A RELAO ENTRE TICA E EDUCAO NO PENSAMENTO DE LEVINAS Marcio Sistherenn1 Marcos Alexandre Alves2 Resumo O presente texto, estrutura-se,

sobretudo, a partir da obra Totalit et infini (1961) do filsofo contemporneo Emmanuel Levinas, bem como serve-se de alguns comentadores do pensamento do referido autor, em vista de uma aproximao de sua contribuio filosfica com a educao. Temos a convico que este empreendimento no fcil, uma vez que Levinas no escreveu especificamente um texto voltado para a educao. Nesse sentido, a incurso que empreendemos feita por conta prpria o que pode gerar, aos olhos de alguns estudiosos do pensamento levianiano, uma deturpao da genuinidade da meditao deste filsofo. Contudo, acreditamos que o pensamento de Levinas, no tocante racionalidade tica, pode contribuir para se repensar a educao contempornea. Em busca desta aproximao entre tica e educao, nos movemos, por um lado, na tentativa de uma reavalizao do pensamento ocidental, a partir da crtica pedagogia da Totalidade ensinada pela maestria do Mesmo, ou ainda a partir da tentativa de abalar o ensino fundado no saber tcnico-instrumental, presentes na base desta tradio. Por outro lado, buscaremos

demonstrar que Levinas no s um crtico da tradio filosofia ocidental, mas tambm vislumbra e abre vias para se pensar os desafios da educao contempornea, marcada pela crise da unidade da razo e pela destituio de toda e qualquer subjetividade soberana. Assim, neste artigo, defenderemos que a grande contribuio de Levinas para a educao, consiste na resignificao ou resgate de uma outra modalidade pedaggica, outro-modo-que-ser pedaggico, fundamentalmente metafsico. Ou seja, de uma pedagogia fundada no ensinamento proveniente do Outro, enquanto condio tico-crtica do saber. Portanto, mostraremos a partir da esteira do pensamento de Levinas, que possvel pensar as bases sobre as quais se estrutura uma matriz de educao, em nosso juzo, humanizadora, pautada no acolhimento do Outro na sua Infinitude. Nesse sentido, acreditamos que Levinas est defendendo em ltima anlise uma pedagogia do acolhimento responsvel de Outrem. Essa pedagogia da responsabilidade exige um compromisso tico, que se traduz em substituio.

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Acadmico do 8 Semestre do Curso de Filosofia FAPAS. E-mail: marciosistherenn@yahoo.com.br Mestre em Filosofia pela UFSM, doutorando em Educao pela UFPEL e docente na FAPAS e UNIFRA. Email: marcosalves@unifra.br

Palavras-chave: Subjetividade.

Levinas,

Alteridade;

Educao;

tica;

Responsabilidade;

Rosto;

1. Consideraes iniciais O ser humano no vem do nada. Ele no uma ilha deserta. Toda pessoa um ser de relao, pois desde o nascimento necessita do Outro para sobreviver e constituir-se subjetivamente como pessoa, tornando-se responsvel por Outrem. Todo ser humano deseja ser acolhido na sua sacralidade. Ou por ventura, existe um ser humano que almeja ser reduzido a um simples objeto, emprestar os seus lbios a uma palavra annima da histria? Levinas busca apresentar um novo humanismo, mas, para isso traz a tona alguns questionamentos pertinentes: Qual o sentido do humano? Ou seja, o humano chamado ser para o Outro ou viver numa esfera monolgica do ser para o Eu Mesmo? Se o eu e sua conscincia abrem-se e captam a si mesmos e as realidades como tal, ser que o conhecimento do outro homem a tambm se enquadra? Se o conhecimento resolve-se no mbito do ego cogito, como fica a relao, a novidade e o conhecimento do Outro? Levinas, aps o contato com a tradio filosfica ocidental - Totalidade-, busca no ser humano a constituio da alteridade - Infinito, onde a construo da subjetividade se d na epifnia do Rosto do Outro, como reconstruo e revelao do sentido tico da subjetividade enquanto responsvel por Outrem. Uma vez que Levinas visa resgatar o sentido do humano na sua sacralidade, na qual a tica possibilita a constituio do sentido da vida humana desde o encontro com o outro, por acaso o autor no est de alguma maneira a problematizar a educao como tica, a qual se d no campo da formao humana? Se a educao tica acontece entre homens, o que seria o grande fator resultante dessa educao, seno a humanizao desses seres? Percebemos aqui que a formao humana uma contribuio da educao ao processo de humanizao, ou seja, para formar a humanidade do humano. Neste sentido, Levinas fala de um humanismo do Outro homem, pois, somente atravs do Outro que nos formamos humanamente. Essa relao no se encontra na autonomia como processo da egologia, mas na heteronomia, relao com o absolutamente Outro. Assim, a formao humana numa perspectiva levinasiana visa encontrar o seu fundamento - a Alteridade, ou seja, o acesso a infinita transcendncia, o qual ocorre em uma relao pedaggica. Mediante o Desejo do infinitamente Outro - Rosto do Outro, da relao assimtrica, onde o Outro o meu mestre, que acontece a pedagogia da escuta, da acolhida responsvel por Outrem, chegando ao ponto de substitu-lo. Essa pedagogia levinasiana da

responsabilidade convida ao compromisso tico - educacional onde posso substituir a todos, mas ningum pode substitui-me. 2. Levinas e crtica ao pensamento filosfico ocidental Emmanuel Levinas critica toda a tradio filosfica ocidental, que primando pela ontologia, atravs de conceitos universais, buscou sempre a totalidade. Para ele as filosofias totalizantes submetem o Outro ao Mesmo sem respeitar o que particular de cada um. A sada da totalidade seria uma filosofia do infinito3 que no reduzisse o Outro a um conceito a partir do eu, mas que atravs da manifestao da sua face, o eu formasse uma conscincia tica. Inicialmente, Levinas parte de seus contatos com o pensamento fenomenolgico de Husserl e ontolgico de Heidegger, onde no encontra neles uma base slida e originria que pudesse sustentar uma verdadeira constituio da subjetividade em via de um processo ticohumano. Essa preocupao com a metafsica em torno do ser humano4 passou a tomar conta de seu pensamento a partir da experincia vital que adquiriu com da Primeira e Segunda Guerra Mundial. Pois, a filosofia da Alteridade apresentada por Levinas, desenvolve-se num contexto de guerra-perseguio racista do Nacional Socialismo, em que a filosofia da totalidade buscava aniquilar a Outra subjetividade e exaltar o totalitarismo. A humilhao e a misria, o grito e o silncio de Auschwitz, a dor e o suplcio, levam, ao aniquilamento e o sofrimento de milhes de rostos, os absurdos do totalitarismo conduzem o nosso autor a fortalecer a sua convico de um estatuto tico, fundado no interdito de no matar (MELO, 2003, p. 273). neste contexto scio-histrico-filosfico levinasiano nos meados do sculo XX, na qual retrata uma experincia da negao radical do Outro, que acorre a possibilidade da relao entre a alteridade e educao, pois, faz referncia a educao institucionalizada pela via escolar como um lugar fechado, totalizado, onde ocorre a negao da alteridade. A violncia no mbito educacional perda do sentido do humano, falta do acolhimento da palavra do Outro, condio de possibilidade para a relao tica. Alguns questionamentos significativos vem `a tona sobre o papel do educador: Como ser educador que acolhe a diferena? Como constituir um ambiente educacional na qual o ser humano possa ser acolhido? Levinas busca a primazia educacional na formao humana como um processo
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"O infinito o radicalmente, o absolutamente outro. A transcendncia do infinito relativamente ao eu que est separado dele e que o pensa constitui a primeira marca da sua infinitude" (LEVINAS, 1999, p.209). 4 A experincia da face da guerra ser a base em Levinas para o resgate do sentido do humano, atravs do acolhimento do infinito do olhar do Outro, causa do humanismo do outro homem.

educativo, que se d na medida que as subjetividades so respeitadas e mantm-se na sua sacralidade. A crtica apresentada por Levinas quanto filosofia tradicional, est basicamente lastreada em obras de comentadores e na marcante obra levinasiana intitulada Totalidade e Infinito: Ensaio sobre a exterioridade (1961). A tese central desta obra busca solidificar a tica como filosofia primeira e mais originria que a prpria ontologia. Pois, a ontologia como filosofia primeira uma filosofia do poder. A verdade, que deveria reconciliar as pessoas, existe aqui anonimamente. A universidade apresenta-se como impessoal e h nisso uma outra inumanidade (LEVINAS, 2000, p. 33). O prprio Levinas escreve que este livro apresenta-se como uma defesa da subjetividade, mas no a captar ao nvel do seu protesto puramente egosta contra a totalidade, nem na sua angstia perante a morte, mas como fundada na idia do infinito" (LEVINAS, 2000, p. 13). Logo, Levinas prope um novo humanismo, que busca sair da arte da guerra que reduz o Outro no Mesmo, e resgatar a face do amor e da justia, ou seja, a reconstruo da subjetividade pela via da racionalidade tica. Racionalidade que se constitui na relao inter-humana, que por sua vez ser o fundamento da liberdade5 e da autonomia6. 3. A educao como desejo do infinitamente outro A postura crtica do pensamento levinasiano em relao Tradio do pensamento filosfico ocidental apresenta que a verdadeira base do sentido do humano no se encontra no saber egolgico, no primado do eu, denominado como Mesmo, na relao ao Outro, uma vez que, na filosofia da Totalidade o eu fonte de narcisismo, retorno ao prprio ser para Eu Mesmo. Assim, como se d a construo da subjetividade pela relao com a alteridade, primazia do ser para o Outro? possvel no reduzir o eu na relao tica entre subjetividades? Qual a sada que Levinas prope para dar um novo sentido ao humano? Esses questionamentos vo ajudar a analisar como surge categoria levinasiana de Rosto, a fim de identificar como o eu se torna uma subjetividade tica, ou seja, desinteressada e aberta

A filosofia que prima pela autonomia, segundo Levinas, a filosofia que tende a assegurar a liberdade ou a identidade dos seres-, ou seja, pressupe que a prpria liberdade est segura do ser direito, justifica-se sem recorrer a mais nada, compraz-se, como Narciso consigo mesma (Levinas, 1999, p. 203). 6 A autonomia evoluda em egologia a verdade como livre adeso a uma proposio, privilegia o sujeito que livremente busca conhecer, este associa a verdade ao seu prprio eu. Nas palavras de Levinas, o Outro se reduz ao Mesmo. Essa filosofia valoriza a liberdade, exclui a transcendncia e, dando nfase autonomia "reduzir ao Mesmo tudo aquilo que se ope a ela como outro [...] englobar todo o Outro no Mesmo proclamar o direito de primogenitura da autonomia (LEVINAS, 1999, p. 202-203).

a acolher e valorizar Outrem em sua Alteridade e transcendncia, formando assim, uma pedagogia do acolhimento tico. Ora, Levinas aponta a sada da filosofia da Totalidade invertendo os termos, colocando no lugar da autonomia a heteronomia7. Segundo Levinas, "a filosofia ocupar-se-ia do absolutamente diferente, seria a prpria heteronomia" (1999, p. 202). A relao heternoma no visa mais possuir base na intencionalidade terica, na natureza ou na necessidade existencial (besoin), pois, ela est alm do ser e do eu. Ela visa uma relao na qual os membros se mantm separados, no se totalizam e permanecem absolutos. O fundamento da relao heternoma ocupar-se do absolutamente Outro, o Desejo. O Desejo Metafsico - aspirao que no precede de uma falta - o desejo de uma pessoa, tende para uma coisa inteiramente diversa, para o absolutamente Outro (LEVINAS, 2000, p. 21). Logo, o relacionamento com o Outro no se mede por necessidade, gozo, mas por Desejo, instigado pelo Outro como Outro, Outrem. Pois, a necessidade acontece a partir de mim, enquanto o Desejo suscitado por algo alheio. O Desejo no saudade, porque nada se perdeu e nem nostalgia; mas pela sua manifestao de bondade (LEVINAS, 2000, p. 22). O Desejo um ir de encontro ao Outro que nada tem de mais, a no ser o fato de ser diferente de mim. A diferena aqui no motivo de separao, porm, motivo de consagrao a algum totalmente diverso, ou seja, a maravilha da exterioridade. Levinas indica como modelos concretos de alteridade a quatrade bblica, onde o Outro se revela como o pobre, o rfo, a viva, o estrangeiro (SUSIN, 1984, p. 201). O outro somente hspede. A visita de Outrem ao meu mundo, que se concretiza na relao face-aface, somente se faz num relacionamento entre desiguais, pois, na relao assimtrica e irrecproca que o Outro se apresenta a mim como fora de meu tempo e estranho as minhas seguranas a priori. O Desejo tambm o pensamento do estrangeiro, por isso a Educao no pode ser o espao do familiar; importante vivermos as tenses e aprender com elas. Acolher o Outro no toler-lo, abrir-se para o acontecimento que o prprio encontro. Como aborda Levinas, relao sempre assimtrica, no porque seja desigual hierarquicamente (professor e aluno), mas porque a diferena mais que exterioridade, algo que nos compe. Poderamos trazer aqui o discurso construdo em torna da Incluso, em que a diferena se encarna no Outro. A diferena aqui mais que exterioridade, a prpria subjetividade tecida

A verdade da heteronomia implica uma experincia, uma busca que parte de si, ou seja, do mundo ntimo e familiar, da realidade do prprio do sujeito em busca daquilo que est fora, transcendendo at mesmo a realidade exterior e chegando assim a princpios metafsicos (transcendncia), que no se assemelham ao sujeito, essa a filosofia da alteridade.

sempre pelo estrangeiro, um grito que habita em mim, onde toda e qualquer fala j se ergue como resposta a este apelo. A Educao a resposta possvel e necessria a Outrem. O verdadeiro Desejo para Levinas aquele que o desejado no preenche, produz, proporciona a bondade, no cumula, mas antes abre apetite (2000, p. 21-22). J idia de infinito consiste num pensamento que em todos os momentos, pensa mais do que pensa. Um pensamento que pensa mais do que pensa Desejo. O Desejo <<mede>> a infinitude do infinito (LEVINAS, 1999, p. 212). A idia de infinito aparece em Levinas associada metafsica, pois, Desejo do infinito que abre as portas do humano para a transcendncia. Mas, de onde Levinas se inspira e o que ele entende por idia de Infinito? no pensamento cartesiano8 a respeito da idia do infinito que Levinas encontra base para uma sada do ser. Em Descartes, o eu que pensa mantm uma relao com o Infinito pautada por um no poder de abarcar do eu. Para Levinas, a idia de infinito caracteristica prpria de um ser transcendente o nico ideatum do qual apenas pode haver uma ideia em ns; esta infinitamente (LEVINAS, 2000, p. 36). A idia de infinito9, para nosso autor, se manifesta no Rosto do Outro. Essa relao do Frente a Frente Humano revela o sentido da arte de viver numa relao tica, do infinitamente Outro. O filosofo lituano- francs escreve na obra Totalidade e Infinito sobre a centralidade da idia do infinito na sua filosofia: A idia do infinito o modo de ser- a infinio do infinito. [...] Este livro apresentar a subjetividade como acolhendo Outrem, como hospitalidade. Nela se consuma a idia de infinito, inadequao por excelncia (2000, p. 14). Essa viso da assimetria relacional do eu com o Outro como a construo do discurso tico-filosfico, e ao mesmo tempo, a constituio e legitimao da prpria tica da o processo ensino-aprendizagem da uma conotao totalmente diferente. A educao, neste sentido, no consiste s na transmisso de saberes, ou na escolha de tecnologias consideradas importantes, mas na gratuidade do encontro entre as pessoas envolvidas no processo educacional, reconhecendo a sacralidade de cada ser humano.
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afastado da sua idia, quer dizer, exterior porque infinito

A idia de infinito na terceira Meditaes Metafsicas de Descartes diz: La idea de lo infinito no es tampoco una pura produccin o ficcin de mi espritu, pues no est en mi poder disminuirla o aumentarla en algo. Por tanto, no se puede decir otra cosa que, al igual que la idea de m mismo ante m desde que He sido creado (DESCARTES APUD LPEZ, 1992, p. 100). Portanto, a idia de infinito no nasce da negao do finito. Pelo contrrio, la idea de lo infinito es una idea de lo infinito (...) La idea de lo infinito designa una altura y una nobleza, una transcendencia. [...] La negatividad es incapaz de transcendencia (LEVINAS, 1977, p. 65). 9 O nosso autor busca na prpria tradio ocidental, to criticada por ele, por ser uma filosofia da totalidade, referncias para sua filosofia da idia de infinito. Plato encontra-se nela (na tradio do Outro) quando pe o Bem acima do ser e, em Fedro, define o verdadeiro discurso como um discurso com deuses. Mas a anlise cartesiana da idia do infinito que, de maneira mais caracterstica, esboa uma estrutura de que apenas queremos conservar, alis, o desenho formal (LEVINAS, 1999, p. 208-209).

O Desejo abre uma nova possibilidade de relao que no pode ser abarcada pelo eu, pois, traz em si a idia de Infinito, que consiste em pensar mais do que aquilo que se pode pensar. Neste sentido, como se constitui a subjetividade tica levinasiana? possvel a transcendncia e a alteridade em Levinas? Quanto s condies de possibilidade da metafsica entendida como capacidade da transcendncia, vale pena ressaltar as palavras iniciais de Levinas do primeiro captulo Metafsica e Transcendncia da obra Totalidade e Infinito:

<<A verdadeira vida est ausente>>. Mas ns estamos no mundo. A metafsica surge e mantm-se neste libi. Est voltada para o <<outro lado>>, para do <<doutro modo>>, para o <<outro>>. Sob a forma mais geral, que revestiu na histria do pensamento, ela aparece, de fato, como um movimento que parte de um mundo que nos familiar sejam quais forem as terras ainda desconhecidas que marginem ou que ele esconda -, de uma nossa casa que habitamos, para um forade-si estrangeiro, para um alm. (LEVINAS, 2000, p. 21).

Isto revela ao ser humano a unidade de opostos, ou seja, o paradoxo que constitui o seu ser: em primeiro lugar, sua finitude originria e por segundo, que o ser humano vai alm da finitude, Desejo infinito- busca de transcendncia e da alteridade para um alm. Logo, a busca da transcendncia percorre dois passos: O primeiro que j apresentemos a presena no sujeito (Mesmo) de uma tendncia de abrir-se ao transcendente, fazer o outro que ser, na terminologia de Levinas, esta tendncia o Desejo-infinito, como distinto do gozo; o segundo que ser desenvolvido, a possibilidade de estabelecer a relao com o Outro (Rosto) em termos de responsabilidade tica, de uma responsabilidade previa na prpria liberdade, a qualquer iniciativa anterior do sujeito a respeito do outro. 4 - O rosto como manifestao de uma pedagogia da alteridade A categoria levinasiana de Rosto traz no olhar os reflexos da concretude da experincia de duas guerras mundiais, face violenta em que causa mortis. Neste sentido, realar a relao humana como fundamentada no Frente-a-Frente Humano - face do amor e da justia -, no Rosto alheio - manifestao por excelncia da tica da alteridade -, a verdadeira reconstruo do sentido tico da subjetividade que se d no acolhimento do Rosto de Outrem. No entendimento de Levinas, o Rosto o que melhor expressa a idia de infinito, que esta ligada relao com Outrem. A idia de infinito a relao social. Esta relao consiste em abordar um ser absolutamente exterior (LEVINAS, 1999, p. 210). Portanto, abri-se para a exterioridade, para a revelao do Outro, que tem a sua originalidade prpria, abrir o

caminho para a humanizao, ou seja, relao tica. Na obra Totalidade e Infinito, Levinas expressa que o Rosto - o modo como o Outro se apresenta em sua expresso nica:
O modo como o Outro se apresenta, ultrapassando a idia do Outro em mim, chamamo-lo, de fato, rosto. Esta maneira no consiste em figurar como tema sob o meu olhar, em expor-se como um conjunto de qualidades que formam uma imagem. O rosto de Outrem destri em cada instante e ultrapassa a imagem plstica que ele me deixa, a idia minha medida e medida do seu ideatum a idia adequada. No se manifesta por essas qualidades, mas kath'aut. Exprime-se (2000, p. 37-38).

A alteridade do Rosto do Outro em Levinas quer dizer Kathaut, ou seja, por si mesmo, assim, o outro separado de mim e do mundo, ajunta pela primeira vez categoria da separao etimolgica tica, a santidade (SUSIN, 1984, p. 220). A santidade do Outro reside na exterioridade de ser Outro, na sua heteronomia. Assim, a manifestao do Rosto olhar10- uma experincia reveladora. Isto , revela-se, revelao. A manifestao no um simples deixar ser, mas a coincidncia entre o que expresso e aquele que exprime: manifestao de outrem, ou seja, de um rosto para alm da forma. Levinas fala que,
O rosto presena viva, expresso; a vida da expresso consiste em desfazer a forma em que o ente, expondo-se como tema, se dissimula por isso mesmo. O Rosto fala. A manifestao do Rosto j discurso. Aquele que se manifesta traz ajuda a si prprio, segundo a expresso de Plato. Desfaz a cada instante a forma que oferece (2000, p. 53).

O ponto de partida na educao levinasiana no visa um fim em si mesmo, mas est para o humano. O ser humano na sua transcendncia no pode ser enquadrado aos estatutos educacionais vigentes, inclusive aos que pressupe habilidades e competncias ideais e iguais aos diferentes. A categoria levinasiana de rosto a manifestao do primeiro discurso. O rosto assimetria, entra no nosso mundo a partir de uma esfera absolutamente estranha [...] a sua significao, sua abstrao, , no sentido literal do termo, extraordinria, exterior a toda a ordem, a todo mundo (LEVINAS, 1988, p. 59). A prpria educao, assim como a Filosofia, deve constituir-se numa busca de recriaes de teorias, dos conceitos e do prprio humano. A razo proposta na pedagogia do acolhimento levinasiana a razo do cuidado, do afeto, da sensibilidade. Para Levinas o mais importante a construo da subjetividade no encontro com o Outro; no se trata da anulao de um ou de ambos, mas na construo de uma ponte pela linguagem que resulta na inter-subjetividade que legitima, justifica e
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O Rosto o olhar e no o olho. Porque o olhar que me olha com os olhos no meu, pois, sem formas, sem conceitos, onde sou incapaz de condicion-lo pelas linhas da corporeidade. O Rosto como expresso humana viva e capaz de renovar-se em cada encontro, uma maneira essencial que legitima o sentido tico do humano. O Rosto, o olhar (visage), tem a sua luz prpria no depende da iluminao alheia. Susin comenta que o Rosto ele j se apresenta em seu esplendor e sinceridade, inteiramente iluminado pela luz da alteridade. De alm ele vem imediatamente aqum (1984, p. 206).

fundamenta o humano. Esta a tarefa da Filosofia e da prpria Educao: exposta ao drama do querer dizer, tendo a certeza de que sempre h algo ainda a ser dito, desdito, revisto, reconsiderado. A palavra em Levinas acolhedora, movimento infinito ao Outro. Logo, a apario uma forma fixa da qual algum se retirou, ao passo que na linguagem se realiza o afluxo ininterrupto de uma presena que rasga o vu inevitvel da sua prpria apario, plstica como toda apario [...] assistncia do ser sua presena- a palavra ensinamento (LEVINAS, 2000, p. 84). O Rosto o infinitamente Outro. A metfora do Rosto uma forma de pensar o eu como nascendo para o Outro, ou seja, visa a alteridade em uma relao onde no h possibilidades da subjetividade esgotar o sentido do Outro, e nem o Outro pode reduzir a subjetividade do Mesmo, pois, ambas so separadas. Isso proporciona a busca de um processo educacional como interao acolhimento - tica, ou seja, a linguagem do Rosto:
O outro com que o eu est em relao, "em contato", "rosto". Com este termo, Levinas quer significar o enigma que constitui todo ser humano, para alm de todas as idias e objetivaes que dele as cincias elaboram. Note-se que a relao linguagem, antes da fala e do texto. Qual a linguagem do rosto? Qual a provocao da inquietude? o imperativo: "no matars"; a splica: "no me deixe morrer de fome". O rosto ao mesmo tempo interdito e splica, majestade e indigncia (LEVINAS, 2001, p.221).

Em outras palavras, na relao face-a-face que a tica levinasiana j discurso, pois o Rosto expresso, o Rosto linguagem. Esta relao revela a tica da alteridade, que segundo Levinas, faz emergir a concepo nova do humano. Este modo de ser do humanismo levinasiano o humanismo do outro homem, que aponta a significao originria do homem e da sua relao com o outro. O outro, o meu prximo, a via da verdade: o outro modalidade de ser, abertura para o infinito. Este infinito transcendncia, pois, a idia do infinito na conscincia um transbordamento dessa conscincia, cuja encarnao oferece poderes novos a uma alma que j no paraltica, poderes de acolhimento, de dom, de mos cheias, de hospitalidade (LEVINAS, 2000, p. 183). Neste sentido, Levinas fala do ensino:
A exterioridade do ser no significa, de facto, que a multiplicidade no tenha relao. S que a relao que liga a multiplicidade no preenche o abismo da separao, antes o confirma. Nessa relao, reconhecemos a linguagem que s se produz no frente a frente; e na linguagem reconhecemos o ensino. O ensino uma maneira para a verdade se produzir de forma que no seja obra minha, que eu no a possa manter a partir de minha interioridade (2000, p. 275).

A linguagem produzida no frente a frente se da no contexto da exterioridade enquanto resistncia totalizao que tende em reduzir ao Mesmo. Essa linguagem promovida pela

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interpelao de Outrem, experincia por excelncia da heterogeneidade do Outro. Por isso, interessante nos perguntar como a escola nos fala dos diversos e dos Outros? Ensinar a partir do Outro descobrir os valores do diferente, das outras culturas. Essa a proposta de uma pedagogia do descentramento do eu, fundada fora dos parmetros da determinncia do sujeito individual. Logo, a viso levinasiana do Rosto do Outro como linguagem de mediao, a educao resgata o sentido tico e humano, fundados no limiar do eu e do Outro, no como inter-subjetividade e no como algo dado, mas como uma construo fundamental e delicada. Pois, a educao a ponte em que liga os seres. A linguagem a amlgama que tenta unir os humanos. Logo, compreender uma pessoa falar-lhe. Somos humanos quando interagimos e mediados pela linguagem, que epifania do Rosto de Outrem - discurso tico e pelo simbolismo do Rosto -, fronteira baliza da tica e tambm na educao. Nesse sentido, o vestgio de um Rosto que fala - no matars! anuncia que o Mesmo no pode abarc-lo, nem totaliz-lo em seu interior. Vindo do Infinito, somente o Desejo Metafsico pode ser a chave para o acolhimento (sensibilidade) do Outro enquanto absolutamente Outro. A palavra do Outro original, sincera e de honra, sua presena renova a cada instante a inaugurao de um ensinamento. A palavra original, o Olhar nu e sincero que fala, que se auto-comunica como palavra, inaugura o ensinamento, faz-se signo, sinal de si, da transcendncia. Susin comenta que este o ensinamento real, no-maiutico, que introduz a novidade no meu mundo, que chega alm do horizonte traado em ltima anlise pela minha prpria luz: alteridade, exterioridade e magistrio se equivalem (1984, p. 209). Ora, para Levinas apresentar-se, significando, falar. Falar a palavra do Rosto, que o principio da tica e a originalidade da reconstruo do indivduo verdadeiramente humano. A originalidade da tica se mostra no Rosto do Outro que ao pronunciar a sua palavra, a sua fala, se dirige no mais minha viso, mas ao meu ouvido, o mais passivo e obediente dos sentidos, sentido que se define pela obedincia (SUSIN, 1984, p. 208-209). Desse modo, a constituio da tica da alteridade em Levinas visa a educao da escuta. Ora, ouvir o Outro to profundo que chega a ser um primado da escuta sobre o dilogo, ou seja, uma relao assimtrica entre o eu e o outro. Mas qual a condio para que o Outro me visite? A condio para consentir ao Outro de visitar o Eu na verdade, a escuta como o modo de ser da atitude tica permanente. O convite educacional de Levinas quanto educao da escuta11 que atravs do encontro com o Outro, o Eu possa educar-se a uma capacidade de escuta constante, porque a
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Em Levinas, a educao como escuta pode ser compreendida como dar-se. Tal doao s possvel atravs da presena. Presena esta, em toda sua fraqueza de ser. O Outro que lhe fala, interpela-o e ordena-lhe. A escuta do

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realidade dinmica e, desde o incio, Ele ligado aos outros mesmo estando separados, sem poder evitar esta relao. Assim, escutar o Outro significa respeitar a histria dele, porque cada um tem a sua prpria histria que no pode ser dissolvida em uma narrao que os torna idnticos [...] heterogeneidade radical. Cabe-nos questionar, por que to difcil escutar o Outro? Entre vrias implicaes da dificuldade de escutar o Outro, pode-se dizer que sacrificamos os outros e suas exigncias porque estamos empenhados e dedicados a nossas coisas, no vemos o Outro, reduzimos a vida num egocentrismo e no temos a coragem de abrir-se para a novidade do Outro Outrem. Levinas prope no permanecer apenas na relao parental, pois, a proximidade, o lao com outrem s se aperta como responsabilidade [...] Dizer: eis-me aqui. Fazer de outrem alguma coisa por Outrem (1988, p. 89). Da a importncia de se colocar em atitude de escuta, para o acolhimento de Outrem em sua heterogeneidade radical. interessante notar, que a subjetividade levinasiana se constitui como tica somente a partir do instante em que potencializa um respeitoso acolhimento da diversidade do Outro, que probe ao Eu qualquer desejo de ultrapassagem, posse e de conquista de sua singularidade. Reconhecer o Outro como visita em minha casa e acolh-lo como Rosto a revelao tica por excelncia, que pode se manifestar como o pobre, o rfo, a viva, o estrangeiro (SUSIN, 1984, p. 201). na relao da inter-subjetividade que se d a concretizao da conscincia moral que me despertada pelo Outrem, ou seja, encontro que efetiva um autntico sentido do humano. Levinas fala: S o absolutamente estranho nos pode instruir. S o homem pode ser absolutamente estranho (2000, p. 60). No frente-a-frente, olho-a-olho, difcil negar a dignidade do Outro. Para o senso levinasiano, ns precisamos transcender a tica do discurso e da conceitualizao abstrata e aderirmos ao fenmeno da alteridade; pois a manifestao do Outro que se d pela linguagem do Rosto questiona a banalizao da prpria vida. A crescente onda de relativao da violncia e banalizao da vida comea primeiro conceitualmente, derivando a desresponsabilidade social e individual. Levinas postula que a linguagem a expresso da prpria Justia. E que a epifania do Rosto como Rosto abre a humanidade. O rosto na sua nudez de rosto apresenta-me a penria do pobre e do estrangeiro; mas essa pobreza e esse

Outro indispensvel. Somente escutando o Outro, votando-se seriamente a sua Alteridade, o sujeito pode colocar em questo a prpria liberdade. O Outro diferente de mim, deve ser escutado, no partindo de como eu vejo ou o interpreto, mas de sua exposio para mim assim, a presena na sua exposio, na sua fraqueza de ser, ipso facto num dar-se, um feixar tomar e, portanto, no seu carcter concreto, um oferecer-se mo que toma e, por conseguinte, atravs da contrao muscular do agarrar (LEVINAS, 1991, p. 15).

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exlio que apelam para os meus poderes visam-me, no se entregarem a tais poderes como dados, permanecem expresses do rosto (LEVINAS, 2000, p. 190-191). O verdadeiro desejo somente aquele que vai ao encontro do absolutamente Outro devido a sua infinita diferena, que sempre distante de um Eu, suscita um desejo de relao totalmente desinteressado, a bondade. O Outro me incita a generosidade, pois, o olhar que precisamente a epifania do Rosto como Rosto. Levinas fala da acolhida do Rosto do Outro, nesse termos: a nudez do Rosto penria. Reconhecer Outrem reconhecer uma fome. Reconhecer Outrem- dar. Mas dar ao mestre, ao senhor, aquele que aborda como o <<senhor>> numa dimenso de altura (2000, p. 62). Essa experincia cotidiana relacional com a Face-a-Face de Outrem, que transcendncia no meramente fsica devido a sua singularidade ser exterioridade alm da objetividade, originariamente metafsica, tica. Logo, o individuo em contato com Outrem se v em cada encontro convidado a acolher a sua alteridade e respeit-la na sacralidade. 5 - Educao: responsabilidade e substituio como acolhimento de outrem

A tica em Levinas, implica num movimento de sada, de xodo do Mesmo, ou seja, condio de possibilidade da concretude irrenuncivel do acolhimento do Outro. Logo, a face do Outro entra em nosso mundo, uma "visitao". responsabilidade: olha e volta a me olhar, torna-me imediatamente responsvel. Assim, a conscincia moral, se d na medida em que pela manifestao do Rosto eu percebo quanto a minha liberdade pode ser injusta com o Outro. Assim, o aumento da exigncia que tenho em relao a mim mesmo agrava o juzo que incide sobre mim, isto , a minha responsabilidade. E o agravamento da minha responsabilidade aumenta essas exigncias. Neste movimento, a minha liberdade no tem a ltima palavra (Cf. LEVINAS, 1999). Na perspectiva levinasiana o Eu abre mo de si mesmo, evadindo-se ao acolhimento de Outrem. Por isso, o Mesmo tem um papel insubstituvel nesta relao, e ao exercer a diacronia, ele servo do Outro. Ser servo do Outro para Levinas consiste no seguinte: como se todo o edifcio da criao assentasse nas minhas costas. Assim, na relao tica a subjetividade transcende ao Outro proximal, numa aventura arriscada, sem retorno, que conduz a novas e melhores relaes. Portanto, a Justia o acolhimento de frente do Outro a partir da relao face-a- face. importante ressaltar, que a unicidade do eu em Levinas, ancorando-a na bondade de um indivduo que sa do centro de si, se des-inter-essa, se simplifica, se singulariza e vai ao

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encontro do Outro. A alternativa que resta ao Mesmo ser assim, servial, bondoso, e, principalmente, responsvel atender o apelo do Outro. Temos o exemplo irrenunciavel dos pais em relao aos filhos. Estes tem a responsabilidade12 de nomear, julgar, promover e procurar recursos para o bem-estar do Outro. No exalta o orgulho de si, mas coloca o Mesmo em posio de inquietao, vigilncia e sacrifcio perante Outrem, sendo lhe sensvel e acolhedor. Assim, Levinas busca efetuar o resgate do humano com a filosofia da responsabilidade, onde ocorre o acolhimento do interdito, fazendo com que o outro seja acolhido na sua alteridade, no-indiferena fome do outro, mas abrindo mos e portas. Logo, a responsabilidade humanidade da subjetividade. A subjetividade humana como serpara, como um-para-outro, responsabilidade como transcendncia para com o Outro. Portanto, a estrutura da subjetividade de natureza tica e a tica descrita como responsabilidade assimtrica no reciprocvel (Cf. PIVATTO, 2001, p. 225). Nesse sentido, Levinas nos leva a pensar que uma nova educao que busque educar para a responsabilidade, hospitalidade, deve partir dos conceitos de proximidade, e substituio. Este ltimo conceito, nos chama para a radicalidade do ensinamento levinasiano: no uma educao a uma responsabilidade genrica, mas a uma responsabilidade que nos leva at a substituio13, o Mesmo no lugar do Outro. Mas o que Levinas entende por responsabilidade? Em relao a este questionamento Levinas se pronuncia: entendo por responsabilidade como responsabilidade por Outrem, portanto, responsabilidade por aquilo que no fui eu que fiz, ou no me diz respeito; ou que precisamente em diz respeito, por mim abordado como rosto (1988, p. 87). Pensar a responsabilidade em termos de substituio significa referir-se a uma Alteridade em mim, que me intriga, sem que eu possa fazer nada, uma Alteridade a qual no posso retirar-me e que passividade sbita. Uma alteridade no Mesmo como uma encarnao, como ser na prpria pele, como ter o Outro na prpria pele. Ter o Outro na prpria pele porque o corpo que expe o Eu Alteridade, e ento a substituio, ou seja, o Mesmo sendo
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Esta responsabilidade pelo Outro sem limites. Ser-para-o-Outro , por vezes, realizar tarefas desconhecidas e desconcertantes. Ao agir com ele, o Mesmo no deve nunca se esquecer da sensibilidade ao relacionar-se com o Outro, especialmente com aqueles com os quais ele vai viver. O Rosto sempre desafia, provoca-lhe angstia e inquietao. Para Levinas a reconstruo da subjetividade humana passa agora pela acolhida e responsabilidade pelo Outro existente humano, como o nico e grande horizonte de sentido para o existente humano.. 13 A tica significa a partir da minha responsabilidade inalienvel pelo outro, responsabilidade esta que conduz o sujeito a substituicao, condico in-condicao- na qual ele toma o lugar do outro, respondendo inclusive pelas faltas que ele comete. Pela substituicao , o eu expulso para fora do ser (Fabri, 1997, p. 146). O profetismo , para Levinas, uma condicao inerente a subjetividade do homem. Na medida em que a substituicao se traduz por uma responsabilidade inalienavel pelo outro, o sujeito aquele que testemunha o Infinito atravs de seu prprio responder. (Fabri, 1997, p. 170).

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no lugar do Outro. Uma espcie de dom para o qual no existe reciprocidade. Vale dizer, sou responsvel por outrem sem esperar a recproca ainda que isso em viesse a custar a vida. A recproca assunto dele (Cf. LEVINAS, 1988, p. 90). A substituio autnoma das minhas motivaes porque pura e gratuita, ou seja, responsabilidade pelo Outro como aquele que no se inicia em mim, uma sensibilidade particular que leva a uma acolhida entre os seres humanos, ou de alguma forma de compaixo. Assim, o lao com outrem s se aperta como responsabilidade, quer esta seja, alis, aceite ou rejeitada (Levinas, 1988, p. 89). A nossa convico de educar para a responsabilidade deve ser uma via para enriquecer a prpria identidade e no para empobrecla. Logo, a filosofia de Levinas, visa um novo relacionamento com os Outros, que leva a nos interrogarmos sobre nossos costumes e escolhas de vida que essa no pode ser separada da caridade, de atividade pratica em favor do prximo. Na perspectiva levinasiana, a tica enquanto categoria do Rosto apresenta a minha responsabilidade inalienvel ao Outro, responsabilidade que conduz o sujeito substituio, condio na qual o eu toma o lugar do Outro, respondendo a cada instante por Outrem. Neste sentido, a substituio no um ato altrusta ou desesperado, fundado na liberdade ou na autodeterminao de um sujeito que faz a escolha herica de dar a vida por algum. Mas para Costa a substituio pr-originalmente constitutiva da subjetividade, anterior a toda deciso livre de pr-se em lugar de outro e condies de possibilidade e sentido ltimo de uma tal atitude altrusta. O sentido ltimo do ato est na passividade pr-originria da subjetividade que atua (2000, p. 179). Numa palavra, Levinas afirma que cada ser humano nico e irrepetvel, sendo responsvel infinitamente por Outrem: Sou eu que suporto tudo. Conhece a frase de Dostoievski: Somos todos culpados de tudo e de todos perante todos, e eu mais do que os outros (1988, p. 90). Portanto, a partir da esteira do pensamento de Levinas, possvel pensar as bases sobre as quais se estrutura uma matriz de educao, em nosso juzo, humanizadora, pautada, sobretudo, no acolhimento sensvel do Outro em sua sacralidade. Nesse sentido, nos parece que Levinas est defendendo em ltima anlise uma pedagogia do acolhimento passivo e responsvel de Outrem. Essa pedagogia da responsabilidade exige um compromisso tico, que se traduz em substituio em que posso substituir a todos, mas ningum pode substituime.

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