natureza, da histria, da sociedade, do campo. Sabemos das conseqncias dessa viso propedutica, escalonada, do conhecimento. Este ser para poucos, para os poucos que conseguirem chegar l em cima. Para os que no conseguirem, apenas lhes sero oferecidos saberes preparatrios, primrios, prvios, noes elementares, habilidades elementares, para, quem sabe, um dia chegar l. Onde poucos chegam: os nveis superiores onde est o conhecimento. Esta concepo desastrosa para os setores populares, porque so aqueles que no vo chegar l nunca, e como no vo chegar l nunca, lhes ser negado o direito de entender a vida, entender sua prpria histria, entender o campo e a cidade, entender o desemprego, a excluso e a opresso. Temos que manter uma viso crtica dessa concepo propedutica, ela excludente. A construo hierrquica do Sistema Escolar corresponde manuteno da rgida estrutura social hierrquica de nossa sociedade excludente e seletiva. Essa a realidade, 20 milhes de analfabetos, 36 milhes de Jovens e Adultos de 15 anos ou mais que no completaram a 4 srie, e 38 que no conseguiram completar a 7 srie, conseqentemente o que falavam os jornais estes dias, 75% da populao brasileira no consegue interpretar um texto. Pararam nos fundamentos, nos rudimentos do saber. Se estamos empenhados em construir um Sistema de Educao do Campo no podemos ir com esta viso hierrquica, excludente para esta construo, temos que super-la. Como? Lutando por uma educao bsica que tenha sentido em si mesma, que no esteja em funo de nveis a serem escalados, mas que esteja em funo da nica finalidade da educao: garantir a formao humana bsica que todo ser humano precisa e tem direito como humano. A criana no tem direito ao conhecimento, porque um dia ir para o ensino mdio, para o ensino superior. Trabalhemos com crianas, adolescentes, ou jovens o saber, a cultura a que tem direito como seres humanos. Aqui tem oitenta e tantas educadoras que trabalham com educao Infantil. A educao infantil no pode ser preparatria para a educao de 1 a 4, nem a educao da 1 a 4 para a 5 a 8, nem da 5 a 8 para o Ensino Mdio, e este para o vestibular. Em realidade so supostas competncias para o vestibular que condicionam todos os nveis inferiores. Conseqentemente o nvel superior invade o mdio, o mdio invade a 5a a 8a, a 5a a 8a invade a 1a a 4a e a 1a a 4a invade o pr-escolar. Essa lgica que estrutura nosso sistema educacional nega o direito a ser criana, o direito a ser adolescente, a ser jovem, nega seu direito a se entender como crianas, como adolescentes, ou como jovens. Este me parece um ponto fundamentalssimo. Como conseguir que cada um desses tempos da vida humana tenha a sua prpria dinmica, o seu prprio horizonte educativo, sem estar a servio de preparar-se para, para ... para ... para nunca? Esta uma tarefa complicada, difcil, mas me parece que

ns conseguiremos superar essa tradio, velha tradio de nosso sistema to propedutico, to preparatrio sempre para algo menos para sermos gente. Isto nos traz uma srie de perguntas muito srias. Como ir construindo essas identidades da educao bsica enquanto educao em si e no enquanto educao a servio de? Segundo ponto: Estamos caminhando na direo de reconhecer que a Educao Bsica um direito, colocar a Educao no campo dos direitos. O que fez com que a lgica do preparatrio, do propedutico, das etapas e dos nveis, dominasse como lgica estruturante de nosso sistema educacional, que a educao no foi vista como direito, mas foi vista como pr-requisito para algo, para o mercado, para o desenvolvimento econmico, para a cidadania, para... At para o conhecimento segmentado em nveis. Essa concepo de educao como pr-requisito para sair de um lugar e caminhar para outro, para sair da misria e caminhar para o sub-emprego, para sair do sub-emprego e ir para um emprego mais elementar, do emprego mais elementar ao emprego semi-qualificado, do semiqualificado ao qualificado. Tudo isso que fez com que tivesse um tempo da educao para semiqualificados, para desqualificados, para qualificados, para cada um dos nveis da hierarquia social. Ou superamos essa lgica, essa viso da educao, ou no conseguimos superar a lgica que estrutura propedeuticamente em nveis, em etapas a formao do ser humano. A educao do campo a mais elementarssima porque so vistos os povos do campo no nvel mais baixo da hierarquia social. Somente recuperando a educao como direito inerente a todo ser humano, independente do aluno(a) um dia ser adulto, cidado consciente, trabalhador esclarecido, ou semi-esclarecido, estaremos fincando as bases slidas para a educao do campo. A educao tem que entrar em nossa tica como um direito de cada um de vocs, meu, de nossos filhos, nossos educandos. Direito que o homem ou a mulher do campo, a criana, o adolescente tem enquanto gente, e no enquanto futuros trabalhadores da agroindstria, do agronegcio, nem sequer da agricultura familiar. a educao vinculada prpria condio humana, no que ela tem de totalidade de produo da vida, de produo da cultura e do conhecimento, de produo de identidades, de gente. Quando colocamos a educao nesse campo dos direitos, da condio humana, a a educao adquire uma substncia, diria uma essencialidade, que faz com que a educao no seja mais regida pela lgica do precedente, do subseqente, do preparatrio. Este ponto fundamental para a Educao do Campo. Por qu? Porque exatamente so os coletivos do campo os que foram sempre em nossa cultura no reconhecidos como gente, ou apenas reconhecidos como gente de segunda, de terceira categoria, como gente que no tem uma identidade. Coletivos no reconhecidos como sujeitos de direitos. Essa imagem to negativa do campo, dos povos do campo fez com que para eles a educao fosse algo desnecessrio. Se os vemos como coletivos parados, sem mobilidade, atolados na tradio, sem futuro, no tem sentido uma concepo de educao preparatria para a mobilidade, para o futuro. Somente recuperaremos a educao como algo fundamental para os povos do campo, se os reconhecermos como sujeitos de direitos humanos. Do direito a ir se constituindo, se formando como gente. Nesta perspectiva temos que avanar, e nessa perspectiva que teremos que somar com tantos outros educadores e educadoras de tantos movimentos que lutam em defesa da educao como Direito Universal, como Direito Humano. Terceiro ponto: Estes direitos so de sujeitos concretos, histricos; no so direitos abstratos. Uma das tenses que hoje vivemos na defesa dos direitos serem defendidos apenas como direitos abstratos e serem negados como direitos concretos, direitos to universais que no vemos gente, no vemos seres humanos neles. Temos que defender o direito educao como direito universal, mas como direito concreto, histrico, datado, situado num lugar, numa forma de produo, neste caso da produo familiar, da produo agrcola no campo; seus sujeitos tm trajetrias humanas, de classe, de gnero, de etnia, de raa, em que vo se construindo como mulheres, indgenas, negros e negras, como trabalhadores, produtores do campo... Enfim, sujeitos histricos concretos. No lutemos por direitos abstratos, porque nos perdemos nessa armadilha que nos colocam. Ao longo da histria tem sido politicamente importante que a ONU, at a Revoluo Francesa, tenham proclamado os direitos universais do cidado, os direitos da mulher, os direitos da criana. Porm, tem sido necessrio que os movimentos sociais lutem por concretizar esses direitos. Concretizar os direitos tem que ser nossa luta. Do contrrio ficamos defendendo direitos abstratos, direitos de gente sem rosto sem trajetria, sem histria, sem cor, sem gnero, sem classe.

Os movimentos sociais nomeiam os sujeitos dos direitos. Esses sujeitos tm rosto, tem gnero tem classe, tem identidade, tem trajetrias de explorao, de opresso. Paulo Freire os nomeava como oprimidos na Pedagogia do Oprimido. No falava nem sequer dos excludos, dos pobres, nem sequer dos camponeses, porque ele sabia que a trajetria dos camponeses era uma trajetria de opresso. Os movimentos sociais tm cumprido uma funo histrica no avano dos direitos: mostrar seus sujeitos, com seus rostos de campons, trabalhador, mulher, criana. Sujeitos coletivos concretos, histricos. Nesse sentido o direito educao do campo tem que ter a cara de vocs; tem que ter essa marca que vocs j trazem quando se apresentam nao, a marca de algum com rosto definido, com trajetrias definidas e com as histricas amargas de opresso, de excluso, de expulso da terra, mas tambm um rosto de algum que tem lucidez para onde vai. No mostram s rostos de oprimidos, mas rostos que se libertam, que sabem o caminho, a marcha, por onde intervir, por onde construir. Visto assim o direito dos povos do campo educao adquire toda a densidade histrica. H ainda mais um aspecto dentro deste terceiro ponto. As lutas pela concretizao dos direitos universais vo configurando os sujeitos desses direitos. Os coletivos que lutam por seus direitos vo se afirmando como sujeitos de direitos. Que quero dizer com isto? Que no se trata apenas de dizer vocs povos do campo tm direito educao, esperem que o Estado garanta, mas ter clareza que a prpria luta pelo direito educao vai constituir os povos do campo como sujeitos de direitos. A prpria luta pelo direito educao constitui novos sujeitos de direitos. A matriz da construo dos sujeitos a prpria luta pelos direitos. Ser educador, educadora, do campo ser construtor dos povos do campo como sujeitos de direitos, afirm-los como tal. Isso acontece na rea de educao, na rea da sade, na rea da luta pela terra; nessas lutas que os coletivos sociais vo se perfilando como sujeitos de direitos. A educao no chega depois dos sujeitos serem constitudos como um presente dos governos. A educao faz parte do processo de constituir-nos como sujeitos. Na medida em que as crianas, adolescentes, jovens ou adultos freqentam as escolas vo aprendendo o conhecimento e vo se aprendendo como sujeitos de direitos. Os adultos passam a ver seus filhos como sujeitos de direitos, os adultos e jovens passam a se ver a si mesmos como sujeitos de direitos. Ao longo da histria a escolarizao ajudou a libertar as crianas e adolescentes de trabalhos forados e assim a reconhec-las como sujeitos de direitos. A prpria escola, enquanto garantia de seu direito h educao passa a ser constituinte de sujeitos de direitos. Nesse sentido, insisto, ser educador, educadora do campo mais do que transmitir conhecimentos, habilidades, de leitura de escrita, ter clareza de que vocs so construtores(as) de novos sujeitos no campo. Quarto ponto: O direito educao no acontece por si s. um dos direitos mais entrelaados com a totalidade da produo da existncia. O direito educao inseparvel da totalidade dos direitos humanos. Muitas vezes nos sentimos fracassados em nosso intento de construir uma escola, de garantir o direito educao. Por favor, no caiam numa culpabilidade que no existe. O problema que o direito educao inseparvel da totalidade dos outros direitos, e quando os outros direitos no acontecem a educao no acontece, ao menos fica limitada. Paulo Freire nos deixou isso muito claro na Pedagogia do Oprimido, se a educao um processo de humanizao s acontece quando h processos de humanizao fora da escola, no trabalho, na famlia, na terra, na produo de existncia, nas formas de viver a infncia e adolescncia, de ser mulher, de ser homem, de ser negra, de ser indgena, campons, ribeirinho. Mas por que o direito educao est entrelaado com os outros direitos? Porque o direito educao mexe com processos de humanizao, que no acontecem s na escola, dificilmente uma escola humana quando tudo em torno dela desumano, dificilmente a escola numa favela consegue fazer milagres se a infncia ou a adolescncia vivem em condies inumanas. Dificilmente a EJA consegue construir seres humanos, jovens e adultos, trabalhadores, desempregados se eles lutam nos limites mais extremos da sobrevivncia. Temos que superar essa viso liberal, conservadora, de que a educao faz milagres contra formas indignas de ser gente, no faz! Esse discurso fcil sobre a educao: o futuro do pas est na educao um equvoco. A educao vai acontecendo entrelaada s presses por outro modelo de sociedade e pela humanizao das condies de vida. Conseqentemente, as polticas de educao devero estar articuladas a outras polticas pr-direitos universais dos povos do campo.

A educao no a sobremesa, mas tambm no o motor que move a histria. Ela est entrelaada com os processos mais determinantes da produo da existncia digna ou indigna, humana ou desumana. Isto muito importante para a educao do campo: por que a educao de vocs tem tudo para ser e deveria ser melhor do que ainda? Porque vocs lutam pela totalidade dos direitos da infncia e da adolescncia pelos direitos dos povos do campo. Vocs tm condies de entrelaar um projeto educativo com um projeto de campo e de sociedade, no como um horizonte distante, mas como um projeto do campo j em construo. Lutando por terra, por moradia, por produo, por dignidade esto tornando vivel o direito educao. Ento se algum, ou algum movimento tem condies de ter o comando da construo deste projeto educativo so vocs. Desde que tenham lucidez para TRADUZIR tudo isso em coisas bem concretas: como organizar a escola, com que didticas, que contedos privilegiar e assim por diante. Teremos de aprender as artes desse processo de TRADUO. Esse entrelaamento entre o direito educao e os direitos humanos totais, o direito nossa condio humana, isso traz conseqncias insisto, muito srias para a escola. A escola tem que se atrelar a essa dinmica, a escola tem que ser um dos cruzamentos dessas totalidades, a escola no pode ser apenas o cruzamento desta disciplina com aquela outra, desta habilidade com aquela outra, essa a escola que temos a. Uma escola fora da dinmica da sociedade, uma escola que pensa que possvel que uma criana, um jovem, um adulto do campo ou da periferia se forme como ser humano quando tudo em volta desumano, estar sonhando com uma funo de que no dar conta. A funo da escola somar com os processos de humanizao que acontecem na sociedade. preciso fazer uma escola que seja o entrecruzamento dessa dinmica, que seja aberta, sintonizada na dinmica do campo. Isto que vocs fizeram aqui no momento da mstica a pedagogia. Trazem os smbolos mais fortes dessa dinmica: ferramentas, peneira, lpis, rostos pintados, danas. Uma escola onde no penetra tudo isso nunca ser uma escola emancipadora; um germe de outra Educao do Campo, que o que pretendemos. Aprendamos a traduzir a pedagogia, as concepes e didticas dos movimentos em pedagogia escolar. Se vocs apenas conseguissem traduzir o quanto aprenderam na Pedagogia do Movimento para a pedagogia escolar, essa escola j seria outra faz muito tempo. A pergunta que temos que nos colocar por que nas escolas, inclusive as dos assentamentos, no entra essa pedagogia que vocs j tm internalizada em vocs? Por que ela ainda no entrou? porque no fomos capazes de fazer isso, ou porque a escola, e esta minha hiptese, to resistente, to resistente, que no se deixa penetrar por nada que a interrogue. A tarefa urgente inventar estratgias para que a dinmica do campo e dos movimentos interrogue a escola por dentro, em suas estruturaras e em suas lgicas, culturas, valores e concepes. A escola do campo se for uma reproduo da escola que temos a desde o Imprio, no deixar entrar essa dinmica. Se como educadoras e educadores vm fazendo o percurso de sair da sala de aula e interar-se nos movimentos, faam o percurso de volta s salas de aula, porm levando a dinmica, os conhecimentos, os valores e as didticas dos movimentos para as escolas e para as salas de aula. Isto nos coloca uma questo muito delicada: se a educao como direito est entrelaada com a totalidade dos processos de produo da existncia, com a luta por todos os direitos, terra, vida, alimentao, dignidade,... que conhecimentos tm que entrar na escola? Que saberes tm que entrar na escola? Esta uma questo muito delicada, e sobre a qual teramos que dialogar muito mais do que dialogamos. Reafirmar o direito dos povos do campo ao conhecimento, mas que conhecimento, que cultura? Os saberes curricularizados, essa traduo dos saberes sociais to ricos, em habilidades elementarssimas, isso no garante o direito educao; isso foi feito para pregar o direito ao conhecimento da maioria e garanti-lo apenas para uma minoria. Na lgica atual o direito ao conhecimento para os que chegam ao ltimo andar, ou aos ltimos andares, mas para os que ficam nem sequer no ensino mdio, e ainda abaixo, no se do conhecimentos, se do aperitivos de conhecimentos, se d um conhecimento morto, que j passou da data, conhecimento vencido. Por que os alunos resistem? porque eles j sabem que esses aperitivos de conhecimento no lhes ajudam na compreenso das graves interrogaes que a vida lhes traz. As interrogaes dos limites a que so submetidos, dos direitos que lhes so negados, das lutas em que

participam exigem conhecimentos vivos. Os movimentos sociais vm destruindo concepes e construindo novos e vivos conhecimentos sobre o campo, a produo de vida. como inclui-lo nas escolas? Temos que trabalhar com conhecimento vivo! E o conhecimento vivo aquele que d respostas, que interpreta as interrogaes que vm do passado e do presente, dos sujeitos que vivem: por que eu no tenho terra? Esses so os saberes que temos que levar aos educandos. Por que as grandes questes que interrogam hoje o mundo do campo no tm lugar nos currculos escolares das escolas do campo? Em algum currculo escolar est o programa da luta pela reforma agrria? A luta pela terra, o desemprego? Temos ouvido de jovens das periferias das cidades: vocs, professores, nos explicam coisas lindas, mas vocs no explicam porque nossos pais esto desempregados, porque temos que morar nessa imundcie das favelas, porque nossas colegas tm que se prostituir para sobreviver, porque nossos colegas entram no crime ou na droga para sobreviver, porque entre os mortos de cada fim de semana 65% so jovens e adolescentes populares; isso vocs no nos explicam. Esse o conhecimento vivo de que precisam nossos educandos. o conhecimento a que tem direito e esperam da escola. Todos temos direito ao saber socialmente construdo. Porm sabemos que h saberes e saberes socialmente construdos. O saber dos povos do campo nunca considerado como saber, e menos ainda socialmente construdo e acumulado. Mas no s isso, que h uma lgica da produo do saber que ignorada pelas escolas. Os Movimentos Sociais afirmam novas formas de pensar, de produzir o conhecimento. A grande luta hoje no apenas pela escola, nem pelo saber socialmente construdo, a luta por recuperar os paradigmas, as formas de pensar, de ver e interpretar a realidade, que sempre foram marginalizadas e ignoradas, e que coincidem com as formas de ver a realidade, de interpretar o mundo, interpretar a terra, interpretar o campo, dos povos do campo e das cidades. Essas formas de pensar e os saberes que vocs acumularam nestes anos ainda no esto nas universidades, nem no ensino mdio, nem fundamental. As escolas tm de legitimar todos os saberes e todas as formas de pensar. Tm de legitimar, tambm, sua cultura e o pensar popular. Alm do conhecimento construdo os povos do campo tm direito sua cultura e herana cultural acumulada. A cultura uma das heranas mais dignas, mais nobres; e to determinante da histria quanto o conhecimento e a cincia. Somos formados pela cultura. A cincia nem sempre esteve a servio dos mais pobres, dos deserdados. As cincias no conseguiram expropriar do povo sua cultura, as formas de interpretar a vida, interpretar-se, lidar com a natureza, produzir e produzir-se. A nossa escola tem que privilegiar cincia e conhecimento, cultura e valores. A cultura e os valores foram esquecidos ou secundarizados nas propostas educativas. Teremos de recuper-los com destaque. Os movimentos sociais os resgatam. A histria do conhecimento e da cincia se amarra com a histria da cultura e dos valores. Os grandes embates na histria so em torno dos valores atribudos produo, ao trabalho, cincia, terra, propriedade. Recuperar o direito cultura e aos valores significa construir outra escola e outra direo para nossa pedagogia. Quinto ponto: Hoje percebemos cada vez com mais sensibilidade que todos esses direitos, todo esse entrelaado de direitos, tem sua peculiaridade em cada tempo da vida. Hoje no consideramos a vida adulta como a sntese da condio humana, hoje consideramos que cada tempo da vida uma sntese da condio humana, e tem que ser vivido com intensidade. Isto fundamental para entender o sentido da educao da Infncia, da Educao da Adolescncia, da Educao da Juventude, da Educao de Jovens e Adultos. No so nveis de ensino, no so graus, no so modalidades, que precedem um ao outro, so temporalidades humanas, onde nos realizamos plenamente ou nunca mais nos realizamos como crianas e adolescentes, como jovens adultos, ou velhos. Hoje a tendncia estruturar o sistema educativo na lgica dessas temporalidades, e no mais na lgica das precedncias, na lgica dos nveis e dos graus, que vo sendo galgados. Por que isso importante? Primeiro, porque nunca o direito educao se afirma sem antes se afirmar o tempo humano dos sujeitos desse direito, ou seja, nunca o direito educao da infncia se afirmar enquanto no afirmemos a infncia como tempo de direitos, nunca o direito da juventude e da vida adulta se afirmar como tempo educativo se no afirmamos a juventude e a vida adulta como tempo de direitos. ingnuo querer uma educao da infncia, se a infncia no reconhecida poltica, socialmente, e culturalmente como tempo de direitos. Por que toda essa mistura de ensino mdio que

no acerta com um foco? Porque no acertou com o foco da juventude, porque a juventude no ainda uma etapa legtima de direitos, conseqentemente seu direito educao sempre ser equacionado como propedutico para a universidade, para o trabalho, ou propedutico para se virar na vida. Nossa luta tem que ser pela construo dos sujeitos desses direitos: a infncia, adolescncia, juventude. Tarefa que fundamental para o campo. Se faam uma pergunta: at onde j legitimamos a infncia no campo como tempo de direitos? E a juventude do campo como tempo de direitos? E a adolescncia do campo como tempo de direitos? Enquanto esses tempos da vida no forem legitimados no construiremos um sistema educativo para a infncia, para a adolescncia, para a juventude e para a vida adulta. No s a escola se afirma em cada tempo quando se afirma esse tempo como tempo de direitos, esse tempo humano, seno que tambm a escola pode ajudar a construir esses tempos como tempos de direitos. O que quero dizer com isso que a escola no chegou s quando a infncia j era reconhecida, ou a adolescncia era reconhecida como tempo de direitos, a prpria escola no momento que disse criana voc com 7 ou 6 aninhos voc tem direito escola, estava construindo essa infncia como sujeito de direitos. A prpria escola opera como construtora dos tempos humanos como tempo de direitos. Quando estamos defendendo a juventude e a vida adulta como tempos de direitos, quando lutamos por uma EJA que respeite a especificidade da vida adulta como tempo de direito educao estaremos afirmando os adultos e jovens como sujeitos de direitos. A mesma coisa quando afirmamos agora a educao infantil, como tempo de direitos, estamos afirmando a infncia como sujeito de direitos. Essa dupla relao entre a construo dos sujeitos e a escola construindo esses sujeitos, tem que estar muito clara, porque se alguma coisa grave no campo, insisto, que ainda no temos uma infncia reconhecida como sujeito de direitos nem uma adolescncia, uma juventude e uma vida adulta reconhecidas como sujeito de direitos. Qual o papel da escola na construo dessas identidades de sujeitos de direitos? Este tem que ser um pouco o norte de nossas polticas pblicas da educao do campo.