COMUNIDAD DE ANTIOQUIA

1.- La comunidad de Antioquia, capital de la provincia romana de Siria, nace de la persecucin que recae sobre el grupo griego de la comunidad de Jerusaln: Los que se haban dispersado cuando la persecucin provocada por el caso de Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquia. En principio, los dispersos anuncian la Palabra slo a los judos. Pero algunos chipriotas y cirenenses, al llegar a Antioquia, se dirigen tambin a los griegos (gentiles) y un gran nmero recibe la fe (Hch 11,19-21). Por qu etapas pasa la comunidad? Qu problemas afronta? Qu nos ensea? 2.- En principio, la comunidad est llena de gentiles, que viven el Evangelio libre de la ley juda. Haba precedentes: la conversin de Samara (8,14), la de Cornelio (11,1). La noticia de Antioqua llega a odos de la comunidad de Jerusaln y envan a Bernab. Quien en su momento asumi la conversin de Saulo (Pablo) y le present a los apstoles (9,27), es enviado a Antioqua para discernir la situacin: Cuando lleg y vio la gracia de Dios se alegr y exhortaba a todos a permanecer unidos al Seor (11,22).

3.- La nueva comunidad necesita catequesis. Bernab va a Tarso en busca de Saulo y le lleva a Antioquia: durante un ao instruyen a muchos. La comunidad, formada en su mayora por gentiles, tiene su propia identidad. Es en Antioquia donde por primera vez los discpulos reciben el nombre de cristianos (11,25-26). 4.- La relacin con la comunidad de Jerusaln es abierta y fraterna. Por aquellos das bajan unos profetas de Jerusaln a Antioquia. Uno de ellos, llamado Agabo, profetiza una gran hambre sobre toda la tierra, lo que sucede en tiempo de Claudio (41-54 d.C). Los discpulos envan una colecta para los hermanos que viven en Judea. La entregan a los ancianos por medio de Bernab y de Saulo (11,27-30). Estos vuelven de Jerusaln, llevando consigo a Juan, por sobrenombre Marcos (12,25). En casa de su madre, se hallaban reunidos muchos discpulos, cuando Pedro sali de la crcel (12,12). Marcos es primo de Bernab y partidario de la circuncisin (Col 4,10-11). 5.- En la comunidad de Antioquia hay profetas y maestros: Bernab, Simen llamado el Negro, Lucio el de Cirene, Manahn, hermano de leche del tetrarca Herodes, y Saulo. Mientras celebran el culto del Seor, dice el espritu santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces, despus de haber ayunado y orado, les imponen las manos y los envan (13,1-5). 6.- De este modo, empieza la misin conjunta de Bernab y Saulo (Pablo): Chipre, Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe, Perge. Con ellos va Juan (Marcos), que pronto se separa de ellos y vuelve a Jerusaln (13,7.13). En cada nueva comunidad designan ancianos (14,23). Terminada la misin, vuelven a Antioquia. Comparten todo cuanto Dios haba hecho con ellos y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de la fe. Y permanecen no poco tiempo con los discpulos (14,27-28). 7.- Hacia el ao 48, la comunidad de Antioquia lleva ms de diez aos, admitiendo en su seno a gentiles, sin imponerles la ley juda. La comunidad vive el Evangelio libre de la ley. Pero bajan a Antioquia algunos de Judea que ensean a los hermanos: Si no os circuncidis conforme a la tradicin de Moiss, no podis salvaros. Esto provoca una seria discusin de Pablo y Bernab contra ellos. Pablo, Bernab y algunos ms suben a Jerusaln para tratar el asunto con los apstoles y los ancianos (15,1-2). 8.- Surge as el llamado concilio de Jerusaln, un encuentro entre los responsables de la comunidad de Jerusaln, llena de judos que observan la ley (613 preceptos), y de la comunidad de Antioquia, llena de gentiles que viven el Evangelio libre de la ley. El futuro de la Iglesia est en juego: se acepta el Evangelio libre de la ley?, se impone a los gentiles el legalismo judo? 9.- Despus de larga discusin, Pedro se levanta y dice: Hermanos, vosotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la palabra de la buena nueva y creyeran. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicndoles el espritu santo como a nosotros y no hizo distincin alguna entre ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe. Por qu, pues, ahora tentis a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar? Nosotros creemos que

nos salvamos por la gracia del Seor Jess, del mismo modo que ellos. La intervencin de Pedro es decisiva. El apstol recuerda su propia experiencia en el caso de Cornelio y saca las consecuencias. Bernab y Pablo proclaman la accin de Dios en medio de los gentiles (15,7-12). 10.- Finalmente interviene Santiago, responsable del grupo que observa la ley juda: Hermanos, escuchadme. Simen ha referido cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su nombre. Con esto concuerdan los orculos de los profetas, segn est escrito: Despus de esto volver y reconstruir la tienda de David que est cada, reconstruir sus ruinas y la volver a levantar. Para que el resto de los hombres busque al Seor y todas las naciones que han sido consagradas a mi nombre, dice el Seor que hace que estas cosas sean conocidas desde la eternidad. Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios, sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los dolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre (15,13-20). No hay que imponer la ley juda a los gentiles que se convierten, pero los gentiles han de observar unos mnimos (ver Dt 32,17; Lv 18,6-18 y 17,10-12). Han de evitar los banquetes idoltricos: No podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios (1 Co 10,21;Dt 32,17); han de evitar relaciones inmorales (Lv 18,6-18;1 Co 5,1-13); finalmente, algo que facilita la convivencia (mesa comn) de judos y gentiles: no comer sangre (Lv 17,10-12). 11.- Al cabo de algunos das dice Pablo a Bernab: Vamos a ver cmo les va a los hermanos en las comunidades recientemente fundadas. Bernab quera llevar a Marcos. Pablo pensaba que no deban llevar consigo al que los haba abandonado en la misin. Se produjo una tirantez tal que acabaron por separarse el uno del otro. Bernab toma consigo a Marcos y embarca rumbo a Chipre. Pablo elige como compaero a Silas y parte encomendado por los hermanos a la gracia de Dios. Recorre Siria y Cilicia, consolidando las comunidades. En Listra encuentra a Timoteo, al cual (siendo su madre juda) circuncida. Por todas partes entrega las decisiones tomadas por los apstoles y ancianos en Jerusaln (Hch 15,36-16,4). 12.- Pablo y sus compaeros atraviesan Frigia y Galacia, llegan a Trade (16,6-8) y pasan a Grecia (16,9-18,18): Filipos, Tesalnica, Atenas, Corinto. En Filipos, la primera comunidad de Europa nace de un grupo de mujeres que se rene para orar; entre ellas est Lidia (16,1215). En Corinto, Pablo est ao y medio. Ya de vuelta, desembarca en Cesarea, sube a Jerusaln y baja a Antioquia, donde permanece algn tiempo. Despus recorre las regiones de Galacia y Frigia para fortalecer la fe de los discpulos (18,22-23). En Efeso est de dos a tres aos (19,10;20,31), luego visita las comunidades de Grecia, pasa tres meses en Corinto (20,2) y hace una escala en Trade, donde celebra la eucarista el primer da de la semana (20,6-12). En Mileto, ya en camino hacia Jerusaln, se despide de los ancianos (responsables) de Efeso, evocando lo que le espera. Es el testamento de Pablo: Mirad que ahora yo, encadenado en el espritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo que all me suceder, solamente s que en cada ciudad el espritu santo me testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones... ahora yo s que no volveris a ver mi rostro...tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el espritu santo como vigilantes (obispos)... yo s que despus de mi partida se introducirn entre vosotros lobos feroces que no perdonarn al rebao (20,17-35).

13.- Hacia el ao 53, Pablo afronta la crisis glata y apela al concilio de Jerusaln, el concilio de la libertad cristiana: Ni siquiera Tito que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado a circuncidarse, ...viendo que me haba sido confiada la evangelizacin de los incircuncisos, al igual que a Pedro la de los circuncisos, ... y reconociendo la gracia que me haba sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la mano en seal de comunin a mi y a Bernab, nosotros iramos a los gentiles y ellos a los circuncisos. Slo nos pidieron que nos acordramos de los pobres, cosa que he procurado cumplir (Ga 2,6-10). 14.- Pablo recuerda a los glatas la reprensin que le hizo a Pedro en Antioquia, donde la presencia de judos ya se haca notar, haba separacin de mesa entre judos y gentiles, y por miedo a los judos se marginaba a los gentiles: Cuando vino Cefas a Antioquia, me enfrent con l cara a cara, porque era digno de reprensin. Pues antes de que llegaran algunos del grupo de Santiago, coma en compaa de los gentiles; pero una vez que aquellos llegaron, empez a evitarlos y apartarse de ellos por miedo a los circuncisos. Y los dems judos disimularon como l, hasta el punto de que el mismo Bernab se vio arrastrado a la simulacin. Pero en cuanto vi que no procedan rectamente conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, cmo fuerzas a los gentiles a judaizar? (2,11-14). La autoridad del apstol, sea quien sea, no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio (DV 10). 15.- La involucin avanza de forma galopante. Con el concilio de Jerusaln haba quedado claro que lo que salva al hombre no es un conjunto de prcticas legales sino la conversin al Evangelio. Como en Antioquia y en otras partes, aparecen en Galacia intrusos, adversarios de las decisiones conciliares, diciendo que es necesaria la observancia de la ley, que el fundador de la comunidad es un hombre que acta al margen de la Iglesia. Entonces ese hombre levanta su voz: Insensatos glatas!... ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer (3,28), manteneos firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud (5,1), habis roto con Cristo todos cuantos buscis la justicia en la ley, os habis apartado de la gracia (5,4), habis sido llamados a la libertad (5,13), evitis el escndalo de la cruz, la persecucin por causa de Cristo (5,11; 6,12), lo que cuenta no es la circuncisin ni la incircuncisin, sino la fe que acta por el amor (5,6). 16.- Al parecer, tras la reprensin de Pedro y Bernab, la comunidad de Antioquia deja de ser punto de referencia para Pablo. Se nota en sus cartas, la comunidad no vuelve a aparecer. Quien s aparece es Marcos: l y Jess, llamado Justo, son los nicos de la circuncisin que colaboran con Pablo (Col 4,10-11. En la carta a Filemn, Marcos y Lucas (ambos evangelistas) aparecen como colaboradores suyos (Flm 24). Desde Roma, donde Lucas le acompaa, Pablo escribe a Timoteo: Toma a Marcos y trele contigo, pues me es muy til para el ministerio (2 Tm 4,11). Le dice tambin: Ya sabes que todos los de Asia me han abandonado (1,15). De modo especial, Marcos est relacionado con Pedro: aparece con l en Babilonia (Roma) y le llama hijo (1 P 5,13). Segn la antigua tradicin cristiana, Marcos es el intrprete de Pedro y el autor del evangelio que lleva su nombre (Eusebio, HE III, 39,15). Ignacio, segundo sucesor de Pedro como obispo de

Antioquia, es llevado a Roma para ser pasto de las fieras (HE III, 36,2-3); muere hacia el ao 110 en la persecucin de Trajano.

Los Orgenes del Cristianismo en Antioqua

Pablo Richard Resumen Reconstruccin del Movimiento de Jess y de las Iglesias cristianas en la ciudad de Antioqua de Siria y alrededores. Destacamos la importancia de esta ciudad, tercera despus de Roma y Alejandra, donde se da el encuentro entre las culturas semita y griega. Se distinguen tres generaciones cristianas. La primera (aos 40-70 d.C.) se reconstruye a partir de Glatas 2 y Hechos 6-15. Aqu insistimos en el conflicto de Antioqua y su repercusin en la identidad de la Iglesia. La segunda (aos 80-90) es la generacin marcada por el Evangelio de Mateo, que recoge ms de 50 aos de la tradicin Galilea del Movimiento de Jess y propone una eclesiologa fundada en la memoria histrica de Jess, alternativa a la sinagoga del judasmo rabnico post 70 d.C. La tercera generacin (aos 100-130) est representada por Ignacio de Antioqua y La Didaj, donde sobrevive an la tradicin carismtica y proftica de las generaciones anteriores. Abstratc This is a reconstruction of the Movement of Jess and of the Christian churches in the city of Antioch in Syria and its environs. We underline the importance of this city, the third after only Rome and Alexandria, where the encounter took place between Semitic and Greek cultures. We distinguish three Christian generations. The first (40-70 C.E.) is reconstructed on the basis of Gaations 2 and Acts 6-15. Here we insist on the conflict at Antioch and its repercussions on the identity of the Church. The second (80-90 C.E.) is the generation marked by the Gospel of Matthew which gathers more than 50 years of the Gailean tradition of the Movement of Jess and proposes an ecclesiology based on the historical memory of Jess as an alternative to Rabbinical Judaism post 70 C.E. The third generation (100-130 C.E.) is represented by Ignatius of Antioch and the Didache in which the charismatic and prophetic tradition of the previous generations still survives.

1.

Contexto histrico, cultural y religioso de Antioqua en Siria

La ciudad de Antioqua en Siria fue fundada por Seleuco I Nicanor el ao 300 a.C. a 400 Km. al norte de Jerusaln. Est junto al ro Oronte y al pie del monte Silpio y Stauris, no lejos del mar, donde estaba el puerto de Selucida. La ciudad, por su posicin geogrfica, lleg a ser un importante centro pluricultural y comercial. Antoco I (280-261), hijo de

Seleuco, hizo de Antioqua la capital del reino Selucida. El ao 64 a.C. la ciudad qued bajo control romano y desde el 27 fue la capital de la provincia imperial de Siria, sede de la administracin poltica y militar de la provincia residencia del legado imperial. En el Imperio Romano lleg a ser la tercera ciudad en importancia, despus de Roma y Alejandra. En los orgenes del Cristianismo la ciudad tena ms de medio milln de habitantes. La poblacin era predominantemente griega y siria. En esta ciudad se dio el encuentro tnico entre el mundo griego y el mundo semita. La lengua siria es muy semejante al arameo, y fue el dialecto semita ms utilizado en todo el Oriente Medio. Antioqua tena comunicacin fcil con occidente, pero sobre todo con oriente, hasta la India y la China. En la clase media y alta predominaba el griego, entre los pobres y sobre todo en las zonas rurales se hablaba el sirio, lengua bsica del cristianismo oriental de los primeros siglos. En el siglo III la Siria era la regin ms cristianizada del Imperio Romano. En Antioqua de Siria, adems de griegos y sirios (semitas-arameos), haba importantes conglomerados de cretenses, chipriotas y judos, pero tambin, por el carcter comercial de la ciudad, algunos fenicios, rabes, persas, egipcios e indios. En sntesis era una ciudad multitnica y pluricultural, lugar privilegiado del encuentro entre la cultura griega y semita. La arquitectura de la ciudad era eminentemente helenista: va central con prticos y columnas, cuyo esplendor era famoso en el mundo entero. El barrio de Dafne en la ciudad, con su templo a Apolo, era especialmente admirado. En lo religioso la ciudad era sincretista. La religin y la mitologa griega se mezclaba con los cultos locales tradicionales. En el siglo I se edificaron templos a Jpiter Capitolino, a Dionisios, a Asclepio, a Afrodita y finalmente a Zeus Soter. Antioqua de Siria atrajo desde su fundacin a la comunidad juda, por la Cercana a Jerusaln y por su importancia administrativa y comercial. Durante el perodo romano fue una de las ciudades con una poblacin juda ms numerosa. Los autores calculan que en el perodo de los orgenes del cristianismo, la colonia juda poda tener algo ms de 50.000 personas. En general los judos vivieron en paz en Antioqua. Solo Calgula perturb la paz el ao 40 d.C. con su proyecto demente de querer construir una estatua suya en el templo de Jerusaln. Durante la guerra de los judos (66-74 d.C.), la comunidad juda de Antioqua se mantuvo relativamente alejada del conflicto y no sufri grandemente sus consecuencias. Vespasiano y Tito ms bien frenaron varias revueltas populares en contra de los judos, que espordicamente se dieron por causa de la guerra. La comunidad juda en Antioqua tena reconocimiento jurdico, posea sus leyes propias y poda libremente mantener su identidad religiosa. Los judos contaban con varias sinagogas, cuyo jefe o arjon era cabeza del colegio de los presbteros, que representaba a todas las sinagogas. Este colegio de presbteros era la mxima autoridad de los judos y asuma la representacin ante las autoridades civiles de la ciudad. Los judos en la primera parte del siglo I tuvieron bastante prosperidad econmica y fueron muy generosos con el templo y la ciudad de Jerusaln. La mentalidad de los judos antioqueos era abierta a la cultura y al pensamiento helenista. A su vez gozaban de simpata en el mundo griego, en el cual la religin juda era admirada. Tenemos as en la ciudad un buen nmero de proslitos (convertidos al judasmo) y de temerosos de Dios (que no aceptaban la circuncisin, pero s la religin juda, especialmente su monotesmo y su tica de la vida). El IV libro de los Macabeos procede posiblemente de Antioqua y muestra el influjo de la cultura helenista en el mundo judo. Toda esta situacin favorable al mundo judo se deterior con la guerra de los judos, pero la comunidad no desapareci. Domiciano impuso a los judos el fiscus judaicus (impuesto romano que sustituy el impuesto que pagaban los judos al templo de Jerusaln) y Adriano

erigi en la puerta occidental de la ciudad el Querubn robado del templo de Jerusaln el ao 70 d.C. 2. La Primera generacin cristiana: aos 40-70 d.C.

Las fuentes para reconstruir los orgenes del movimiento de Jess en Antioqua, especialmente para el perodo 32 - 48 d.C., son la carta a los Glatas captulos 1-2 y Hechos de los Apstoles captulos 6-15. Debemos estudiar estos dos documentos como parte de la historia de la Iglesia de Antioqua. La etapa antioquea normalmente es olvidada en los orgenes del cristianismo. En el imaginario de nuestros orgenes se presenta a Jerusaln y luego a las iglesias paulinas de Filipos, Tesalnica, Atenas, Corinto y feso, y se deja en el olvido a Antioqua. Debemos rescatar la historia del movimiento de Jess en Antioqua, con su carcter propio y autnomo. Antioqua, entre Jerusaln y feso, es una etapa decisiva en los orgenes del cristianismo. El Pablo de Tarso, miembro y misionero de la iglesia de Antioqua, es anterior y diferente al Pablo de la Asamblea de Jerusaln y del conflicto con Pedro en Antioqua. Comencemos con una cronologa mnima de estos aos: ao 35: Encuentro de Pablo con Cristo resucitado (Ga 1,15-16a). ao 35-38: Misin de Pablo en Arabia y Damasco (Ga 1,16b17) ao 38: Tres aos despus de su conversin, primera visita de Pablo a Jerusaln: permanece ah solo 15 das y conoce nicamente a Cefas y a Santiago el hermano del Seor (Ga 1,18-19. 22-24 y Hch 9,26-29). ao 38-48: Misin en Siria (capital Antioqua) y Silicia (capital Tarso). (Ga 1,20-21 y Hch 9,30 / 11,25-26). Pablo y Bernab son parte de la direccin de la iglesia de Antioqua compuesta por Profetas y Maestros (Hch 13,1) y son seleccionados por el Espritu Santo para la misin de la iglesia de Antioqua (Hch 13-14). Ao 48: Catorce aos despus de su conversin, segunda visita de Pablo a Jerusaln (Ga 2,1 y Hch 15,1-4). ao 48: Asamblea de Jerusaln (Ga 2,1-10 y Hch 15,1-35). ao 48: Conflicto de Pablo con Pedro en Antioqua (tambin con Bernab y los de Santiago). Pablo abandona Antioqua (Ga 2,11-21 y Hch 15,36-40). ao 48-55: Misin de Pablo en Galacia, Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas, Corintio y feso (Hch 15,41-19,20). ao 55-60: Pasin de Pablo: Jerusaln-Cesarea-Roma (Hch 19,21-28,31). ao 60: Muerte de Pablo en Roma . Fundacin de la iglesia de Antioqua (aos 32-48 d.C.) Los Hechos de los Apstoles, en la seccin 6,1-15,35, nos dan un panorama histrico, geogrfico y teolgico general sobre los orgenes del movimiento de Jess y de la Iglesia en Antioqua. Si bien es un texto muy posterior a la carta de Pablo a los Glatas, Hch nos permite construir el marco general para poder situar histricamente las reflexiones de Pablo . Esta seccin de Hch 6-15 tiene como cuerpo y estructura bsica los Hechos de los Helenistas, estructurados en 4 bloques:

Los Hechos de los Helenistas: 6,1-8,40 a) Asamblea en Jerusaln: eleccin de los 7 helenistas: 6,1-7 b) Hechos de Esteban: 6,8-7,60 a) Dispersin del grupo de los Helenistas: 8,1-4 b) Hechos de Felipe: 8,5-40 Los Hechos de los Helenistas: 11,19-30 a) Misin de los dispersados-conversin de griegos en Antioqua: vv. 19-21 b) Misin de Bernab desde Jerusaln a Antioqua: vv. 22-24 a) La comunidad de los cristianos en Antioqua: vv. 25-26 Los Hechos de los Helenistas: 13,1-14,28 (Misin de la comunidad de Antioqua) a) Asamblea de la comunidad de Antioqua y envo: vv. 1-3 b) Misin de la iglesia de Antioqua: 13,4- 14,26 a) Llegada y asamblea de la comunidad de Antioqua: 14,27-28 Los Hechos de los Helenistas: 15,1-35 (Asamblea de Jerusaln confirma a la comunidad de Antioqua) a) Antioqua: conflicto con algunos venidos de judea- Misin a Jerusaln: vv. 1-4 b) Jerusaln: Asamblea de los apstoles y presbteros: vv. 5-29 introduccin: conflicto y convocacin asamblea: vv. 6 discurso de Pedro: vv. 7-12 discurso de Santiago: vv. 13-21 conclusin: acuerdos de la asamblea: vv. 22-29 a) Antioqua: la comunidad acoge a los delegados de Jerusaln y la carta apostlica: vv. 30-35 En este cuerpo compacto de los Hechos de los Helenistas, Lucas ha intercalado: Los Hechos de Saulo: 9,1-31 y Los Hechos de Pedro: 9,32-11,18 y 12,1-25. En la seccin de Los Hechos de los Helenistas (cap. 6-15), los protagonistas ya no son los 12 apstoles, sino los Helenistas, grupo proftico y misionero diferente de los 12 apstoles, que llevar el movimiento de Jess desde Jerusaln hasta Antioqua y fundar la iglesia en esa ciudad. Son ellos tambin los que evangelizan, ms all del mundo judo, a los samaritanos (8,5-13) y gentiles (11,20). El grupo de los Helenistas se constituye con la eleccin de los 7, hombres de buena fama, llenos de Espritu y Sabidura (6,3). Lucas destaca especialmente al primero de ellos, Esteban, hombre lleno de fe y de Espritu Santo (6,5). Esteban lleno de gracia y de poder realizaba entre el pueblo grandes prodigios y seales (6,8). Estas seales y prodigios son tambin, en todo el relato de Hch, una manifestacin visible del Espritu. No se trata de una manifestacin milagrera, sino de una prctica poderosa y liberadora en medio del pueblo, en funcin de la misin. Pero lo ms importante

en el testimonio de Esteban es que: no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba (6,10). Aqu Lucas hace referencia a las palabras de Jess a sus discpulos en momentos de persecucin, consignadas en Lc 12,11-12: ...el Espritu Santo les ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir..., y Lc 21,12-15: ...propnganse, pues, en vuestro corazn no preparar vuestra defensa, porque yo les dar una elocuencia y una sabidura a la que no podrn resistir ni contradecir vuestros adversarios. Para Lucas el testimonio es una manifestacin directa del Espritu, que nadie puede resistir. Diferente es la apologa, que depende de argumentos, pruebas, testigos y abogados, que siempre pueden ser contradecidos por mejores argumentos, pruebas, testigos o abogados. Jess prohibe hacer apologas en los tribunales y les pide confiar slo en el Espritu, que es el que hace posible dar testimonio. Esteban denuncia a los miembros del Sanedrn: Vosotros siempre resists al Espritu Santo (7,51). Luego viene nuevamente el testimonio de Esteban: lleno del Espritu Santo, mir fijamente al cielo y vio la gloria de Dios y a Jess.... (7,55-56). Como no pueden contradecir su testimonio, llenos de rabia lo matan a pedradas (7,57- 60). En la evangelizacin de los samaritanos (8,5-25), Felipe, el segundo del grupo de los Helenistas (futuros fundadores de la iglesia de Antioqua), predica la Palabra de Dios, hace seales, prodigios y bautiza, pero su prctica es insuficiente, pues todava no haba descendido sobre ellos el Espritu Santo. Este viene solamente con la imposicin de las manos de Pedro y Juan. Felipe busca superar esta deficiencia en su primera misin con una nueva estrategia: ya no se dirige a la ciudad en el norte, sino va al desierto hacia el sur, a encontrarse con un solo hombre: el funcionario etope (8,26- 40). Felipe no hace ahora signos y prodigios, sino simplemente se pone a caminar con el etope, a la manera como Jess evangeliz a los dos discpulos de Emas (Lc 24). Felipe ahora obedece al Espritu (8,29) y es finalmente arrebatado por el Espritu (8,39). Se instala en Cesarea, donde tendr 4 hijas vrgenes que son profetas (21,8-9). El relato sobre los Helenistas contina en 11,19-30 donde algunos de ellos que han sido dispersados en tiempos de la persecucin de Esteban, predican la Palabra a los griegos (nojudos) y fundan la iglesia en Antioqua. Jerusaln enva a Bernab un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de fe (11,24), que confirma la nueva comunidad. Bernab busca a Pablo en Tarso y lo integra a la Iglesia de los Helenistas que ha sido fundada en Antioqua (11,25-26). Lucas hace una descripcin altamente positiva de la comunidad en Antioqua. En los captulos 13-14 el autor de Hch nos narra la misin de la iglesia de Antioqua fundada recientemente por los Helenistas. No se trata del primer viaje de Pablo, sino de la primera misin de la iglesia de Antioqua, en la cual participan Bernab y Pablo. Es la comunidad la que enva (13,1-4) y recibe (14,27-28) a los misioneros. Esta comunidad tiene una conduccin carismatica, dirigida por profetas y maestros, es decir, una comunidad conducida de una manera especial por el Espritu Santo a travs de los carismas de la profeca y la enseanza. Esta comunidad va a ser desafiada directamente por el Espritu para la misin: mientras estaba celebrando el culto dijo el Espritu Santo: seprame y a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les enviaron. Ellos, pues, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia..... Bernab y Saulo, dos de los 5 profetas y maestros que conducan la comunidad, son elegidos directamente por el Espritu para la misin de la iglesia. Son el equipo del Espritu, que sale fuera de la comunidad, para la obra del Espritu que es la Misin. En esta misin hay dos momentos cruciales donde el Espritu caracteriza en forma especial la obra misionera de la Iglesia de Antioqua. En Pafos (Chipre) Bernab y Pablo evangelizan al procnsul romano Sergio Paulo, hombre

prudente...deseoso de escuchar la Palabra de Dios, pero un falso profeta judo llamado Bar Jess pone obstculos e intenta apartar al procnsul de la fe. En ese momento, nos dice Hch 13,9, Pablo lleno del Espritu Santo increpa al falso profeta Bar Jess. El otro momento es en Antioqua de Pisidia, cuando los judos ponen obstculos a la evangelizacin de Pablo y Bernab. Estos entonces se vuelven a los gentiles y les predican a ellos la Palabra de Dios (13,44-52). Y la Palabra del Seor se difunda por toda la regin...y los discpulos quedaron llenos de gozo y del Espritu Santo (13,49.52). Son los nicos lugares donde aparece el Espritu Santo durante la misin, con lo cual Lucas quiere resaltar los momentos de mayor fidelidad de los misioneros de Antioqua a la estrategia del Espritu, que es la predicacin directa a los gentiles. En Hch 15,1-35 tenemos el ltimo bloque de los Hechos de los Helenistas, cuyo centro ahora es Antioqua. Esta seccin comienza en Antioqua (vv. 1-2) y termina en Antioqua (vv. 30-35). La Asamblea de Jerusaln se realiza en funcin de la iglesia de Antioqua. Pablo y Bernab defienden en Jerusaln la posicin de la iglesia de Antioqua. Pedro representa, en el relato de Hch, la opinin del Espritu Santo (15,7-11). Recuerda la irrupcin del Espritu en casa del centurin romano Cornelio y con este argumento proclama ntidamente la salvacin de judos y gentiles por la gracia de Dios y no por el cumplimiento de la Ley. Lucas ya no habla ms de Pedro en los Hch, pues ste ya lleg al momento cumbre de su fidelidad al Espritu. Lucas sigue a sus personajes hasta el momento de su total fidelidad al Espritu, despus ya nos los menciona. La otra opinin, la de Santiago y la de los presbteros, es una componenda entre la perspectiva judeo-cristiana y la perspectiva del Espritu, por eso dicen hemos decidido el Espritu Santo y nosotros... (v.28). Lo decisivo de la Asamblea de Jerusaln es la no imposicin de la circuncisin a los griegos (no-judos) convertidos de la iglesia de Antioqua. Solamente se les exige cumplir algunas normas levticas para permitir la convivialidad (el comer juntos) de estos griegos cristianos con los judeo-cristianos. En la iglesia de Antioqua triunfa as la libertad frente a la ley y se afirma la identidad cristiana que har posible la misin a los gentiles. Pablo en el relato de Hch es parte de esta iglesia y de esta identidad. En su carta a los Glatas (2,1-10) Pablo da una versin de la Asamblea de Jerusaln que concuerda en lo fundamental con el relato de Lucas: no se impuso la circuncisin a los no-judos convertidos a Cristo. Pablo defiende esta libertad frente a la circuncisin como la verdad del Evangelio. En Glatas aparece ms fuerte la contradiccin con aquellos judeo-cristianos que queran imponer la circuncisin. Pablo los trata de intrusos, falsos hermanos, infiltrados y espas. Las columnas de la Iglesia (Santiago, Cefas y Juan), sin embargo, reconocen la posicin de Pablo y mantienen la unidad de la Iglesia. Este texto de Glatas, ledo en el contexto global del relato de Hechos, representa la identidad de la Iglesia de Antioqua alrededor del ao 53 d. C. En resumen esta identidad sera la siguiente: libertad de los griegos cristianos frente a la circuncisin y la ley juda; slo se deben respetar algunas normas para permitir la convivialidad entre griegos y judos cristianos. Veamos ahora el llamado conflicto de Antioqua y si este conflicto afecta substancialmente la identidad de la iglesia de Antioqua. Conflicto en Antioqua e identidad de la iglesia de Antioqua El conflicto en Antioqua se narra en Glatas 2,11-21 y en Hch 15,36- 40. La interpretacin tradicional, influenciada por la escuela exegtica liberal, afirma que los dos textos son contradictorios. Se considera la versin del conflicto de Antioqua dada por Pablo en

Glatas como histrica y la versin de Lucas en Hch como inventada y distorsionada. Hoy en da se est superando esta interpretacin y se busca rescatar el carcter histrico de Hch. Se afirma que histricamente Pablo no sera, en su vida personal, tan liberado de su tradicin juda, como aparece en Glatas. Y que por lo tanto Lucas tendra razn de presentarlo al inicio de la misin como un judeo-cristiano apegado todava a la misin a los judos. Igualmente Pedro no sera tan judo como aparece en Glatas, y Lucas estara respetando la realidad histrica en su reproduccin del discurso de Pedro en la Asamblea de Jerusaln (Hch 15,7-12). Veamos primero la interpretacin de Lucas del conflicto de Antioqua, y luego la de Pablo, para definir posteriormente la identidad de la iglesia de Antioqua, que es lo nos interesa especialmente en este artculo. En Hch 15,36-40 tenemos la siguiente versin de Lucas del conflicto en Antioqua: terminado el Concilio de Jerusaln, Pablo aparece en el relato de Hch como una persona que est inicialmente fuera y en contra de la estrategia del Espritu, que es la estrategia que defiende Lucas en su obra. Pablo invita a Bernab a recorrer las comunidades ya fundadas. No es un viaje misionero, sino de consolidacin: recorri Siria y Cilicia consolidando las iglesias (15,41). Adems, va entregando a las comunidades, para que las observen, las decisiones tomadas por los apstoles y presbteros de Jerusaln (16,4). Pablo no difunde la opinin inspirada de Pedro (15,7-11), sino la componenda a la cual llegaron los judeocristianos en la Asamblea (15,13-29). Pablo lleva adems estos decretos a Listra y Derbe, ms all de Siria y Cilicia, que era la regin a la cual nicamente se diriga el Concilio. Pablo acta tambin ajeno al Espritu cuando elige a Timoteo y lo circuncida a causa de los judos que haba por aquellos lugares (16,1-3). Con la eleccin y circuncisin de Timoteo, Pablo manifiesta claramente su intencin de orientar la misin hacia los judos, cuando la estrategia del Espritu es claramente la misin a los gentiles. En este contexto podemos entender mejor la ruptura entre Pablo y Bernab (15,36-41). Una lectura superficial del texto da la razn a Pablo en contra de Bernab y Juan Marcos. Pero en una lectura crtica, sin embargo, es Pablo el que est enfrentado al Espritu. Marcos abandon a Pablo en Panfilia, pues no estaba de acuerdo con la estrategia de Pablo de comenzar la misin siempre en las sinagogas. Ahora Bernab y Marcos, fieles al Espritu, quieren dirigirse directamente a los gentiles, lo que es rechazado por Pablo. Lucas, despus del conflicto de Pablo con Bernab y Marcos, ya no habla ms de Bernab y Marcos, pues ya estn en la estrategia del Espritu. Su desaparicin del relato prueba su fidelidad total al Espritu. Al romper Pablo con Bernab, rompe con el equipo del Espritu, puesto que en Antioqua haba sido el Espritu el que directamente eligi a los dos Bernab y Pablo, para la Misin. Pablo sigue presente en el relato de Hch, porque el Espritu tendra que luchar persistentemente con l hasta su llegada a Roma. En Hch 16,6-10 tenemos un combate cuerpo a cuerpo de Pablo con el Espritu Santo: Pablo y Silas atraviesan Frigia y Galacia, pues el Espritu Santo les haba impedido predicar la Palabra en Asia; luego intentaron dirigirse a Bitinia, pero no se les consinti el Espritu de Jess. Como el Espritu les ha impedido ir al sur (Asia) y al norte (Bitinia), no les queda otra posibilidad que dirigirse al oeste hacia Trade. Pablo posiblemente quiere ir a regiones donde hay abundante poblacin juda y sinagogas, pero la estrategia del Espritu es otra: la misin directa a los gentiles. En Trade el Espritu llama otra vez a Pablo, -ahora por medio de una visin nocturna, a pasar a Macedonia-, lo que los misioneros finalmente hacen. En Ga 2,11-21 la situacin parece totalmente distinta, aunque el trasfondo histrico es el mismo de Hch 15,36-40. En Ga es Pablo el que tiene clara la Verdad del Evangelio, contra un Pedro y un Bernab vacilantes, que ceden a la presin del grupo de Santiago de

Jerusaln. En Hch, por el contrario, es Pedro y Bernab los que estn claros, frente a un Pablo confundido en su estrategia misionera directa hacia los gentiles. No se trata de armonizar los dos textos, pero pienso que los dos tienen razn, desde la perspectiva de cada uno. En Glatas Pablo defiende teolgicamente la Verdad del Evangelio, amenazada segn Pablo por la actitud de Pedro y Bernab . En Hch, Lucas pone el acento en la fidelidad a la misin directa a los gentiles, querida por el Espritu y amenazada por la actitud de Pablo. Histricamente pienso que no hay contradiccin. En Ga se refleja la actitud histricaestratgica de Pedro, de preservar la unidad de la Iglesia, lo que no quiere decir, como lo interpreta Pablo, que Pedro sea un judeo-cristiano. En Hch, Lucas refleja la actitud histrico-estratgica de Pablo, de evangelizar primero a los judos, para lograr posteriormente la conversin de los no-judos, lo que no significa que Pablo sea un judeocristiano contrario a la misin posterior de los gentiles. En el conflicto de Antioqua ni Pedro es un judeo-cristiano que rechaza a los cristianos no-judos de la comunidad (como aparentemente sera la visin de Ga 2), ni Pablo es un judeo-cristiano opuesto a la misin a los gentiles (como aparentemente sera la visin de Hch 15). La diferencia est en la perspectiva de los textos: en Glatas el acento est en la Verdad del Evangelio y en Hechos el acento est en la fidelidad a la Misin y al Espritu, que quiere la misin directa e inmediata a los gentiles. Ni Pedro es tan judaizante (contra el relato aparente de Ga), ni Pablo es tan contrario a la misin de los gentiles (contra el relato aparente de Hch). Lo ms importante aqu es definir la identidad de la iglesia de Antioqua a raz y despus del conflicto en Antioqua. Algunos autores insisten que despus del conflicto, esta iglesia retrocedi teolgicamente, quedando sometida al grupo judeo-cristiano moderado de los de Santiago de Jerusaln, que exigan a los gentiles convertidos al cristianismo la observancia de ciertas leyes levticas, aunque no la circuncisin (posicin adoptada por Santiago en la Asamblea de Jerusaln). Se habra impuesto la posicin de los de Santiago, y Pablo, en ruptura con este grupo, habra partido derrotado de Antioqua. Yo pienso que la situacin histrica es diferente: Pablo parti efectivamente derrotado de Antioqua, pero no porque Pedro, Bernab y la iglesia de Antioqua hubiesen optado por los del grupo de Santiago de Jerusaln, sino por mantener ellos la unidad de la Iglesia, que Pablo con su actitud estaba poniendo en peligro. La identidad de la comunidad de Antioqua era fiel a lo que Pablo (en Ga) llama la Verdad del Evangelio. Bernab y Marcos (segn Hch) desarrollan el sentido misionero de la iglesia de Antioqua hacia los gentiles. En la historia, detrs de los textos, ni Pedro rompe con la Verdad del Evangelio, ni Pablo es un judaizante teolgico (su opcin por los judos en Hch es puramente estratgica, no teolgica). Pedro cree en la Verdad del Evangelio, pero insiste histricamente en la unidad de la Iglesia. Pablo cree tambin en la Verdad de Evangelio, pero su estrategia histrica fue comenzar primero con la misin a los judos, para dirigirse posteriormente a los gentiles . En sntesis la identidad de la Iglesia de Antioqua, alrededor de los 50 d.C., es fiel a las posiciones de Pablo, Pedro, Santiago, Bernab y Marcos: fidelidad a la Verdad del Evangelio (tal como la defiende Pablo en Ga y Pedro en la Asamblea de Jerusaln segn Hch 15,7-11), fidelidad a la Unidad de la Iglesia (tal como la defiende Pedro, al aceptar estratgicamente la posicin de Santiago en la Asamblea de Jerusaln segn Hch 15,22-29) y fidelidad a la Misin directa a los Gentiles (tal como la defiende Bernab y Marcos, segn Lucas en Hch 15,36-40). 3. La segunda generacin: el Evangelio de Mateo (aos 80)

Existe consenso en la actualidad, que el Evangelio de Mateo fue escrito en la ciudad de Antioqua en los aos 80 d.C. Su autor sera un escriba judeo-cristiano, helenista (de habla y cultura griega), que conoca muy bien la Biblia Hebrea (en su versin griega: la Septuaginta) y todas las tradiciones cristianas ya existentes. El autor utiliz como fuente directa el Evangelio de Galilea (el documento llamado Q) (aos 40-60) y el Evangelio de Marcos (aos 60-65), ms algunas tradiciones propias que el evangelista encontr en Antioqua, Siria y Galilea. En este sentido el Evangelio de Mateo recoge en Antioqua las races Galileas del Movimiento de Jess y de la futura Iglesia cristiana. El autor hace una sntesis de Q y Marcos, pero tambin una sntesis de otras dos tradiciones que posiblemente conoci: la tradicin de Pablo de Tarso y la tradicin judeo- cristiana de Santiago, el hermano del Seor. El Evangelio de Mateo es as la primera gran sntesis de las tradiciones cristianas, realizada despus de la destruccin de Jerusaln y del pueblo judo en la guerra de los aos 66-74 d.C. Algunos autores piensan que el evangelio no fue escrito por una sola persona, sino por una escuela de rabinos y escribas cristianos de Antioqua. El nombre de Mateo es una ficcin literaria, que pretende poner toda la obra bajo la autora histrica de un discpulo directo de Cristo. Detrs del texto, en todo caso, no hay solamente un autor o una escuela de autores, sino tambin 50 aos de tradicin oral que se mantuvo viva en todas las comunidades cristianas de Galilea, Siria y Antioqua. Cientos de testigos y profetas cristianos, hombres y mujeres, participaron directa o indirectamente en la creacin de este evangelio fundador de la Iglesia de Jess. Qu hizo nacer el Evangelio de Mateo? El Evangelio pertenece a la segunda generacin del movimiento de Jess, de raz Galilea, que se haba expandido en Galilea y Siria y cuyo centro haba llegado a ser Antioqua. Ya en los aos 8O haban muerto todos los discpulos y discpulas directos/as de Jess. Cuando ellos estaban vivos, la tradicin estaba asegurada, pero ahora que desaparecan, se haca urgente poner por escrito dicha tradicin. Esta ser en general la tarea de la segunda y tercera generacin de discpulos y discpulas, del perodo llamado comnmente sub-apostlico (70-135 d. C.). Mateo (e.d. la escuela de rabinos cristianos) es el primero que tuvo la idea de escribir en el perodo sub-apostlico un Evangelio, y concretamente a partir de Q y de Marcos. Cul fue el motivo inmediato para escribirlo? El ao 70 Jerusaln qued arrasada por la guerra juda contra Roma. El Israel bblico desapareca. El nico grupo que se salv fue el de los fariseos, cuyos escribas y maestros de la ley pudieron salvar la Torah (la Biblia Hebrea). Los otros grupos: saduceos, sacerdotes, esenios, desaparecen. Estos rabinos fariseos fundarn la Academia o Sanedrn de Jamnia o Yafn, donde se dedicarn exclusivamente a comentar la Ley. Aqu nacer poco a poco el as llamado judasmo rabnico (con sus obras Mishna y Talmud), que de hecho es una nueva religin. Si en el pueblo de Israel antes de la guerra exista un pluralismo de partidos y tradiciones (fariseos, saduceos, esenios, herodianos, zelotas, y todos los movimientos profticos y mesinicos populares), despus del 70 la tendencia en el judasmo rabnico es hacia una interpretacin nica de la Ley, excluyente de todas las dems tendencias y tradiciones. Si el movimiento de Jess antes del 70 pudo existir dentro del pluralismo judo, ahora con el judasmo rabnico ortodoxo e impositivo, empieza a tener problemas. El judasmo rabnico se presenta como la nica reconstruccin autntica y legtima de la tradicin de Israel despus de la crisis del 70. El movimiento de Jess en Palestina y Siria cuestiona este planteamiento y busca reconstruir la tradicin de Israel de una forma alternativa y diferente al judasmo farisaico. Para la escuela de rabinos cristianos en Antioqua, Jess es el Mesas e Hijo de Dios, que orient en forma definitiva la historia de Israel. Podemos decir que despus del ao 70 hay dos escuelas (y dos iglesias) que

compiten en la reconstruccin, de Israel: la Academia de Jamnia y la escuela de rabinos cristianos que componen el Evangelio de Mateo. Este evangelio dar identidad al grupo cristiano, fundado sobre la memoria histrica de Jess y de sus discpulos. Con el tiempo los cristianos de Antioqua se confrontarn con las sinagogas controladas por el judasmo rabnico de Jamnia, e incluso sufrirn una abierta persecucin. En este clima de confrontacin y posterior persecucin nace el Evangelio de Mateo. Testigo posterior de la iglesia de Antioqua es Ignacio de Antioqua, que escribi sus 7 cartas entre los aos 108 y 117 d.C. (del cual hablaremos luego). Ignacio integrar a la sntesis de Mateo los escritos de la tradicin jonica, para oponerse ahora a las nuevas corrientes gnsticas que nacen despus de Mateo . Es muy reconocido en la exgesis actual el carcter eclesiolgico del Evangelio de Mateo. Este carcter aparece especialmente en los 5 grandes discursos del evangelio. La eclesiologa de Mateo est fundada directamente en Jess, en su prctica y en su palabra. Todo el relato de la historia de Jess tiene carcter fundador de un modelo de Iglesia. Una analoga simple con Lucas puede ser til. En esta tradicin tenemos dos obras: el Evangelio y los Hechos de los Apstoles. En la primera obra, mas bien cristolgica, Lucas presenta el relato de la prctica de Jess; en la segunda obra, de carcter ms bien eclesiolgico, presenta el relato de la prctica de los apstoles. Mateo compuso una sola obra, incluyendo en ella simultneamente la prctica de Jess y la prctica de los discpulos; una misma obra con una dimensin al mismo tiempo cristolgica y eclesiolgica. En cada pasaje del Evangelio de Mateo est Jess y la Iglesia. En el mismo texto tenemos la memoria del Jess histrico y al mismo tiempo cmo esta memoria es vivida en la comunidad de los discpulos de Jess, que es la Iglesia. En un mismo texto tenemos directamente a Jess y cmo este Jess es encontrado y vivido como Iglesia por sus discpulos. La importancia de Pedro en este evangelio est fundada en su carcter de discpulo, testigo del Jess histrico. Decir Pedro es decir fidelidad al Jess histrico de Galilea. Los 12 discpulos representan el nuevo pueblo de Israel, en continuidad con el pueblo de las doce tribus. El smbolo de 12 discpulos tiene un carcter social, no es de ningn modo una opcin de gnero (gnero masculino excluyente de la mujer). Pedro no es el primer Papa, sino el discpulo real, que representa la comunidad de hombres y mujeres que constituyen la Iglesia. Sobre este discipulado Jess edifica su Iglesia. Esta es la tradicin que se vive en Antioqua y que expresa la tradicin y la identidad de esta Iglesia particular. Esta tradicin es propia y especfica de la Iglesia de Antioqua y hay que diferenciarla de las otras tradiciones propias de otros lugares como Siria oriental (tradicin jonica), feso (tradiciones paulinas) y Roma (tradiciones petrinas). 4. La Tercera Generacin: despus de ao 100 d.C.

Ignacio de Antioqua Ignacio, obispo de Antioqua, fue condenado a morir en Roma en combate con fieras salvajes durante el gobierno de Trajano 98-117 d.C. Camino a Roma escribi 7 cartas dirigidas a las comunidades cristianas de feso, Magnesia, Tralia, Filadelfia, Esmirna, Roma y a Policarpo de Esmirna. Estas cartas se ubican entre los aos 108-117 d.C. En Hch 13,1 la iglesia de Antioqua aparece conducida por Profetas y Maestros. En las cartas de Ignacio aparece por primera vez la estructura eclesial de un obispo nico sobre toda la iglesia, al cual se subordina un consejo de ancianos (presbteros) y los diconos. La

estructura Obispo-Presbtero-Dicono, tan ntida en Ignacio, se impondr muy pronto en toda la iglesia, sustituyendo la estructura de varios obispos simultneos, presidentes de iglesias domsticas simultneas, donde se diferencian; obispos-presbteros (relacin con otras iglesias) y obispos-diconos (servicio en una sola Iglesia). Muchas veces se exagera la estructura jerrquica en las cartas de Ignacio, como el surgimiento en la Iglesia de una estructura jerrquica autoritaria. En Ignacio, sin embargo, el obispo tiene una funcin eminentemente carismtica, proftica y martirial. La estructura mono-episcopal (episcopado monrquico) no es necesariamente autoritaria, cuando tenemos obispos que son autnticamente profetas al servicio del Pueblo de Dios y de su consejo de ancianos. Creo que ese es el caso de Ignacio de Antioqua. Ignacio pide al obispo asegurar la unidad de fe y caridad, no la unidad de poder, en momentos de persecucin y de acosamiento de los movimientos pre-gnsticos. El consejo de ancianos, que preside la iglesia de Antioqua y que posiblemente est en continuidad con el antiguo consejo de maestros y profetas (Hch 13,1), era necesario para resistir las herejas a nivel de enseanza y doctrina, propias de los movimientos gnsticos que amenazaban ya a la iglesia. Si uno de esos profetas-maestros llega a ejercer como obispo nico, es por necesidad de unidad en un momento de confusin doctrinal; los otros profetas-maestros siguen ejerciendo su rol como presbteros y diconos, pero la tradicin proftica se mantiene e Ignacio es un buen testimonio de ello. La funcin de obispo-nico debi tambin afirmarse por la necesidad de relacin de una iglesia en una ciudad con iglesias en otras ciudades, lo que no es una funcin autoritaria, sino una exigencia proftica de catolicidad. Igualmente Ignacio es otra vez un buen testimonio de esto. En las cartas de Ignacio aparecen estrechamente identificados oficio y carisma: el obispo es el que habla inspirado por el Espritu (cf. a los Filadelfios: VII). Ser obispo es ms carisma que oficio o poder institucional (cf. a Policarpo: I,3 / II,2 / III,2). La Didaj Escrita en Siria, posiblemente en Antioqua. Su fecha de redaccin es muy discutida. Casi seguro es posterior al evangelio de Mateo, a quien cita abundantemente, si bien es menos radical que el Evangelio. Quizs algunas partes son anteriores al 70 d. C. (la doctrina de los dos caminos), pero la fecha de la redaccin final ms posible sera alrededor del ao 100 d.C. (as R.E. Brown. Vielhauer la sita entre 100 y 110 d.C.). La Didaj se mueve entre la Parenesis (captulos 1 al 6) y el Apocalipsis (captulo 16). En la parte central (cap. 7 al 15) tenemos disposiciones eclesisticas, que reflejan un orden eclesial bastante flexible, y sobre todo antiguo, pues en la Didaj son todava importantes los ministerios carismticos, los profetas y maestros itinerantes. La estructura eclesial que refleja la Didaj parece, ms bien anterior a la explicitada en Ignacio y ms cercana a Hch 13,1. As leemos en XV, 1: eljanse, pues, epscopos y diconos dignos del Seor...pues tambin ellos les administran el ministerio de los profetas y maestros (Vielhauer traduce: Porque tambin ellos prestan el servicio de profetas y maestros). Tambin se habla extensamente de Apstoles y Profetas en el cap. XI y de Profetas y Maestros en el cap. XII, con una funcin ms bien itinerante y con un talante muy cercano al Evangelio de Mateo. No hay una articulacin jerrquica de la comunidad como aparece en Ignacio, y con otro sentido, en las mismas Cartas Pastorales. Muchos sitan a la Didaj en las reas rurales de Siria alrededor de Antioqua, donde se habran preservado mejor las viejas estructuras, ms cercanas a las tradiciones conservadas en Hechos y Mateo.

Bibliografa Aguirre, Rafael: La Iglesia de Antioqua de Siria. La apertura universalista y las dificultades de comunin. Bilbao (Descle de Brouwer) 1988 Brown, Raymond E. / Meier, John P.: Antioch and Rome. N.T. Cradles of Catholic Christianity New York/Ramsey (Paulist Press) 1982 Fusco, Vittorio: Le prime Comunit Cristiane. Bologna (Centro Editoriale Dehoniano) 1995. Hoornaert, Eduardo: Cristaos da Terceira Geraao (100-130) Petrpolis (Vozes) S. Paulo (Cehila) 1997 Kster, Helmut: Introduccin al N.T. Salamanca (Sgueme) 1988 Richard, Pablo: El Movimiento de Jess despus de su Resurreccin y antes de la Iglesia. Una interpretacin liberadora de los Hechos de los Apstoles. Quito (Verbo Divino) 1989. Richard, Pablo: La Prctica de Pablo: sus opciones fundamentales. en: RIBLA 20 (1995), 115-130. Ruiz Bueno, Daniel: Padres Apostlicos. Edicin bilinge completa. Madrid (BAC) 1979, 4ed. Varios: El Evangelio de Mateo, La Iglesia de Jess, utopa de una Iglesia nueva. RIBLA 27 Vielhauer, Philipp: Historia del la Literatura Cristiana Primitiva. Introduccin al Nuevo Testamento, los apcrifos y los padres apostlicos. Salamanca (Ed. Sgueme) 1991.

Pablo Richard Apartado Postal 389 2070 Sabanilla Costa Rica cf. Pablo Richard: La Prctica de Pablo: sus opciones fundamentales. En: RIBLA 20 (1995), 115-130. Sigo la cronologa de Helmut Kster: Introduccin al N.T. Salamanca (Sgueme) 1988, esp. las pp. 605-659. cf. igualmente mi libro: El Movimiento de Jess despus de su Resurreccin y antes de la Iglesia. Una interpretacin liberadora de los Hechos de los Apstoles. Quito (Verbo Divino) 1989. Pablo escribe la carta a los Glatas en feso posiblemente en el ao 53. Lucas escribe Hch a fines de la dcada de los 80 d.C. cf. mi artculo en RIBLA 20: La Prctica de Pablo: sus opciones fundamentales. cf. el excelente estudio de Vittorio Fusco: Le prime Comunit Cristiane. Bologna (Centro Editoriale Dehoniano) 1995. El autor presenta en nuevo consenso contra la escuela liberal de Tbingen. Retomamos y ampliamos algunas ideas de nuestro artculo: Evangelio de Mateo: una visin global y liberadora. En: RIBLA 27, 1997.

Vase en RIBLA 22 donde se publica todo el Documento Q y varios artculos sobre el mismo. cf. E.Brown/ J.P. Meyer: Antioch and Rome.

ecordar, transmitir, actuar Mujeres en los comienzos del cristianismo

Ivoni Richter Reimer El ensayo rescata la presencia e importancia de las mujeres en los orgenes del cristianismo, tanto desde el punto de vista de su cotidiano cuanto de su teologa y eclesiologa. Considera los aspectos histrico sociales de las protagonistas dentro de su contexto. De esta manera, las mujeres silenciadas e ignoradas por la tradicin vuelven a hablar y recuperar de nuevo su rostro y valor histricos. Esta es una herencia, que no podemos perder. La base del estudio son tanto algunos textos neotestamentarios, como tambin escritos apcrifos. The study emphasizes the presence and importance of women since the origins of Christianity, not only from the point of view of their daily life but also from the theological and ecclesiastic aspect. It stresses the historical-social aspects of the protagonists. Thus, women who were silenced and kept invisible by tradition are heared again and regain their historical values and statures. This is our rightful heritage, which we must not relinquish. The basis of the study comprises some texts taken from the New Testament as well as some apocryphal writings.

1.

Consideraciones generales preliminares

Hablar de cristianismo primitivo significa para m, hablar de un movimiento de liberacin judaico-cristiano que abarca tanto el movimiento de Jess, cuanto las comunidades cristianas dentro y fuera de Palestina hasta el siglo II . Hablar de orgenes de este movimiento significa, adems de ver diferentes lugares y personajes, captar el contenido central anunciado y vivido, observando que este contenido Jesucristo es Seor y Salvador es el origen primero de todos los otros orgenes. Es importante percibir tambin que: a) este contenido tuvo (formas de) repercusin y efectos distintos en generaciones posteriores; b) algunos orgenes fueron absorbidos por el poder eclesistico (emergente) y otros, combatidos, y esto tambin durante el proceso de canonizacin de los escritos; c) no todos los orgenes tuvieron la posibilidad de sobrevivir, ni siquiera a travs de los escritos, los cuales los mantendran vivos, al menos, en el recuerdo de su existencia. En los distintos orgenes de este movimiento llamado cristianismo primitivo se deben observar, las diferencias particulares de cultura y de etnia, sin olvidarse de percibir stas dentro de un solo sistema de poder que se extenda sobre todo al mundo de aquel tiempo.

Ellas deben, por lo tanto, ser vistas y tomadas en serio dentro y a partir de las realidades de la Pax Romana que, impuesta a los pueblos subyugados, ejerca el dominio sobre las personas en todos los niveles de la vida. El cristianismo primitivo no es unsono; su armona muchas veces est desafinada. Hay problemas no tocantes a los diferentes orgenes culturales y sociales de las personas que creen en Jess como el Mesas judo tan esperado. Hay problemas en relacin a las expectativas de las personas que siguen a Jess. Hay problemas culturales y teolgicos de gnero, detectados a partir de la praxis de la vivencia de fe y de las afirmaciones contradictorias dentro de los escritos neotestamentarios. Hay, pues, problemas internos que se deben enfrentar y resolver. Y simultneamente hay problemas externos, como insultos, persecuciones e intentos opresores de hacer que las personas cristianas nieguen su fe, que tambin se deben enfrentar. Los problemas internos generalmente tienen que ver directa o indirectamente con los externos, como bien lo muestran afirmaciones sobre el uso del velo en la profeca de las mujeres, y apologas de los Padres de la Iglesia. En este estudio, me quiero centrar en algunos orgenes de este movimiento libertario judaico-cristiano junto a las mujeres y a partir de ellas. Ellas no solo fueron oyentes del Evangelio, sino tambin practicantes. Ellas no solo pasaron a creer en el Mesas Jess, sino que tambin testimoniaron al respecto de l y pasaron a formar comunidades a partir de este anuncio y de esta fe. Organizaron la comunin y la resistencia! y esto que sucedi en el principio, continu y se extendi por el mundo. Tenemos testimonios, aqu y all, en pro y en contra, de este movimiento (a partir) de mujeres durante todo el siglo II. Por aqu voy a comenzar, porque me interesa saber tambin, qu tipo de repercusin tuvo el testimonio de las primeras generaciones. Eran muchos los dichos, los escritos y las experiencias que giraban por el mundo de entonces, algunos de los cuales consegu condensarlos ms o menos as: 2. Liderazgo de mujeres en tiempos de prueba: perseverancia y coraje

Juzgu tanto ms necesario extraer la verdad de dos esclavas, llamadas diconas, y esto bajo tortura . Saludo a la casa de Tvia, deseando que ella permanezca firme en la fe y en el amor, tanto carnal como espiritual . Dos frases. Dos autores. Tres mujeres. Experiencias distintas dentro de una realidad bastante comn. Estas dos afirmaciones provienen de dos cartas escritas hacia el ao 110. Los autores y las personas, a las cuales las cartas se destinan, son totalmente diferentes. S, actan en frentes contrarios. Tambin es distinto el objetivo de los escritos. La primera afirmacin es de Plinio el Joven, procnsul y gobernador de Bitinia. El escribi muchas cartas sobre cuestiones administrativas al emperador Trajano. En esa correspondencia, l va presentando cuentas a su seor. En una de ellas, muy larga y detallada, l presenta la situacin de las personas y comunidades cristianas en aquella provincia, tanto en las ciudades como en el interior. Como agente del imperio, su funcin, en lo tocante a la religin, era hacer que las personas cristianas negasen su fe y prestaran culto de adoracin al emperador. A travs de la coercin y la tortura, muchas veces, l consigue su objetivo, otras no. El dice que hay una multitud de todas las edades, de todas las condiciones, y de los dos sexos que estn o estarn pronto bajo peligro. Y no es solamente en las ciudades, sino tambin, en las aldeas y por los campos, donde se ha extendido el contagio de esa supersticin. El no sabe si aplica el castigo tambin a las

personas de tierna edad o solo a los adultos. Mujeres y nios hacen parte de un movimiento que se extiende hasta los confines de aquel imperio. Y tambin all, las personas que no negaron de su fe, que no blasfemaron de Cristo y no adoraron a tu imagen (culto al emperador), fueron ejecutadas. El que persevera en la fe cristiana corre el riesgo de sufrir la muerte. Fue bajo esta amenaza que, Plinio consigui que muchas personas abandonasen la fe cristiana y adorasen otros dioses. Ante esto, solicit al emperador Trajano que, quien se arrepintiese fuese perdonado, lo cual, tambin, se le concedi. La segunda afirmacin es del Obispo Ignacio de Antioqua, en la carta que l escribi a la iglesia de Esmirna, en la provincia romana de Asia. Su objetivo es reafirmar la corporalidad del evento salvfico de Dios en Jesucristo, desde su nacimiento hasta la resurreccin. El alerta en relacin a los peligros que corren aquellas personas que se mantienen fieles a la fe cristiana, mencionando la espada y la bestia, figuras empleadas para los poderes del Imperio Romano (4,1ss). El dice que algunos, ante las amenazas, renegaron de la fe. Proclama, entonces, la perseverancia y la prctica del amor comprometido principalmente con las viudas, los nios hurfanos, las personas afligidas, los presos y hambrientos (6,1ss). Estas dos cartas evidencian conflictos profundos entre comunidades/personas cristianas y el sistema de Pax Romana, en la poca del emperador Trajano. Est en cuestin la lealtad, la fidelidad. No se puede servir a dos seores estas dos cartas igualmente traen a la luz lo que tantas veces se ocult: las mujeres no solo hacen parte, sino que son lderes reconocidas y respetadas en las comunidades. Esto significa, por un lado, que las mujeres tambin estn sujetas a las inquisiciones romanas, que incluyen tortura y muerte, como bien lo menciona Plinio el Joven, y por otro lado, que la influencia de las afirmaciones(deutero) paulinas y pastorales sobre el silencio y la sumisin de la mujeres, etc., no fue tan grande como muchas veces se ha pretendido. Esto muestra, que es conveniente preguntarse siempre cmo las personas y las comunidades tambin han podido reaccionar a la palabra dirigida a ellas, y reflexionar sobre la pretensin y posterior universalizacin de una palabra dicha para una situacin especfica. Sabemos que la Iglesia, en los inicios del siglo II, ya viene sufriendo un gradual y profundo proceso de jerarquizacin patriarcal de las funciones eclesiales. Ignacio, que se encuentra en este proceso, no puede dejar de mencionar, al lado de las casas de mis hermanos con sus mujeres y nios, tambin un grupo de mujeres que son las vrgenes, llamadas viudas, la casa de Tvia y de Alce. Las Iglesias domsticas, o iglesias que se renen en la casa de tambin son comunes en la poca. En estas casas, las personas se renen para compartir la Palabra y el Sacramento, para la edificacin personal y comunitaria . Tvia y Alce son mencionadas independiente de los hombres. Por el hecho de ser mencionadas por el nombre, deben haber tenido un importante liderazgo en la formacin de las comunidades en aquella ciudad de Esmirna y hasta en la provincia de Asia. El Obispo Ignacio no les niega este liderazgo, tambin celebrativo. Pide, que el amor de Tvia sea tanto carnal, por ejemplo la diacona, cuanto espiritual, por ejemplo celebrativo (6,1ss). Lo que Ignacio quiere es que no suceda nada fuera del control del obispo , no prohibiendo, por lo tanto, que las mujeres ejerzan funciones eclesiales. En el inicio del siglo II, por lo tanto, las mujeres todava asumen liderazgos comunitarios, lo que tambin es testimoniado por Plinio el Joven, que menciona las dos diconas (ministrae = diconoi) esclavas, en la provincia de Bitinia. Junto con Rm 16,1 donde Pablo habla de la dicona (no diaconisa) Febe, ese testimonio extra-bblico nos ayuda a comprender que, cuando el Nuevo Testamento habla de la diconoi, entonces en este

trmino estn insertos tanto hombres cuanto mujeres (vea un ejemplo en 1 Tm 3,8-13)! Adems de esto, para un anlisis socio-histrico del cristianismo primitivo, el pasaje de Plinio el Joven es muy ilustrativo: las dos diconas, de las cuales infelizmente no sabemos el nombre, son esclavas. Se encuentran en el ltimo escao social. En la iglesia sin embargo son lderes que participan tanto de la autoridad, cuanto del servicio comunitario. Se sienten acogidas como personas iguales. Vivencian seales concretas de la Palabra de Jess: las ltimas personas sern las primeras. Pero, como primeras, se colocan al servicio de las otras (Mc 10,41-43), pasando inclusive a correr muchos riesgos. 2.1. Ms, ms Pasaron aproximadamente dos generaciones, y ms experiencias, escritos e histricas siguen circulando y las mujeres continan actuando como lderes en diferentes lugares. Y siempre de nuevo enfrentan dificultades. Esta vez, la represin viene desde dentro, pero contina siendo represin venida de arriba: Tertuliano, en su libro Sobre el bautismo, escrito hacia el ao 200, escribe en el captulo 17 acerca de las mujeres que rezan y celebran en las comunidades: Si esas mujeres se basan en Hechos de Pablo para, a ejemplo de Tecla, defender el permiso de las mujeres para ensear y bautizar, entonces ellas deben saber que el presbtero de Asia que redact este escrito dimiti de su funcin despus de haber sido persuadido y haber admitido que l escribi esto por amor a Pablo . Esto significa, entre otras cosas: a) los hechos de Pablo y de Tecla eran conocidos a final del siglo II; b) haba un movimiento de mujeres cristianas actuando pblicamente en las comunidades, o queriendo hacerlo, las cuales se remontaban a Tecla, que juntamente con Pablo, predicaba la Palabra de ciudad en ciudad y que haba administrado el sacramento del bautismo; c) haba un proceso de patriarcalizacin de las funciones eclesisticas, del cual Tertuliano haca parte; d) estos Hechos no fueron canonizados por causa de este proceso que tambin era de censura (el escritor fue persuadido y dimiti) y que defina lo que las mujeres podan o no hacer en la iglesia. 2.2. A pesar de ustedes Son muchos los Tertulianos que se engaan. Las mujeres no solo se remontaban al ejemplo de Tecla, sino tambin a otras profetisas como Ninfa, Fila, Amnia, Teonoe, Eubula, Artemila, Mirta a las propias palabras de Pablo, y a las palabras de envo de Jess a Mara Magdalena, como veremos ms adelante. Conforme a los Hechos de Pablo (escrito apcrifo del final del siglo II) tales mujeres eran reconocidas y respetadas, no solo por las comunidades, en las cuales actuaban, sino tambin, por el propio Pablo . As, cuando Pablo viaj, de Filipos a Corinto, planeando ir a Roma, la comunidad reunida en Corinto qued triste y preocupada, no quera que l fuese. Y ah El Espritu vino sobre Mirta, de modo que ella dijo: Hermanos y hermanas, por qu estn asustados? Pablo, el siervo del Seor salvar muchas personas en Roma y las alimentar con la Palabra As, que en Roma habr grandes seales de la gracia (de Dios). Y despus que el Espritu se calm en Mirta, cada cual tom el pan y se lo compartieron conforme a la costumbre, cantando salmos de David y cnticos. Y tambin Pablo se alegr .

La profeca de Mirta, por ejemplo, no solamente presentaba nuevos horizontes misioneros, de los cuales la comunidad pasaba a participar, sino tambin, traa consuelo a la comunidad, fortaleca la comunin a travs de la eucarista y alegraba reconfortantemente al propio Pablo. Son muchos los ejemplos de mujeres as, en el final del siglo II. Mujeres del pueblo. Convertidas a la fe cristiana, que participaban de la multiplicidad de dones. Profeca y diacona hacan parte de su cotidiano. Es bonito ver como, tambin mujeres mejor situadas socio-econmicamente, pasaban a ser siervas, en la prctica del amor, de la caridad y de la solidaridad. 2.3. La solidaridad de las mujeres y de los nios Era exactamente aquello que Pablo oraba, conforme al testimonio de los Hechos de los Apstoles en la versin de Lucas, o sea: la justicia, la abstinencia y el juicio venidero (Hch 24,25), lo que tena gran adhesin por parte de las mujeres. No es que las mujeres no quisiesen vivir su sexualidad, sino que vivirla significaba sumisin al hombre que las posea. As, como consecuencia de la predicacin de Pablo, Tecla por dos veces se libr de hombres que queran poseerla: 1) En Iconio, donde resida, era novia de Tamiris. Al or la predicacin de Pablo, Tecla, juntamente con muchas otras vrgenes, se junt a l. Tamiris pierde la novia, lo que le hace buscar al procurador para presentar la denuncia de que Pablo est causando tumulto en la ciudad a causa de su predicacin sobre la abstinencia y la resurreccin. Pablo fue apresado y Tecla por negarse al casamiento con Tamiris, es condenada a ser quemada viva! Milagrosamente ambos son salvados. 2) En Antioqua, un sirio de nombre Alexandre, uno de los poderosos de la ciudad viendo a Tecla, se aproxim e intent comprrsela a Pablo. Pablo respondi no conocer a Tecla, ella no es ma. Entonces Alexandre la agarr en medio de la calle. Ella, sin embargo, no se qued quieta, mir a Pablo y grit: No violentes a una extraa, no violentes a una sierva e Dios. Sin ayuda de Pablo, luch con Alexandre, rasgndole la ropa, tirndole la corona de la cabeza, por lo cual fue motivo de burla. Por esto, l la condujo al procurador, que la conden a la lucha con los toros. La abstinencia de Tecla (y de otras mujeres), el hecho de que ellas se negasen a ser transformadas en simple objeto sexual es causa, por un lado, de la revuelta por parte de los hombres de las ciudades (l (Pablo) pervirti a todas nuestras mujeres!) y, por otro lado, de la solidaridad por parte de las mujeres: cuando ella fue condenada en Antioqua, las mujeres, juntamente con los nios gritaban: Dios, en esta ciudad se est dando un juicio injusto!. Y, cuando Tecla se encontraba en la arena, cuando soltaron animales feroces, las mujeres, llorando, agitaban ramos verdes, obviamente para desviar la atencin de los animales. En este camino de conversin, fe, proclamacin del Evangelio y administracin del sacramento del bautismo, Tecla puede, contar con la solidaridad de mujeres y de nios. Esto suceda, tanto cuando se encontraba en la arena, cuanto en lo cotidiano. As, una mujer rica, de nombre Trifena, cuya hija falleciera, le dio proteccin y en ella encontr consuelo. La solidaridad que brota de mujeres a partir de la experiencia comn de opresin (el peligro de la persecucin/arena, la cosificacin sexual) es tan fuerte, que va transformando barreras anteriores (la riqueza de Trifena) en rampas de acceso, en la lucha y en la conquista de una vida ms digna.

2.4. Y en la confesin, su explosin de alegra! Las mujeres no solo gritan indignadas contra los opresores. Ellas no solo agitan ramos para desviar la atencin de las fieras. Ellas reconocen que est sucediendo algo especial. El testimonio de fe y de perseverancia de Tecla, junto con la Palabra predicada por ella, permite que las mujeres hagan aquella fiesta, cuando ella fue liberada. Y, en la fiesta, hacen una confesin de fe: Las mujeres gritaban con voz alta, alabando unsonamente a Dios diciendo: Uno es Dios, aquel que salv a Tecla!. 3. Experiencia y palabra

Las mujeres actuaban en las comunidades de igual a igual con los hombres. Su experiencia actual encuentra fuerza de resistencia en la experiencia pasada, tanto aquella que hace parte de la transmisin oral, cuanto aquella que ya fue fijada en forma de escrito. Tenemos un testimonio del siglo IV que muestra que las mujeres no se remitan solo a ejemplos de otras profetisas, sino tambin a palabras paulinas. Es la palabra que va alimentando la experiencia. La experiencia la que va interpretando la palabra. Pero la represin no tard. Como siempre, parta de aquellos lugares, donde el poder y la autoridad se crean los poseedores de la verdad. Epifanio, obispo de Constancia/Salamis en el 367, adversario del movimiento Montanista e implicado en la lucha por la ortodoxia, nos da un testimonio importante sobre la experiencia de liderazgo de las mujeres, basada en la famosa palabra de confesin bautismal, testimoniada por Pablo en Ga 3,28: Con frecuencia se ve, entrando en sus asambleas, una procesin de siete vrgenes cargando antorchas y vestidas de blanco. Bajo el poder del delirio proftico, ellas lamentaban las miserias de la condicin humana y se entregaban a excesivas demostraciones de penitencia, de suerte que tambin los asistentes gritaban con ellas. Pero esto no es todo: tenan mujeres obispas y presbteras, porque, como decan, ellos no discriminaban por causa del sexo, para estar de acuerdo con la afirmacin de Pablo: en Cristo Jess no hay hombre ni mujer . Las luchas internas contra el ministerio de las mujeres se van localizando dentro de un cristianismo que busca afirmar, cada vez ms, su ortodoxia en prejuicio de la ortopraxis y liderazgo de las mujeres. Lo ms fcil, por parte de los que tienen mayor poder, es declarar al otro como hereje, exponindolo inclusive a persecuciones externas Estos conflictos se daban ya en los inicios, y los podemos encontrar en las Cartas Paulinas y en los Evangelios neotestamentarios. Quiero fijarme, ahora, en algunos momentos de la historia de mujeres en otros orgenes del movimiento jesunico y judaico-cristiano, conforme a relatos neotestamentarios y tambin a algunos otros apcrifos. 4. Una primera generacin de mujeres en el seguimiento a Jess

Los evangelistas, que escriben en las tres ltimas dcadas del primer siglo de la era cristiana, registran todava la memoria de algunos acontecimientos, que tienen a las mujeres como protagonistas hacia los aos 30. Una de las memorias ms importantes y fundantes est narrada en los textos neotestamentarios de Mc 15,40.47; 16,1(.9); Mt 27,56.61; 28,1; Lc 8,2; 24,10; Jn 19,25; 20,1.11.16.18. Excepto Lc 8,2, todos los otros pasajes pertenecen

al relato de la crucifixin y resurreccin de Jess. Mara Magdalena aparece en todos los textos, por haber sido una discpula muy amada de Jess y por haber tenido una gran importancia en la formacin y en el apoyo a la comunidad post-pascual en Jerusaln. Con excepcin de Lucas, los otros evangelistas mencionan a Mara Magdalena y a las otras mujeres discpulas solamente en el final de la vida de Jess. Todos, sin embargo, se muestran unnimes al atestiguar retrospectivamente el caminar de estas mujeres junto a Jess: ellas lo seguan desde Galilea, ya en Galilea, y fueron con l a Jerusaln (Mc 15,41; Mt 27,55; Lc 23,49.55). La conclusin lgica de esta afirmacin es que ellas estaban junto con l siempre, durante todo su ministerio proftico, durante toda su trayectoria de alegras y dolores, hasta la cruz, sepultura y resurreccin. Es as, que necesitamos aprender a leer los textos de los Evangelios a partir de su silencio sobre la presencia de estas mujeres, en el camino hecho por el grupo de Jess, leyndolos, por lo tanto, de atrs para adelante. Los textos arriba mencionados hablan del seguimiento y del servicio de estas mujeres junto a Jess. Los verbos bsicos usados para describir esta accin son akolutein seguir y diakonein servir. El verbo primero caracteriza siempre el discipulado: las personas no caminan simplemente detrs de alguien, sino siguindolo, porque lo valoran como Maestro (Vase la fantstica afirmacin de Jn 20, 16) y tienen plena comunin con l y entre s. El verbo diakonein viene a confirmar esto. En este contexto, significa la relacin de las personas discpulas entre s, y de ellas para con Jess, como tambin la de Jess para con ellas (Mc 10,42-45). Esta relacin es de servicio, tanto en lo que se refiere al trabajo domstico/de las mesas, cuanto al de la predicacin y de la organizacin de los grupos/comunidades. No se refiere especficamente al trabajo de mujeres como servir la mesa, sino que se refiere a todas las personas en el seguimiento de Jess: todas son diconas unas de otras, en postura de humildad . Aqu no hay ninguna distincin entre el servicio de las mujeres y la funcin de los hombres, como se acostumbra a hacer en la exgesis tradicional. Mara Magdalena es la mujer destacada. Esto, sin duda, por haber tenido un gran liderazgo en el discipulado, entre las personas discpulas que seguan a Jess. Habiendo sido curada, pas a ser parte del grupo de Jess, que andando por las aldeas y ciudades lleg hasta Jerusaln. Ella, junto con muchas mujeres, no abandonaron a Jess. El relato de Juan se diferencia de los otros; en l, las mujeres se encuentran al pie de la cruz. Histricamente es ms viable la versin de Marcos y de Mateo. Estos dicen que las mujeres se quedaron observando de lejos. Esta accin tiene su explicacin en las consecuencias, que una ejecucin poda tener para las personas amigas y para los parientes del crucificado: stas eran vigiladas por los guardias, no podan usar luto, no podan retirar el cuerpo de la cruz para enterrarlo dignamente, bajo pena de castigos brutales, entre ellos igualmente la cruz. Quien escribe sobre las ejecuciones en masa es Tcito y Josefo , bajo el gobierno de Tiberio, en la poca de Jess: All haba una enorme montaa de difuntos, de ambos sexos, de todas las edades, personas de origen noble y humilde. No estaba permitido a parientes y amigos acercarse para llorar a sus muertos, ni siquiera que los mirasen por ms tiempo. Los guardias estaban apostados en todos los lados; ellos se fijaban cuidadosamente para ver si alguien daba seales de duelo . El hecho de que las mujeres observasen de lejos tiene que ver exactamente con esta situacin de peligro. Ellas, al menos, observaban de lejos, para ver lo que suceda, para

saber donde llevaran el cuerpo de su Maestro amado , para recuperarlo ms tarde! Desaparecieron los discpulos varones? Solamente Lucas los incluy en la narrativa de la cruz. Probablemente estaban en su escondrijo en la ciudad, con miedo, mucha tristeza, enlutados, incapaces de actuar (Mc 14,50; 16,10). Tambin, en la maana del domingo, son estas mujeres, entre ellas Mara Magdalena, las que van al sepulcro de Jess. Ellas toman la iniciativa de ungirlo, embalsamarlo. Quieren prestar, con esto, su ltimo servicio de amor a su Maestro. Van con miedo, cosa comprensible, y toda precaucin es poca pero van! Y son ellas, tambin, y por esto mismo, las primeras en ver y entender la grandiosidad divina de lo que sucedi. En este contexto de miedo, se da la gran sorpresa en la vida de ellas. En la escena del sepulcro, donde encuentran los dos hombres; Lc 24,8 resalta que las mujeres recordarn las palabras de Jess. Esto significa que ellas estuvieron junto a l, cuando l hablaba sobre estas cosas Tambin, a partir de aqu se hace indispensable una relectura de atrs hacia adelante en lo que se refiere al discipulado de mujeres, en el ministerio de Jess. Es Mara Magdalena la que se destaca, la que habla, la que reconoce al resucitado; pero son las mujeres en cuanto grupo, las que son enviadas para anunciar a las dems personas discpulas sobre lo que sucedi (Mt 28,10; Jn 20,17 por Jess; Mc 16,7; por el ngel). Los sinpticos, Mc 16,9 (diferente del agregado posterior 16,10-11) terminan diciendo que, despus de haber recibido el encargo del anuncio, las mujeres huyeron, porque estaban con miedo, y que por esto nada contaron a nadie. Esta, ciertamente, es la situacin que corresponde, no solamente a la realidad de las mujeres en el sepulcro de Jess, sino a la realidad actual de la comunidad marquina, que se encuentra dispersa por las presiones de la persecucin en los aos 70. En Lc 24,9-10, ellas asumen su responsabilidad, y anuncian la Buena Nueva consoladoramente, pero ellos no creyeron. Segn Mt 28,16, los once discpulos fueron a Galilea, al lugar que Jess les haba indicado y los envi (Mt 28,19). Lo mismo debieron hacer las mujeres, segn el relato de Mt 28,10. Ellos no creyeron, es algo particular de Lucas y del aadido de Marcos. La mayora de los exgetas interpretan esta afirmacin de forma antijudaica, diciendo que los discpulos no creyeron, porque eran mujeres las que hablaban y porque, en el judasmo las mujeres no tenan ningn valor en cuanto testimonio. Conforme Mc 16,13, el grupo tampoco dio crdito al anuncio de los otros dos discpulos. No creyeron en el contenido de sus palabras, no por ser mujeres, sino porque el anuncio era demasiado fantstico, a pesar de ser esperado . Estos pasajes muestran varios aspectos de los orgenes del movimiento jesunico y judaicocristiano, pero que muchas veces fueron ocultados por la historiografa androcntrica patriarcal tanto de los propios escritos cuanto de los exgetas: 1) las mujeres participaban de este movimiento de personas iguales desde el principio, en el seguimiento y en el servicio; 2) en el origen del cristianismo no se vet a las mujeres el derecho de hablar, de anunciar Buenas Nuevas a los dems discpulos, ni el libre y responsable derecho de ir y de venir dentro de aquella situacin de peligro; 3) el nacimiento principio de los dolores del movimiento judaico-cristiano se da a partir de aquel sepulcro en Jerusaln, donde las mujeres, amenazadas y con miedo, experimentan una Epifana y son llamadas apstolas del resucitado; 4) de esta manera, las mujeres y sus experiencias liberadoras no son heroizadas. Tambin ellas, como los hombres, sienten miedo, estn amenazadas por el poder romano y por esto vacilan. Ellas no disfrutan, como muchos piensan, de un ilusorio privilegio de ser mujer

4.1. Mecanismos para silenciar el apostolado de Mara Magdalena Lucas es bastante sutil en su historiografa. El no consigue negar que las mujeres estaban observando de lejos al crucificado. Pero coloca su presencia entre comillas al lado de todos los conocidos de Jess, sin mencionar ningn nombre (Lc 23,49). Y esto, l lo extiende durante toda la historia del entierro y de la propia resurreccin de Jess, hasta que, al final, despus de haberse dado el anuncio a travs de ellas, menciona el nombre de tres (24,10). El atestigua que, entre otras, Mara Magdalena no solo fue apenas testiga de la resurreccin, sino que, tambin la anunci a los otros discpulos. Por lo tanto, el propio Lucas muestra en su evangelio, que Mara Magdalena estaba junto con Jess, desde el inicio en Galilea hasta el final, y en el recomienzo en Jerusaln, habiendo sido el primer testimonio de la resurreccin. Ser testimonio de la resurreccin, es el presupuesto para la seleccin del dcimo segundo apstol basada en el juego de la suerte en Hch 1,21-22.26. Solo que, en la boca de Pedro, Lucas dice que la persona a ser escogida debe ser uno de los hombres (andron) que acompaaron a Jess desde el comienzo . No es solo ah donde se silencia y excluye la participacin igualitaria de las mujeres en el camino de Jess. Lucas ya lo hizo anteriormente. Ahora, en los Hechos de los Apstoles, silencia, inclusive, el nombre de las mujeres, entre ellas Mara Magdalena. Con esto, se va preparando cada vez ms fuerte, en la ltima dcada del primer siglo, un proceso de exclusin de las mujeres en una lnea del cristianismo primitivo, que se fue jerarquizando gradual y patriarcalmente, ya desde el tiempo de Pablo. l, en 1 Co 15, silenci el testimonio de Mara Magdalena, y de las otras mujeres. Esta, fue la rama del cristianismo que acab venciendo y se impuso. Esto lo vemos en el propio proceso de canonizacin de los escritos. 4.2. Te exaltas contra la mujer como los adversarios Otros evangelios, llamados apcrifos, escritos durante el siglo II, expresan la posicinclave que Mara Magdalena ocupa entre el grupo de Jess, en esta situacin post-pascual. Denuncian, una tendencia de excluir a las mujeres como agentes en el proceso salvfico, manifiesta siempre en la declaracin envidiosa de Pedro. Hay, por parte e inters de l, una disputa de poder con respecto a la primaca en el apostolado. Aqu, sin embargo, Mara Magdalena siempre queda mejor. Cito dos ejemplos: El Evangelio de Mani nos cuenta que Mara Magdalena y muchas otras mujeres van al sepulcro para embalsamar a Jess. El resucitado conversa mucho con Mara Magdalena. Entre otras cosas, le dice: Mara, Mara, reconceme Yo no me aparec antes a ti, hasta que vi tus lgrimas y tu sufrimiento. Quita esa tristeza y realiza este servicio (leiturgia): Se mi mensajera para estos hurfanos errantes [otros discpulos]. El resucitado entonces le dice todo lo que ella debera contar y hablar a los otros y, si no creyesen, deba llamar a Pedro a su lado y recordarle las cosas que Jess le haba hablado en el Monte de los Olivos. El Evangelio de Mara cuenta que, despus de una aparicin del resucitado a un grupo de discpulas y discpulos, teniendo por objetivo el instruirlos de cmo deberan proceder de ahora en adelante, todos quedaron tristes y adems enlutados lloraban mucho, diciendo Cmo podremos ir al pueblo gentil a predicar el Evangelio del reino del Hijo del Hombre? Si ni ste fue tratado con indulgencia, cmo seremos tratados nosotros? Entonces Mara se levant, hizo su saludo y dijo: No lloren, no se pongan tristes y de luto, ni sean indecisos, pues la gracia estar con todos ustedes y los proteger. Dejen que alabemos su grandeza, pues l nos prepar y nos hizo personas

humanas. Cuando ella dijo esto, cambiaron su actitud positivamente y comenzaron a discutir sobre la Palabra del Salvador. Ah, viene una parte, en la cual Pedro le pide a ella, que hable de la revelacin que haba recibido del Seor, el cual la amaba ms que a las dems mujeres. Entonces Mara habla, cuenta que haba visto al Seor, y que ste le haba instruido acerca del alma, del Espritu y de la razn. Andrs, entonces, dijo que l no crea que el Seor le hubiese hablado esto. A lo que Pedro indignado dijo: Ser que delante de nosotros l hablara secretamente con una mujer y no abiertamente? Ser que debemos convertirnos y todos debemos orla? Ser que l dio preferencia a ella en lugar de a nosotros? Aqu aparece la envidiosa enemistad de Pedro en relacin a Mara Magdalena, atestiguada tambin en otros apcrifos (en el evangelio de Toms, Pedro por ejemplo dice: Es necesario que Mara nos deje, pues las mujeres no son dignas de vivir). Ante esto, Mara Magdalena se queda desesperada, pero recibe el apoyo de Lev, que la defiende, diciendo a Pedro: Pedro, siempre fuiste impetuoso/irritativo. Ahora veo que te exaltas contra la mujer como los adversarios. Pero, si el Seor la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Ciertamente el Salvador la conoce muy bien. Por esto, l la am ms que a todos nosotros. Nosotros deberamos avergonzarnos, revestirnos de perfeccin como l nos orden, y anunciar el Evangelio, sin que decretemos ningn mandamiento ms ni otra ley, a no ser aquello que el Salvador nos dijo y orden. Despus de esto, fueron a predicar el Evangelio. En estos apcrifos, Mara Magdalena aparece como apstola de los apstoles: ella los consuela, ella los amonesta, ella hace que salgan para anunciar el Evangelio. Tenemos, en estos escritos, junto con los textos arriba mencionados de los evangelios sinpticos, por un lado, el testimonio sobre la autoridad apostlica de mujeres, por otro lado, la oposicin a esta autoridad. Sin duda, esto refleja situaciones concretas y reales del siglo II, en las cuales, el conflicto acerca de la participacin de las mujeres en todos los niveles eclesiales y eclesisticos estaba muy candente. Prueba de esto, no solo son estos testimonios apcrifos a favor del ministerio de Mara Magdalena y de otras mujeres, sino que tambin, haba otros escritos apropiados para argumentar contra el sacerdocio de las mujeres . 5. Desde el principio: las mujeres en el arduo trabajo misionero

Las mujeres, no solo fueron presentadas como el don del anuncio pascual, tambin quedan orando, unnimes, juntamente con los hombres, despus de la ascensin del resucitado (Hch 1,12-14). Reciben el Espritu Santo, participan de los dones profticos y de la diacona diaria (Hch 2,1-4.17-18; 6,1). Junto a los hombres, sufren la primera persecucin en Jerusaln y son dispersadas por las regiones de Judea y Samaria, siendo, tambin all, perseguidas por Saulo (Hch 8,1-3; 9,1-2). Esto es confirmado por el propio Pablo, que utiliza la Palabra iglesia, para caracterizar las personas que son perseguidas por l (1 Co 15,9; Flm 3,6; Ga 1,13.23). Es importante observar un pequeo detalle en la narracin de Lucas; en Hch 8,4: se menciona a las mujeres y a los hombres dispersos, y dice que, en todos los lugares por los cuales pasaban predicaban la Palabra/evangelizaban. Est implcito que, el conjunto de las personas dispersas, eran agentes de evangelizacin, instrumentos de Dios en la siembra de la Buena Nueva. La afirmacin de Lucas en Hch 21,9 confirma la actuacin directa de las mujeres en este proceso. Felipe tiene cuatro hijas profetisas! Como siempre, Lucas deja para el final de su escrito la mencin de esta noticia. Conocindolo, podemos entender que ellas ya actuaban en el inicio, juntamente con Felipe, conforme al relato en 8,4-8. Y es as que la iglesia va creciendo fruto del trabajo de las

mujeres y de los hombres que, a pesar de ser perseguidos, y de encontrarse dispersos, dan un testimonio valiente y fiel de su fe en Cristo judo resucitado. 5.1. Notables entre los apstoles Pablo no reduce el uso de la palabra apstol a los Doce. l, tambin, se aplica el trmino a s mismo (Rm 1,1; 1 Co 1,1; Ga 1,1 entre muchos otros), y a las otras personas, que deben haber sido conocidas con este ttulo: Epafrodito es apstol y liturgo entre las personas cristianas en Filipos (Flp 2,25); Andrnico es apstol, as, como, Junia es apstola (Rm 16,7). Y ambos, lo son de forma admirable y excelente, son notables entre los apstoles La pareja no podemos saber si son casados se encuentra en Roma, trabajando por el Evangelio, juntamente con Priscila y Aquila, Trifena y Trifosa, Prside, Urbano, Amplato, Rufo y su madre, Julia, Nereo y su hermana, y muchas otras personas (Rm 16,1-16). Hacen parte de la primera y, respectivamente, de la segunda generacin cristiana. Sabemos que, por ejemplo Andrnico y Junia, Priscila y Aquila, eran personas cristianas antes que Pablo , y que realizaban un trabajo misionero-evanglico, ya antes que l. Priscila y Aquila, as como Pablo, hacan tiendas para sobrevivir, perteneciendo econmicamente a la gran masa de la poblacin en Roma, y religiosamente a la minora judaico-cristiana perseguida. En su casa, que al mismo tiempo era su lugar de trabajo, reunan una iglesia, un grupo de personas cristianas para celebrar su fe. Es posible que esto sucediera diariamente, como en los inicios en Jerusaln, inclusive con el partir del pan. La evangelizacin se daba as, en medio del trabajo duro del taller, donde tambin llegaban personas extraas; el fortalecimiento de la fe, el consuelo, la celebracin, se daban durante las reuniones eclesiales, en la misma casa . Su trabajo era duro, tanto profesionalmente, cuanto en su afn por el Evangelio. Para ver cuntas mujeres, y cmo ellas trabajaban por el Evangelio, me remito a Rm 16,116. All, Pablo menciona 27 nombres de personas: 8 de mujeres y 19 de hombres. Si miramos cules de estas personas estn caracterizadas con alguna actividad en la vida eclesial, obtendremos otra relacin: 7 mujeres y 3 hombres. Veamos : _ _ _ casa. _ _ casa. _ _ Andrnico: apstol. Urbano: trabaja con Pablo en la obra de Cristo - colaborador. Mara, Trifena, Trifosa, Prsida: trabajaron mucho en el Seor. Aquila: trabaja con Pablo en la obra de Cristo - colaboradora; iglesia en su Febe: dicona en la iglesia de Cencrea y protectora (patronissa). Junia: apstola. Priscila: trabaja con Pablo en la obra de Cristo - colaboradora; iglesia en su

Qu significa ser colaboradora de Pablo en Cristo y trabajar mucho en el Seor? Synergs significa alguien trabaja/acta junto; se trata de personas mujeres y hombres que realizan un trabajo de igual a igual, de hombro a hombro, no caracterizado por la subordinacin. La especificacin en Cristo indica que, se trata del trabajo relacionado con el anuncio de la obra salvfica de Cristo, con evangelizacin y misin. Trabajar mucho en el Seor est expresado, en griego, con el verbo kopio. Obsrvese, que este trmino es utilizado solamente para caracterizar el trabajo de la mayora de las mujeres. Expresa un

trabajo arduo, duro, sufrido, que trae mucho cansancio, diramos stress (Mt 11,28; Lc 5,5; Jn 4,6, etc). Este verbo fue aplicado, como trmino tcnico, para el trabajo misionero, que Pablo tambin aplica para describir su propio trabajo (1 Co 15,10; Ga 4,11). 6. Sus nombres estn en el libro de la vida

Ya vimos que, desde el principio, las mujeres participaban activamente en el movimiento de Jess y en la formacin de las primeras comunidades cristianas. Su trabajo en la organizacin comunitaria, y en la propagacin del Evangelio, era tan cansado como, por ejemplo, el de Pablo. Jess haba puesto seales liberadoras en la vida de las mujeres de una sociedad patriarcal. El no las discriminaba por motivo de gnero o por clase social. Las mujeres responden a este tratamiento con la confesin de fe, seguimiento y servicio. En este camino de testimonio, encontramos tanto mujeres peregrinas, cuanto mujeres sedentarias. Pertenecen al grupo de peregrinas las mujeres que seguan a Jess desde Galilea hasta Jerusaln, como ya vimos anteriormente. Se trata de mujeres que van andando de ciudad en ciudad, de aldea en aldea, estn siempre en camino. Esto lo hacan para, juntamente con los doce, acompaar a Jess y servirlos conforme a las posibilidades que estn a su alcance (Lc 8,3) . Experimentaron la solidaridad de Jess y su respuesta es igualmente solidaria, sabiendo que, al pertenecer a un grupo proftico-mesinico, ponen sus vidas en peligro, dentro de las circunstancias de la Pax Romana. Mujeres de esta generacin son las que ayudaron a organizar la comunidad post-pascual en Jerusaln y en la dispersin (Hch 1,14; 8,4 en los textos). Priscila, por ejemplo, debe ser fruto de esta evangelizacin. Ella, juntamente con su marido Aquila, era peregrina, pero temporalmente viva como sedentaria. Su peregrinacin se daba a causa de las persecuciones (Hch 18,2) y sin duda, tambin, por causa de su trabajo profesional y misionero. En los lugares donde ponan su tienda trabajaban en la confeccin de tiendas y formaban pequeas comunidades judeo-cristianas, reunindose en su casa para las celebraciones del culto. Es lo que se llama iglesia domstica, en la cual Priscila y no Aquila, empujaba el carro . Sin duda, deben haber colocado su vida solidariamente al servicio de muchas personas, y por esto, corrieron peligros. Un ejemplo de esto lo encontramos en Rm 16,4, donde Pablo afirma, que la pareja arriesg su propia vida para salvar la de Pablo; infelizmente no sabemos las circunstancias. La diacona y la evangelizacin realizadas por Priscila, tambin, se desarrollan como asesora solidaria a colegas predicadores, tal y como lo encontramos en Hch 18,26. Hay diferencias entre las iglesias que se reunan en las casas de mujeres, desde el origen tnico y hasta en la forma del servicio. Lo que es comn en todas es la solidaridad practicada en relacin a las personas marginadas en la sociedad, o que corren peligro. Como ejemplos, recuerdo el de Mara, madre de Juan, en cuya casa un grupo de judaicocristianos estaba reunido para celebrar el culto a Dios (Hch 12,12). All, una joven esclava, Rode fue recibida y valorizada como ser humano, tratada igual que las dems personas de aquella comunidad; all, la comunidad ejerci la prctica de la no-denuncia de un fugitivo romano (vea el contexto). Otro ejemplo, es la casa de Lidia, que igualmente acogi a misioneros cristianos, ofrecindoles abrigo y proteccin dentro de una situacin poltica de inminente persecucin (Hch 16,13ss). Menciono adems, el ejemplo de Tabita que abriga en su casa a una comunidad, en la cual, las viudas, las excluidas de la sociedad, se sentan valorizadas y amparadas (Hch 9, 34ss). Hay muchos otros ejemplos cuyo recuerdo histrico se est recuperando en los ltimos tiempos. Todas ellas, as como Ebodia

y Sntique, trabajaron mucho por el Evangelio, hacindolo presente en el diario vivir: eran lderes, amenazadas constantemente por el martirio, y por esto, sus nombres ya estn en el Libro de la Vida! (Flp 4,3). Perspectivas para el futuro

7.

Intent rescatar algunos aspectos y momentos de los orgenes del cristianismo primitivo, colocando a las mujeres en el centro del contenido vivido y anunciado tambin por ellas. Queda mucho por profundizar. Pero, es una honra y un compromiso muy grande poder participar del grupo de personas que buscan mantener viva esta memoria de las mujeres que nos precedieron en la fe y en el trabajo fatigoso. Haciendo esto, tengo la certeza que el Evangelio se est anunciando, y la diacona junto a personas excluidas y empobrecidas no se est olvidando. Estoy recordando unas palabras de Jess. (Cf. Mt 26,6-13) Ivoni Richter Reimer Alameda Alcides 102 Niteri - RJ Brasil 24230-120 El concepto de cristianismo gentlico-cristiano, que estara libre de la comprensin judaica de la ley, debe ser analizado profundamente, pues no solamente refleja, divulga y sustenta el antijudasmo religioso, sino que tambin es androcntrico, patriarcal y eurocntrico, proyectando hacia dentro del movimiento de Jess y de las primeras comunidades cristianas una diferencia, una falta de continuidad, que no pretendi el Nuevo Testamento. Ha este respecto, cf. Luise Schottroff, Lydias ungeduldige Schwestern. Feministische Sozialgeschichte des frhen Christentums, Gtersloh 1994, p. 27-30; Ivoni Richter Reimer, Frauen in der Apostelgeschichte des Lukas, Eine feministisch-theologische Exegese, Gtersloh 1992, principalmente p. 57-76; 114-123. Sobre el sistema de Pax Romana, Klaus Wengst, Pax Romana - Pretenso e realidade, Ediciones Paulinas, So Paulo 1991 (original 1986); Nstor O. Mguez, El imperio y los pobres en el tiempo neotestamentario, Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana. v. 5/6 (1990), p. 87-101. Plinio el Joven, Cartas X, 96,8. Ignacio, Esmirna 13,2. Elizabeth Schssler Fiorenza, As origenes crists a partir da mulher - Uma nova hermeneutica, Ediciones Paulinas, So Paulo 1992, p. 193-237; Ivoni Richter Reimer, Vida de mulheres na sociedade e na igreja, Paulinas, So Paulo 1995, p. 55-97. Ignacio, Esmirna 8,1ss. Mayores detalles en Elizabeth Schssler Fiorenza, As origens, p. 352ss.

W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen v. 2,5. Edio, Tbingen 1989, p. 195. Para Tertuliano era un presbtero que olvid los Hechos de Pablo y Tecla, pero tambin podra haber sido una mujer. Sea como fuera, era alguien muy favorable al ministerio de las mujeres. Un ejemplo: Y Tecla se levant y dijo a Pablo: Voy para Iconio. Y Pablo le dijo: Vaya y ensee la Palabra de Dios! (Hechos de Pablo y Tecla 41). W. Schneemelcher, Hechos de Pablo, p. 214-243. Ibid, p. 235. Traduccin de Epifanio, Panarion 49,2-3, conforme Elizabeth Schssler Fiorenza, o.c., p. 343. Sobre este tema, Luise Schottroff, Mara Madalena e as mulheres junto ao sepulcro de Jesus (impresa por las Ediciones Paulinas). El trmino diakonein refleja sociolgicamente la estructura patriarcal: originalmente describe el servicio de las mujeres y personas esclavas como el trabajo que necesita ser hecho, pero que no es valorizado. Amplio material sobre esto en Luise Schottroff, Lydias ungeduldige Schwestern, o.c., p. 299-308. Tcito, Anales 6,19, subrayado por m. Vea Josefo, Guerra judaica 2,253. Jos de Arimatea consigui el cuerpo valindose de su riqueza y, consecuentemente en estrecha unin con Poncio Pilato. Situacin semejante en Hch 12,14-15, mayores detalles, Ivoni Richter Reimer, Vida de mulheres na sociedade e na igreja, Paulinas, So Paulo 1995, p. 65-66. Mayores detalles, Ibid., p. 14-19. W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apocryphen, v. 1, p. 320-323. Ibid, p. 313-315. Subrayado por m. A este respecto cf. Elizabeth Schssler Fiorenza, o.c., p. 349ss. Pablo aborda la cuestin de que es costumbre que los apstoles sean acompaados de una mujer hermana. (1 Co 9,5). Hch 18,1-2: El decreto de Claudio expuls a personas judaico-cristianas de Roma, que confesaban a Cristo (Cresto) como Seor y Salvador. Respecto de la casa de Priscila y de Aquila en Roma, cf. P. Lampe, Die stradtrmischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten (WUNT 18), Tbingen 1987, p. 161; Ivoni Richter Reimer, Vida, p. 89ss.

P. Lampe, Ibid., p. 135ss; Uwe Wegner, Aspectos socioeconmicos na Carta aos Romanos, Estudos Bblicos, v. 25 (1990) 43-57. Esta traduccin es correctamente defendida y argumentada por Luise Schottroff, Lydias ungeduldige Schwestern, p. 307, con lo que no se reduce su servicio a bienes financieros. En los saludos de Pablo, Priscila generalmente es mencionada antes de Aquila; Juan Crisstomo, Salutatem Priscillam II,1 la llama de excelente misionera, y cuando habla de la pareja dice la misionera.