1.

EL CUERPO

El hombre es de hecho una unidad; y el cuerpo, la mente, los sentimientos, la conducta interpersonal y el espritu son todas manifestaciones de una esencia nica. Toda idea, gesto, tensin muscular, sentimiento, ruido en el estmago, ademn de rascarse la nariz, flato, meloda entonada, desliz verbal, enfermedad: todo es significativo y lleno de sentido, y se relaciona con el presente. El rolfing, mtodo de integracin estructural del cuerpo creado por Ilda Rolf, proporciona fundamentos fsicosa dicha exploracin. Varios mtodos intrapsquicos, en especial el mtodo de la fantasa y la terapia gestltica, permiten develar los elementos psquicos. La combinacin de tales mtodos en el marco del encuentro es una manera muy fructfera de combinar lo corporal, lo intrapsquico y lo interpersonal. En todos estos enfoques tiene gran importancia la distincin ntrelo teraputico y lo educativo entre eliminar lo negativo y realzar lo positivo. La tensin muscular es una manera de frenar los sentimientos: el equivalente fsico de una defensa psicolgica. Luego de un nmero apreciable de episodios de esta ndole, o de ciertos episodios graves, el msculo deviene crnicamente tenso y pierde su flexibilidad de respuesta. Tenemos cuatro estados histolgicos, que son fundamentales para toda concepcin sobre el crecimiento humano, inclusive la terapia y la educacin. En el primero de esos estados, el tejido est perfectamente sano y normal, y absorbe fuertes presiones sin dolor alguno. El sujeto puede contraerlo o relajarlo a voluntad. Este tipo de tejido no ha sufrido ningn trauma ni tiene bloqueos, y puede transmitir la energa normalmente. Es como si dijera: Me relajar si me indicas que lo haga. El segundo estado entraa tensin, pero si se aplica sobre el tejido una presin externa y se le pide a la persona que se concentre en el punto en que aquella acta podr hacer que el msculo se relaje o contraiga, absorbiendo la presin sin dolor. Este tejido ha sufrido un trauma de poca importancia; el msculo se ha endurecido para impedir que el trauma se repita, pero ese endurecimiento es bastante leve como para que, con el apoyo, ayuda y confianza de otra persona, sea posible liberarse deliberadamente de la tensin. El tejido expresa: Me relajar si me brindas seguridad y apoyo. En el tercer estado interactan los niveles psicolgico y fsico. Si la tensin muscular est inhibiendo el sentimiento producido por una experiencia demasiado atemorizadora como para que el apoyo externo, por s solo, brinde reaseguramiento, puede aliviarse dicha tensin merced a la accin conjunta del apoyo psicolgico y la presin fsica externa sobre el msculo. La tensin est sirviendo al sujeto de proteccin contra el temor, la ira, el llanto, etc., y si se penetra fsicamente en ella de manera tal que ya no controle el sentimiento, este sale a la superficie. En el cuarto estado, el msculo no relaja la tensin ni siquiera cuando se le

ofrece apoyo. El trauma que padece es suficientemente grande como para que se requiera algo ms que apoyo o presin fsica con el objeto de abandonar la tensin defensiva. El endurecimiento sirve de proteccin a algo que demanda otro tipo de trabajo, probablemente psicoteraputico, para que el individuo se sienta seguro en la situacin, abandonndose y permitiendo ser vulnerado. El tejido dice, simplemente: No me relajare. El grado de represin se traduce fsicamente en la docilidad del msculo a la presin y en su retorno a una posicin normal. La terapia constituye una tentativa de romper el bloqueo para que contine el flujo vital.

2. EL CONCEPTO DE S MISMO Los acontecimientos especficos de la niez, parecen importar en sus efectos en el concepto que de s mismo tiene el nio. El divorcio de los padres, por ejemplo, puede dejar en l la impresin de que no se le quiere ni se le da importancia, que su presencia es inoportuna y no merece ser tenido en cuenta. El hecho de sentirse pequeo e infantil puede hacer que un individuo conserve en su adultez gorduras propias de los bebs. Se ven a menudo personas regordetas, sin una sola arruga, como si tuvieran miedo de crecer en edad o madurar; o con un desarrollo genital detenido, cuando la genitalidad desarrollada indica virilidad adulta. En cambio, si el divorcio ha sido manejado con inteligencia, el concepto que el nio tiene de s mismo, tanto en lo fsico como en lo psquico, se ver realzado. En el plano psicolgico, se sentir necesario, capaz de enfrentar situaciones difciles querido e importante. En el plano corporal, su estructura fsica ser ms erecta. Al verse as mismo como una persona digna de respeto y que puede permitirse ser observada por los dems. Tanto los progenitores como los amigos de un nio le colocan a este una cantidad innumerable de rtulos, muchos de los cuales son tomados como ciertos por el nio y asimilados al concepto que tiene de s mismo. Una vez que esas descripciones se internalizan, bloquean el desarrollo de ese aspecto de la persona. Hemos establecido una grave divisin entre el contacto amoroso y cualquier otro tipo de contacto. El hecho de tocarse es muy importante en los grupos de encuentro abierto, pues denota un nivel de aceptacin personal difcil de expresar en cualquier otra forma. Con ello queremos sugerir que debe estimularse, al nio a que se toque todo el cuerpo, inclusive sus genitales, y que los progenitores deben hacer lo mismo. A menudo, masajear al nio es una manera de expresarle el amor que se siente por cada una de las partes de su cuerpo, y de ayudarlo a que l tambin las acepte y las ame. Una presin suave destinada a tomar contacto con las partes internas del cuerpo intensifica esta aceptacin corporal.

3. LO INTERPERSONAL

El concepto que tenemos de nosotros mismos deriva en gran medida de nuestras relaciones con el resto de la gente. Intercambiamos con ella diversas mercancas, y debemos hacer diversos ajustes en ese intercambio. El aspecto del concepto de s mismo vinculado con el control es el sentimiento de competencia, que incluye la inteligencia, la apariencia exterior, el sentido prctico y la aptitud general para enfrentar el mundo. Con la palabra inclusin aludimos al sentimiento de ser importante y significativo, de tener mritos que nos hacen acreedores a la atencin de los dems. Un problema que surge con frecuencia al entablarse relaciones grupales es el compromiso, la decisin de verse involucrado en una relacin determinada. La persona que tiene muy poca inclusin, la persona subsocial, tiende a ser introvertida y a apartarse. Desea conscientemente mantener esta distancia entre ella y los dems, e insiste en no querer mezclarse con la gente y perder su intimidad. Inconscientemente, sin embargo, anhela que los dems le presten atencin. La persona hipersocial tiende a la extraversin. Busca incesantemente el trato con los dems y quiere que la busquen a ella. Tiene miedo de pasar inadvertida. Sus sentimientos inconscientes son los mismos que los de la persona apartada, pero su conducta manifiesta ser opuesta. La conducta interpersonal del tipohipersocial de individuo est destinada a que la atencin se centre en l, a qu los dems adviertan su presencia, a ser prominente. El mtodo ms directo consiste en transformarse en un participante intensivo. El control se manifiesta, asimismo, en la conducta que se adopta ante las personas que tratan de lograrlo. Las manifestaciones de independencia y rebelda son ejemplos de renuencia a ser controlado, mientras que el acatamiento, la sumisin y el cumplimiento de las rdenes impartidas indican diversos grados de aceptacin del control. Una vez que el grupo se ha formado, comienzan las diferenciaciones; diferentes personas adoptan o buscan roles diferentes, y las luchas por el poder, la competencia y la influencia suelen convertirse en los problemas centrales. En la interaccin entre una persona y su cuerpo, el problema del control es un problema de centracin. Un cuerpo poco controlado es un cuerpo desorganizado; si el control es excesivo, se vuelve un cuerpo rgido. En un cuerpo adecuadamente controlado, sus partes funcionan en forma integrada, en un movimiento fcil y conveniente. Cuando el cuerpo no se siente seguro acerca de lo que est haciendo, se producen movimientos inadecuados e

inarticulados. Estar centrado significa tener cada cosa en su lugar correspondiente, estar en conexin directa. La conducta afectiva se refiere a las emociones personales ntimas que se suscitan entre dos personas, especialmente el amor y el odio en sus diversos grados. El afecto es una relacin didica, vale decir que solo puede producirse, en un momento dado, entre dos personas, mientras que tanto la inclusin como el control pueden darse en una diada o entre una persona y un grupo. La interaccin fundamental, en la esfera del afecto, es el abrazo, ya sea literal o simblico. El problema primario es la expresin de sentimientos profundos apropiados, particularmente en situaciones grupales, en las que se presenta una paradoja: al comienzo, muchos manifiestan la dificultad que tienen para expresar su hostilidad a los dems; luego, suele ocurrir que se descubra que hay algo ms difcil: expresar sentimientos positivos y cariosos. En la interaccin entre una persona y su cuerpo, el problema afectivo es un problema de aceptacin. Este puede subsistir aun cuando cuerpo est bien cargado de energa y coordinado por medio de la centracin. Un cuerpo que es aceptado puede permitir que los sentimientos fluyan a lo largo de l sin eludir parte alguna. La sensacin no es bloqueada. Un cuerpo que no es aceptado acta contra s mismo, en pos de un estado enfermizo o disociado. El cuerpo ideal, pues, es el que se siente colmado de energa, centrado y aceptable. 4. SINCERIDAD Y FRANQUEZA

Uno de los conceptos fundamentales del encuentro abierto es el de la sinceridad y franqueza, de importancia vital para la realizacin del potencial humano. La revolucin de la sinceridad, de la cual los grupos de encuentro constituyen una parte central, es una revolucin contra la estructura de nuestra sociedad. En el caso de la sinceridad con uno mismo, el problema principal es aprender a tomar contacto con los propios sentimientos. Casi todos hemos sido educados de modo de no tomar en cuenta nuestros sentimientos. Si a un nio se le dice que los hombres no deben llorar, ni ser maricas o flojos, ni tener malos pensamientos, etc., comenzar a rechazar por ajenas sus ideas negativas o dbiles, su concupiscencia y otros pensamientos que los progenitores desaprueban.

Cuando un nio comienza a modificar sus sentimientos para convertirse en un hombre, sus sentimientos corporales bsicos y las creencias conscientes que tiene acerca de s mismo se

distancian entre s, y la necesidad de mantener ambas cosas sepa-radas se vuelve mayor, pues est en proceso de construir una personalidad interconectada. El motivo de la resistencia que suscita la franqueza en las relaciones humanas es, en parte, el temor a enfrentarse consigo mismo, temor alentado durante una niez habitualmente dedicada al aprendizaje del autoengao. Ante la perspectiva de mostrarse francamente, ciertos sectores de la sociedad suelen experimentar un verdadero terror. Los ataques emprendidos por la derecha contra la sensibilizacin bajo el mote de lavado de cerebro y otros trminos desaforados lindan con el pnico. Cuando la demanda de sinceridad provoca tal reaccin, se vuelve patente el carcter inaceptable que tiene para la sociedad uno de sus principios ms caros, el que dice que la sinceridad es la mejor poltica. La sinceridad con uno mismo promueve la congruencia de pensamiento y sentimiento, una sensacin de integridad e integracin que contribuye a resolver el problema de la identidad. Una vez que la persona ha tomado contacto estrecho con su cuerpo, es capaz de autocorregirse cuando las cosas se apartan de su cauce, recuperando as su equilibrio. En general, las parejas pueden verse beneficiadas con un grado mayor de sinceridad que el que suponan que eran capaces de manejar, con el consecuente aumento de energa, espontaneidad e intimidad. Cuando la relacin entre dos personas es menos ntima, el problema de la sinceridad se vuelve an ms complejo y variable. El factor decisivo es probablemente la importancia de la relacin.

5. MISTICISMO Y ESPIRITUALIDAD La dimensin espiritual del hombre es real, y debe tomrsela en cuenta junto con el cuerpo, el s-mismo y lo interpersonal. Una de las diferencias ms notables entre la religin oriental y la tradicin de Occidente se vincula con la conexin existente entre el hombre y el cosmos. Las filosofas orientales parecen hacer mucho ms hincapi en la relacin que guardan entre s todas las cosas en la naturaleza. Las personas que toman drogas suelen afirmar que se sienten en mayor armona con el universo y ms en contacto con las similitudes de todas las cosas, no solo entre los hombres sino tambin entre los fenmenos naturales.