Curso IntroduCtorIo

material eXPerimeNtal De la UNiDaD CUrriCUlar De la y el DisCeNte

dEsArroLLo dE HABILIdAdEs PErsonALEs

CuRSO INtRODuCtORIO
material de la unidad curricular para la y el discente

DESARROLLO DE HABILIDADES PERSONALES

modalidad: PRESENCIAL duracin: 60 HORAS

CRDItOS
Consejo superior de la universidad naCional experimental de la seguridad (unes), segn resoluCin del m.p.p.e.s n 3720, del 15 de julio de 2009, publiCada en gaCeta ofiCial n 370.397 del da 15 de julio de 2009:
Soraya El Achkar. Andrs Antillano. Humberto Jos Gonzlez Silva. Edgar Alberto Barrientos Hernndez. Gilmar Gabriela Cobarrubia Russo.

validaCin general:
Pablo E. Fernndez Blanco.

experto de Contenido:
Jos Cardoso.

direCCin de arte:
Oscar Vzquez.

diseadores grfiCos:
Glenn Daz. Mara Emilia Osuna. Gaizka Orta. Gabriela Daz.

Coordinador del equipo de diseadores instruCCionales:

Rafael Perales Leirs.

fotografa:
Alejandro Garca.

equipo de diseadores instruCCionales:

Rosaura Escobar. Aimara Escobar. Asdrbal Olivares. Pedro Surez. Jos Cardoso. Luisa Jurado. Marianicer Figueroa.

WWW.unes.edu.ve

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IDENtIDAD, CAMBIO Y VALORES

SESIN 1.1 Identidad Personal

1. Un cuervo que haba robado un trozo de carne, se pos en un rbol. Y una zorra, que lo vio, quiso aduearse de la carne, se detuvo y empez a exaltar sus proporciones y belleza, le dijo adems que le sobraban mritos para ser el rey de las aves y, sin duda, podra serlo si tuviera voz. Pero al querer demostrar a la zorra que tena voz, dej caer la carne y se puso a dar grandes graznidos. Aqulla se lanz y despus que le arrebat la carne, dijo: Cuervo, si tambin tuvieras juicio, nada te faltara para ser el rey de las aves. (Fbulas de Esopo) 2. En los Vedas hay un relato sobre una serpiente que tiene aterrorizada a una aldea porque muerde y mata a la gente. Llega al pueblo un sabio que predica su filosofa de amor y entendimiento espiritual; la serpiente acierta a orlo y se queda tan conmovida que decide poner en prctica sus enseanzas. Iluminada de la noche a la maana, hace votos de no morder ms a la gente ni ser agresiva. Durante un mes o cosa as, mientras el sabio anda por otra aldea, la serpiente, transfigurada, se comporta como una santa. Finalmente, cuando el sabio regresa al pueblo de la serpiente, se la encuentra hecha polvo: pisoteada, golpeada, todo el mundo la maltrata y se aprovecha de ella. La serpiente se le acerca y le dice: Devulveme mi dinero. Mira lo que he conseguido con tu filosofa del amor y la comprensin espiritual. En vez de llegar a la iluminacin, como esperaba, fjate: estoy medio muerta.

tEMA

El sabio le responde sucintamente: Yo jams te dije que no silbaras. 3. Nasrudn fue un da a la mezquita y se sent a rezar. Su tnica le estaba un poco corta y la bolsa del dinero quedaba a la vista. El hombre que estaba sentado a su espalda se la quit. Nasrudn lo sinti e inmediatamente hizo lo mismo con el que estaba delante de l. ste, sorprendido, le pregunt el por qu de su actuacin, a lo que Nasrudn contest: No me preguntes a m, sino al que est detrs de m. (Las sutilezas de Nasrudn y las simplezas de Karacouch)

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IDENtIDAD, CAMBIO Y VALORES

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SESIN 1 .5 Cuerpo, entorno y roles

AQU Y AHORA CON ESPEJO SIN ESPEJO. PRIMERA PARTE: OBSERVNDONOS En esta actividad se busca que cada discente empiece a hacer contacto con su cuerpo y emociones. 1. El docente indica a los/as discentes que caminen por el aula, EN SILENCIO, viendo lo que hay en ese lugar. 2. Despus, les indica que ahora caminen viendo y reconociendo a las dems personas que all se encuentran. 3. Dividir el grupo en dos (2) subgrupos: los/ as UNOS/AS y los/as OTROS/AS. 4. Formar parejas: un/a UNO/A con un/a OTRO/A. 5. Observarse mutuamente y pensar una palabra que exprese lo siguiente: Aqu y ahora veo en ti . Esta palabra NO la dicen, la deben recordar para una actividad posterior. Cmo nos ven los dems?

Nombre de la actividad

descriPciN de la actividad

iNstruccioNes

reflexiN PreguNtas geNeradoras y/o Problematizadoras

Qu me transmite esa persona?

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Nombre de la actividad

AQU Y AHORA CON ESPEJO SIN ESPEJO. SEGUNDA PARTE: REVISANDO MI CUERPO 1. El instructor indica a los discentes que se paren en cualquier lugar del aula, separados por espacios vitales. 2. Luego, les pide que cierren los ojos para conectarse con su propio cuerpo y sensaciones. 3. Se les informa que van a hacer un recorrido por su cuerpo para reconocer algunas molestias, incomodidades, dolores, como lo quieran llamar algunas sensaciones desagradables. Y que, en lo posible, no cambien de postura. 4. Inmediatamente, el/la facilitador/a inicia, con voz clara pero NO muy fuerte, y desplazndose por el aula, las indicaciones: Siente tus pies, haz contacto con ellos, cmo estn?. Da unos segundos para que lo hagan y contina pierna, muslo, (por detrs) nalgas, espalda, (indiquen que ahora van hacia delante) vientre, pecho, hombros, brazos, manos, cuello, cara, cabeza. Chequeen sensaciones, temperaturas recuerden preguntar duele? molesta? incomoda? la sensacin es agradable o desagradable? 5. Al finalizar el recorrido, indquenles que de todas las sensaciones elijan la ms desagradable y la recuerden.

iNstruccioNes

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iNstruccioNes

6. Pidan a los/as discentes que se muevan, con cuidado, empiecen a mover las articulaciones, se estiren, etc., y luego abran los ojos. 7. Ahora, cada uno marcar con un punto, en las figuras del cuerpo humano que se encuentran en la sensacin ms desagradable que cada uno sinti.

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Nombre de la actividad

AQU Y AHORA CON ESPEJO SIN ESPEJO. TERCERA PARTE: EMPATA

descriPciN de la actividad

En esta actividad se busca que cada discente se sensibilice con el otro.

materiales y recursos asociados

Dibujo del cuerpo humano.

1. La actividad (en silencio) es: Cada uno se concentra en la sensacin desagradable que tena y la exagera de manera que su pareja (siguen las mismas parejas, no se cambian por ningn motivo) vea y entienda lo que me sucede y en qu me afecta. 2. El otro copia la postura y gestos lo ms exacto posible y le muestra cmo lo ve el mundo, los otros. 3. UNO observa al OTRO (que est copiando su postura) y se reconoce ah. Entonces, UNO piensa en qu forma podra aliviar, cambiar, calmar eso que es su sensacin y que est viendo en el otro. (No lo expresa, slo lo identifica Yo creo que me. (hacer, pensar, decir, etc.) me ayudara a.). 4. Ahora, cambian los papeles y repiten las actividades desde la 1. 5. Por ltimo, comparten en parejas: OTRO le dice a UNO cmo te vi y UNO expresa cmo cree que aliviara su malestar.

iNstruccioNes

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IDENtIDAD, CAMBIO Y VALORES

tEMA

SESIN 1.1 Perfil moral personal

Qu no haras? Seguiras, por ejemplo, respetando la propiedad de otro, su intimidad, sus secretos, su libertad, su dignidad, su vida? Nadie puede responder por ti: esta pregunta slo te concierne a ti, pero te concierte por entero. Todo aquello que no haces pero que te permitiras hacer, en caso de ser invisible, habla menos de la moral que de la prudencia o de la hipocresa. En cambio, lo que an siendo invisible, seguiras imponindote o prohibindote, y no por inters sino por deber, slo esto es propiamente moral. Tu alma tiene su piedra de toque. Tu moral tiene su piedra de toque, donde t te juzgas a ti mismo, no en funcin de la mirada del otro o de tal o cual amenaza exterior, sino en nombre de determinada concepcin del bien y del mal, del deber y de lo prohibido, de lo admisible y de lo inadmisible, de la humanidad y de ti mismo. (Andr Comte-Sponville. Invitacin a la filosofa)

Imagnate que poseas ese anillo del que habla Platn, el famoso anillo de Giges, que pudiera hacerte invisible cuando quisieras Es un anillo mgico que un pastor encuentra por casualidad. Basta con girar el engaste hacia el interior de la mano para volverse completamente invisible, recuperando la visibilidad al girarlo hacia el exterior Giges, que anteriormente pasaba por ser un hombre honesto, no supo resistirse a las tentaciones de este anillo: aprovech sus poderes mgicos para entrar en palacio, seducir a la reina, asesinar al rey, hacerse con el poder y ejercerlo nicamente en su propio beneficio. REFLEXIN DEL AUTOR: En La Repblica, el que cuenta esta historia concluye que el bueno y el malo, o supuestamente tales, slo se distinguen por la prudencia o la hipocresa, o, dicho de otro modo, por la distinta importancia que dan a la mirada del otro, o por su mayor o menor habilidad para ocultarse Si el uno y el otro poseyeran el anillo de Giges, ya nada los distinguira: Los dos perseguiran el mismo fin. Esto equivale a sugerir que la moral no es sino una ilusin, una mentira, un miedo disfrazado de virtud. Basta con poder volverse invisible para que desaparezca toda prohibicin, no quedando entonces ms que la persecucin, por cada cual, de su placer o de su inters egosta. Es esto verdad? Platn, naturalmente, est convencido de lo contrario. Pero nadie est obligado a ser platnico Para ti, la nica respuesta vlida est en ti mismo. Imagnate, a modo de experimento, que ests en posesin de ese anillo. Qu haras?

cul es la conclusin del autor? cul es tu conclusin?

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COMuNICACIN, EMOCIONES Y DISCIPLINA VOLuNtARIA

SESIN 1.6 Perfil moral y personal

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Ernesto sbato

Las sociedades desarrolladas se han levantado sobre el desprecio a los valores trascendentes y comunitarios y sobre aqullos que no tienen valor en dinero sino en belleza. Una vez ms compruebo cmo se han afeado las ciudades de nuestro pas, tanto Buenos Aires como las antiguas ciudades del interior. Qu poco se las ha cuidado! Da dolor ver fotos de hace aos, cuando todava cada una conservaba su modalidad, sus rboles, el frente de sus edificios. A travs de mis cavilaciones, me detengo a mirar a un chiquito de tres o cuatro aos que juega bajo el cuidado de su madre, como si debajo de un mundo resecado por la competencia y el individualismo, donde ya casi no queda lugar para los sentimientos ni el dilogo entre los hombres, subsistieran, como antiguas ruinas, los restos de un tiempo ms humano. En los juegos de los chicos percibo, a veces, los resabios de rituales y valores que parecen perdidos para siempre, pero que tantas veces descubro en pueblitos alejados e inhspitos: la dignidad, el desinters, la grandeza ante la adversidad, las alegras simples, el coraje fsico y la entereza moral. (Ernesto Sbato, La resistencia)

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COMuNICACIN, EMOCIONES Y DISCIPLINA VOLuNtARIA

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II

SESIN 2.1 Factores que afectan las interacciones humanas

Como los bromistas comprendieron que el mul haba sido ms listo que ellos, decidieron pedirle que subiera al plpito por tercera vez, ahora s para jugarle la broma que tenan pensada. Entonces volvieron a la casa de Nasrudn y lo convencieron para que el siguiente viernes fuese otra vez a la mezquita. Llegada la ocasin, el mul hizo la misma pregunta: Amigos, saben ustedes de qu he venido a hablarles? Como los bromistas haban preparado a la congregacin, la mitad dijo que s saba y la otra mitad que no. Al orlos, Nasrudn sonri y dijo: Perfecto: entonces que los que saben transmitan sus conocimientos a los que no saben. Y por tercera vez se march de la mezquita sin pronunciar su sermn.

Cierto da, los habitantes de la aldea donde viva el mul Nasrudn decidieron jugarle una broma. Como se pensaba que Nasrudn era una especie de santo, los bromistas fueron a verlo y le pidieron que el siguiente viernes, da de oracin, pronunciara un sermn en la mezquita. Nasrudn accedi y el da fijado se coloc frente a la asamblea. Algo raro percibi porque en lugar de ofrecer el sermn que haba preparado, pregunt: Amigos, saben ustedes de qu he venido a hablarles? No, no lo sabemos! contestaron los presentes. Si no lo saben es porque no les interesa y, en ese caso, no voy a perder mi tiempo hablndoles dijo indignado y se march. Los aldeanos bromistas se preocuparon por lo ocurrido, pues no era su intencin irrespetar al mul. Por ello, fueron a su casa y otra vez le pidieron que predicara. De nuevo Nasrudn accedi y convinieron en que lo hara el prximo viernes. Ese da Nasrudn comenz su prdica haciendo la misma pregunta: Amigos, saben ustedes de qu he venido a hablarles? Esta vez la congregacin contest: S sabemos! Si es as dijo el mul no es necesario que pierda mi tiempo hablndoles de algo que ya saben. Pueden retirarse. En medio del desconcierto general, Nasrudn se retir y se march a su casa.

Cul es la enseanza? Cmo lo interpretas t?

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COMuNICACIN, EMOCIONES Y DISCIPLINA VOLuNtARIA

SESIN 2.2 Las Emociones

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Observa cada una de las situaciones. Reflexiona con tus compaeros y compaeras sobre lo observado

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SESIN 2.3 Habilidades para la comunicacin y la interaccin humana

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COMuNICACIN, EMOCIONES Y DISCIPLINA VOLuNtARIA

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SESIN 2.4 El dilogo y la reflexin

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COMuNICACIN, EMOCIONES Y DISCIPLINA VOLuNtARIA

SESIN 2.3 Habilidades para la comunicacin y la interaccin humana

Juego De qu se trata? Finalidad: Realizar un dibujo por partes sin ver el trabajo precedente. Desarrollo: Se pide a tres voluntarios salir del saln. Se llama luego a uno y se le pide que comience a dibujar cualquier cosa en la pizarra o el papelgrafo, en cualquier ubicacin (arriba, abajo, en el medio). Luego se tapa el dibujo y se deja slo sobresalir un borde o algunas lneas del mismo. Se hace entrar a la segunda persona y se le pide continuar el dibujo. Luego se repite la operacin de tapar el dibujo dejando sobresalir algunas lneas y se hace pasar al ltimo voluntario. Despus de que dibuje su parte, se descubre la imagen resultante del trabajo colectivo.

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II

Cmo me comunico asertivamente? Si el otro me critica y no tiene razn. Cmo me comunico asertivamente? Si el otro gesticula inadecuadamente. Cmo me comunico asertivamente? Si el otro parece no entender lo que le digo. Cmo me comunico asertivamente? Si el otro me critica y lo que quiere es manipularme. Cmo me comunico asertivamente? Si estoy de acuerdo con una parte de lo que dice el otro. Cmo me comunico asertivamente? Si el otro dice una cosa y hace otra. Cmo me comunico asertivamente?

Juego La historia de una foto Finalidad: Realizar diagnstico de la disciplina voluntaria. Desarrollo: Se dividen en subgrupos. Se colocan sobre una mesa dos fotos y se pide a los discentes que escojan una de ellas. Cada grupo deber inventar una historia del pasado y una historia del futuro de la foto elegida.

Juego Construyendo asertos Finalidad: Realizar una lista de posibles formas de comunicarse asertivamente. Desarrollo: Se construyen tarjetas en donde se plantean problemas de comunicacin, para ser resueltos de manera asertiva. Cada grupo escribir en la tarjeta la solucin respectiva. Tarjetas: Si el otro me agrede con palabras groseras. Cmo me comunico asertivamente? Si el otro me critica y tiene razn.

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COMuNICACIN, EMOCIONES Y DISCIPLINA VOLuNtARIA

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SESIN 2.6 Perfil emocional y comunicacional

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COMuNICACIN, EMOCIONES Y DISCIPLINA VOLuNtARIA

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SESIN 2.7 Plan emocional y comunicacional

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COMuNICACIN, EMOCIONES Y DISCIPLINA VOLuNtARIA

SESIN 3.3 Breve autobiografa o la historia de mi vida

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III

En busca de un sueo se acerca este joven En busca de un sueo van generaciones En busca de un sueo hermoso y rebelde En busca de un sueo que gana y que pierde En busca de un sueo de bella locura En busca de un sueo que mata y que cura En busca de un sueo desatan ciclones En busca de un sueo cuntas ilusiones

En busca de un sueo transcurren los ros En busca de un sueo se salta al vaco En busca de un sueo abraza el amante En busca de un sueo simula el tunante En busca de un sueo tallaron la piedra En busca de un sueo Dios vino a la tierra En busca de un sueo part con mi da En busca de un sueo que no hay todava

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uNIDAD CuRRICuLAR: HABILIDADES PERSONALES

Material Didctico Glosario

ALTERIDAD: En general, carcter de lo que es el otro; se opone a identidad. Cualidad esencial del otro en su condicin de otro; el ser-otro. AFRONTAMIENTO: Lazarus y Folkman (1984) describen el afrontamiento o coping como aquellos procesos conductuales y cognitivos constantemente cambiantes que se desarrollan para mejorar las demandas especficas internas y externas que son evaluadas como excedentes o desbordantes de las respuestas del individuo. Se entiende el afrontamiento en funcin de lo que la persona piensa o hace y no en trminos de su eficacia o resultados. Para estos autores existen dos tipos de estrategias de afrontamiento, la de resolucin de problemas y la segunda llamada de regulacin emocional. La primera estara dirigida a manipular o alterar el problema que est causando el malestar o a incrementar los recursos para hacer frente al problema, por ejemplo diseando un nuevo mtodo de solucin de problemas, buscando ayuda de un profesional que nos oriente. La estrategia de regulacin emocional estara centrada en la emocin, en reducir el distrs asociado a la situacin, es decir, cuando la persona experimente que el estresor es algo perdurable o inmodificable como la muerte de un ser querido. Ejemplos de este tipo de estrategias seran llorar, distraerse, dormir, beber, etc. Lo que diferencia el modelo interaccional de las otras aproximaciones tericas es la gran relevancia que se le asigna a la evaluacin cognitiva. En gran medida es la principal responsable de que la situacin potencialmente estresante llegue o no a producir estrs en el sujeto y considera al individuo como parte activa en el proceso, interactuando con el medio ecolgico. AMENAZAS: Son aquellas situaciones externas, negativas, que se generan en el entorno y que atentan u obstaculizan la realizacin de los objetivos y metas de las personas. ARGUMENTOS: Las ideas hay que argumentarlas, de lo contrario no pasaran de ser opiniones. sta es, por tanto, la funcin principal de los argumentos: darle sustento a una idea central, darle soporte. Quien argumenta, sustenta, justifica o apoya una idea; y para hacerlo, deber encontrar causas, pruebas o razones que ratifiquen su idea. Tambin los argumentos son esenciales en la vida para poder indagar y evaluar las distintas opciones con el fin de elegir la mejor de ellas. Es por ello que, como prctica social, la argumentacin implica una forma especfica de interaccin ante la presencia de una discrepancia o un conflicto. Adems, los argumentos son requeridos para convencer auditorios de la ventaja o justeza de una posicin o tema, para producir o acrecentar la adhesin de los otros. En tal sentido, la conviccin es propiamente racional, mientras que la persuasin es bsicamente subjetiva, emotiva y personal. Formule sus argumentos de la manera ms clara, precisa, general y en lenguaje sencillo; puede usar ejemplos o analogas. No presente como verdadero un argumento que usted sabe que es falso. Contemple todos los elementos de su idea y tambin los contraargumentos para que su exposicin sea completa.

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AUTOCONCEPTO: Conjunto de juicios tanto descriptivos como evaluativos acerca de uno mismo. El autoconcepto expresa el modo en que la persona se representa, conoce y valora (autoestima) a ella misma. Juega un papel esencial en la regulacin de las estrategias cognitivo-emocionales-motivacionales implicadas en el aprendizaje, por ejemplo. Por su parte, las relaciones sociales tienen gran importancia en la formacin del autoconcepto: el yo es el resultado de un proceso social. AUTOCONTROL: Capacidad consciente de regular los impulsos de manera voluntaria, con el objetivo de alcanzar un mayor equilibrio personal y relacional. Una persona con autocontrol puede manejar sus emociones y regular su comportamiento. El autocontrol es, por otra parte, una herramienta que permite, en momentos de crisis, distinguir entre lo ms importante (aquello que perdurar) y lo que no es relevante (lo pasajero). AUTOESTIMA: Como actitud es la forma habitual de pensar, amar, sentir y comportarse consigo mismo. La autoimagen que cada uno construimos se encuentra formada tanto por la retroalimentacin (el feedback) respecto a nosotros como individuos como por informacin derivada de los roles que desempeamos en nuestra interaccin social. AUTOIMAGEN: Percepcin de s mismo, de lo que piensa ser. Una autoimagen positiva significa el descubrimiento del propio ser, significa ser consciente de su identidad y fuerza interior, significa alegra, optimismo y responsabilidad, imprime significado a todo lo que hacemos y a todo lo que sucede en las profundidades de nuestro ser. La autoimagen negativa produce resentimiento. La autoimagen proviene de una unidad de pensamiento, sentimiento y accin, en su raz se encuentra

la idea de integridad. CINESIA: Se refiere al movimiento del cuerpo y lo que ste consciente o inconscientemente desea comunicar a travs de su postura corporal, gestualidad, expresin facial, mirada o sonrisa; cada movimiento que adopte parece tener una posibilidad de interpretacin y su correspondiente estandarizacin en todos los entornos; lo que ocurre es que el cuerpo humano promueve demasiados elementos que an se hacen difciles de analizar, por la rapidez con que se originan. Tanto la mirada, la sonrisa, los gestos, como los movimientos del rostro y del cuerpo tienen una funcionalidad especifica dependiendo del momento en el cual se sita quien los emite. COMUNICACIN: Es la transmisin de informacin de un individuo a otro por medio de smbolos, que hace posible las relaciones entre las personas dentro de un grupo y con otros colectivos. Los smbolos pueden ser mmicos (comunicacin no verbal), verbales, grficos, entre otros. Es decir, la comunicacin est ligada al lenguaje. Sus funciones dependen de los fines que se le asignen a los enunciados al producirlos y enviarlos (mensaje). La comunicacin es un acto libre y responsable, que surge de la naturaleza misma de la persona humana como ser social; por lo que permite la convivencia, la comprensin, el respeto, la solidaridad, el conocimiento, entre otros. Es imposible no comunicar. Para ser un buen comunicador se requiere, por lo menos, conocer mi propio modo de comunicacin; escuchar activamente; identificar el estilo comunicacional del otro y adaptar mi comunicacin y lenguaje de acuerdo con la situacin. COMUNICACIN ASERTIVA: Es un estilo de comunicacin en el que la persona es capaz de expresar sus ideas, sus pensamientos,

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creencias y derechos, sin someterse y sin agredir a los otros. COMUNIDAD: Grupo social dinmico, histrica y culturalmente constituido y desarrollado, preexistente a la presencia de los interventores sociales, en constante transformacin y evolucin, que en su interrelacin frecuente, marcada por la accin, la afectividad, el conocimiento y la informacin genera un sentido de pertenencia e identidad social, tomando conciencia de s y fortaleciendo su capacidad de organizarse como unidad social y como potencialidad, desarrollando y empleando recursos para lograr sus fines. CONFIANZA: La confianza es una hiptesis que se realiza sobre la conducta futura del prjimo. En tal sentido, la confianza puede reforzarse o debilitarse segn la actuacin de la otra persona, aquella en la que depositamos nuestra confianza; de alguna manera suspende temporalmente la incertidumbre hacia la forma de actuar del otro. CONFLICTO MORAL: Se entiende por conflicto moral la situacin de quien, ante dos valores morales mutuamente incompatibles, se ve obligado a optar, es decir, a elegir uno. Debo denunciar o no el robo que, ante mi presencia, llev a cabo mi amigo? Qu es ticamente preferible: que un joven se aliste en el ejrcito para servir a la patria o que se quede a cuidar de su anciana madre enferma? Los conflictos morales obligan a la persona que, habitualmente interioriza las normas de manera acrtica, a la reflexin, a tener que decidir responsablemente ante la situacin planteada: debo o no debo decir la verdad de su desahucio mdico a mi padre? En las actuales sociedades, dinmicas y plurales, los conflictos morales se agudizan; y cabe decir que no existen cdigos morales que, de antemano,

resuelvan las situaciones conflictivas sino que es la persona la que de forma autnoma y responsable y razonando con honestidad debe elegir la alternativa que considere ms correcta y adecuada en cada caso. CONTEXTO: Conjunto de circunstancias que rodean o condicionan un hecho. La nocin de contexto est tpicamente asociada a las ciencias sociales en las cuales los fenmenos de tipo histrico, sociales, econmicos, psicolgicos o antropolgicos no pueden ser completamente aislados del medio en el cual se dan o se dieron. Entonces, se entiende por contexto de algo una estructura dentro de la cual figura ese algo y que sin l resultara ininteligible. De ah que la accin de contextualizar implica entonces poner en contexto una situacin que es recibida de manera aislada y separada de todos aquellos elementos que la rodean y que influyen sobre ella. As, es normal utilizar esta frase cuando se analiza una fuente o un documento que nos llega de manera aislada pero cuyo significado es el resultado de un momento y espacio especficos. CONVERSACIN: Iniciar, mantener y finalizar un intercambio de pensamientos e ideas, llevado a cabo a travs del lenguaje hablado, escrito, de signos u otras formas de lenguaje, con una o ms personas conocidas o extraos, en un ambiente formal o informal. CONVIVIR, COOPERACIN: Convivir es acatar normas comunes, contar con mecanismos culturalmente arraigados de autorregulacin social, respetar las diferencias y acatar reglas para procesarlas; tambin es aprender a celebrar, a cumplir y a reparar acuerdos. Una verdadera convivencia acepta y respeta al otro en su identidad y diferencias (comportamiento, gustos, ideas, convicciones, creencias), sin imposiciones ni dogmatismos, y respeta

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la diversidad y el pluralismo (social, poltico, educativo, religioso). Ms all de la convivencia interpersonal estn tambin la convivencia y cooperacin entre los pueblos que es la gran aspiracin de todos. DEBATE: El debate es un acto de comunicacin que consiste en la discusin de un tema polmico entre dos o ms personas, tiene un carcter argumentativo, est dirigido generalmente por un moderador para que de este modo todos los participantes en la actividad tengan garantizada la formulacin de su opinin y aunque no se trata de una disputa que busca un ganador, sino ms bien de poder conocer las distintas posturas sobre un determinado tema, normalmente, se habla de quien lo ha ganado. En tanto, esto ltimo se medir por quien mejor sostenga una idea, ms que por el que tenga la razn. El moderador ha de hacer las mismas preguntas a quienes debaten y estar pendiente de encontrar las relaciones principales entre los puntos tratados. Quien debate debe: escuchar al otro antes de responder, ponerse en su lugar, ser concreto y breve, saber imponer el propio punto de vista, no subestimar al contrincante, ser tolerante, evitar la burla y el querer imponerse a travs de los gritos, practicar y ejercitar la voz para que el pblico pueda entenderlo, observar formalidad al hablar, acompaar la crtica siempre de una propuesta y mostrarse seguro. DEBILIDADES: Consisten en aquellas cualidades, capacidades o recursos de una persona que al no tenerlas obstaculizan el alcance de objetivos y metas. DERECHOS HUMANOS: Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional

o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. DILOGO CRTICO: La palabra dilogo etimolgicamente proviene de dos palabras griegas: dia, a travs y logos, razn y palabra. De esta manera, dialogar es un intercambiar ideas verbal y razonadamente entre dos o ms personas que se realiza de acuerdo con determinadas condiciones. Su mxima expresin es el dilogo crtico, cuyo objetivo es llegar al fondo de algn tema o asunto y aproximarse lo ms posible a acuerdos respetados por los participantes. Para realizar el dilogo crtico se requiere: (1) conversar en torno a un tema central, (2) respeto a las posiciones de las personas que dialogan, (3) disposicin para alcanzar acuerdos, (4) resumir los acuerdos del grupo, (5) validar con los participantes que estn de acuerdo con el resumen. DIGNIDAD: Proviene de la raz dignitas (calidad de digno), del verbo decet (es justo, honesto), de donde derivan los sustantivos decor y decus, algo que tiene excelencia y dignidad en virtud de su belleza y decoro. Como gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse define la dignidad el Diccionario

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de la Real Academia de la Lengua Espaola. Es ste un significado que mira directamente a la accin, al comportamiento decoroso de las personas. Cabe decir, sin embargo, que la dignidad de la persona no es consecuencia de su obrar moralmente, sino que la dignidad le es intrnseca al hombre por el hecho mismo de ser persona. Por ello, toda persona (sin distincin de raza, sexo, cociente intelectual, etc.) tiene dignidad y es digna de respeto, aun cuando los dems no se la reconocieran. sta es la base y el fundamento de los derechos humanos, los cuales no emanan de ningn consenso, ni Estado alguno los puede conceder o usurpar. EMOCIONES: Del latn emovere, echar de un lugar, sacudir, conmover. Perturbacin afectiva global, brusca, intensa y pasajera de un sujeto, de tonalidad agradable o penosa (alegra, temor, clera), provocada por una situacin inesperada y acompaada de una reaccin orgnica confusa de desequilibrio y desadaptacin y de un esfuerzo ms o menos desordenado para restablecer el equilibrio roto. En general, su origen es biolgico (sistema nervioso autnomo); son involuntarias y de corta duracin. Con la expresin emotivismo moral se designa la concepcin tica segn la cual lo bueno o lo malo dependen de los sentimientos de aceptacin o de repulsa que la accin produce en nosotros, o, con otras palabras, la moralidad no es cuestin de razn, sino de sentimiento. EMPATA: Mostrar empata es ponerse en el lugar del otro para intentar entender sus emociones y necesidades. No implica ser simpticos, ni siquiera estar de acuerdo con la posicin del otro. Simplemente es imaginarse que esa situacin la ests viviendo en el rol de la otra persona.

ESTRS: Es una experiencia del individuo en relacin con el ambiente, que es evaluado por la persona como desbordante de sus recursos, y que pone en peligro su bienestar. FLEXIBILIDAD: Consiste en aquella cualidad que le permite al que resuelve el problema, pasar de una va de solucin a otra en concordancia con las condiciones de los problemas y con los resultados que se van obteniendo a lo largo del proceso de solucin. FORTALEZAS: Son aquellas cualidades, capacidades o recursos que tiene la persona y que pueden ser utilizados para alcanzar objetivos y concretar planes. HBITO MORAL: Del latn habitus (del verbo habere: tener, poseer), versin, a su vez, del griego hexis (modo de ser, disposicin permanente, actitud). Su etimologa indica que es algo que se tiene de manera estable y permanente. En espaol se emplea como sinnimo de costumbre. Aristteles consider el hbito como una de las categoras del ser, y consiste en la disposicin permanente, no accidental y transitoria, a actuar de una determinada manera. Los hbitos buenos son virtudes y los malos son vicios. La virtud del hombre es el hbito por el cual se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin propia (tica a Nicmaco, II, 6). La tica se ocupa de los hbitos operativos buenos o viciosos, en cuanto que ellos inclinan la voluntad al bien o al mal moral. HPTICA: Es el estudio de la percepcin del individuo del mundo adyacente a su cuerpo mediante el uso de su propio cuerpo, del contacto y las sensaciones. El sentido del tacto es extremadamente importante para los humanos, pues no solo provee informacin sobre las superficies y texturas, es un componente

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de la comunicacin no verbal en las relaciones interpersonales. El sistema de percepcin hptica es especial porque puede incluir los receptores sensoriales ubicados en todo el cuerpo y est estrechamente relacionado con el movimiento del cuerpo, de forma que puede tener un efecto directo sobre el mundo que est percibiendo. HONESTIDAD: Decencia, recato y moderacin en las diversas manifestaciones sociales (acciones y palabras) de la persona. La honestidad es un valor o cualidad propia de los seres humanos que tiene una estrecha relacin con los principios de verdad y justicia y con la integridad moral. Una persona honesta es aquella que procura siempre anteponer la verdad en sus pensamientos, expresiones y acciones. As, esta cualidad no slo tiene que ver con la relacin de un individuo con otro u otros o con el mundo, sino que tambin puede decirse que un sujeto es honesto consigo mismo cuando tiene un grado de autoconciencia significativo y es coherente con lo que piensa. Lo contrario de la honestidad sera la deshonestidad, una prctica que comnmente es repudiada en las sociedades contemporneas, ya que se la asocia con la hipocresa, la corrupcin, el delito y la falta de tica. HUMOR: ndole, carcter, estado de nimo de una persona (buen humor, mal humor). Carcter de una situacin compleja que provoca alegra y, especialmente risa apacible ya sea directamente o a travs de la simpata o de la empata los dems. Se puede ver la vida con humor y as se descubren y disculpan las imperfecciones y debilidades humanas (incluyndose a s mismo) y de las relaciones entre los hombres. Es un recurso emocional que trasciende lo individual y entra en el mundo de lo psicosocial.

IDENTIDAD: Desde un punto de vista psicolgico puede decirse que identidad personal es la que hace que uno sea s mismo y no otro. Se trata pues, de un conjunto de rasgos personales que conforma la realidad de cada uno y se proyecta hacia el mundo externo permitiendo que los dems reconozcan a la persona en su forma de ser especfica y particular. La identidad es un proceso complejo que dura toda la vida, resultante de la interaccin social y de la percepcin que el individuo tiene de si mismo respecto a su entorno social. IGUALDAD: Principio segn el cual todos los individuos son iguales ante la ley, es decir, se les exigen las mismas obligaciones legales y gozan de los mismos derechos civiles. Igualdad social se refiere al principio segn el cual los cargos y ventajas sociales se reparten proporcionalmente a la capacidad, el trabajo y los mritos de cada uno. INCERTIDUMBRE: Expresin del grado de desconocimiento de una condicin futura. La incertidumbre puede derivarse de una falta de informacin o incluso por un desacuerdo sobre lo que se sabe o lo que podra saberse. Puede tener varios tipos de origen, desde errores cuantificables en los datos hasta trminos definidos de forma ambigua o previsiones inciertas del comportamiento humano. INTELIGENCIA EMOCIONAL: Es una forma de interactuar con el mundo, que tiene en cuenta las emociones, los sentimientos y algunas habilidades como la autoconciencia, la motivacin, el control de sus impulsos, el entusiasmo, la perseverancia, la empata, y otras ms, indispensables para una buena y creativa adaptacin e interaccin social. INTENCIN: Por una parte, la intencin es el acto del entendimiento dirigido al cono-

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cimiento de un objeto. Se dice, adems, que en cualquier uso del lenguaje con vistas a la comunicacin oral o escrita, hay una intencin tras las palabras usadas, es decir, lo que pretendo decir. En un sentido tico, la intencin puede significar, tender a, es decir, un acto de la voluntad guiado la razn, que persigue un fin moral. Ante esto existen dos posturas: quienes dan prioridad a la obra y quienes privilegian la intencin. Los primeros sealan que de buenas intenciones est empedrado el infierno; en cambio, los segundos argumentan que es impensable una accin moralmente buena que resulte de una intencin moralmente mala. La solucin a este dilema consiste en la imposibilidad de separar el acto de la intencin. INTERACCIN: Accin recproca entre dos agentes. Accin y reaccin interpersonal dentro de un grupo; el intercambio puede consistir en intervenciones verbales, pero tambin se da entre las actitudes, que son la causa especfica del cambio. JUSTICIA: Es una bella utopa, en el mejor sentido del trmino, es decir, un ideal entendido como meta y foco orientador de la accin de los individuos y de las sociedades. Desde un principio, aparece la doble acepcin del concepto justicia: (1) un significado jurdico (ser justo es cumplir la ley justa) y (2) un significado moral: hacer lo que es conforme a la equidad. Segn el primero, la justicia es dar a cada uno lo suyo, lo que le pertenece como propio e inalienable. Si cada uno tiene su derecho, ello significa que existe un orden previo a nuestra voluntad de justicia. El derecho es el objetivo de la justicia y la justicia es la ejecucin objetiva del derecho. La dimensin tica dice que justo no es slo mandado, sino, sobre todo, lo debido. Adems, en la justicia est toda la virtud en compendio. No es una parte

de la virtud, sino toda la virtud, de igual modo que su contrario la injusticia no es una parte del vicio, sino el vicio todo. En resumen, la justicia es un hbito operativo bueno, es decir, la disposicin constante e irrenunciable de la voluntad de dar a cada uno su derecho, su parte. Esto significa que la justicia es, sobre todo, una virtud social e implica (1) la relacin con el otro, con los otros; (2) obligatoriedad (el deber de un individuo es correlativo al derecho del otro); igualdad (es justo lo que corresponde al otro) e imparcialidad (actuar sin arbitrariedades). LEALTAD: Es el sentimiento de adhesin firme y constante a una persona o institucin, causa, ideologa e, incluso, a la empresa de trabajo. La lealtad a las leyes es el fundamento de la convivencia y como virtud constituye la base de las relaciones sociales. LIBERTAD: La libertad es el constitutivo esencial de nuestro ser, es decir, se nace libre, de modo que no podemos despojarnos de nuestra libertad. No podemos no ser libres, es decir, es necesaria e irrenunciable. El objeto formal de nuestra libertad estriba en la autodeterminacin de nuestra vida. La accin libre precisa, ante todo, que el hombre se decida a realizarla y disponga de s mismo para llevarla a cabo dentro del mbito de sus posibilidades y no obstante los condicionamientos sociales. Sin embargo, no se est solo en el mundo, el otro existe y as el hombre ha de reflexionar y elegir. Sin reflexin consciente no hay eleccin (raz de la libertad) ni responsabilidad moral. LIDERAZGO: Habilidad que tiene una persona para lograr que sus compaeros de equipo, de trabajo, se comprometan con el logro de unos objetivos comunes. El lder debe pertenecer al grupo que dirige, compartiendo con los dems los patrones culturales y significados que

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ah existen. Debe, adems, ser una persona respetuosa, buena comunicadora, tener visin y objetivos claros; ser abierta al cambio, entre otras caractersticas. MALENTENDIDO: El malentendido es el resultado de comunicaciones equvocas y de percepciones errneas entremezcladas con: informacin incompleta, supuestos no comprobados, estereotipos, prejuicios, expectativas no realistas, rumores, conocimiento de odas y recuerdos de experiencias pasadas. Es decir, el malentendido abarca todos los errores posibles que se pueden dar en un proceso de comunicacin e interaccin humana. MORAL Y COSTUMBRES: Del latn mores, costumbres, carcter. Representan el marco normativo bsico, constitutivo de la existencia humana, referido al comportamiento con el prjimo, pero tambin con la naturaleza y la sociedad. Constituyen globalmente un complejo de reglas de accin, de escala de valor y de representaciones de sentido, sustradas al arbitrio individual. MOTIVACIN: Estados y procesos interiores que impulsan, dirigen o sostienen la actividad de un individuo. De manera amplia, motivo es aquello que impulsa a una persona a actuar de determinada manera o, por lo menos, que origina una propensin hacia un comportamiento especfico. Este impulso a actuar puede provocarlo un estmulo externo (que proviene del ambiente) o puede ser generado por procesos interiores en el individuo: impulsos, deseos, necesidades, anhelos y fuerzas similares. MUERTE: Por otro lado, la muerte puede ser entendida de dos maneras. Ante todo, de un modo ambiguo, luego, de una manera restringida. Ampliamente entendida, la muerte es la

designacin de todo fenmeno en el que se produce una cesacin. En sentido restringido, en cambio, la muerte es considerada exclusivamente como la muerte humana. Lo habitual ha sido atenerse a este ltimo significado, a veces por una razn puramente terminolgica y a veces porque se ha considerado que slo en la muerte humana adquiere plena significacin el hecho de morir. Esto es especialmente evidente en las direcciones ms existencialistas del pensamiento filosfico, no slo las actuales, sino tambin las pasadas. En cierto modo, podra decirse que el significado de la muerte ha oscilado entre dos concepciones extremas: una que concibe el morir por analoga con la desintegracin de lo inorgnico y aplica esta desintegracin a la muerte del hombre, y otra, en cambio, que concibe inclusive toda cesacin por analoga con la muerte humana. NATURALIZACIN: Proceso mediante el cual ciertos fenmenos o pautas de comportamiento son considerados como el modo de ser las cosas en el mundo, como parte esencial de la naturaleza de la sociedad. Es responsable del mantenimiento y facilitacin de circunstancias propias de la vida cotidiana y tambin de la aceptacin de aspectos negativos que pueden hacer difcil, cuando no insoportable, la vida de las personas. OCULESIA: Estudio de los mensajes enviados con los ojos. El ojo es el foco ms expresivo del rostro y el contacto ocular es una seal clave en la comunicacin con otras personas. A travs ese contacto se puede: subrayar o dar nfasis a las palabras, demostrar que se est atento o distrado, mostrar entusiasmo, respeto, sorpresa, estupefaccin o alegra, demostrar acuerdo o desacuerdo, poner lmites, tranquilizar, dar ms credibilidad a una afirmacin, garantizar o certificar y crear una

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atmsfera relajada, tensa. OPORTUNIDADES: Son aquellas situaciones externas, positivas, que se generan en el entorno y que, una vez identificadas, pueden ser aprovechadas por la persona para la realizacin de sus objetivos y metas en la vida. PARTICIPACIN: Proceso organizado, colectivo, libre, incluyente, en el cual hay una variedad de actores, de actividades y de grados de compromiso, que est orientado por valores y objetivos compartidos, en cuya consecucin se producen transformaciones comunitarias e individuales. Tambin, es el compromiso personal de un miembro del grupo para ayudar a se en la realizacin de sus tareas y en el logro de sus objetivos; en sentido ms amplio, es la presencia activa de cada hombre en la toma de decisiones para la construccin de una sociedad. La participacin de todos y todas, como ejercicio de la voz, de tener voz, de asumir, de ser responsable, de estar motivado e interesado, de intervenir, de estar informado y reflexionar constantemente, constituye un factor esencial para el empoderamiento de una comunidad o de un empeo colectivo, para la obtencin de resultados, para crear un clima de confianza, entre otros. La participacin comunitaria tiene como objetivo general la expresin de necesidades sentidas, defender intereses comunes e influir en medidas y acciones que afectan la realidad de los sujetos. La participacin misma requiere de un proceso de (auto) capacitacin para convertirse en una actividad organizada. PREJUICIO: Se designa con el trmino de prejuicio a aquel juicio u opinin, casi siempre con una tendencia de tipo negativa, que se forma de antemano, sin motivo alguno, sin que exista antes un conocimiento previo de la persona o la cuestin que se prejuzga y sin

verificacin alguna de lo afirmado. Proyectados al mbito de la tica, los prejuicios (sociales, tnicos) son formas de orientacin social, generalizaciones que tienden a cristalizarse en estereotipos personas que normalmente se agrupan y comparten, ya sea cualidades o caractersticas fsicas (todos los negros son vagos) y en conductas irracionales de rechazo a grupos y culturas por el hecho de ser diferentes (racismo, sexismo, xenofobia). Esta tendencia irracional pero internalizada, a pensar y comportarse segn los valores vigentes en el grupo fomenta actitudes de intolerancia, hostilidad, desprecio y antipata hacia otros grupos (tnicos, extranjeros, etc.), discriminndolos. PROBLEMATIZACIN: Proceso de anlisis crtico de las circunstancias de la vida y del rol que en ellas desempea la persona, que cuestiona las explicaciones y las consideraciones habituales acerca de esas circunstancias. PROXEMIA: Representa la utilidad, estructuracin y significacin que le dan las personas a los espacios que habitan. En el espacio personal se comunica mediante la proximidad fsica y el contacto que se establece con el prjimo, si se deja que se le acerque o si, por el contrario, se le aleja del espacio cercano. En la conducta territorial se ve reflejada la necesidad que se tiene de un espacio mayor, pero que sigue siendo importante en la identidad del individuo, ya que ste no se comporta de igual manera en un espacio pblico que en uno privado. REALIDAD: El modo de ser de las cosas, en cuanto existen fuera de la mente humana o independientemente de ella. REFLEXIN: Del latn reflexio-oni, de reflectere: volver hacia atrs. Vuelta del pensamiento

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sobre s mismo, sobre sus propios estados y actos, pensar que se piensa, en lo que se piensa, con cmo se piensa. Las situaciones se transforman en experiencias mediante el ejercicio de hacerlas conscientes, de manera que se conviertan en fuentes de aprendizaje, para ello se necesita la reflexin. sta permite tomar distancia porque es el espacio para razonar sobre la realidad vivida, sobre la experiencia, enriquecida por la afectividad. En sntesis, se trata de un razonamiento humanizado. Por otra parte, sin reflexin no hay formacin humana porque sta media los procesos internos centrados en provocar cambios de visin, de creencias, percepciones, actitudes y valoraciones, en cuanto mbito de recuperacin y ejercicio de la autonoma personal. El desarrollo del pensamiento crtico aplicado a la interpretacin y anlisis de las experiencias es la condicin para el aprendizaje, como conocimiento construido en el contacto con la realidad. RESILIENCIA: Capacidad de adaptarse, elasticidad y poder de recuperacin ante situaciones difciles. Se refiere, en la vida cotidiana, a la posibilidad cierta de cambiar de estilo de vida y de trabajo cuando no es posible mantenerlos, superar las adversidades, mantener buena salud y energa cuando se est sometido a presin constante. RESPETO: El sustantivo latino respectus (mirada atrs, consideracin). La nocin de respeto implica, pues, consideracin hacia alguien o algo, mientras que la falta de respeto decimos es un menosprecio y hasta desprecio. Puede definirse, por tanto, como el sentimiento de consideracin y reconocimiento prctico de alguien o de algo (respeto por la ley, por ejemplo) porque son valiosos en s. Y como la persona es fin en s misma y nunca medio al servicio de nadie, es decir, posee dignidad

y carece de precio, es merecedora de una actitud de respeto. Los valores de respeto y dignidad intrnseca de la persona surgieron en el mbito de la religin judeo-cristiana y, posteriormente, han sido reconocidos y proclamados como valores universales no negociables por las grandes declaraciones de los derechos humanos. RESPONSABILIDAD: Viene de los trminos latinos responsum (respuesta) y dare (dar), responder de lo hecho, de nuestros propios actos y de las consecuencias de ellos derivadas ante uno mismo (conciencia) o ante alguien (un tribunal de justicia, por ejemplo). Por otra parte significa dar la palabra. Responsable es, pues, quien es capaz de justificar sus acciones, de explicar, de dar razn de lo que hizo y por qu lo hizo. La responsabilidad es una consecuencia de la libertad. RIESGO: El riesgo es un estado de percepcin mental del individuo ante el peligro. Esta perspectiva evita enfocar el riesgo exclusivamente en trminos de la probabilidad de un evento y de sus consecuencias. Por el contrario, hay que concebir el riesgo en el contexto de sus consecuencias para la vida de los individuos. En primer lugar, el peligro (o riesgo) es definido subjetivamente por los individuos afectados. Si bien el riesgo es cognitivo y percibido individualmente, se puede obtener cierta consistencia entre las diversas definiciones de los individuos, a un grado tal que las normas y estilos de vida, y las consecuencias de un evento, son similares. En segundo lugar, el riesgo no es entendido slo en trminos de dao a la propiedad sino tambin de la interrupcin del ritmo de la vida cotidiana. Por lo tanto, es visto no slo desde la perspectiva del bienestar individual sino tambin el de familiares, amigos y comunidades. Conceptualizando riesgo para desastres sociales.

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ROL (SOCIAL): El papel social (rol) designa el tipo de conducta de un individuo en los diferentes grupos a los cuales pertenece (edad, sexo, familia, religin, profesin, regin, etc.); estos comportamientos son normales y en cierto modo preestablecidos segn los modelos culturales asociados a un determinado estatus (posicin en la sociedad). En otras palabras, se refiere al conjunto de funciones, normas, comportamientos y derechos definidos social y culturalmente que se esperan que una persona cumpla de acuerdo con su papel adquirido o atribuido. As, el rol representa un nexo institucional de comportamiento. Una ventaja de los roles tiene que ver con el trabajo grupal, ya que determinar las pautas de comportamiento de cada uno es importante para que todos los miembros del colectivo sepan qu es lo que pueden y no pueden hacer, y cmo deben hacerlo. Adems, para generar equipos comprometidos se deben desarrollar ciertas competencias en sus miembros y todos los integrantes del grupo deben cumplir su rol sin perder el foco y la nocin de equipo. Entre las competencias que ayudan a jugar bien el rol estn la empata, la confianza consigo mismo y con los dems, el autoconocimiento y la autorreflexin, el sentido de responsabilidad, la disciplina, el optimismo, la iniciativa y tenacidad, la inquietud por la superacin y la capacidad de autoevaluacin, entre otras. Cada rol tiene un comportamiento exigido, uno permitido y uno prohibido. SENTIMIENTOS: Son experiencias que integran mltiples informaciones y evaluaciones positivas o negativas, implican al sujeto, le proporcionan un balance de su situacin y provocan una predisposicin a actuar. Podemos dividirlos en: (1) estado sentimental: sentimiento duradero y estable, (2) emocin: sentimiento breve, de aparicin normalmente abrupta y alteraciones fsicas perceptibles,

(3) pasin: sentimientos intensos, vehementes, que ejercen un influjo poderoso sobre el comportamiento. En general, su origen est en nuestro pensamiento, son voluntarios y de larga duracin. SINTONA: Armona, adaptacin o entendimiento entre dos personas. Proceso por el que se establece y mantiene una relacin de confianza mutua y comprensin entre dos o ms personas. SOLIDARIDAD: Originalmente fue un concepto jurdico, es decir, la obligacin de responder enteramente y en firme de una deuda contrada por varios sujetos. Se convertan en deudores solidarios cuando se comprometan a pagar la deuda de otros. Hoy, la palabra solidaridad evoca sentimientos, actitudes y conductas de benevolencia, compasin, ayuda mutua, fraternidad, generosidad y compromiso de contribuir a la promocin de las personas y los pueblos. Decir a alguien solidario es definirle como comprensivo, abierto, dispuesto a establecer y mantener relaciones de colaboracin y cooperacin, sensible al mundo del dolor, de las injusticias y discriminaciones ajenas: ser generoso, en suma. TOLERANCIA: El trmino indica una disposicin de la mente o una regla de conducta consistentes en dejar a cada uno la libertad de expresar opiniones que no son compartidas, o en no pretender imponer las propias por la violencia, o bien en pensar que en materia religiosa, moral o poltica, nadie puede considerarse en posesin de la verdad absoluta, o mejor, que se deben considerar las creencias ajenas como una contribucin a la verdad total. VALOR: Del verbo latino valere (ser fuerte, tener buena salud, valer), el valor era, para los

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griegos, sinnimo de valenta y coraje. Adquiri ms tarde un significado econmico. Algo tiene valor si es til, y confundiendo valor y precio, las cosas valiosas tienen un alto precio. Para las ciencias humanas los valores aparecen como bienes preferenciales que representan el papel de normas prcticas, se ordenan en sistemas e inspiran y orientan los comportamientos individuales y sociales. Para las referencias bibliogrficas ver la bibliografa general de la unidad curricular.

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material eXPerimeNtal De la UNiDaD CUrriCUlar De la y el DisCeNte

HABILIdAdEs PErsonALEs